Ac a Linguis ica Li huanica LXXVI 11
NAGLIS KARDELIS
Uni e sidad de Vilna
Di ecciones de in es igaciones cien í icas: An icos y Medie žių
iloso ía, e lexión de iloso ía clásica con empo ani en iloso ía,
iloso ía del lenguaje, iloso ía del conocimien o, iloso ía de la
eligión, an ikinė kul ū a, an ikinė li e a ū a, senosios kalbos, ci ilizacijų is o ija.
LENGVI LIETUVI LANGUABOS
SPARNAI1
Pa a noso os, li uanos, ma oji lengua no es peski naš a, des inies enca gada en los homb os
y penkien e hacia la ie a como pesos ped ó. No es ác i alasi, ele an es nos más alščiau que
o os idiomas, que en su ida ap ends amos más a de, alasi. Gim osios lenguaas alas son más
áciles, po que ellas necesi an pone se en manos […] como Ika ui ellas nos dan mismas
na u aleza y c ecen nos de hombchos, y pakilus alš ai no sesu i ps a lí como waxkas. Es
na u al nues o pa imonio alasi, ele an es nos has a espí i as al u as y que llešan ys
u imes os ho izon es de sen ido. Desa o unadamen e, noso os suelen ol ida que enemos
es as ma a illosas alas del espí i u, y po espacio de ida aem la na i a lengua como una
pied a de di icul ad. No sólo o dina ios mo ingíos, p esionados co idiennes bui es naš os, sino
y cien í icos lengua y esc i u a pe sonas aquellos, quienes obliga ía a elai la lengua alas,
suelen conside a sob e la lengua pe nelyg bui iosamen e y ins umen almen e, eigando, que
la lengua es el más sencillo medio de comunicación, po que p ecisamen e al es la que es su
unción p incipal. Koks nykus y seklus es al imaginación de la na u aleza del lenguaje, po que es
di ícil de pe cibi señalando el hecho de que la palab a komunikacija, de i ado del la inisko
daik a a d communica io ‘compa imasis, comunic a is, ansmisimas, ansmisi is, e ela
que la comunicaciõ solamen e es un o mal compa i is en lo que no es amos obligados a o os:
es o a um compa i is en algo que puede se compa iinga, pe o con es e u ilijam se unen
o malmen e, sin sen ido y en el espí i u del comp omiso, del cual no comunicamos. Po cie o,
econoce o exceselyg acen ua sólo cogni in ina, kogni y inę, la unción lingüís ica ambién
se ía exceselyg maža: la signi icación del lenguaje limi ándomi solamen e a la es e a del
conocimien o mes 1 Es e a ículo ue anunciado en la e is a Me ai, y sus agmen os lee po
Spaudos pus yčius 2017 m. 8 de mayo Ac a Linguis ica Li huanis ica edi o ial opina de es e
colegio, con iene publica es e ex o y en la e is a Teks u y os.
NAGLIS KARDELIS
12 Ac a Linguis ica Li huanica LXXVI no adecuadamen e subok amos la
na u aleza de la lengua y ail alo a íamos es os espa ios alas de alo
des inado al homb e y a la nación.
Conside ando sob e el lenguaje desde un pun o de is a on ológico, en a izando su
įsišaknijimą bū yje, noso os hablamos ya no simplemen e sob e comunicación
solo ansmisión de in o mación pu a g įs ą bend a imą, y sob e komuniją
e dade a y pilna išką bend ys ę, pe sonas bend ys ę alle menu, el cual nos
impone oda nues a esidades y espi i uales sa as ies. Es o es la al e dade a
i iama d asinė bend ys ė, apie ku ią yliais išmin ingais žodžiais, be įman -
na móse lenguas s ichijoje pa ių eo inių są okų, byloja anosios lie u ių
li e a ū os au o iai y con empo aniai lie u ių poai bei p ozininkai. Pe o en men e
engo no sólo esc i o es […] de cada li ú io co azdy en ese lenguaje, como de odos
nues os comuniones en lengua y nos odos sua izan e signi icanzas comun ys ės
campo, la pe cepción es muy i a, muy ín im. Ga bus nues o ilóso o An anas
Maceina es mencionado, que cada lengua a e ia unikų požiū į į pasaulį, sa i ą
pasaulio ma ymo kampą es a men is p ime a ez ue exp esada okiečių kalbos
iloso o, iškilaus mąs y ojo Wilhelmo on Humbold o y más a de plė o a A.
Maceinos, empezėjusio p o esionali adiciones de la iloso ía de la lengua
li uanas. P ecisamen e A. Maceina sus abajos, des inados a la iloso ía de la
lengua li uanas, mos ó, cómo o iginalmen e y p o undamen e posible pensa
sob e la lengua li uanas desde un pun o de is a ilosó ico, exiliškinan el mundo abie o de la lengua li uana.
Pe o es a ez quisie a e lexiona sob e o a, aunque con iloso ía no menos
elacionado á un asun o sob e ma mósia lengua mos ada nues a p oximum y
olimum nekalbine, anapus idiomas esančiai, ik o ei, así como sob e algunas o as,
pa icula men e skaudžiai ak ualias, p oblemas, elacionados con ma mósia lengua
des ino. Comenza é desde la obse ación, que habla es na u ales (na ū alus,
na u al inis) y cul u al o ganismo al mismo iempo. La sucesión de lenguas con
p ign im cla amen e isible cada ez, cuando decimos a odos noso os sin in
mielą y p angų lie u išką palab as de combinación gim oji kalba. Įgim umas es
esmenis ca ac e ožas de la gim osios lengua. Juolab que habla jun o es y
uni e saliaísima de odos los signi ica i os cul u ales medio de exis imien o. La
singula idad de la lengua na i a y, di íamos, exclusi o on ologico su aužas,
í biamen e impo an e cada humano exis encia, es la de que la lengua na i a ja
hablanciojo expe iencia unien a inna a y culū inę plo mes unienia así, como lo
nepajėg ų hace ninguna lengua negim oji, que ieneciendo a nues o mundo sólo
de la cul u a pu a y sólo a a és la cul u a. Sin emba go al mismo iempo es
impo an e ing esoa que no solo odo lo que adicionalmen e inculamos con la
cul u a, cul u aen s eig imi y cul u aen es o zo, sino y los mismos asun os de la
na u aleza debemos conside a no an o po sí en endidas como duo imis de
exis encia, cuan o a easis aquello, qué, siendo ecibidos de la na u aleza y
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Leng i lie u ių kalbos spa nai
eniendo de na u aleza, enemos con inua cul i a y i ies as po nues os
p opios es ue zos pe sonales, sabidu ía y a kakliu, idan wo k išk Lie u os
p igim ies da mūsų išsiskleis ų lie u ių kul ū os įs aiga. Gim osios lenguaje
p igim iškumas de e mina y el hecho de que ella la única es puégi nos ab i
absolu amen e au en išką kalbiškai medijuo a pa i ies ik umą y la na u alidad
de cada uno de noso os pe sonalines exis enciales laikisens. P ecisamen e la
lengua na i a, siendo la uni e salia más de odos los signi icados cul u ales medio
encijos i isos ik o ės in e p e a imo kon eks ą, ku io jau neįmanoma – i
de nacimien o así como de exis encia, la única ensucegada nos p opo ciona
de ini i o žmogiškosios egzisnebū ina segui expandiendo po ningún medios. Al
da nos es e de ini i o con ex o in e p e a i o de oda la ealidad y nues os
p opios se de noso os, jun o con nues a exis encial empo alidad na u alidad
la lengua na i a nos p opo ciona y se škosios plenna ės sensación al sensación,
de la cual nepajėg ų egano i niquena o a cosa en el mundo. P ecisamen e es a
inca ojado sen imien o lydimą plna ės būseną podemos conside a esencialiniu
exsipildjiusios au en iškos bū ies b uožu. conside ando ace ca de la on ología del
lenguaje en men e enemos iloso iné la in e elación del lenguaje con se mi, pe o
se ies no u ié amos concebido como bui ies, cuya ca ga nos inclina hacia la
ie a, o como me amen e de la exis encia ísica o de cie o modo de algún
banales, ege a ímen o emenan e de la exis encia humana: al, en odos cie os
aspec os pilna iška, iznijildžića o conducen e hacia la exal ación al, pod íamos
pensa como al mane a de se humano en el mundo, que ab ie a un ho izon e de
sen ido inal, que alcanzado ya no eisi, o o ho izon e, más dis an es, y, da , más
amplios. La lengua an e odo la lengua na i a nos como jus o y ab e al de nues o
se y sa imonés pe spec i a, la cual nos inculca has a el in, plna iškai,
ealizuodama nues as posibilidades de desa ollo espi i ual has a la inal
eleológica nues a on e a, p ecisamen e po eso exalmina ion momen um
noso os y pa mismo sen imos, que un con ex o más amplio nos ya no hace al a.
Tokį sen imien o noso os llamamos elicidad expe imen a imi, ulna e. Aunque,
po una pa e, el con ex o de la lengua es odo el mundo, al que na u almen e
pe cibimos como más amplio po lengua y a um ab epien e ella desde ue a, sin
emba go, echando un is azo algo di e en e, podemos comp oba que en cie o
sen ido la misma lengua especialmen e gim oji es con ex o de odo el es o del
mundo. Las on e as del lenguaje a eces suelen se más amplias que las
on e as del mundo, po lo que ella puégi comp ende no sólo nues a
exis enciación, sino y odo el mundo. Gim oji habla es o inalína lími e del
ho izon e de nues o sen ido. Pensando sob e la elación de lenguaje y mundo
enemos que ene en cuen a a la lengua peculia de na u aleza (na ū os) y cul u a
dialec iką, e elandoan, que la lengua na i a, que enemos de na u aleza,
na u almen e, noso os somos capaces de segui cons uyendo concimoning cul u ales po los es ue zos de su espí i u y pasi ella la como po ingą ginklą, con la cual su p opia se ía de endemos de in asiones de sin sen ido. Pe o ¿ ealmen e la lengua ma e na puede con e i se en nues a a ma? In en emos cuan o más de alladamen e panaga a es a cues ión, eco dando la an e io nues a insuñación á la de que p ecisamen e na i a
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14 Ac a Linguis ica Li huanica LXXVI lengua nos o ece la más opo unidad de
ace ca nos al mundo y, si es necesa io, más aleja nos de él; ín imamen e hace
amis ad con el mundou y, si es o se uel e ine i able, más su espec o sus e imė i.
El lenguaje nos póde a ace ca al mundo, cuando él nos pa ece ca iño y po eso
noso os anhelamos a él cuan o más posible ace ca se. Po o a pa e, lengua
įsuceda a aleja nos del mundo a dis ancia segu a, cuando él, apa eciendo
apa esidas en b u ales o mas, nos de epen e pasideme nemielas. De los baisumes
del mundo nos p o ege poesía poé ico palab a s ichija, de exámenes akimi ką
p iglaudjian e nos como si ella habla nue as nos o ece opo unidad de camina
jaukūs namai, ampan ys mums nauju pasauliu i nauja ik o e. Ypač gim o-
muy di e sau dis ancia del mundo. I.e. ella pe mi e ace ca se a la nobalbinés
ealidad daik ų ik o ės cičiau que cualquie o a lengua, po que, a dando la
na i a lengua palab as, a las cuales desde ya la in ancia es amos acos umb adas
de al mane a, como si ellas ue an sepa adas del mismo ik o iško mundo cosas,
comple amen e coinciden es con sus en adas de daik ų ik o ės cosas, noso os
en nues as min yse eamos ya no las palab as, sino los p opios daik us.
Pod íamos deci más adicalmen e: a dando palab as de la lengua na i a
noso os de e dad p onunciamos no ellos, sino mis mismos obje os in oca si po
ellos. Digamos, la lengua na i a nos o ece opo unidad de denuncia no palab as, y
mis mismas cosas pues an ai a dami la palab a medis, al cual desde la in ancia
es amos acos umb é de al modo que de él mismo ya no no amos y po eso
ins inc i amen e supai imos con su mismo en e iab u i i o coic u á bol,
noso os en nues a men e o imaginue é de inmedia o y ei amos un á bol, y no la
palab a medis. Ta dami cualquie cual lengua na i a a dažodį noso os en su
imaginacióne a de inmedia o egime anapus su exis iendo y su į a dijamo daik ą.
Gąim ja habla p onuncia palab as nos ab e la au en iškiausią nežmogiškos
ik o ės pe cepción, cual sólo en gene al esmanomas al homb e. Hablando be que
c ea o a no gim ąja lengua, la dis ancia has a nežmogiškų de obje os y del o al
de ellos suda y o nežmogiškojo mundo siemp e pe manece mayo . Ta dami
palab as de lengua ex añas noso os noapayégiamos ap oximie se al
nežmogiškojo mundo an o como quisié amos. Po o o lado, podemos pensa
sob e el habla como sob e poe ines c ea i idad e pé. Análogamen e como en
gene al ninguna poesía imposible sin lengua, así y de e dad au en iška poesía
imposible sin lengua na i a. Los poe as a menudo c ean no sólo hom ąja lengua, sino
y di e sas ex añas lenguas, pe o de guías poé icas más p o undas, de guías
sen imen ales más p o undas a si e ia anca p onunciando palab as de la
ma onesia. El mundo de la poesía ealmen e muy peculii as y nopašus a ninguna
que o a Josi as B odskis y Tomas Venclo a es no ez įž algiai obse ėję, que las
palab as y la poesía mundiai son absoliučiai au onomiški o incluso au a kiški. Las
palab as capaces de c ea al e na i a a la ealidad, y és a puede con e i se
a s a a a ik ajam mundo, que un o o o momen o de ida, especialmen e enclupado a du as p uebas, a menudo apa ece nemielas, nep asmingas, b u alus, echazan e. Si el mundo nos en ada, noso os enemos la posibilidad apun a a o a, al e na i a de, el cual nos egala poesía.
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Leng i lie u ių kalbos spa nai
En onces cada ez, cuando nos su ja la exis enciné necesidadinybé apun a nos
de un mundo a dis ancia segu a a o a, al e na i as, mundo, noso os y o a ez
podemos ecu i a la lengua na i a. Pe o po la que o a no hom ąja lengua se
c ea poesía, s okodama au énkos, ca ac e ís icas a poesía, esc i as mismas
na u aleza de na u aleza donano a lengua, ya no hay capacidad de c ea ales
adicales y ales on ologicamen e au onomiškas al e na i as al mundo exis en e,
po lo que y incapezca de dis ancia nos de los b u ales pa edales a si ė usio
an o mundo, como quisié amos. Es muy impo an e concebi la lengua como un
i o, cons an emen e c ecien e o ganismo. Pa a en ende mejo la in e elación
en e la na u aleza del lenguaje y la lengua ca ac e ís icos pode es de
c ecimien o, con iene señala a ención a lo que que la p opia na u aleza de los
an iguos g iegos e a pe cibida no es á icamen e y no daik iškai, como kažin
alguna de su aidoje de enida y pa a odos los iempos comple ada doo is, y
p ocesualmen e al mismo iempo y como p oceso de c ecimien o, y como
esul ado de c ecimien o, cons an emen e desnue ándose du an e el mismo
p oceso de c ecimien o. A end emos la a ención al hecho de que el g iego
daik a a dis phusis ‘p igim is; la na u aleza es á hecho de la šaknia phu-, de la
cual hecho y g ikiškas eiksmažodis phuō ‘augin i bei pasy inė su o ma phuomai
‘bū i auginamam; c ece . By he way, la misma indoeu opie išką šaknį a pažįs ame y lie u iškame eiksmažodyje bū i bei daik a a dyje bū is es o es i in impo an e ci cuns ancia, la cual obligamos ene en men e conside zando sob e la lengua on ologiją, bū iškuosius kalbos pama as.
Tad la p opia sabidu ía del lenguaje nos es i ica, que la semán ica del c ecimien o
es muy impo an e piénsando sob e cualquie ambién y lengua na u aleza. Lengua
es un o ganismo i ien e, ediando miles de años, y cada palab a imp esionan e
osilia i ienda, eni i no simplemen e a ias milenmecias his o ia, sino a ias
milenmecias de an igüedad inin e umpida his o ia de desa ollo i o. Aunque las
p opias lenguas li u ias aún no había en aquellos iempos, cuando apa eció
indoeu opie iškos chácnys, ellas son puikiai conse adas saky ume, kažin kokios
kalbinės paleon ologijos būdu užsikonse a usios lie u iškuose žodžiuose. I in
a chajiškus na i a lengua palab as enemos que pe cibi no sólo como cie os ya
acabados c ece i lingbines na u aleza o ganismos, es iianchos una cie a min ia
y su lingüino á o minimo esul ado el más mucho no sólo como a ozusią y en du e ą
ped enį sus ingusią kadaise lig magma calš os y akios lingbines masės uolieną, sino
y como adelan e c eancias y de odos nues os adelan e cul i inus. Gim osios
lengua palab as, has a aho a ebeaugan es y nues os cul i ados como peci os
lingbines na u aleza o ganismos, pačia aún aún plazdančia su gy as imi nos
empujaba a de ende los y cuida . Todos amigos ellos ascienden an e noso os un
solo i i o cue po lingüís ico como ó denesmos llamamien o aún más a desa olla
la lengua na i a, po que ella no es á ni mue a, ni nues os an eê ios pa a odos los iempos comple ada ella cons an emen e c ece y se desa olla, ke odama pode oso li iškos d asios ąžuolu.
Balbai ca ac e ís ica compleja es á ica y dinámica dialéc ica. Si pensamos de la
palab a desde el pun o de is a de su sis ema, sinch onialmen e ijado su pjú o,
sin duda, es amos o zados a pe cibi la como es ášką, pe o debemos no ol ida que al

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momen ánea ijada de la lengua, e cian i j elg i no en i o augancio de la lengua
ąžuolo kamieną, y en uno u o o de su nupjau o kamieno (be abejo, nupjau o no
ik o ėje, a la men e del eó ico de la lengua) ske spjū į, ijsuojan į sólo alguno
uno sinc onizado pjū į de su sis ema de lengua, esme es pu amen e ins umen al
acción, acili ándole poco el p oceso eó ico de la lengua ik o iška, pe o en sí
mismo con la misma ik o e del lenguaje. La lengua, pensoma como s a iška
sinch oninė sis ema, es más bien abs acak i eo inė idealizacija que lo que de
e dad exis uoja pačioje ik o ėje, po que, como ya mencionamos, su na u ales
esme lengua es más bien dinamiška que s a iška. Además, ace ca de la lengua,
especialmen e la na al, es necesa io pensa no sólo desde la lengua, como eó icas
análisis de obje o, sino y desde el pun o de is a del suje o de la lengua. Po un lado,
el lenguaje c ece como po sí mismo en cie o sen ido no noso os cul i amos el
lenguaje, sino que ella nos c ece, y no an o noso os hablamos lengua como cuan o
ella habla en noso os (que po pa adójico que es o suene). Po o o lado, mi ando
un poco di e en e, es necesa io econoce que en cie o pun o de is a cada uno de
noso os somos c eado es y cul i ado es de la lengua na i a, ne u in ys de echos
nusišalani de es e di ícil, pe o muy p akilnaus abajo. Tad habla, aunque y
c eciendo casi ella misma en sí misma, sin emba go iene su cul i in oja no algun
algun uno asigną homb e de, sino oda la nación, como colec i i į idioma subs i u o,
aunque es o y no neigia conclusiones, que al abajo de cul i o de la lengua na i a
podemos y obligamos con ibui cada al in y al cabo odos noso os, como paski i pe sonas esponsables somos, sus na i os lengua cul i ado es.
Noso os somos esponsables de palab as, cuyos šaknims son al menos seis o
sie e milčiai años es o sólo apy ik is su edad e aluación, pues indoeu opeis ika
pajėgi econs ui ap oximadamen e al ho izon e de iempo. Ási mi ando a una
es ella ada cielos noso os emos luz, que su es ella la dejó hace unos miles de
años, si la dis ancia has a esa es ella es unos miles de años luz. Nos asomb amos
en ex años einos iendo ke ojancios milžiniškus á boles secu ojas,
k ip ome ías y gajas pušis, a las cuales ya unos miles de años, y po nada
podemos c ee c ee que ellas, a pesa de al inc eíbel edad, son oda ía i as y
oda ía c ecien es, pe o di ícilmen e pe cibimos o simplemen e
umpa egiamen e no nos emos, que las palab as de la lengua li uana son an
an iguas y an i as y que ellas son la peculia idad de odos nues os, que aho a
gin i a eičiai, a ei ies ka oms. I bū en jie – ūks an mečiai gim osios kalbos
ya noso os mismos auzodjes nos da esa i as ín na u e's alsa i ismo, con el
cual alsa o y lejan nues os an epasados.
Gim osios lengua palab as son se ški, ellos nos p opo cionan de ini i o ho izon e del
sen ido al, al cual aún más amplio ho izon o ya necesi a, y más amplia ealidad
con ex o in e p e a i o al, al cual no necesi a aún más amplio mismo el con ex o lo
aiškinancio. El lenguaje nub ėjia los lími es de nues o au en iškos se y de ineízia
suas ingą nues o se con oū ą. Siendo oda la comunidad lingübinesa p opiedad, ella
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Leng i lie u ių kalbos spa nai
al mismo iempo es y el mayo pa imonio pe sonal de cada uno de noso os. Es a
dialéc ica p opia de la comunidad y pe sonalidad ambién es muy impo an e: pues la
lengua no solo exp esa pensamien os abs ac os, que es posible cla amen e pe cibi
con la men e y con p ecisión ansmi i comunica se a o os miemb os de la
comunidad lingüís ica, y no solo cuyas palab as indican habi uales e e en es
ísicos, que se pueden expe imen a con sensaciones conc e as, sino y exp esa los
más su iles sen imien os, ya los e lejamos unos a o os en o mas no e bales . Sin
duda, no somos capaces de sen i di ec amen e los sen imien os de o o homb e (o,
pa a deci aún más exac amen e, aunque y no comple amen e egula men e,
noa piamen e sen i con los sen imien os de o o homb e) podemos sólo desde el
cos ado obse a él sin icien e, y el mismo sen imien o de o o homb e nos queda
di ec amen e no sen ido. Sin emba go el homb e, hablando habla, especialmen e
gim ąja, esos sen imien os nos comunica y no sólo casualmen e comunica, sino y,
di íamos, compa eis con noso os con ellos mane a de comunión de sen imien os
enc ip inga, al menos en pa e ansmi iendo y su dolo y aleg ía, su expe imen ada
signi icancia s ygių y signi icancia pilna ę. Tad la lengua es no sólo suspalbamien o
(įp as os in o macionales comunicaciones), sino y susciu imo, di íamos, sen imien os comun ys és, sen imien os comunios ins umen o.
Es a es in ini amen e impo an e unción de la lengua, y en es e sen ido la lengua es
un enómeno único en oda la ealidad: pa adoksalos singula idad de la lengua na al
de e minan lo que ella, siendo bend uomeniška, oda la comunbinés p opiedad y común
hacienda, es simul áneamen e y más ca ísimo pe sonal de cada uno de noso os.
Ma y , nouklysiu pasakęs, que lie u ių kalba es o y el mayo común común de oda la
nación lie u ių, y el mayo pe sonali o cada paski o lie u io pa imonio. D asios
plo mėje las posibilidades de lengua in ini as. En cadacú lengua hay muchísimas
palab as, esas palab as iene muchísimas signi icanzas y in inalę aún sub iles
signi icanzas a spal ios, que su ez a su ez pueden se muy di e en emen e
pe cibiados di e en es la misma ma ąja lengua hablan ios de pe sonas y cuan o más
odos o os idiomas us oyancios de miemb os de comunidades, in en an es habla con
lenguas ex añas y pe cibi sa i ą su e os. Di e sas conexiones cul u ales así como
asociaciones semán icas s eigia inap as ai di e sosi de lenguaje mundo siendo an
di e so, él puede cuan o puikiausiai ansmi i nues a sielos con u a, exp esando
nues o giliasiąją esmę y au en išką nues o selas į. Ka u es e mundo de habla
komunikuo i ki iems žmonėms – a ne daly is su jais bend ąja p asme i d au-
pe mi e nos sus pensamien os y sen imien os ge expe imen ada se ies de un sen ido
de es a jun os pilna e: habiendo habla, especialmen e gim ąja, apame slėpiningos
bend ys ės p asmėje y bend ys ės pilna ėje p asmės komunijos y pilna ės
komunijos pa y iais. Conside s ando ace ca de la iloso ía del lenguaje no
debe íamos supone , que simila es cues iones eó icas debe ían p eocupa se sólo a
ilóso os y olbinis as. No las e lexiones ilosó icas sob e la na u aleza de la lengua
ma e na y el pos e io cul i o de ella debe ían se impo an es pa a oda la comunidad lingüís ica, odos los miemb os de la nación y especialmen e a los polí icos, sob e
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18 Ac a Linguis ica Li huanica LXXVI cuyos pechos gula muy sunki
esponsabilidades po la nación a ei į, kalbos a ei į i gim ąja kalba ku iamas
li e a ū as a ei į naš a. Finalmen e y esponsabilidades no sólo po asignas
pe sonas bienes a , sino y po oda la nación exis encial sen ido o ien y os
s eig į así como conse augijimą naš a. Nuola ando oí que la lengua li uánica es
baudžiauninkų kalba, mužikų kalba, o que en ella no haya e minų, con los cuales
pudie a se exp esados complejos concep os cien í icos; is si se hacen
escucha ins ucciones que pe mi en a los cien í icos humani a es des inados de
ins ucciones a esc ibi se i os ex os cien í icos en lenguas ex añas c ea , o,
en ja gón aldininkų deci lo, ab ica (lyg kokiame mokslo kalbos ab ike) la llamada
p es igiona p oducción cien í ica, des inada a publica se en p es igionais
e is as en el ex anje o, noso os, humani a ianos, no enemos de echos ylė i,
po que es o d ąsiai p ipažlišinkime en elación a la nacion eda ikiška y incluso
nusikal ėka bu eauc a s, a los cuales en gene al o o ga educa y paga los
cien í icos, posición. Al habla de es o ale eco da , que gelminė na u alez de las
ciencias humani a ias y na u al esmė es á elacionada con sen idos su nacimien o,
pe cepción, in e p e a im y compa imiusi po ellos. Y es o es la p incipal
akosky a, que dis ingue humani iką de las ciencias na u ales, que, basándose en
hechos empí icos, hace que nues a exis encia en es a ie a ue a ísicamen e
posible, y a es o humani a ias ciencias obliga ía laiduo i, que nues a exis encia
ue a no sólo ísicamen e posible, pe o aún y signi ica i o. Tad humani a ika habla
sob e comple amen e o os emas sob e se ies sen ido ho izon o
descub imien o, s eig į, p ese ación y esa descub imien o así como p ese ación posibilidad condiciones.
Humani a ika ope a con signi icados, no con desnudos hechos. Es cie o, y en las
humanidades ciencias a menudo enemos asun o con los hechos, pe o ellos nunca
llegan o al menos no debe ían con e i se sa i icsliu obje o, quedando
impo an es solo en an o que con ibuyen al sen ido paiseškos. El s a us del
hecho empi ico desnudo en humanidades comple amen e di e en e que en las
ciencias de la na u aleza, a los cuales cuida conoce exaclias cons an es alen es,
conc e os ísicos, químicos y de o osokios es ados na u alesos pa áme os y
en gene al mul i ud de di e sos empi iais hechos, i in impo an es pa a las
ecnologías, y las ecnologías, como odos puikiai conocemos, p opo cionan
jie ne eikia, jų neįmanoma panaudo i echnologijoms ku i, be o, pa ys sa ai-
ape cipiable u ilidad p ác ica. Humani a ikoje los hechos cons i uyen de segunda
impo ancia ninguna u ilidad p ác ica me, has a in en os de in e p e a los, es os
hechos nada dicen sob e el sen ido, y pues p ecisamen e ella y cuida o obliga ía a
cuida a las ciencias humani a ias. Ma no es an impo an e, cuándo algún
esc i o nació y cuándo mu ió, o cuándo esc ibió uno o o o kū inį el esencial
asun o es au o iaus ob abie a i e iančios signi icanzas, que cie os momen os de
nues as idas po di e sas azones pe sonales a cualquie a de noso os puede
inespe adamen e a o bia se como exis encialmen e sin impo an es im y más
Ac a Linguis ica Li huanica LXXVI 19
Leng i lie u ių kalbos spa nai
a de aidė i sieloje p aėjus desime os años después de la lec u a de la ob a. Y
esos signi icados no puede se cap ados nada de o a mane a solo ma ąja
lengua. Esc šin no solo los p opios gužinos ex os, sino y abajos de ciencia
sob e gim ąja lengua c eados ob as de li e a u a, o os negim osias idiomas ya
imposible adek ačiai, nep a andando esencialísimos signi icados así como
niuansos de sen ido, pe dik i de aquellos cien í icos insyajos, con las cuales se
p e ende econs ui ho izon ho izon de sen ido de los ex os analizados. Nokia
es anima lengua imposible esc ibi de e dade os buen ex o cien í ico ni sob e
gim ąja lengua c eu ą g ožinę li e a u ę, ni sob e au en išką, de pa i ies
gelmių kylančią iloso iją cuan o más o iginalmen e ilosó icamen e pensa .
Vol iendo a la idea sob e la lengua ca ac e ís ico na u aleza (na ū os) y cul u a
dialec iká, ale eco da la hipó esis de adquim umo de habilidades lingüís icas:
según és a hipózesis, cada naujagimis a si en sí mismo pasig iebia su pad es
na i idad la lengua y įsidiegia ella sa yje. Noso os aquí emos mani ijía
na u aleza y cul u a sucesión: eso que nos desde el p incipio ue dado no
cul u almen e, y casi biológicamen e, di íamos, o o gada misma de la biológica
na u aleza humana, más a de en conscien e ase de ida deban se comple ada
con ac i as cul u ales es ue zos, e žliu cul u a kul i a imu. Tengo en men e la
lengua na i a como inna a doo ía, que, a noso os an es o más a de ol iéndonos
concien idos se es humanos, obliga con e i se en cul u ine a eami. Po lo an o
odas nues as, humani as, muy impo an e a ea, di ía, de odas nues as
di ec a esponsabilidad e incluso nues o au oig ejo asun o es explica a
polí icos e ciencia bu óc a as, que esc ibi humanidades ámbi os ciencia einas es
lo que o o que na u al omocslinius ex os. Los hechos de las ciencias na u ales
son no sólo conside ablemen e más impo an es que en humani a ias ellos an e
odo son impe sonales, nicaip no menciona la conc e a luga , en la que i e una u
o a nación, nacionalidades y con ella elacionados campos de signi icanzas, son
po lo an o cosmopolí icamen e uni e sales, y humani a ias in e p e ables a
odos los signi icados cul u ales incluso y uni e salmen e (cosmopolí icamen e)
signi ica i os siemp e impo an e es el luga en el que ellas se es ablecen, y
p ecisamen e en es e sen ido son ine i ablemen e locales. Todos los signi icados
cul u ales, incluso y las que más a de se uel en uni e salmen e signi ica i as,
su okus ampa aišku, kad pa ašy i ge ą izikos, chemijos a molekulinės biolo-
enca nas a y inicialmen e i e p ecisamen e como signi icados locales, en cie o
cie o iempo íns au adas conc e as comunas cul u ales, i ien es en
conc e os luga es geog á icos. Sólo la lengua na i a es su icien emen e sensible
cul u almen e s eig os al sen ido local, habiendo pode ansmi i eso, lo que
llama íamos sa i a ismin imi del luga . Es o gías eikalą es comple amen e o a y
di e en e de o o ca ác e , o a na u aleza y o a cul u al des ino a ea que
esc ibi un buen ex o cien í ico sob e cualquie obje o humani icos. Es a conclusión pa ece e iden e ya solo en cuan o a la ci cuns ancia, que algunas su iles in es igado humani a o inspechadas signi icados especialmen e las que son adul as con la misma su s eig ie luga y ansmi e la sabidu ía del luga jamás y nunca pod án se adecuadamen e ansmi idas po ningún lenguas ex añas.