LORETA VAIČULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Институт литовского языка

Направления научных исследований: морфосинтаксис, типология, валентность, семантика.

КОНЦЕПТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ НА ОСНОВЕ TAPATUS, -Į И ЕГО ПРОИЗВОДНЫХ В СОВРЕМЕННОЙ ЛИТОВСКОЙ ПУБЛИЦИСТИКЕ

Концепт человеческой идентичности на основе tapatus, -i и его производных в современной литовской публицистике

АННОТАЦИЯ

Объект настоящей статьи — человеческая идентичность, рассматриваемая на основе прилагательного tapatus, -i, его глагольных и именных производных. Структурный подход к значению здесь сочетается с когнитивным. На материале публицистики Текста современного литовского языка (далее — DKT) рассматривается вопрос о том, каков концепт человеческой идентичности. Исследование показало, что, исходя из валентных актантов рассматриваемых слов и предикатов, актантами которых выступают сами эти слова, человеческая идентичность — это своеобразная целостность личности, ощущаемая, осознаваемая и (или) формируемая с рождения в соответствии с принципом делимости: как близкая взаимосвязь человека с частичными идентичностями — природной, соответственно неприродной, божественной, соответственно земными. С учетом этого природная идентичность является более устойчивой, чем неприродная. Изменчивость связана с выражением в различных формах tapatus, соответственно tapatinti(s).

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: прилагательное tapatus, -i, производное слово, концепт, структурная семантика.

АННОТАЦИЯ

В центре статьи — человеческая идентичность, рассматриваемая на основе прилагательного tapatus, -i и образованных от него глагольных и именных производных. В статье структурный подход к значению сочетается с когнитивным. Опираясь на данные публицистических текстов из Корпуса современного литовского языка (CCL), автор раскрывает концепт человеческой идентичности. В

Straipsniai / Articles

105

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

исследовании выявлено, что, судя по актантам валентности рассматриваемых слов и предикатам, актантами которых выступают сами эти слова, человеческая идентичность — это особое целое личности, которое ощущается, воспринимается и/или создаётся на основе двойственности с самого рождения: как тесная связь человека с частичной идентичностью — внутренне присущей или нет, небесной или земной. С точки зрения времени внутренняя идентичность стабильнее, чем невнутренняя. Изменчивость связана с выражением различными формами ya tapatus и tapatini(s).

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: прилагательное tapatus, производное, концепт, структурная семантика.

1. ВВЕДЕНИЕ. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

В последнее десятилетие стало модным говорить об идентичности. Эту тему исследовали в историческом, социологическом, философском, социальном, культурном и других аспектах многие литовские авторы; перечислить здесь всех было бы затруднительно и, в конечном счёте, нецелесообразно (inter alia Morkūnienė, sud., 2012; Matonytė, Morkevičius 2013; Rubavičius 2014; Grigas 2016 и обширная литература, цитируемая там). В последние годы идентичность привлекла также внимание лингвистов: её изучали в социолингвистическом (Ramonienė, red., 2016) и этнолингвистическом (Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017) аспектах.

Ромуальдас Григас говорит: «себя [...] я могу познать, понять, только общаясь с близкими мне людьми, единомышленниками, коллегами, вообще — с окружающим меня миром. [...] То же происходит и с нацией. [...] Она рождается, формируется, утверждается, деградирует и исчезает только во взаимоотношении с „другим“» (Grigas 2016: 18). Или, как писали в октябре 2005 года на интернет-странице bernardinai.lt¹: «идентичность определяет не только то, как ты воспринимаешь себя, но и то, как тебя воспринимают другие. Идентичность многогранна и сложна. Кто-то сформулировал это так: у нас есть несколько слоёв идентичности — мы словно луковицы».

Проанализировав семантику названий ценностей нации на основе принципов когнитивной этнолингвистики, Кристина Рутковска, Мариус Сметона и Ирена Сметонене (2017) дают возможность «познакомиться» с идентичностью литовца. Авторы монографии, проанализировав концепты ОГОНЬ, ВОДА, ДОМ, СЕМЬЯ, ТРУД, ЕВРОПА, СВОБОДА и ЧЕСТЬ в соответствии с методологией языковой картины мира, разработанной Ежи Бартминьским и его командой (с. 29–35), пришли к выводу, что «пересечение и выделение сфер концептов с иерархической структурой дополняют описание и осмысление себя как индивида, а через индивида — и самовыражение всей этнической группы» (с. 260). Оказывается, рассмотренные ими изменчивые литовские ценности

¹ Цитируется по материалам публицистики, представленным в Корпусе современного литовского языка.

106

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

весьма тесно связаны с этничностью, древней балтийской культурой, «а это соотносится с высокой оценкой самосознания, бережным отношением к языку, выражением любви к родине» (с. 259).

Лорета Вилкиене, рассматривая идентичность как непрерывный поиск индивидом самопонимания и процессы самосозидания (Ramonienė, red., 2016: 135, ср. также цитируемую там литературу), изучает вопросы этнической, языковой и культурной идентичности живущих за рубежом литовцев, лиц литовского происхождения и эмигрантов, взаимосвязи литовского языка и идентичности эмигрантов, выясняет, какую роль играет литовский язык в осознании ими своей этнической идентичности (с. 117–185). Автор утверждает, что «для литовцев язык является значимым показателем этнической идентичности» (с. 118, см. также с. 128–129, 132, 152) и, как пишет Симас Каралюнас (1997: 163), выполняет идентифицирующую и объединяющую функцию. Иначе говоря, этническая идентичность наиболее гибко и полно раскрывается через язык, находящийся в центре идентичности (Bucholtz, Hall 2006: 369), и рассматриваемые лица в целом явно отождествляют себя с литовским языком (Ramonienė, red., 2015: 152). С другой стороны, «следует признать и то, что живое отношение к литовскому языку возможно и без знания литовского языка» (с. 132). Иное отношение, согласно Л. Вилкиене, существует к месту — Литве, которая для этнической идентичности эмигранта «не очень важна» (с. 125); точнее говоря, «происходит процесс „отрыва“ этнической идентичности от места, поскольку с Литвой сохраняется скорее эмоциональная, чем территориальная связь» (с. 132). Культурная идентичность живущих за рубежом литовцев, лиц литовского происхождения и эмигрантов в той или иной мере гибридна, но в ней велика доля литовскости; бережно сохраняется литовская культурная самобытность — язык, история, символы и т. п. (с. 184).

В этой статье человеческая идентичность рассматривается с позиций структурной семантики; точнее, структурный подход к значению сочетается с когнитивным. Насколько известно, с такой точки зрения человеческая идентичность ранее не изучалась. Исследование исходит из положения, что «структурное значение — это эксплицированное когнитивное значение» (Jakaitienė 1988: 58; ср.: Jakaitienė 2010: 56; Gudavičius 2011: 117). Здесь анализируются отношения между словами и рассматривается, какую информацию они выражают, то есть как вербализуется концепт человеческой идентичности — изменяющаяся концептуальная информация, содержание мышления, стратегия, существующие в сознании носителей языка (ср. Jakaitienė 1988: 42–43, 57–94; 2010: 17–18, 45–46, 50). На этой основе можно говорить о так называемой языковой картине мира как о зафиксированном в языковых элементах понимании содержания, определённой интерпретации действительности в языке (подробнее см. Gudavičius 2007: 10; 2009: 11–17, Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 20–22, 29 и цитируемую там литературу)³.

² Plg. Rutkovskos, Smetonos, Smetonienės (2017: 22) vartojamą terminą pasaulio vaizdas kalboje.

³ Этнолингвистическая концепция концепта опирается также, например, на работы Юрия Степанова (Степанов 1997), Валентины Масловой (Маслова 2001), Светланы Тер-Минасовой (Тер-Минасова 2000), Алгирдаса Рушкиса (2011), Регины Квашите и Сильвии Папаурелите (2013), Сильвии Папаурелите (2013), Неда Юргациса (2015) (см. также цитируемую там литературу).

Straipsniai / Articles

107

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Объект данного исследования — различные формы прилагательного tapatūs, -i и его глагольных (tapatinti, tapatintis, susitapatinti, sutapatinti) и именных (tapatybė, tapatumas) производных в реципрокном значении, когда хотя бы один из его актантов эксплицируется или имплицируется как человек или группа людей, например: Karalius tapatūs valstybei DLKT; Žmogus pradeda save (plg. žmogų) tapatinti su bendruomene DLKT; Serialai turi terapinį poveikį ir atspindi tautos tapatybę, tiksliau, tai, su kuo ji pati save yra linkusi tapatinti DLKT. Цель — на основе анализа употребления tapatūs, -i и его производных в публицистическом предложении⁴ определить концепт человеческой идентичности⁵ как часть картины мира в сознании человека, определённый способ восприятия. Ставится вопрос о том, как в употреблении через рассматриваемые слова и их валентные актанты, то есть формальную структуру, актуализируется (становится видимой) ментальная структура — человеческая идентичность как часть концепта идентичности.

Поставлены следующие задачи: не претендуя на исчерпывающий обзор литературы, упомянуть наиболее характерные особенности публицистики (см. раздел 2), рассмотреть, как прилагательное tapatūs, -i и его производные определяются в словарях и описываются в грамматических трудах (см. раздел 3), проанализировать рассматриваемые слова в минимальных фрагментах публицистики, то есть в предложении, и на основании анализа установить, как раскрывается образ человеческой идентичности — концепт, существующий в сознании носителей современного литовского языка (см. раздел 5). Человеческая идентичность определяется индуктивно.

Теоретической отправной точкой исследования считается взгляд представителей структурной лингвистики на язык как на структурированную систему значимых элементов, находящуюся в сознании говорящих на этом языке людей, где эти элементы определяются через отношения между ними, то есть важны не отдельные x и y — элементы, а отношение между ними (inter alia Hjelmslev 1995: 36–51; Greimas 2005: 47, 50; Vykypėl 2005: 11–44)⁸. Для анализа берётся конкретное выражение в употреблении языка — предложение в минимальном (кон)тексте. Например, в предложении Karalius tapatūs valstybei значимые элементы

⁴ Plg. Evaldos Jakaitienės (2010: 32t) vartojamą priedėlio termino terminą.

⁵ О содержании терминов reikšmė, sąvoka, konceptas ir prasmė и их взаимосвязях подробнее см. Gudavičius 2007: 14–23, 2011; ср. Jakaitienė 2010: 46–48.

⁶ Ср.: «Существование человека тождественно его функции в каком-либо предложении. Этот вариант сливается со всей современностью и постсовременностью, где вселенная тождественна дискурсам, которые её описывают. Подобные высказывания — следствие утверждения, что не только вселенная, но и человек представляет собой материальный предмет, состоящий из частей, а значит, его можно собрать и иначе, чем предписывает тот или иной дискурс, и даже в соответствии с характеристиками, противоположными человеческой природе» (Mickūnas 2012: 306).

⁷ Ср.: «Отдельный термин-объект сам по себе не имеет значения. Значение предполагает наличие отношения: отношение между терминами является необходимым условием значения» (Greimas 2005: 47).

⁸ Когнитивная семантика изучает отношения между опытом (англ. experience), воплощённым познанием (англ. embodied cognition) и языком (Evans, Green 2006: 50); значения рассматриваются как ментальные структуры (Taylor 2006: 569).

108

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

(лексемы) связаны оппозиционно: существительные разных форм король, государство связаны с тождественный (как актанты и предикат); существительное король связано с государством (субъект и объект). Конкретное значение предиката тождественный проясняется рядом с другими лексемами — актантами, обозначаемыми существительными. В данном случае лексемы король и государство условно «создают», иначе говоря, актуализируют содержание тождественности (в более общем смысле — входят в содержание идентичности)⁹. Согласно композиционному принципу, значение сложного выражения как целого определяется на основе значений его составных частей¹⁰. Структурное значение условно связано с концептом отношением части и целого, то есть вербализует определённые изменчивые элементы ментального содержания.

Прежде всего проверяется, чтобы тождественный, -ая и его производные употреблялись на уровне предложения, то есть чтобы сам он выступал предикатом (тождественный, отождествлять(ся)) либо чтобы он был одним из валентных актантов предиката (сохранять свою идентичность). Как упоминалось, важно, чтобы хотя бы один из обязательных актантов тождественный, -ая или его производных обозначался словом, указывающим на человека или группу людей; анализируется лексическое выражение второго актанта — определяется, что им обозначается. Рассматривается, с какими предикатами употребляются субстантивные производные от тождественный, -ая, то есть что формирует ядро предложения в тех случаях, когда производное от тождественный, -ая выступает не предикатом, а актантом. Рассматриваются выражения: человек (x) тождествен y, человек отождествляет себя с y, осознавать идентичность человека и т. п.; ищется ответ на вопрос, какие и каким образом проявляются на уровне предложения тенденции содержания идентичности человека¹² в публицистике современного литовского языка.

Основной применяемый метод исследования — описательно-аналитический, грамматический и семантический анализ.

При изучении употребления в современном литовском языке используются примеры, собранные в Центре компьютерной лингвистики Университета Витаутаса Великого

⁹ «Значение большинства предикативных слов проясняется только в двучленном или многочленном сочетании» (Jakaitienė 2010: 51). По этому вопросу см. также Cruse (2001: 16). Ср. понятие родства, используемое Луи Ельмслевом: «это родство — своего рода сила притяжения, которая определённым образом притягивает определённую субстанцию; оно существует как в плане выражения, так и в плане содержания» (Vykypė 2005: 18).

¹⁰ Ср.: «В основе концепции структурного значения лежат знания носителей языка о системных связях между словами и правилах и нормах их употребления в текстах. [...] Именно исследование отношений между словами — процедура, позволяющая распознать значение и эксплицировать определённые более мелкие составляющие семантические элементы. Вот почему в структурном аспекте значение можно определить как организованную (то есть упорядоченную определённым образом) совокупность семантических элементов» (Jakaitienė 2010: 56).

¹¹ «Даже не вполне правильно говорить об их [значения слова и понятия] взаимодействии, поскольку взаимодействие подразумевало бы некоторую раздельность. Ведь здесь мы имеем дело с одним явлением, которое, будучи очень сложным, имеет две формы эманации: более поверхностную — значение слова, и более глубокую, более внутреннюю — когнитивное понятие. Генетически можно признать первичность понятия по отношению к значению слова» (Gudavičius 2007: 18; ср. также Jakaitienė 1988: 57–58).

¹² «Изучая употребление языка, которое постоянно меняется и потому очень трудно поддаётся установлению (определению), можно оперировать только тенденциями» (Vykypė 2005: 20).

Straipsniai / Articles

109

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ

составляет Корпус современного литовского языка (далее — DKT). Большую часть DKT, создаваемого с 1992 года по настоящее время, составляют письменные тексты разных жанров, часто отредактированные: публицистика, художественная, научно-популярная и административная литература. Часть этих текстов — переводы. Примеров устной речи в DKT заметно меньше. Публицистический корпус составляет 63,8 процента всего материала DKT. Для анализа отобрано 100 публицистических предложений¹³, в которых употребляются рассматриваемые слова. При необходимости учитывается и минимальный контекст предложений (300 знаков согласно ширине строки конкорданса DKT).

2. ПОЧЕМУ ПУБЛИЦИСТИКА

Публицистика выбрана в качестве источника не только потому, что она составляет бо́льшую часть DKT, но и благодаря своим особенностям «посредника» (ср.: Bitinienė 2007: 17; Župerka 1983: 108).

Традиционно публицистику рассматривают при изучении стилистики — функциональных стилей¹⁴ (inter alia Pikčilingis 1971; Župerka 1983, 2012; Bitinienė 2007). Согласно сферам употребления языка и основным языковым функциям¹⁵ публицистический стиль выделяется наряду с повседневно-бытовым (разговорным), официально-деловым, научным и художественно-беллетристическим (Pikčilingis 1971: 286t) либо наряду с научным, административным, бытовым (разговорным, по Župerka 2012: 91) и художественным (Župerka 1983: 12, 99, 101; ср. 2012: 80–97).

Kazimieras Župerka (1983: 99, 101, 108; plg. 2012: 79) kalba apie tai, kad du ryškiausi potilius – laikraštinį¹⁶ (rašytinį) ir oratorinį (s说ytinį) turintis publicistinis stilius esąs meninio ir nemeninio (dalykinio resp. buitinio) stilių, arba kalbos sferų, sandūroje, tiksliau, arčiau nemeninio stiliaus (Župerka 2012:

¹³ Plg.: „Sakinys yra bazinis objektas, kuriame įkūnyta kalbos Semantika“ (Стенанов 1981: 4, cituojama iš Jakaitienė 2010: 42).

¹⁴ «Функциональный стиль — это исторически сложившаяся разновидность литературного языка, стилистические особенности и языковые средства которой определяются сферой употребления языка, содержанием и функциями» (Župerka 2012: 78; несколько отличную точку зрения ср.: Župerka 1983: 12, 99; Pikčilingis 1971: 277; Gaivenis, Keinys 1990: 67; Ambrazas 1999: 204). «Функциональный стиль — это закрепившиеся в коллективном сознании, осознанные тенденции и ориентиры употребления языка, достаточно абстрактная модель, тогда как все разнообразие языкового выражения раскрывается в тексте, ориентированном на определенный стиль» (Bitinienė 2007: 10).

¹⁵ О языковых функциях, критериях их разграничения, количестве и взаимозависимости подробнее см. Karaliūnas 1997: 113–175 и цитируемую там литературу. По этому вопросу ср. также Župerka 1983: 99–100; 2012: 79, Marcinkevičienė 2008: 33–77 и цитируемую там литературу.

¹⁶ «К газетным жанрам относятся информация, статья, фельетон, репортаж, очерк и др. Существуют и промежуточные жанры — научная публицистика» (Župerka 1983: 101t, см. также с. 108). О жанрах, относимых к публицистике, их типологии, критериях классификации и т. д. подробнее см. Marcinkevičienė 2008.

110

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

79). «В отличие от деловых стилей (научного и административного), характерным признаком публицистики является субъективная оценка. Следовательно, публицистический текст [...] находится как бы на полпути между деловым и художественным стилями» (Župerka 1983: 108; ср.: Župerka 2012: 87; Bitinienė 2007: 24; Marcinkevičienė 2008: 91–92). Для рассматриваемого стиля, цель которого — «не только изложить факты, но и соответствующим образом настроить, убедить читателя», характерно сочетание коммуникативной и экспрессивной (Župerka 1983: 108), или, иначе, функций сообщения (актуальной информации) и воздействия (агитации и экспрессии). Audronė Bitinienė понимает публицистический стиль в более узком смысле — как периодику (газеты, журналы) — и утверждает, что «первостепенное назначение публицистики — отражать жизнь общества (фиксировать факты, события) и лишь затем воздействовать на нее и управлять ею». Или, как пишет S. Karaliūnas, цитируя Grace Andrus de Laguna (1927), «язык — важное средство осуществления сотрудничества между людьми. [...] Люди говорят не только для того, чтобы успокоить свои чувства, излить душу или высказать свое мнение, но и для того, чтобы вызвать реакцию партнеров, собеседников и повлиять на их установки, взгляды и действия» (Karaliūnas 1997: 108). «Взаимодействие и коммуникация существуют и между людьми, которые никогда непосредственно не встречались и не встречаются, но влияют друг на друга посредством сложной системы общественных институтов, функционирование которой обеспечивается передачей сообщений на расстоянии с помощью технических средств связи. Такой тип взаимодействия и коммуникации имеет место, например, [...] между автором статьи и широкими слоями читателей газеты, которым автор сообщает свое мнение» (с. 96; ср. Bitinienė 2007: 12). Наконец, «поскольку передача информации и ее циркуляция в обществе считаются коммуникацией, то с психосоциальной точки зрения коммуникация в конечном счете есть изменение и регулирование поведения людей» (Karaliūnas 1997: 107). По этому вопросу A. Bitinienė добавляет: «у адресата [читателя] как бы отнимают многообразие познания мира, возможность смотреть на него собственным взглядом: адресат должен подчиниться воздействию адресанта, перенять его взгляд на явления действительности» (Bitinienė 2007: 20). Именно такие «безвольные», умеющие читать и писать, но некритичные люди «составляют более половины слушателей или читателей».

Итак, из кратко сказанного становится ясно, что назначение текстов, относимых к публицистике, — информировать, оценивать и (со)формировать мнение большинства читателей, то есть общественное мнение. Учитывая это, можно полагать, что концепт человеческой идентичности, наблюдаемый в публицистических предложениях DKT, соответствует или близок к актуально сформировавшейся в сознании многих из нас — активных читателей — интерпретации идентичности.

¹⁷ См. Župerka 2012: 79, 87, 97; ср.: Pikčilingis 1971: 307; Marcinkevičienė 2008: 34–35, 53tt.

¹⁸ «Важно не то, что думают люди, а то, как они должны думать» (Bitinienė 2007: 12).

Straipsniai / Articles

111

LORETA VAičIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

3. ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПРИЛАГАТЕЛЬНОГО TAPUS, -I И ЕГО ПРОИЗВОДНЫХ В СЛОВАРЯХ И ГРАММАТИЧЕСКИХ ТРУДАХ

Чтобы детализировать содержание tapus, -i и его производных и придерживаясь взгляда, согласно которому общее значение слова интуитивно понятно и представляет собой абстракцию (Karaliūnas 1997: 277–278), важно рассмотреть, как рассматриваемые слова представлены в словарях.

В Большом словаре литовского языка Lietuvių kalbos žodyne (далее — LKŽe) прилагательное tapatus, -i толкуется как идентичный, равный (см. предложения 1–2), а в Словаре современного литовского языка Dabartinės lietuvių kalbos žodyne (далее — DLKŽe) — такой же¹⁹, идентичный²⁰, равный²¹. Отдельно приводимое существительное tapatumas в LKŽe связывается с tapatus как производное от последнего, а отглагольное существительное tapatybė здесь определяется как имеющее два значения, одно из которых — «равенство²² объекта самому себе или другому объекту, равнозначность, тождественность²³» — актуально для данной статьи. В DLKŽe абстрактное существительное с суффиксом -umas tapatumas приводится в словарной статье прилагательного tapatus, -i, а tapatybė — отдельно, в значении «тождество». Глагол tapatinti в LKŽe определяется как «считать тождественным, идентифицировать», в DLKŽe — «считать тождественным». Здесь важно упомянуть и значение самого глагола laikyti — «считать кем-либо, обладающим определёнными свойствами» (DLKŽe)²⁴, которое предполагает субъекта как перципиента²⁵, например: Все [Pc] считают его мудрым (см. Šlienė 1994: 370). Учитывая это, конструкцию из DLKT С героями [мы] отождествляем себя сами, отождествляем весь народ можно перефразировать как Мы сами считаем себя тождественными героям и весь народ — тождественным им или Мы считаем, что сами тождественны героям и что весь народ тождествен им (ср. Šlienė 204: 297).

Valingumo pagrindu (Šlienė 1994: 15–57; plg. Jakaitienė 2010: 65–71) aptariami žodžiai, kurie, pagal minėtas leksikografines apibrėžtis, nusako

¹⁹ Ср. DLKŽe: такой же, такая же в знач. сравн. частицы — такой, как другой.

²⁰ Ср. DLKŽe: идентичный, -ая — 1. равный, такой же, тождественный.

²¹ Ср. DLKŽe: равный, -ая — 2. имеющий общие черты, такой же.

²² Ср. DLKŽe: равный, -ая — 2. одинаковый по величине, ширине, доброте и т. п., одинаковый: Он мне равен.

²³ Ср. LKŽe: одинаковый, -ая — 1. обладающий почти или совершенно одинаковыми свойствами, такой же: Все ушли одинаковыми Rdn.

²⁴ Ср. LKŽe: laikyti — перех. 20. считать что-либо чем-либо: За кого ты меня принимаешь J. Jabl. BLKŽe: laikyti — 4. (кого/что кем/чем) считать, признавать кого-либо/что-либо кем-либо/чем-либо или каким-либо: Мы считаем друг друга братьями.

²⁵ «Перципиент — функция носителя психического состояния, свойственная живым существам, воспринимающим явления действительности, имеющим определённое отношение к ним и психологически на них реагирующим» (Šlienė 1994: 20–21).

112

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinėje lietuvių kalbos publicistikoje

отношение сходства между предметами²⁶, являются двухвалентными (тождественный, идентичный, тождество и т. п.) или трёхвалентными (отождествлять), то есть их значение предполагает две или три свободные позиции — места²⁷, которые в предложении занимают слова определённого значения и их формы.

Прилагательное тождественный, -ая и его производные (идентичность, тождество) являются лексическими (ингерентными) реципроками²⁸, выражающими взаимное (англ. mutual) отношение как минимум между двумя участниками ситуации (англ. mutant) — x и y. По своей природе взаимное отношение симметрично. Обычно оно является инверсивным: если утверждается, что x тождествен y, значит, y тождествен x. Помимо таких типично симметричных случаев (ср. Мы отождествляем себя прежде всего и в наибольшей степени со своим народом DLKT), существуют случаи, в которых инверсия затруднена, — менее симметричные (англ. semi-symmetric, quasi-symmetrical, sometimes-symmetrical), ср. Мы отождествляем себя со своей историей DLKT, но: *История отождествляет себя с нами. Следовательно, симметричность имеет градуальный характер³⁰. В рассматриваемом случае инверсивная симметричность связана со значением глагола отождествляться, предполагающим одушевлённого субъекта — человека. Иными словами, при употреблении различных форм отождествляться или его производного (отождествляемый) точкой отсчёта может быть человек, ср.: Только в таком случае можно говорить и об отождествлении человеком самого себя с определённым народом и его культурой DLKT, но:?можно говорить об отождествлении культуры с человеком.

В зависимости от выбранной точки отсчёта одних и тех же участников взаимной ситуации (англ. mutual situation) можно назвать по-разному: по отдельности или как целое. В приводимом ниже предложении 1 точкой отсчёта выбран отдельный участник взаимной ситуации (x) — выступающий в роли субъекта король или «мы» в предложении 2, а в предложениях 3–4 — совокупность участников ситуации (x и y), выраженная формой множественного числа существительного.

В взаимной ситуации, выраженной в предложениях 1–3, участвует отдельный человек или группа людей (один человек или группа), а в предложениях 4–9 — предметы. Иными словами

²⁶ Dalijos Tekorienės (1990: 74) nuomone, tapatų formomis reiškiamas lygybės tarp daiktų santykis.

²⁷ За исключением случаев, когда рассматриваемые слова употребляются во множественном числе; тогда они являются одновалентными или двухвалентными (ср. предложение 3).

²⁸ Ср.: «Лексические реципроки (также называемые аллельными предикатами) можно определить как предикаты, которые сами по себе выражают взаимную конфигурацию, без обязательной грамматической маркировки. Они представляют собой семантически ограниченный набор предикатов, значения которых обычно относятся к классу социальных действий и отношений („вступать в брак“, „ссориться“, „дружить“), пространственных отношений („примыкать“, „рядом с“) и отношений (не)тождественности („такой же, как“, „отличаться от“, „быть похожим на“)» (Haspelmath 2007: 2090).

²⁹ Ср.: «Несимметричное отношение становится „отношением, имеющим хотя бы один асимметричный случай“» (Parte 2008: 4). Например, они поздоровались друг с другом подразумевает, что он поздоровался с ней или она поздоровалась с ним, но необязательно наоборот, то есть если она поздоровалась с ним, это не обязательно означает, что он поздоровался с ней.

³⁰ «Взаимные ситуации редко бывают полностью симметричными» (Haspelmath 2007: 2088; сходное мнение см. также Knjazev 2007: 116т). Подробнее о градуальной симметричности аллельных предикатов см. Parte 2008.

Straipsniai / Articles

113

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ

говоря, различается лексическая валентность актантов слова tapatus и его производных, «регулируемая законом семантической сочетаемости» (Jakaitienė 2010: 69; ср. Sližienė 1994: 28–29)³¹. Как пишет Эвалда Якайтене, «анализ лексической валентности конкретизирует характер общих компонентов. Это удается сделать не на основе одного предложения, а имея больше [...] текстов, показывающих употребление (Jakaitienė 2010: 71).»

Далее основное внимание уделяется обсуждению примеров в предложениях 1–3: случаев, когда лексическая валентность акта хотя бы одного из рассматриваемых слов — Hum, то есть человек или группа людей, тогда как такие примеры, как предложения 4–9, остаются в стороне. Однако учитываются предложения 10–12, в которых актант предиката, выраженный словом, обозначающим абстрактный предмет, имплицирует человека по своей природе (в соответствии со своим семантическим признаком).

Придерживаемся точки зрения, что каждое слово, имеющее собственное значение и грамматическое выражение и обозначающее в предложении актант слова tapatus и его производных, входит в концепт человеческой идентичности как часть, соотносящаяся с целым.

1) Король был не только главой государства; на практике он был тождествен государству, поскольку не было другой объединяющей силы, способной сохранить его единство.

2) Мы на самом деле никогда не будем ни ментально, ни социально, ни политически тождественны Западной Европе, поэтому заставим и Восток, и Запад всерьез отнестись к нам лишь тогда, когда сумеем показать, что мы другие, но мы есть.

3) Невозможно, чтобы два человека были почти тождественны.

4) Ведь в жизни мы не найдем совершенно тождественных двух листьев дерева или двух тождественных капель воды. На нашей планете каждый предмет индивидуален.

5) Является ли интернет-книга тождественной традиционной [книге]?

6) Мы ошибочно отождествляем колонны Эрехтейона с античностью.

7) А я отождествляю время с театром.

8) Маленькие дети обычно отождествляют время, пространство и движение.

9) Наверное, уже инстинктивно вильнюсцы отождествляют украшение с фольклорным праздником «Skamba skamba kankliai».

10) Personažų kalbų ar minčių nederėtų tapatinti su autoriaus požiūriu (plg. personažų tapatinti su autoriumi).

11) Найти ли на сцене такую роль, которая была бы тождественна твоему образу (ср. образ, тождественный тебе / твоему ощущению себя)?

12) На коллективный опыт влияет индивидуальное сознание, однако это [индивидуальное сознание] не тождественно коллективному [сознанию] (ср. индивид не тождествен коллективу).

³¹ «Само лексическое значение слов, образующих сочетания, понимается как информация, передаваемая словами о воспринимаемых людьми явлениях действительности и их отношениях» (Jakaitienė 2010: 62).

114

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Концепт человеческой идентичности на основе слова «tapatus, –i» и его производных в современной литовской публицистике

4. ОТБОР ЭМПИРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛА

Предложения для исследования с tapatus, –i и его глагольными или именными производными отбирались последовательно: в поле расширенного поиска DLKT вводилось начало слова, например tapat, tapatyb, и устанавливался флажок поиска только по публицистическим источникам. Использовался критерий поиска prasideda. В ходе поиска по запросу tapat DLKT выдала 1371 случай употребления. Сюда вошли формы различных прилагательных tapatus, –i, tapatingas, –a, глагола tapatintis), причастия tapinamas, –a и существительных tapatingumas, tapatumas. Учитывая, что хотя бы один актант рассматриваемых слов эксплицитно или имплицитно обозначал человека, то есть лексическая валентность акта была Hum, из них для выборки отобрали 360 примеров. По запросам su(si)tap и tapatyb было выдано соответственно 562 и 2054 случая употребления с различными формами глагола su(si)tapinti и существительного tapatybė. Последовательно отобрали соответственно 314 и 326 примеров. Для анализа с минимальным контекстом брали предложения, в которых рассматриваемые слова сами выступают предикатом (см. предложения 1–3) или являются актантом другого предиката (см. предложения 13–15); последовательно оставляли такие предложения, в которых они выступают согласованными или несогласованными атрибутами, то есть на уровне словосочетания (см. предложения 4, 16–21). С другой стороны, в именных словосочетаниях учитывали согласованные и несогласованные атрибуты в тех случаях, когда они релевантны для лексем, обозначающих актантов (см. предложения 22–23).

13) Истинный ученик — не тот, кто восклицает: «Господи, Господи!», а тот, кто получил Дух Сына и исполняет волю Отца. От этого зависит наша идентичность, поэтому неважно, какова наша нация или культура, как тогда, так и сегодня.

14) Человек обретает свою идентичность через связь с предками и событиями, сформировавшими их характеры.

15) Чтобы мы могли придать своей жизни смысл и распознать свою идентичность, мы должны уметь, как говорил Тейлор, видеть свою жизнь как меняющуюся историю.

16) Можно было бы и не вспоминать этот чудесный цветок, если бы не идентичные основные компоненты обоих видений: прекрасный юноша, чудесный цветок и не менее чудесная дева.

17) Семья учится распознавать признаки фертильности, присущие каждой фертильной женщине.

18) Рассматривая вопрос идентичности личности, он предлагал использовать язык как средство понимания другого, а не интерпретации себя, как это делают другие мыслители, ориентированные на герменевтику.

19) Ничего страшного, если идеал нашей идентичности немного отличается от реальности.

20) Тейлор не усматривает никакой угрозы свободе индивида в том, что личность отождествляет себя с группой.

Straipsniai / Articles

115

LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ

21) Из этого следует невозможность отождествить Я с Другим именно из-за этого различия, из-за дихронии.

22) Земная нация бывает тождественна нации государства.

23) Значительная часть жителей по-прежнему отождествляет себя с советскими людьми.

5. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В ПУБЛИЦИСТИКЕ DKT

5.1. Выбрав перспективу человека отправной точкой для обсуждения инверсного отношения идентичности (англ. personal identity), перспективу другого (англ. enacted identity), то есть того, кто отождествляет себя с человеком (человек глазами другого), отдельно не рассматривают.

Начать разговор об идентичности человека или людей, по-видимому, целесообразно с его или их отношения к себе, а затем перейти к отношению к другому. Как человек воспринимает самого себя (англ. consciousness of self) — собственное Я (англ. individual self): как независимое Я (англ. independent self) с определённым набором личностных качеств, присущих только ему, или (и) как взаимозависимое (англ. independent self)? Иными словами, состоит ли языковая саморефлексия человека — понимание того, кто я и каков я сам, — в осознании индивидуальной (уникальной) идентичности как набора личностных качеств или (и) в обосновании личной идентичности через сходство с другим (ср. Mayers 2008: 57–64). По мнению John E. Joseph (2008: 37), в действительности в идентичности переплетаются уникальность человека, другой, самость и сходство³². Следовательно, можно говорить о более или менее относительной идентичности человека (Joseph 2008: 81–82) и определять её по тем или иным критериям, которые и образуют различные взаимосвязанные слои человеческой идентичности — то, в соответствии с чем человек отождествляет себя с собой или (и) с другим.

Исходя из представления о том, что в идентичности человека переплетаются его своеобразие и сходство, и опираясь на присущий упомянутым рассматриваемым словам принцип симметрии и зеркального отражения (подробнее см. Mayers 2008: 62 и цитируемую там литературу)³³, такие (не)переходные предложения, как Человек тождественен себе. С кем ты себя отождествляешь? Почему вы отождествляете себя с ними? Литовские правители отождествляли жемайтов с литовцами и т. п., в которых прямой или косвенный объект является или не является кореферентным

³² «Идентичность как тождество распознаётся прежде всего при соприкосновении с отличным от неё, тогда как идентичность как уникальность устанавливается главным образом на пересечении категорий идентичности как тождества» (Joseph 2008: 37).

³³ Жак Лакан «утверждает, что самоидентификация индивида как признание самого себя неотделима от признания другим: в другом мы видим не другого, а узнаём самих себя» (Lacan 1998; цит. по Kuzmickas 2012: 26).

116

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapat(us), -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

рассматриваются вместе с субъектом. Анализируется, что именно на основании лексической валентности значений обсуждаемых слов «выдаёт» своеобразие и сходство человеческой идентичности. 5.2. Во временном отношении человеческую идентичность своему «я», выраженную в предложениях 24–29, можно понимать как бытие тождества и его становление. Бытие тождества обозначается статическим предикатом, становление — динамическим (быть тождественным resp. отождествляться). Становление в контексте предложения 26 дополнительно подчёркивается наречием времени сегодня (ср. с кем ты сегодня себя отождествляешь). Бытие тождества связано не только с относительным постоянством (статичностью), но и с целостностью — своего рода ощущением внутренней гармонии, то есть гармонией основополагающих черт личности (Savicka 2004: 78). Тождественный человек как носитель состояния, или само [P], — это целостный³⁴ человек (ср. предложения 24, 27–28)³⁵. Семантический признак целостности, как видно из предложения 24, связан со своеобразием. В случае, когда речь идёт о тождественном человеке, в предложении подчёркивается его целостность как личности (ср. Йонас — тождественный человек). Семантический признак целостности остаётся на заднем плане значения тождественный (англ. background), когда выдвигается на первый план (англ. foreground) своеобразие человека, выражаемое кореферентным субъекту или соотнесённым с самим собой дополнением, ср.: Йонас — тождественный человек (то есть целостный); Йонас — человек, тождественный самому себе (то есть своеобразный); Йонас отождествляется с самим собой. В предложении Йонас отождествляется с самим собой³⁶Йонас, выступающий субъектом, соответствует и перцептору, и самому [P], точнее говоря, выполняет двойную иерархическую функцию перцептора с признаками дополнения самого [P] [Pcp] (подробнее см. Drūteinis 2009), ср.: Йонас [Pcp] считает, что он [P] тождествен самому себе. Эта двойная функция субъекта [Pcp] проявляется, когда человек смотрит на себя как бы со стороны. Тогда в предложении используется форма глагола отождествлять, ср.: Йонас [Pcp] отождествляет себя [P] со своим образом; Йонас [Pcp] считает себя [P] тождественным образу. Следовательно, употребление в предложении выражений быть тождественным (себе), отождествляться с самим собой или отождествлять себя со своим образом соответствует различным семантическим признакам, заложенным в значениях рассматриваемых предикатов, и актуализирует их в предложении.

Во времени изменяется и бытие тождества. На это указывают формы связки, ср.: человек был тождествен самому себе (следовательно, теперь не тождествен), будет тождествен (следовательно, пока ещё не тождествен),

³⁴ Ср. LKŽ: vientisas — 4. состоящий из одной массы, цельный. || непрерывный, непрерываемый, без перерывов: Непрерывный дождь. 5. непротиворечивый, последовательный: Цельная личность.

³⁵ «Характеризуя человека как индивида, прежде всего следует сказать, что он отдельный и целостный, то есть неделимый (лат. individuus — неделимый), однако изменяющийся во времени. То же говорится и об идентичности индивида, хотя её можно рассматривать с разных точек зрения, выделяя и обсуждая каждую отдельно. Поэтому индивид, будучи целостным в общем смысле, одновременно многогранен и многолик; условно можно выделить частные разновидности его идентичности, такие как социальная, культурная, национальная, политическая, конфессиональная и другие — в зависимости от того, что мы ищем и на каком основании» (Kuzmickas 2011: 65).

³⁶ Примеров такого типа в DKT нет.

Straipsniai / Articles

117

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ

станет тождественным и т. п. Во временном отношении сущность человеческой идентичности — это процесс (становление), связанный, как видно из предложения 29, и с самооценкой человека.

24) В постмодернистскую или постсубъектную эпоху субъект не тождествен самому себе. Он отделяется и отличается от того, что ему свойственно, что присуще только ему.

25) Однако следует сказать, что «тождественность» не означает «быть тождественным», то есть приписываемая себе идентичность не всегда актуально существует.

26) Подумай, в чём заключается твоя мудрость и с кем ты себя отождествляешь, кем становишься? Оцени, что ты сегодня ассимилируешь и в какой степени диссимилируешь, насколько успешно тебе это удаётся, — в этом процессе ты откроешь свою истинную идентичность.

27) Фрагментированное сознание, фрагментированная картина мира, шизофреническая речь. Человек, который уже не кажется тождественным самому себе, становится чужим и для других.

28) Быть тождественным самому себе и быть собой — главные императивы, сохраняющие сокровищницу архетипов, гарантирующих идентичность личности.

29) Итак, я не тождествен собственной ценности.

Идентичность человека определяется не только относительно динамичными его отношениями с самим собой (он тождествен resp. будет тождествен самому себе; отождествляется resp. отождествлявший себя с самим собой; ср. аналогичное выражение «говорит сам с собой»), отчуждается от самого себя³⁷), но и отношениями с другим (отождествляется с y; отождествляет себя с y). Выражаясь словами Юстэс Моркюниене, «индивид не изолирован и не обособлен: он воплощён, „участвует“ в субъектах» (Morkūnienė 2012: 120). Бронисловас Кузмицкас утверждает, что «понятие идентичности развивается как расширение рефлексируемой внутренней жизни, ядро которой становится всё отчётливее как образ „я“, формирующийся в разговоре и ином общении с другими людьми» (Kuzmickas 2012: 26). Субъекты «пребывают во времени, то есть длятся и изменяются, и в этом изменении остаются теми же, хотя и не такими же» (Kuzmickas 2008: 167).

Кто (или что) является (остаётся) «тем же самым» человеком в потоке времени, если он сам меняется, а, встречаясь с другим, изменяется и меняет другого? Если признать, что встреченные люди влияют на идентичность каждого из них, едва ли возможно, чтобы два человека всё время были тождественны (см. предложение 30).

30) Невозможно, чтобы два человека были почти тождественны. Особенно мы ощущаем чуждость партнёра, когда начинаем постоянно общаться, когда отношения становятся прочными³⁸.

³⁷ Ср. примеры из DLKT: Разговаривает ли он сам с собой, чтобы понять, о чём он думает? В жизни часто случается, что человек, разговаривая сам с собой, притворяется, будто разговаривает с другим. То, что непосредственно, что не пережито, то есть абстрактное, — независимо от того, связано ли оно с чувственным бытием или лишь с мыслимой простотой, — отчуждается от самого себя, а затем из этого отчуждения возвращается к себе и таким образом лишь впервые становится своей действительностью и истиной, одновременно являясь достоянием сознания.

³⁸ Ср. пример из DLKT, где tapatus употребляется атрибутивно: В мире нет двух одинаковых людей, за исключением однояйцевых близнецов… родившихся в один миг. Все мы разные. Различаются наши ценности, образ жизни, привычки, образование и прочее.

118

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Концепт человеческой идентичности на основе tapatus, –i и его производных в современной литовской публицистике

Из контекста приводимых ниже предложений 31–35 видно, что, хотя утверждается тождество двух (не)конкретных лиц, оно является частичным — в определённом отношении, то есть по сходству творческого почерка, внешности, внутренних качеств и т. п. Из предложений 32–35 также ясно, что (не)определённым другим лицом, с которым кто-либо отождествляет себя или с которым его отождествляют, выступает не реальный человек (Юозас Стацкявичюс, Роландас Паксас, Эрика Дженнингс и т. п.), а некоторый созданный образ этого другого как «эталон» (успешного дизайнера, неудачливого президента, свободы, космополитизма, святости и т. п.). Тот же созданный человеком другой актуализируется в предложениях 36–41, где человек отождествляет себя с персонажем как символом, идеей или автором произведения. В предложениях 42–46 созданный другой обозначается как неопределённый носитель некоторого глагольного или именного признака — действующее лицо, которое каждый из нас воображает по-своему. Иными словами, каждый подросток, отождествляя себя в предложении 46 с пожарным, гонщиком или другим персонажем, представляет их, опираясь на свои знания и (или) опыт, несколько иначе, чем другой подросток.

31) И внешность у меня такая, хотя я чем-то похож на своего тайного приятеля. Поэтому он пытается отождествить себя со мной. Так он лезет в душу, что хочется его убить. Особенно по утрам и вечерам, когда мы мчимся вдвоём и нас никто не видит.

32) Однако он [парень] сразу заметил, что многие отождествляют его с Юозасом Стацкявичюсом и хвалят его работы.

33) Apinti save kaip asmenybę, įrodyti, jog ji yra ne vien namų šeimininkė ar priedas prie šeimos. Dėl šios savijautos ji, ko gero, save kuri laiką ir tapatinusi su Žemaite. Ar R. Merkelienė po esminio savo gyvenimo lūžio padarė laimingesnė?

34) Вряд ли кто-нибудь хоть когда-нибудь отождествлял себя и с Р. Паксасом. Так и отождествить себя с Эрикой Дженнингс никому и в голову не придёт. Ведь это всего лишь эмоции — сексуальность, свобода, молодость, космополитизм.

35) Однако более крупное произведение о нём не появилось именно потому, что автор говорит, что не осмелился отождествить себя с этим необычайно светлым духовным святым человеком. Не по сходным ли причинам избегают раскрывать характер Миндаугаса изнутри?

36) Предполагается, что она отождествилась с изображённым персонажем, стала настоящей Жизелью, пережила её судьбу, не имея сил вернуться в реальность.

37) Современные дети всё чаще отождествляют себя с вымышленными персонажами и всё реже — с реальными людьми.

38) Но даже на расстоянии я чувствую силу этой музыки. Сегодня, исполняя музыку А. Пьяццоллы, я стараюсь постичь её дух, отождествить себя с композитором. Так соединяются два разных менталитета, два разных темперамента.

Straipsniai / Articles

119

LORETA VAIČIULĖ-ŠEMENĖ

39) В своей последней книге я отождествляю себя примерно с человеком, обладающим опытом всего мира.

40) Сама писательница тоже явно отождествляет главную героиню с собой: «Я — это Лиза. Как и она, дитя власти, я могла свободно резвиться на природе».

41) Mato, aš visados save sutapatinau, subendrin[d]avau su Odisėju. Pasaulio keliautojas, kuris, gali gale, sugrįžta namo... Graikas!

42) Я отождествлял себя с каким-нибудь марксистским пропагандистом (улыбается композитор), осуждающим капиталистический мир.

43) Jis tapatino save vaizduotėje su poliarinės nakties kaliniais, ir iš čia kilo ekstaziškas dėkingumas už kiekvieną saulėtekį ir kiekvieną duonos riekę.

44) Я неизменно обращаюсь ко всем, кто и сегодня болен проказой: у них по-прежнему есть заступник — отец Дамиан, который и до того, как заболел, часто отождествлял себя с больными, говоря: «мы, прокажённые».

45) Младенец на руках женщины, сжимающей стакан водки (мама Утка — прототип алкоголички). Неудивительно, что девочки не хотят быть похожими на них и отождествляют себя с создательницами, а мальчики пугаются таких многодетных дурочек.

46) Подростки становятся отчаянными гонщиками, пленниками, пилотами, всесильными героями, волшебниками, непобедимыми бойцами; они отождествляют себя с упомянутыми персонажами. Врачи предупреждают, что именно в этом кроются причины, по которым молодёжь любит «летать» на автомобилях.

Из сказанного о предложениях 31–46 становится ясно, что этот другой, формирующий зависимую часть или слой человеческой идентичности, — не реальный, а созданный самим человеком субъект, с которым он себя отождествляет. А что составляет независимое Я человека, что является подлинным и устойчивым в человеческой идентичности — и существует ли оно?

В публикации DLKT человеческая идентичность по своей природе подразделяется на две части (дух и, соответственно, тело): на внутреннее и, соответственно, внешнее (см. предложения 47–49), а также по полу (мужчина и, соответственно, женщина; см. предложения 50–51) и возрасту (молодой и, соответственно, старый; предложения 52–54). Внутренняя, или имманентная, часть человеческой идентичности не воспринимается пятью основными чувствами. Если согласиться с утверждением в предложении 48, что то, чем мы являемся, тождественно духовной энергии, пребывающей в нас, и представляет собой наиболее устойчивую часть человеческой идентичности, то воспринимаемую чувствами (в большей степени) осязаемую, или (в большей степени) внешнюю часть идентичности человека (пол, возраст) можно считать менее имманентной — более изменчивой или способной изменяться³⁹. Внутреннюю и внешнюю идентичность человек имеет от природы, то есть «получает» при рождении. Природная идентичность — это подлинная идентичность человека

³⁹ Ср.: «В любом случае неизменное понятие субстанции индивида вполне совместимо с изменением свойств: это то, что сохраняется в индивиде при изменении его свойств. [...] [Н]ередко и сегодня то, что сохраняется в индивиде при изменении его свойств, — человеческую субстанцию — называют душой. Душа — жизненный принцип, то, что организует живой организм в единое целое. Части целого могут изменяться,»

120

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

идентичность. Неприсущая (неингерентная) идентичность человека — это созданное самим человеком для себя «я» (иллюзии, мечты и т. п.) и (или) созданное для других «я» (образ, маска, ярлык и т. п.) (см. предложения 55–56, также ср. предложения 36–41; Joseph 2004: 4). Созданная часть идентичности «я» — это то, кем человек (не)хочет или (не)может стать, то есть возможный слой идентичности человека⁴⁰. Иными словами, части возможной идентичности могут стать подлинной идентичностью человека, то есть образы (представления о том, каким человек хочет, мечтает быть) мотивируют его поведение, цели и т. п. и могут стать подлинным или более подлинным «я» (тем, что человек воспринимает в себе как более присущее). Возможные идентичности изменчивы.

47) Один из моих любимых мыслителей называл «согласованием с собой» состояние, когда [человек] духом полностью отождествляется с телом, чаще всего — стареющим и страдающим телом. Каждому знакомо чувство, когда всё человеческое «Я» превращается в одну лишь больную почку.

48) Tai, kas mes esame, yra tapatu mumyse esančiai dvasinei energijai.

49) Если взглянуть на «я» с другой стороны, мы увидим, что, управляя собой, когда мы очень голодны, полностью отождествляем себя с телом; рассердившись на кого-нибудь, мы почувствуем себя одним лишь клубком холерических эмоций; углубившись в научную литературу, отождествляем себя с разумом. Где же среди этих разных сторон находится подлинное Я?

50) В таких семьях вырастают непослушные дети, подростки, взрослеющие без чётких ориентиров в вопросах сексуальности и не имеющие близкого человека, с которым могли бы отождествить себя и свою сексуальность...

51) Нийоле Арбачяускене: Женщина и мужчины — равноправны, но не тождественны.

52) То же касается и различий между личностями: сколь бы зрелой ни была личность, в более молодом возрасте она не может быть тождественна личности более старшего возраста.

53) И настоящий взгляд обрету; я буду — почему-то я был в этом твёрдо уверен — каким-то другим. Возможно, отчасти даже не тождественным себе, скажем, двадцатилетнему. Но тождественным я остался. Даже себе пятилетнему. Личность никуда не исчезла, никакой опыт не скрыл её, я всё тот же. В пять или в тридцать.

54) Так ребёнок учится отдаляться. Матери в это время тоже нужно этому учиться. Она должна быть немного зрелее ребёнка. Если она слишком сильно отождествилась с ним, ей трудно это сделать.

55) Зарубежные сериалы и сбившиеся вокруг них люди, пытающиеся отождествить себя с подслащённым, красиво раскрашенным иллюзиями миром, а потом рассказывающие банальные сюжеты о «любви» и «нелюбви», «счастье» и «несчастье».

но организующий их принцип останется прежним: такова диалектика свойств человеческого индивида и его души» (Aleksandričius 2012: 216).

⁴⁰ Подробнее о концепции подлинного, или возможного, «я-самого» в психологическом и психосоциальном аспектах см. Markus, Nurius 1986, Oosterwel, Oppenheimer 1993 и цитируемую там литературу.

Straipsniai / Articles

121

LORETA VAČIULĖ-ŠEMIENĖ

56) Человек, склонный к театральности, иногда отождествляет себя со своей маской и не в силах снять её даже в окружении близких людей⁴¹.

Из сказанного до сих пор на основании примеров из DLKT видно, что о человеческой идентичности можно говорить как о состоянии и становлении. С точки зрения времени состояние идентичности предполагает относительное постоянство, становление — динамику. В семантическом отношении наиболее постоянна внутренняя, врождённая составляющая человеческой идентичности — душа⁴²; грамматически она выражается формами настоящего времени глагола būti, употребляемыми с прилагательным tapatus, ср.: человек тождествен душе, то есть человек — тот же или такой же, как душа; человек тождествен внешности (телу, облику), то есть человек такой же, как его внешность (тело, облик), но: человек — это то же самое, что его внешность (тело, облик)⁴⁴; наиболее изменчива неврождённая человеческая идентичность — та её часть, которую человек создаёт для себя и (или) для другого; грамматически она обозначается формами причастия paties прошедшего времени. С точки зрения времени можно говорить о слоях человеческой идентичности, различающихся степенью изменчивости: врождённая (внутренняя или внешняя), соответственно неврождённая (созданная собой для себя или для другого) идентичность личности. Как утверждает Повилас Александравичюс, идентичность «есть и движение, и тождество», то есть то, что сохраняется, — «моё я или моя душа — превращая в мою сущность, мой опыт всё то, что столь неизбежно меняется» (2012: 214 и след.; см. также цитируемую там литературу; иное мнение см.: Mickūnas 2012: 302; Joseph 2004: 6⁴⁵). Гармоничное сочетание упомянутых частичных идентичностей — основа целостности и самобытности человека. Кроме того, выражение

⁴¹ Ср. DLKT: Навешивание ярлыков, стигматизация и другие преследования не могли сломить даже самых сильных людей. Немало людей хотя бы отчасти были вынуждены отождествить себя с ярлыками «меченых», и рассказы показывают, что в жизни некоторых из них до сих пор остаются неразрешённые последствия неудачно пережитой травмы.

⁴² Ср. DLKŽ: siela — 1. рел. нематериальное, бессмертное начало человека, дающее телу жизнь и отделяющееся от него при смерти. 2. внутренний мир, психика: Открыл свою душу. LKŽ: siela — 1. внутренний психический мир человека, его сознание, чувства, переживания: Трудно лечить тело, когда страдает душа Pt. 2. религиозное — бессмертное нематериальное начало человека, связывающее человека с Богом; дух: Моя душа прославляет Господа brš.

⁴³ Ср. DLKŽ: dvasia — 2. психические силы человека как источник действия: Поднимать людям дух. 3. перен. истинный смысл, сущность: Дух времени. 4. филос. общественное сознание, сосредоточенное в индивиде. BLKŽ: dvasia — 5. ед. ч., философия — созидательное начало, которое, существуя в себе, осознаёт себя, не ограничено во времени и пространстве, открыто бытию: Анализировать соотношение духа и материи. Св. Августин утверждал, что разум пребывает в свете божественного духа.

⁴⁴ Ср. пример из DLKT: А это, в свою очередь, означает, что внешний компонент человека (образ) отождествляется с внутренним компонентом (идентичностью). Я есть = я выгляжу.

⁴⁵ Ср.: «Наши идентичности, будь то групповые или индивидуальные, не являются „естественными фактами“ о нас, а представляют собой то, что мы конструируем, — по сути, вымыслы» (Joseph 2004: 6); «У современного субъекта нет сущности: он создаёт себя и свою среду как автономию, и в этом случае создаёт и объекты, и новые желания, связанные с ними» (Mic-kūnas 2012: 302).

122

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

выбор между быть тождественным себе или отождествлять себя с собой (со своими иллюзиями), соответственно отождествлять себя со своими иллюзиями указывает в предложении также на близкий или отдалённый взгляд человека на самого себя.

Каковы, помимо упомянутых, составные части или слои идентичности, формирующие её как целое, и сколько их? Похоже, большинство из нас мало знает о том, какова душа его самого или другого человека, то есть каков он или что у него внутри, — какова постоянная составляющая идентичности личности (ср. Joseph 2004: 8). Максимум, что каждый из нас может сказать о другом, — более или менее зная собственную идентичность, «создать» по своему образцу версию идентичности другого, которая её «создателю» покажется подлинной идентичностью этого другого. В разговоре, словно по принципу зеркала, один через осознание собственной идентичности (отождествление) видит идентичность другого, а другой через собственную интерпретирует идентичность первого.

Бывают случаи, когда, исходя из принципа дуальности как единства человеческой природы (внутреннего или внешнего) и идентичности личности (врождённой или неврождённой) (ср. предложение 47), две отдельные идентичности сливаются в одну, то есть два отдельных восприятия человека предстают как одно (см. предложения 61–63, а также ср. предложение 38), или, наоборот, один человек «расщепляется» и воспринимается как два отдельных человека (см. предложение 64, а также ср. предложение 53). Слияние двух лиц или расщепление одного носит частичный характер (подобно примерам в предложениях 31–35) и происходит по определённому критерию: возраст (молодой или старый, ребёнок или взрослый), пол (мужчина или женщина), а также (или) социальный⁴⁶ — семейный критерий (муж или жена, родители или дети, брат или сестра). Последнее отчётливо видно в предложениях 65–66, а в предложении 67 переплетается с критерием именования.

61) Когда ему исполнится полгода, отцу следует больше помогать матери. Ведь женщина очень погружается в мир ребёнка. Если она [по-моему] слишком долго отождествляет себя с ребёнком, тот не учится самостоятельности, становится зависимым.

62) Меняет свою судьбу, начинает идти другим путём. — После свадьбы вы не рекомендуете женщинам менять фамилии? — Когда люди любят друг друга, они хотят слиться, отождествиться, словно укрыться одним одеялом, и становятся единым энергетическим вихрем.

63) Близнецы гораздо больше зависят друг от друга, к тому же они всегда соперники. До пяти лет мальчик просто отождествлял себя с сестрой, она была его вторым «я». И вдруг… Причиной разлада может быть случайно брошенное няней или другом слово, фраза.

⁴⁶Социальная идентичность — «это идентичность индивида как общественного, общинного существа, поскольку индивида невозможно изолировать от других индивидов ни в реальности, ни в теории, поскольку общества как однородного образования также не существует, а существует система связей между индивидами, которая и называется обществом. В рассуждениях о социальной идентичности можно выделять экономическую, политическую, национальную, культурную, гражданскую идентичность или идентичность какой-либо группы и т. д.» (Morkūnienė 2012: 96). «Социальная идентичность — это процесс, действующими лицами которого являются индивиды» (с. 121).

Straipsniai / Articles

123

LORETA VAČIULĖ-SEMĖNĖ

64) Позже госпожа Алдона еще долго помнилась, но так и не смогла сопоставить образ того большого человека [взрослого] с сидевшим в каком-то зале учени-ком [ребенком]. Память не вмещает лица и имена учеников, выпущенных в жизнь за полвека.

65) У мальчика должен быть мужчина, служащий примером. С ним [мужчиной, папой] ребенок [мальчик] мог бы не только дружить, но и идентифицировать себя. Это означает укрепить свою гендерную идентичность.

66) Нежно обращается с игрушками, целует, обнимает... И только позже «открывает» для себя папу и старается стать похожим на него. От того, как один и тот же человек идентифицирует себя с матерью и идентифицирует себя с отцом, зависит отношение к отцовству.

67) Изменить это решил этот мужчина потому, что не хотел быть отождествляемым со своим братом. Ахремов⁴⁷, приговоренный к пожизненному заключению за убийство журналиста Витаса Лингиса.

Идентификация человека с другим человеком как с меньшей или большей группой — группой (семьей, партией⁴⁸, элитой, средним классом и т. п.), то есть общностью, то есть обществом, то есть народом, — или с представителем этой группы актуализируется в предложениях 68–74. Социальный критерий человеческой идентичности — его существование и деятельность отдельно, среди других, вместе с другими (см. предложения 75–78) — переплетается с критерием места в предложениях 79–80. Идентификация человека с местом актуализируется в предложениях 81–89. По степени близости к человеку критерий места можно разделить на близкий и отдаленный; конкретнее, это место жительства (где человек родился и (или) живет; см. предложения 81–82), то есть регион (см. предложение 83), то есть страна (см. предложение 84), государство (см. предложения 85–86), то есть континент (см. предложения 87–88, также ср. предложение 82), то есть мир (см. предложение 89, также ср. предложение 82).

68) Но разве не необходимость выделиться из толпы определяет успех подобных экспериментов? Когда я был молод, мне всегда хотелось с кем-нибудь себя идентифицировать. Я завидовал родителям: они могли участвовать в студенческом движении 1960-х годов, у них была цель, они пытались изменить мир.

69) Подростки иногда даже идентифицируют себя с группой — кумир становится эталоном поведения. Поэтому в процессе социализации подростка группы сверстников играют важную роль.

⁴⁷ Ср. также предложение из DKT: На самом деле такое «литуанизирование» — не что иное, как искажение фамилий. Фамилия является частью идентичности человека. Поэтому, искажая имя и фамилию человека, мы проявляем к нему неуважение.

⁴⁸ Ср. пример из DKT: Партия, которая идентифицирует себя с одним лидером, обречена на крах, у нее нет будущего. Помимо 19 процентов избирателей, действительно аполитичных и пассивных, 14 процентов отождествляют себя с традиционными консерваторами, представляющими интересы крупного бизнеса, парадигму экономического роста и глобализации. Современные либералы любят идентифицировать себя со всем западным обществом.

124

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Концепт человеческой идентичности на основе «тождественный, -ая» и его производных в современной литовской публицистике

70) Мне не нравятся люди, которые отождествляют себя с толпой⁴⁹, поступают только так, как принято, живут по определённым правилам. Всегда имеют собственное мнение, и мало кто может его изменить.

71) «Если человек начинает отождествлять себя с сообществом, он попадает в круг „избранных“. Те, кто не согласен с этими идеями, оказываются среди „отверженных“.

72) Ответы на вопрос, к какому социальному слою они отнесли бы себя, нас немало удивили: почти 90% назвали средний класс. С ним себя отождествляли и академик, и бывший рабочий, торгующий металлом в Гариунае и считающий себя предпринимателем.

73) Перегрузив дочь грузинского народа Роланда Паксаса вновь отождествляет себя с „народом“ и дистанцируется от „элиты“. Рейтинг президента из-за этой истории точно не упадёт.

74) А чувство принадлежности к этой нации остаётся довольно сильным: абсолютное большинство, 95%, респондентов отождествляют себя с литовским народом. 75% отождествляют себя со своим сообществом, 72% — с жителями Европейского союза⁵⁰.

75) Упомянув об этом, человек так увлёкся, что осознаёт себя не как отдельное, изолированное «я», а отождествляет себя со своей деятельностью.

76) Правда ли, что в Неринге должность мэра отождествляется с личностью мэра С. Микялиса? Да, сказала она, это правда.

77) Работы В. Кисаускаса драматичны, болезненны. А каким он был сам как человек? Творчество часто отождествляют с человеком. Винцас был человеком довольно сложным и тяжёлым, очень спокойным, на всё реагировал чутко и тонко.

78) Информацию о своих мы собираем сами. Люди отождествляют нас с КГБ.

79) Это не значит, что я пытаюсь отождествлять себя с «Галереей Домус» или какой-либо другой компанией.

80) С Литвой и литовским народом в большей степени отождествляют себя жители городов, особенно крупных. Однако среди горожан, по выражению экспертов, «довольно негативным отношением к своему гражданству» выделяются жители Каунаса.

81) Лишаясь мест, с которыми они себя отождествляли и которые свидетельствовали об их происхождении и создавали чувство безопасности, люди теряют ориентиры, возможные лишь при наличии нейтральных связей.

⁴⁹ Ср.: «Маниа — это люди без культурного стержня, без достаточного образования [...]. Поэтому они не понимают общество в целом и боятся его» (Morkūnienė 2012: 165).

⁵⁰ Ср. пример DKT: Мы отождествляем себя прежде всего и в наибольшей степени со своим народом. «О литовском народе, как и о любом другом, можно говорить двояко — как о массе миллиона отдельных индивидов и как о своеобразном целом, которое, подобно любой другой общности, можно рассматривать абстрактно, обозначая понятие идентичности и отличая его от других аналогичных общностей, обладающих иными особенностями» (Kuzmickas 2008: 168t).

Straipsniai / Articles

125

LORETA VAĊIULYTĖ-SEMĖNĖ

82) Значительно выросло самоотождествление литовцев не с Европой или миром, а с ближайшей средой обитания. В 1990 году около 25% людей отождествляли себя со своим городом или населённым пунктом, а в 2005-м — уже вдвое больше, или 49%.

83) Литовцы южной и северо-восточной частей Виленского края не могут быть тождественными хотя бы потому, что географически они не соприкасаются. Их разделяет неблагоприятный с точки зрения национального состава элемент, занимающий центральную часть Виленского края.

84) Литовцы до сих пор отождествляют себя только с территорией этнографической Литвы⁵¹.

85) Потому что это был незабываемый 1988 год — начало возрождения, когда, пожалуй, каждый себя, свои надежды и ожидания отождествляли с Литвой, думали о ней, чувствовали её, хотели сделать для неё хоть что-нибудь.

86) Я литовец, отождествляю себя со свободным государством. Должен ли я что-то делать ради других людей, у которых нет этой условной свободы?

87) Мы в действительности никогда не будем ни ментально, ни социально, ни политически тождественны Западной Европе, поэтому заставить и Восток, и Запад серьёзно отнестись к нам мы сможем лишь тогда, когда сумеем показать, что мы другие, но мы есть.

88) И всё же, отождествляют ли себя японцы с азиатским континентом.

89) В 1990 году к Европе себя причислили 1% опрошенных, в прошлом году — 3%. С миром в 1990 году отождествляли себя 4%, а в 2005-м — 6% жителей Литвы.

Критерий места охватывает реальную и (или) воображаемую природу либо предмет, с которыми человек отождествляет себя или с которыми его отождествляют в предложениях 90–97. Здесь точнее было бы говорить не столько об отождествлении человека с конкретным предметом или явлением природы, сколько с содержанием определённых свойств, заключённых в них, — абстракцией, идеей, символом и т. п. Это ясно видно из предложений 98–100.

90) Играя словами, попытался бы различить, отождествляет ли он человека с природой или пробуждает природу.

91) Дни становятся короче, холодный запах увядания — словно осенние картофельные ботвы. Уставшая природа учит готовиться к зиме. Ах, если бы мы могли сказать: я сливаюсь с осенью! С этим прозрачным, хрупким светом, с последним теплом, неожиданно ложащимся на плечи, с так ярко и больно отдающимся покоем.

92) В лирике Ю. Дегуте, как и в первый день, солнце отождествляет ребёнка с матерью.

93) Пространство, заваленное мусором, становится средой для размножения клещей, опасных для здоровья. Такой лес чужд человеку, небезопасен, непривлекателен, а хочется слиться с тем, что даёт много возможностей, взращивает много природы

⁵¹ Ср. также DKT: У римлян тоже не возникало проблем с этническими землями, поэтому приёмный отец отождествлял себя не с народом и его землями, а со всей республикой — вместе с территориями завоёванных других народов.

126

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, – i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

богатств, вечно безопасных, могущественных и вместе с тем хранящих тайны веков, мистических лесов.

94) Ведь этим отождествляешь себя с пре, пользуешься твоим лицом и твоим ремеслом, — говорит В. Мартинайтис. — Но они предлагают столько, и если ты не согласен, можешь отказаться.

95) А отождествлять женщину с компьютером (нажмёшь кнопку — произойдёт сексуальная реакция) глупо...

96) В обеде есть что-то светлое, условно праздничное, словно мы символически затыкаем себе рот воспоминаниями. Еда — это мы или то, с чем мы вот-вот отождествимся⁵².

97) Кто отождествил себя с богатством или сам разбогател, тот и в политике становился всё влиятельнее.

98) Люди должны отождествить себя с символом, его идеей и лозунгом, провозглашаемым пакетом.

99) Так с чем же будет себя идентифицировать человек, который, возможно, хотел бы отождествить себя с идеалом обладания богатством, но уже знает, что никогда им не будет владеть?

100) С женщиной отождествляют то, что глубже всего, сокровеннее всего. И то, что наиболее поверхностно.

101) Prezidentūros skandalo išauginti žmonės vis labiau ima gręžtis į premjerą Algirdą Brazauską, kurį daugelis tapatina su stabilumo sugrįžimu.

Из предложений DLKT становится ясно, что отождествление человека с местом, особенно близким ему, переплетается с такими критериями, как язык (см. предложения 102–103) в качестве признака самобытности народа (Morkūnienė 2012: 140), гражданство (см. предложения 104–105), культура (искусство, литература, наука; см. предложения 106–107), история (см. предложения 108–109), конфессия⁵³ (ср. предложения 110–112).

Как пишет Витаутас Рубавичюс, «все человеческие сообщества живут в определённых местах, где хранят определённую культуру и свойственную ей культурную память. [...] Место порождает и поддерживает социальную среду человека. [...] Первичный материал для самосозидания идентичности — образы и рассказы о местах, образ и звучание родины. [...] Осмелюсь утверждать, что всякая социальная идентичность, в том числе этнокультурная, этническая, национальная, прежде всего локальна, поскольку поддерживается совместной жизнью с другими людьми и конкретным местом» (Rubavičius 2014: 96). Придерживаясь такого взгляда (см. также Rubavičius 2014: 94⁵⁴), то есть первостепенного значения места для определения идентичности человека, важным становится предложение 113, где, судя

⁵² Ср. также предложение из DLKT: Ты усваиваешь печёночную колбасу, затем немного её диссимилируешь, а всё, что остаётся, носишь в себе как существенную часть своей идентичности. Идентичность, превратившаяся в вязкую массу, словно покрывается плесенью от тех или иных мыслей и чувств, — так и живёшь.

⁵³ Ср.: «Конфессиональная принадлежность также может быть обстоятельством, формирующим общую культурную идентичность индивида» (Kuzmickas 2012: 15).

⁵⁴ «Культура — это исторически складывающаяся на основе родного языка совокупность способов, обеспечивающих совместную жизнь людей и сообществ, проживающих в определённом месте, с этим местом, его природой, с

Straipsniai / Articles

127

LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ

Исходя из развития человека (ребёнка), казалось бы, естественно прежде всего отождествлять себя со всей окружающей средой⁵⁵. Иного мнения придерживается Įratė Morkūnienė (ср. также: Kuzmickas 2012: 16, 24, Ramonienė, red., 2015: 152). Она утверждает, что человек, «будучи социальным существом, рассматривается как открытая система», поэтому «только отношение с окружающей средой, то есть с обществом и миром, является предпосылкой его жизни и сущности» (Morkūnienė 2012: 100, см. также с. 137). Она отдаёт первенство социальному критерию. С точки зрения языка (структуры) более важным представляется упомянутое ранее соотношение идентичности как состояния и как становления, коррелирующее с приведённым мнением P. Aleksandravičius, тогда как «первенство» отдельного (местного, социального и т. п.) критерия связано с его значимостью в коммуникации — в предложении.

102) Если он только говорит «хлеб» и больше ничего не делает, то лишь сообщает о своём происхождении, отождествляет себя с краем, народом, идентифицирует себя с особым коллективным опытом. И ничего больше от себя самого не делает.

103) Ведь обычно мы общаемся с другими только тогда, когда ищем подтверждения своей (культурной, языковой и иной) идентичности, чувства близости. Если мы не хотим отождествлять себя с носителями родного языка, соотечественниками, живущими за рубежом, значит, мы чем-то отличаемся. И даже очень. Или незаметно отдалились, стали чужими друг другу…⁵⁶

104) Граждане ВКЛ называли себя литовцами. Согласно феодальному мировоззрению, язык не был признаком народа. Народ отождествлялся с гражданством. Правда, под влиянием Ренессанса возник интерес к собственной истории и языку.

105) В государстве живут люди разных национальностей, которые, будучи гражданами этого государства, прежде всего отождествляют себя с ним — это описывается понятиями гражданской идентичности или отождествления себя с политической нацией.

106) Граждане, приспособившиеся к ряду требований государства, связаны ли определёнными узами с этническим народом — общим для него языком, общими обычаями, отождествляют себя с его культурой, называют Литву родиной, живут и руководствуются сходными ценностями, ощущают историческую связь.

107) И отношение к живописи с того раза совершенно изменилось. — Вы «выпустили»? — Да. Игра исчезла — ну, примерно что-то легло, если не это, то другое...

свои как общность, её историческое и культурное наследие, а также окружающий мир соседних общин, племён или народов» (Rubavičius 2014: 94).

⁵⁵ Ср. также предложение из DLT: Три измерения, в которых существует человек: место пребывания, время пребывания и способ пребывания. Как ни странно, место — первичная сущность, первичное измерение идентичности человека. Лишь придя в это и другое место, лишь «обосновавшись на месте» можно создавать культуру — укреплять свою или перенимать другую.

⁵⁶ См. также примеры из DLT: Римская империя, например, никогда не отождествлялась с народом или даже с языком. Для литовцев Вильнюса язык не является признаком отождествления себя с окружающими, поскольку треть литовцев даже в семье общается на нескольких языках.

128

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Концепт идентичности человека, выражаемый словом tapatus, –i и его производными в современной литовской публицистике

Я отождествил себя с кем-то. Вам знакомо состояние, когда сливаешься, глядя? А здесь сливаешься ещё сильнее, чем просто глядя.

108) Компонент культурной идентичности может оставаться неизменным и при жизни на территории другой нации; например, многие литовцы, ставшие американцами, исторически отождествляют себя с Литвой и её историей.

109) Можно уже не знать языка, не жить на родной земле, но оставаться литовцем — пока отождествляешь себя с историей народа.

110) Хотя практикующих католиков в Литве вряд ли наберётся и 30 процентов, почти 80 процентов по-прежнему отождествляют себя с Католической церковью.

111) В истории бывали периоды, когда семью было принято отождествлять с государством, Церковью или наукой. Государство разрабатывало для семьи проекты контроля и социальных гарантий, Церковь заботилась о программе закона.

112) Отстраняясь от пережитков древней веры, М. Валанчюс отождествляет католицизм с литовскостью, усматривает уже сложившиеся традиции и старается их создавать: вводит обязательное пение «Pulkime ant kelių» перед мессой.

113) Если на кухне нет опасных предметов, ребёнок в безопасности — пусть сам пересыпает крупу, — советует Виктория Григалюнене. «Я сам». Примерно до трёх лет малыш отождествляет себя с окружающей средой и не называет себя личностью. Поэтому говорит: «Петрукас пойдёт гулять», «Онуте наденет ботиночки».

Как видно из примеров, социальный и пространственный критерии нередко переплетаются. Иными словами, с рождения человек начинает формировать свою идентичность в семье, живущей в определённом месте. Поэтому важным становится и критерий времени. Отношение человека ко времени (прошлое resp. настоящее resp. будущее) или к событию, происходившему, происходящему либо будущему, в большей или меньшей степени переплетённое с пространственным критерием, актуализируется в предложениях 114–120.

114) Правящая партия несёт ответственность за то, что значительная часть молодёжи, которую мы отождествляем с будущим народа, может быть безвозвратно потеряна для Литвы⁵⁷.

115) Виргилиюс Чепайтис сетовал, что литовцы превращаются в народ болельщиков «Жальгириса». С чем теперь себя отождествлять? С безвозвратно исчезнувшим прошлым? С всё более карикатурным настоящим? С светлым будущим Европейского союза и НАТО?

116) Прошлое становится движущей силой, побуждающей идти дальше, всё дальше и приближаться к себе, к другим. Это я становлюсь тем, кем был, отождествляю себя с всеми историческими и культурными событиями, людьми — жившими, мыслившими, верившими. И чувствую, что вобрал в себя всё это.

⁵⁷ Ср. также пример из DKT: Отождествить Витаутаса Жалакявичюса с семидесятыми, «оттепельным» десятилетием — уж не слишком ли велика честь для «оттепели»?

Straipsniai / Articles

129

LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ

117) Не думаю, что нам следует отождествлять себя с революциями в театре — мы не пытаемся ничего изменить, стремимся лишь не отставать от современного театра, — сказал режиссёр спектакля «Голый король» [...].

118) Я говорю о так называемых людях поколения «оттепели». Эти люди необычайно ясно отождествляли себя с Второй мировой войной.

Наконец, исходя из предложений 119–123, отдельно упоминается критерий Бога как вечности, связанный со всеми ранее названными критериями или охватывающий их: человек как отдельная личность (см. предложения 119–120), как член меньшей или большей группы (см. предложения 121–122), а также как существующий и создающий свою идентичность в определённое время и в определённом месте (см. предложения 123–125). Иначе говоря, исходя из предложения 126, как человек отождествляет себя с Богом или отождествляется с ним, так и Бог отождествляет себя со всеми и каждым в отдельности по всем упомянутым критериям. Согласно принципу зеркала, каждый отдельный человек, будучи тождественным самому себе, также тождествен Богу, пребывающему всегда, повсюду и во всём.

119) В момент соединения с идеей чистой красоты наша душа осуществляет возможность отождествить себя с вечным. Тем самым наша мысль обретает бессмертие в высшем смысле этого слова.

120) Благодаря способности даровать жизнь женщина отождествляется с Богом. «В их чреве всё ещё дремлет та же первозданная сила, неисчерпаемые тайны жизни и первый удар сердца каждого приходящего в этот мир».

121) Нужно верить. Во что? В близость, ведь она и есть Бог, если ты полностью отдаёшься ему, им, отождествляешь себя с ней.

122) Моя мама всегда уступала отцу и считала его самым мудрым человеком. В некотором смысле я отождествлял его с Богом, веря, что мой отец всё знает и всё видит.

123) В принципе, нет ничего плохого в том, чтобы отождествлять Бога-личность с институтами. Это придаёт ясность. Но, возможно, лучше этого не делать. Просто чувствуешь, что он есть. Чувствуешь Бога в повседневной жизни.

124) Мы отождествляем себя скорее с Богом там, где страдание, где боль, где крест, чем с Богом, который может воскреснуть; к этому мы готовимся реже.

125) Ничего не поделаешь — хотя, планируя, человек может почувствовать себя властелином воспоминаний, отождествить себя с Богом... Все «видения будущего» объединяет то, что ни одно из них никогда не было воплощено в жизнь.

126) Однако этой доктрине противоречат сами Евангелия. У нас есть не только величественная, схематичная история о Боге, который отождествляет себя с человечеством.

Из предложений 127–133 видно, что все критерии — отдельность человека, социальный критерий, место, время или Бог — пронизывает также отождествление человека с абстрактным предметом как созданным слоем идентичности.

130

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Концепт человеческой идентичности на основе tapatus, -i и его производных в современной литовской публицистике

127) Человек должен чувствовать, что живёт по-настоящему: осмысленно, красиво, хорошо. Прежде всего — осмысленно. С чем ему нужно идентифицироваться, отождествить себя как с идеей, целью, ценностью, стремлением, чтобы это принесло ему чувство осмысленности?

128) Однако постоянный самоанализ жаждет нарциссически отождествить себя с другим человеком (ср. с другими людьми). Современные психологи, по-видимому, единодушно согласны, что человек счастливее всего тогда, когда забывает о себе.

129) Так с чем же идентифицироваться человеку, который может и хочет отождествить себя с идеалом обладания богатством (ср. с богатством), но уже знает, что никогда им не будет обладать?

130) Сотрудник отождествляет себя с ценностями процветающей компании (ср. с процветающей компанией), принимает их как часть себя, и его личный успех становится неотделим от успеха компании.

131) Его автора отождествляли с духом архейской пищи (ср. с архистом, с персонажем).

132) Dauguma B. Sruogos kartos rašytojų tapatinosi su pagrindinėmis modernumo epistemos imperatyvais: kriticizmu, subjektyvios savimonės idėja.

133) При этом следует признать, что граждане могут свободно идентифицировать себя с определёнными формами общего блага (ср. с Богом).

¹ РИС. Слои человеческой идентичности

Straipsniai / Articles

131

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ

5.3. Из сказанного на основе материала DKT становится ясно, что идентичность человека формируется как бы путем складывания отдельных взаимосвязанных частей (слоев). Ее уникальная начальная «деталь» — душа. К ней добавляются другие детали — слои идентичности человека, меняющиеся медленнее или быстрее, истинные или способные стать истинными.

Идентичность человека дуальна: неизменная и изменчивая. Она представляет собой и состояние, и становление. Постоянная — неизменная внутренняя часть идентичности человека (душа), грамматически выражаемая формами настоящего времени būti, употребляемыми с tapatus (человек тождествен душе; ср.?человек был / станет / сделается тождественным душе, но: человек останется тождественным душе); изменчивая — изменчивая идентичность человека, часть идентичности, создаваемая для себя и (или) других и грамматически обозначаемая финитными формами tapatinti(s) (человек отождествляет себя с образом; ср. человек будет тождествен образу). Таким образом, с точки зрения динамики дуальная идентичность человека соотносится с выражением.

Идентичность человека, состоящая из истинного (врожденного) и возможного (неприродного) «я», в большей или меньшей степени меняющихся со временем, стратифицируется по трем взаимосвязанным земным критериям — социальному, месту и времени, которые охватывает четвертый — Бог⁵⁸. Первый показатель изображен на рисунке 1; три земных представлены в виде цветных полей, каждое из которых имеет соответствующий различительный признак — семантический: «лицо», «место» или «время». Это отражает отношение человека к себе и окружающей среде: как или каким я бываю с собой и другим в месте и времени пребывания.

5.4. Из имеющихся предложений DKT становится ясно, что идентичность здорового человека постоянно меняется, начиная с момента рождения в определенном месте (ср. предложения 134–137); далее уместно обсудить и другие предикаты, аргументами которых выступают отглагольные существительные, образованные от tapatus. Иными словами, что делает человек, с которым связана и его идентичность, со своей идентичностью, как он ее ощущает, ощущает ли вообще и т. п.?

134) Где рождается европейская идентичность.

135) Идентичность меняется, когда человек утрачивает или оставляет одни роли (отличающиеся и образом жизни), принимая на себя другие роли и иной образ жизни.

136) На самом деле идентичность человека непрерывно меняется и даже сознательно варьируется. Сегодня постоянно трансформируемую идентичность можно рассматривать даже как своего рода инструмент конкуренции.

⁵⁸ Ср.: «Идентичность — это сеть характеристик, которые индивид признает исключительно своими и составляющими его индивидуальную личность. […] Однако идентичность не проистекает из отдельных, рассматриваемых изолированно внутренних свойств индивида; она конструируется социально и достигается только с помощью „других“» (Morkūnienė 2012: 137); «Обратите внимание на то, что, несмотря на все более усиливающиеся индивидуалистические установки членов общества, самовосприятие прежде всего происходит через причисление себя к определенным группам людей, сообществам, тогда как восприятие себя как самодостаточного и независимого индивида относительно слабо» (Savicka 2008: 189).

132

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

137) За границей я устроился на работу в одну телекоммуникационную компанию. Появились новые друзья, открылась другая жизнь. Однако в моей идентичности ничего не изменилось. Я погрузился в глубокую трясину депрессии.

Из 138–150 предложений, в которых субстантивированные производные от «тождественный» выступают объектами глаголов восприятия, видно, что человек как перцептивный субъект чувствует, осознаёт, переживает свою идентичность, знает о ней, распознаёт её и, знакомясь со своей или чужой идентичностью, может сомневаться в ней и желать её или не желать, горевать по ней или не стыдиться её, забыть её или отречься от неё.

138) Но мы отдаляемся от темы. Личность технократической культуры, пытаясь почувствовать свою принадлежность к какой-либо группе людей, лишена истории жизни, не слышит, как та соприкасается с преданиями родителей или предков.

139) – А как [вы себя чувствуете] с точки зрения идентичности? Вы чувствуете себя каунасцем, литовским художником или просто космополитом?

140) Последние, особенно генералы, в «ферментации» католической интеллигенции стали прекрасным катализатором, побуждавшим нас лучше выражать свою идентичность⁵⁹.

141) Католическая церковь в Литве побуждает искать живой контакт, помогает углублять экуменические установки, одновременно переживая свою христианскую идентичность, чтобы движение «Полное Евангелие» вновь не замкнулось в своём узко понимаемом конфессионализме, который препятствует созреванию самих общин.

142) Интеллигенции непременно нужно найти настоящего или воображаемого врага, чтобы определить себя через него и ощутить свою групповую идентичность.

143) Чтобы мы могли придать смысл своей жизни и распознать свою идентичность, мы должны уметь, как говорил Тейлор, видеть свою жизнь как разворачивающуюся историю (unfolding story⁶⁰).

144) Только тогда мы познаем свою идентичность, и нас перестанут пугать буйствующие злые идеологии⁶¹.

145) В такой ситуации неудивительно, что возникает семейный кризис: ни мужчина, ни женщина уже не знают своей идентичности, постоянно тревожатся и погружены в заботы, дети чувствуют себя растерянными и лишены возможности эмоционально взрослеть.

146) Только осмелившись усомниться в своей идентичности, мы обретём силы её создавать. Вот что: родители дали нам корни. Но они дали нам и крылья!

59 Ср. также пример из DLKT: Воспитывать образованную личность, осознающую свою религиозную, национальную и гражданскую идентичность.

60 См. также примеры из DLKT: «Я» осознаёт свою идентичность, становится полноценным только в семье. Человек осознаёт свою идентичность, находясь лицом к лицу с другим, то есть с отличным (иным) в самой глубине тех даруемых отношений, единственным источником которых и является «лицо».

61 Ср. предложение из DLKT: Путешествие укрепило меня как человека, познавшего свою идентичность, – каким я буду нужным.

Straipsniai / Articles

133

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ

147) Ненавижу это изображение. И краски, и кисть — уничтожаю, закрашиваю, не оставляя никаких следов, которые могли бы напомнить мне о чем-либо ещё. Не хочу этой идентичности, поэтому так пытаюсь от неё освободиться. Получается.

148) Главное — не стыдиться своей идентичности и жить по своим принципам в мире «Наки» и «Макдоналдсов», а если этих принципов нет, то и глобализация не нужна, чтобы успешно скатиться вниз.

149) С ним связывается представитель «Моссада» Эфайм (Geoffrey Rush) и просит оставить беременную жену, отречься от своей идентичности и уйти в подполье.

150) Адам и Ева забывают свою идентичность (кто из них Адам, а кто — Ева), «однако каждый игрок знает свои эмпирические предпочтения.

В случаях, когда дериваты слова «идентичный» выступают в объектной позиции при глаголах действия, идентичность человека как исполнителя и инициатора действия (иначе говоря, агента) можно скрывать, выдавать и от неё отказываться, её можно раскрывать, выражать и защищать (укреплять, (вос)создавать, поддерживать), реализовывать, искать и оберегать, сохранять; её можно проверять, устанавливать и т. п. (см. предложения 151–162).

151) Однако к более бедным крестьянам требования KDP не предъявляются, поэтому они вынуждены скрывать свою идентичность — или эмигрируют в западные города Турции.

152) После ослабления открытого противостояния А. Бразаускаса и Андрюса Кубилюса философ утверждал, что, если это произойдёт, социал-демократы окончательно предадут свою идентичность.

153) Они рискуют, поскольку подавляющее большинство работает нелегально. Отказываются от части своей идентичности, избегая публичных отношений.

154) Можно предположить, что возникшие в поэтическом творчестве чувства раскрывают до сих пор скрытую идентичность личности Лорки.

155) Человек выражает свою идентичность через роли (матери, сына, мужа), профессиональную компетентность, образование, религиозные чувства или политические взгляды и другие ценности.

156) Они будут участвовать не только в национальных объединениях, но и во всех политических партиях и общественных движениях; с их помощью будут поддерживать национальную идентичность, а с другой стороны — защищать другие свои интересы как полноправных граждан страны.

157) С этой целью предлагалось создать и Европейский институт, который изучал бы ошибки прошлого, расширял общее понимание истории Европы, укреплял европейскую идентичность и уважение к правам человека.

158) Они воспринимают и ощущают культурную атмосферу (вместо того чтобы считать её чем-то само собой разумеющимся) и знают, что на самом деле не смогли бы жить без неё и реализовать свою идентичность. Высокая (письменная) культура, в которой они воспитывались, сформировала у многих людей то, во что они вложились, — ядро их идентичности.

134

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Концепт идентичности человека на основе tapatus, –i и его производных в современной литовской публицистике

159) Будто литовцев и вовсе не было. Этот маленький народ лишь чудом сохранил свою идентичность. У него не было права жить, сохранять свой язык.

160) Но, слава Богу, мы всё ещё живём в родной стране, на своей Родине, ещё можем искать свою идентичность, свои корни, связи с поколениями людей, живших в прошлом.

161) Врач обязан проверить личность пришедшего человека — действительно ли именно он заполнил заявление о включении в список доноров.

162) Lankytojui asmens tapatumą buvo būtina nustatyti, nes praėjusiais metais automobilių turgaus prieigose žmiai padaugėjo kriminalinių veiksmų.

Кроме того, человек может пониматься как получатель выгоды или ущерба, адресат, обладатель — бенефициар (см. Slžienė 1994: 21). Тогда он теряет или находит свою идентичность, возвращает её, получает (обретает); она может исчезнуть, быть уничтожена (вырвана, разрушена) другим или украдена (см. предложения 163–171).

163) Одна за другой они стремились создать семьи. Всем завидовали, и довольно успешно. Выходя замуж, они теряли свою идентичность, потому что уже через год семейной жизни начинали говорить: «Мы уже ходим», «Мы уже едим», «Мы проверяемся у врача», даже — «Мы испражняемся».

164) Внебрачные связи поэтому вносят много смятения в жизнь людей. Допустим, мужчина, знавший многих женщин, теряет свою идентичность, потому что его дух уже побывал в союзе со многими женщинами.

165) Наверное, с помощью друзей художник возвращает часть своей идентичности, которую так легко потерять на ветрах мира.

166) [Историческая культура], по словам Anthony D. Smith, так или иначе проявляется в конкретном поколении в виде определённых национальных идеалов, и человек обретает свою идентичность благодаря связи с предками и событиями, которые сформировали их характеры.

167) По сути, это процесс манкуртизации, поскольку в четвёртом или пятом поколении своя идентичность может полностью исчезнуть. В каком-то поколении человек уже говорит, что не знает, кто он такой, а ещё позже он уже «знает», потому что ничего не помнит.

168) Это один из основных способов, которыми пользуются власти Китая, желая с корнем вырвать национальную идентичность и всю нацию.

169) Искоренить заложенную в менталитете литовца идентичность. Постоянную тоску по культуре заменить постоянным культурным чувством неполноценности.

170) Таким образом, по сути, Бовуар и утверждает то, что Левина называет ситуацией насилия и войны, как норму, освобождающую женщину, — когда разрушается сама идентичность.

171) Сменить фамилию будет сложно, но не сложнее, чем то, что приходится переживать сейчас. Как у них крадут идентичность? Кража личных данных (когда кто-то

Straipsniai / Articles

135

LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMENĖ

пользуется именем и фамилией другого человека, номером социального страхования и другой информацией на чеках, открытых кредитных картах).

Что бы ни случилось с человеком, у него всегда есть возможность изменить живопись: заново оживить, создать или восстановить её и «примерить» (см. предложение 172–178). Итак, опираясь на предикаты, одним из аргументов которых выступает отглагольное существительное tapatus, можно подтвердить, что человеческая идентичность — это постоянное преобразование. Иными словами, человеческая идентичность в целом — это не только то, чем человек обладает всю жизнь как status quo, но и то, что он создаёт на протяжении жизни, ощущая и осознавая себя, как подлинное и возможное. Всё, что совершается в рамках субъективного (собственного), более или менее близкого взаимного отношения к себе и (или) другому: человеку, месту, времени и Богу, обосновывает своеобразие каждого человека. В различном самоотождествлении проявляется уникальность каждого. Из всего сказанного становится ясно, что своеобразие человека формируют и его врождённая, особенно внутренняя — данная Богом — идентичность, и идентичность, субъективно ощущаемая и созданная им самим (ср. предложение 179).

172) Например, в книге Энн Кэссиди «Изэнт Джей Джей» девушка, которой едва исполнилось семнадцать лет, вынуждена полностью изменить свою идентичность, не общаться как минимум десять лет ни с одним из людей, которых она знала раньше, и это не глупая прихоть, а мера предосторожности.

173) Аналитики наблюдают так называемый процесс ретрайбализации влиятельных слоёв общества, при котором возрождается кланово-племенная идентичность, в рамках которой человек ищет в группах, объединённых родственными связями, как безопасности, так и средств к существованию.

174) Чтобы утвердиться в истории именно как интеллектуалы, они вынуждены заново создать и моральную, и культурную идентичность толпы.

175) Выйдя из себя, следовало бы прежде всего отвергнуть свойственный новому времени стиль мышления — убеждение, что идентичность можно хотя бы отчасти заранее спроектировать.

176) Если бы граждане начали конструировать свою моральную идентичность, опираясь на утверждение Бентама, что сообщества не существует, они вскоре утратили бы всякое более или менее ясное понимание нравственных вопросов.

177) Наши самые известные историки Альфредас Бумблаускас и Эдуардас Гудавичюс уже не второе десятилетие стремятся формировать современную литовскую идентичность и не смотреть на прошлое Литвы исключительно сквозь призму парадигмы, созданной историком Адольфасом Шапокой и по-своему адаптированной в советское время.

178) Рассказывая истории, в которые сам не верит и которых не понимает, Неименуемый «примеряет» разные идентичности, пока не убеждается, что в этом нет смысла.

179) Идентичности родителя, мужа, литовца и т. п. действуют как несколько составных частей, но они несостоятельны. Вертикаль к Богу расставляет все концепции, парадигмы и идентичности по своим местам, отводя им вспомогательную роль. Когда прекратилась вертикаль самоуважения? Около 200 лет назад. Ось, вертикаль и идентичность.

136

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

Идентичность, или идентичность, — это совпадение со своей сущностью, которая обща всем. Это также совпадение с сущностью другого. Эта сущность — тот Бог, о котором ты говоришь, вертикаль.

6. ОБОБЩЕНИЕ И ВЫВОДЫ

В предложениях публицистического подкорпуса DLKT, где употребляются различные формы прилагательного tapatus, -i и его глагольных (tapatinti, tapatintis) и именных (tapatybė, tapatumas) производных слов, через субъективное отождествление с собой и другим распознаётся обобщённый образ человека, обладающего идентичностью. В самих предложениях человек актуализируется как пациенс и/или перципиент, агенс либо бенефициант. Здесь, в публицистике, важно, что контекст или текст, позволяющий «услышать» мысль пишущего, то есть понять, что и как он хотел сказать о себе или окружающем мире, хотя и оставляет читающему больше свободы оценивать и субъективно интерпретировать его, всё же навязывает читающему представление пишущего о человеческой идентичности (ср. Очевидно, что повествование не может происходить в тишине. Для этого необходим язык. Наша идентичность — это наша языковая артикуляция DLKT). Косвенно коммуницируя, пишущий не только представляет себя, то есть «вписывает в текст» собственное понимание идентичности, — посредством коммуникации он влияет на идентичность читающего, формирует, создаёт или изменяет её⁶². Таким образом, вероятно, сходную целостную концепцию человеческой идентичности имеет каждый активный читатель публицистики; в своеобразной концепции идентичности, существующей в сознании отдельного человека, просматриваются черты групповой концепции.

В предложениях публицистического подкорпуса DLKT, собранных для исследования, человеческая идентичность «раскрылась» как своеобразная целостность личности, ощущаемая, осознаваемая и/или создаваемая с рождения в соответствии с принципом двойственности: как более или менее близкое отношение человека к частичным идентичностям (врождённой и неврождённой, божественной и земной соответственно). Истинная внутренняя идентичность человека — душа — «получается» при рождении от Бога. Это неизменная часть человеческой идентичности. По принципу подобия, то есть зеркальному принципу, и земным критериям (другого человека, места, времени) человек создал, создаёт или ещё создаст наиболее изменчивые слои неврождённой идентичности. Внешний слой идентичности, получаемый от природы (пол, общие внешние черты), находится между врождённым внутренним и неврождённым слоями идентичности. С точки зрения времени врождённый слой идентичности более постоянен, чем неврождённый. Изменчивость связана с выражением различными формами yra tapatus и tapatinti(s). Выбор выражений būti tapačiam, tapatintis или tapatinti

⁶² Ср.: «Идентичность постоянно интерактивно конструируется на микроуровне, где идентичность индивида заявляется, оспаривается и реконструируется во взаимодействии и в отношении к другим участникам» (Norris 2007: 657).

Straipsniai / Articles

137

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

в предложении выдвигает на первый план различное отношение самого человека (близкое или, напротив, далёкое) к себе или другому (ср. būti tapačiam sau / kitam или tapantitis su savimi / su savo iliuzijomis / su kitu или tapantinti save su savo iliuzijomis / su kitu).

Употребление именных производных tapatūs в роли актантов предикатов восприятия и действия позволяет утверждать, что человек по-своему чувствует, осознаёт и создаёт либо воссоздаёт свою идентичность. Это подтверждает своеобразие идентичности каждого человека.

Учитывая, что прилагательное tapatūs обладает двумя различными семантическими признаками — «похожий» и «своеобразный», общими для слов toks pat, tolygus и kitoks, savitas, originalus, словарное определение tapatūs, по-видимому, следует уточнить. Несмотря на то, что, говоря (пиша) об идентичности, человек часто ищет, находит и подчёркивает в предложении сходство между собой и другим или между двумя другими людьми, это сходство всегда частично и более или менее изменчиво. По своей сущности каждый человек со всеми своими актуальными и возможными сходствами своеобразен (tapatūs sau) — отличается от всех, на кого он был, есть или будет в чём-либо похож.

ŠALTINIAI

BLKŽe – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas, vyr. red. Danutė Liutkevičienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015. Prieiga per internetą: http://bkz.lki.lt.

DLKT – Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas, sud. Kauno Vytauto Didžiojo universiteto Kompiuterinės lingvistikos centras. Prieiga per internetą: http://donelaitis.vdu.lt.

DLKŽe – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas. 7-asis patais. ir papild. leid. Vyr. redaktorius Stasys Keinys. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015: Prieiga per internetą: lkiis.lki.lt.

LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, 1941–2002: elektroninis variantas, red. kolegija: Gertrūda Naktinienė (vyr. redaktorė), Jonas Paulauskas, Ritutė Petrokienė, Vytautas Vitkauskas, Jolanta Zabarskaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008. Prieiga per internetą: www.lkz.lt.

138

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

LITERATŪRA

Aleksandravičius Povilas 2012: Žmogaus tapatumo ontologija: tarp substancijos ir asmens. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 189–274.

Ambrazas Vytautas 1999: Funkcinis stilius. – Lietuvių kalbos enciklopedija, par. Kazys Morkūnas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 204–205.

Bitinienė Audronė 2007: Publicistinis stilius. Vilnius: Vilniaus pedagoginis universitetas.

Bucholtz Marry, Hall Kira 2006: Language and identity. – A companion to the philosophy of education, ed. by Randall Curren. Cornwall: Blackwell Publishing, 369–394.

Cruse David Alan 2001: Lexical semantics. Cambridge: Cambridge University Press.

De Laguna Grace A. 1927: Speech. Its function and development. New Haven: Yale University Press.

Drukteinis Albinas 2009: Semantinės sakinių struktūros su sinkretinės reikšmės predikatais. – Res Humanitariae 6, 24–41.

Evans Vyvyan, Green Melanie 2006: Cognitive linguistics: An introduction. Edinburgh: Edinburgh University press.

Gaivenis Kazimieras, Keinys Stasys 1990: Kalbotyros terminų žodynas. Kaunas: Šviesa.

Greimas Algirdas Julius 2005: Struktūrinė semantika. Vilnius: Baltos lankos.

Grigas Romualdas 2016: Lietuvių tapatybė ir Europa. Istoriosofinis aspektas. Vilnius: Versmė.

Gudavičius Aloyzas 2007: Gretinamoji semantika. Šiauliai: Bibliotheca actorum humanitaricorum universitatis Saulensis.

Gudavičius Aloyzas 2009: Etnolingvistika (Tauta kalboje). Šiauliai: Bibliotheca actorum humanitaricorum universitatis Saulensis.

Gudavičius Aloyzas 2011: Reikšmė, sąvoka, konceptas ir prasmė. – Res Humanitariae 10, 108–119.

Haspelmath Martin 2007: Further remarks on reciprocal constructions. – Reciprocal Construction 4, ed. by Nedjalkov Vladimir P. John Benjamins Publishing Company: Amsterdam, Philadelphia, 2087–2116.

Hjelmslev Louis 1995: Kalba. Įvadas. Vilnius: Baltos lankos.

Jakaitienė Evalda 2010: Leksikologija. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Straipsniai / Articles

139

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Joseph John E. 2004: Language and identity: national, ethnic, religious. Basingstoke: Palgrave Macmillan.

Jurgaitis Nedas 2015: Krizės konceptas lietuvių ir vokiečių kalbose. Daktaro disertacija. Šiauliai.

Karaliūnas Simas 1997: Kalba ir visuomenė (Psichologiniai ir komunikaciniai kalbos vartojimo bruožai). Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Knjazev Jurij P. 2007: Lexical reciprocals as a means of expressing reciprocal situations. – Reciprocal Construction 1, ed. by Nedjalkov, Vladimir P. John Benjamins Publishing Company: Amsterdam/Philadelphia, 115–146.

Kuzmickas Bronislovas 2008: Lietuviškasis tapatumas: kultūra ir valstybė. – Nacionalinio tapatumo tęstinumas ir savikūra eurointegracijos sąlygomis, sud. Antanas Andrijauskas, Vytautas Rubavičius. Vilnius: Kronta, 166–183.

Kuzmickas Bronislovas 2011: Individo kultūrinis tapatumas. – Problemos 80, 65–74.

Kuzmickas Bronislovas 2012: Individo kultūrinio tapatumo sklaida (tarp tradicijos ir inovacijos). – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 11–94.

Kvašytė Regina, Papaurelėtytė Silvija 2013: Kai kurie koncepto liga bruožai Lietuvos viešajame diskurse. – Filologija 18, 107–117.

Mayers David G. 2008: Socialinė psichologija. Vilnius: Poligrafija ir informatika.

Marcinkevičienė Rūta 2008: Žanro ribos ir paribiai. Spaudos patirtys. Vilnius: Versus aureus.

Markus Hasel Rose, Nurius P. 1986: Possible selves. – American Psychologist 41, 954–969.

Matonytė Irmina, Morkevičius Vaidas 2013: Elitų Europa: tapatybių ir interesų kaleidoskopas. Vilnius: Firidas.

Mickūnas Algis 2012: Globalizacija ir modernus subjektas. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 291–311.

Morkūnienė Jūratė 2012: Socialinis tapatumas: prielaidos, pokyčiai, destrukcijos. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 95–188.

Morkūnienė Jūratė, sud., 2012: Individo tapatumas. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas.

140

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

Norris Sigrid 2007: The Micropolitics of personal national and ethnicity identity. – Discourse and Society 18(5), 653–674.

Oosterwegel Annerikie, Oppenheimer Louis 1993: The self-system: Developmental changes between and within self-concepts. Hillsdale, NJ, US: Lawrence Erlbaum Associates, Inc.

Papaurel y tė Silvija 2013: Kai kurie koncepto laisvė bruožai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje. – Acta humanitarica universitatis Saulensis 16, 222–231.

Partee Barbara H. 2008. Symmetry and symmetrical predicates. – Computational Linguistics and Intellectual Technologies: Papers from the International Conference „DIALOGUE“, ed. by Kibrik Aleksandr E. et. al. Moscow: Institut Problem Informatiki, 606–611. Prieiga internete: https://udrive.oit.umass.edu/partee/Semantics_Readings/SymmetryHandoutPentusSeminarCorrectedPlusNotes.pdf.

Pikčilingis Juozas 1971: Lietuvių kalbos stilistika 1. Vilnius: Mintis.

Ramonienė Meilutė, red., 2016: Emigrantai: kalba ir tapatybė. Vilnius: Vilniaus universitetas.

Rubavičius Vytautas 2014: Vėluojanti savastis. Studijos ir straipsniai. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Ruškys Algirdas 2011: Konceptas žemė lietuvių frazeologijoje. – Res Humanitariae 10, 120–140.

Rutkovska Kristina, Smetonienė Irena, Smetona Marius 2017: Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje. Vilnius: Akademinė leidykla.

Savicka Aida 2004: Asmens tapatybė permainų metu: tarp lemties ir pasirinkimo. – Kultūrologija 11, 77–94.

Savicka Aida 2008: Globalios tikrovės iššūkiai asmens tapatybei. – Nacionalinio tapatumo testinumas ir savikūra eurointegracijos sąlygomis, sud. Antanas Andrijauskas, Vytautas Rubavičius. Vilnius: Kronta, 184–195.

Sližienė Nijolė 1994: Lietuvių kalbos veiksmažodžių junglumo žodynas 1. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Sližienė Nijolė 2004: Lietuvių kalbos veiksmažodžių junglumo žodynas 2 (2). Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla.

Taylor John R. 2006: Cognitive Semantics. – Encyclopedia of Language and Linguistics, ed. by Brown Keith. Oxford: Elsevier, 569–582.

Tekorienė Dalija 1990: Bevardės giminės būdvardžiai. Vilnius: Mokslas.

Straipsniai / Articles

141

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Vykypėl Bohumil 2005: Hjelmslevo glose matika ir baltų kalbų fonologija. Vilnius: Sapnų sala.

Župerka Kazimieras 1983: Lietuvių kalbos stilistika. Vilnius: Mokslas.

Župerka Kazimieras 2012: Stilistika. Šiauliai: Šiaulių universiteto biblioteka.

Лакан Жак 1998: Семинары. Книга 1. Москва: Гнозис, Логос.

Маслова Валентина А. 2001: Лингвокультурология. Москва.

Степанов Юрий С. 1981: Имена. Предикаты. Предложения. Москва: Наука.

Степанов Юрий С. 1997: Константы: словарь русской культуры. Москва.

Тер-Минасова Светлана Г. 2000; Язык и межкультурная коммуникация. Москва.

Concept of Human Identity on the Basis of tapatus, -i and Its Derivatives in Contemporary Lithuanian Opinion Journalism

SUMMARY

The article addresses the content of human identity on the basis of the adjective tapatus and its verbal (tapatinti, tapatintis) and nominal derivatives (tapatybė, tapatumas). It combines structural and cognitive approaches to meaning. A human being is the starting point of the study. It refers to the material collected from the Corpus of Contemporary Lithuanian Language developed at the Centre of Computational Linguistics of Kaunas Vytautas Magnus University.

The material of opinion journalism available at the CCLL enables us to recognise and see the image of an identical human being shared by every more active reader of opinion journalism through the subjective identification with oneself and another human being. The features of the group concept can be seen on the basis of the peculiar concept of identity existing in the consciousness of an individual human being.

In the sentences in question a human being is actualised as the patient and/or percipient, agent or beneficiary.

The research revealed that human identity is a peculiar entirety of the person which is sensed, perceived and/or created on the basis of duality right from birth: as a more or less

142

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

close relationship between a human being and partial identities (inherent or non-inherent, heavenly or earthly). The true inner human identity – the soul – is “received” from God at birth. It is the stable part (layer) of human identity. By similarity (the mirror principle) and earthly (another person’s, place, time) criteria a human being created, creates or will create the most variable layers of non-inherent identity. The outer layer of identity received at birth (gender, general external traits) is between the inherent inner layer and the non-inherent identity layer. From a temporal perspective, inherent identity is more stable than non-inherent. Variability (dynamism) correlates with expression by different forms of yra tapatus and tapatinti(s).

The usage of the nominal derivatives of tapatus used as the actants of perceptual and action predicates leads to the conclusion that a human being feels, perceives and (re)creates his or her identity in his or her own way. It substantiates the peculiarity of everyone’s identity.

Considering that the adjective tapatus has two different semantic features – “similar” and “peculiar” – which are also shared by the words toks pat, tolygus and kitoks, savitas, originalus respectively, the dictionary definition of tapatus should apparently be updated. Notwithstanding the fact that when speaking (writing) about identity a human being often tries to find and finds the identity of oneself, another human being or other two human beings as similarity, which he or she brings to the foreground in the sentence, this similarity is always partial and variable. In essence, a human being with all of his or her relevant and/or potential similarities (i.e. partial identity with oneself or another human being) is peculiar – different from everyone with whom he or she was, is or will be similar in some aspect.

Įteikta 2018 m. birželio 8 d.

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

Straipsniai / Articles

143