LORETA VAIČULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Instituto da Língua Lituana

Áreas de investigação: morfossintaxe, tipologia, valência, semântica.

CONCEITO DE IDENTIDADE HUMANA COM BASE EM TAPATUS, -Į E SEUS DERIVADOS NO JORNALISMO DE OPINIÃO CONTEMPORÂNEO EM LITUANO

Conceito de identidade humana com base em tapatus, -i e seus derivados no jornalismo de opinião contemporâneo lituano

RESUMO

O objeto deste artigo é a identidade humana com base no adjetivo tapatus, -i e em seus derivados verbais e nominais. A abordagem estrutural do significado é aqui combinada com a cognitiva. Com base no material jornalístico do Corpus de Textos do Lituano Contemporâneo (doravante, DKT), discute-se qual é o conceito de identidade humana. A investigação mostrou que, de acordo com os actantes valenciais das palavras em análise e os predicados cujos actantes elas próprias constituem, a identidade humana é uma totalidade singular da pessoa, sentida, percebida e/ou criada desde o nascimento segundo a divisibilidade: como uma relação estreita da pessoa com identidades parciais — natural, isto é, não adquirida, e divina, isto é, terrena. Considerando isso, a identidade natural é mais estável do que a não natural. A variabilidade está relacionada à expressão por meio de diferentes formas de tapatus e tapatinti(s).

PALAVRAS-CHAVE: adjetivo tapatus, -i, derivado, conceito, semântica estrutural.

ANOTAÇÃO

O artigo centra-se na identidade humana com base no adjetivo tapatus, -i e nos seus derivados verbais e nominais. Combina a abordagem estrutural do significado com a abordagem cognitiva. Com base nos dados de jornalismo de opinião reunidos no Corpus of Contemporary Lithuanian Language (CCL), o artigo desenvolve o conceito de identidade humana. O

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estudo revelou que, com base nos actantes de valência das palavras em discussão e nos predicados de que elas próprias são actantes, a identidade humana é uma totalidade peculiar da pessoa, sentida, percebida e/ou criada desde o nascimento com base numa dualidade: como relação estreita da pessoa com uma identidade parcial — inerente ou não inerente, celestial ou terrena. De uma perspetiva temporal, a identidade inerente é mais estável do que a não inerente. A variabilidade está associada à expressão por diferentes formas de ya tapatus e tapatini(s).

PALAVRAS-CHAVE: adjetivo tapatus, derivado, conceito, semântica estrutural.

1. INTRODUÇÃO. PRESSUPOSTOS TEÓRICOS

Na última década, tornou-se moda falar de identidade. Este tema foi estudado sob perspetivas históricas, sociológicas, filosóficas, sociais, culturais e outras por um considerável número de autores lituanos, que seria difícil enumerar aqui na totalidade e, em última análise, não é esse o objetivo (inter alia Morkūnienė, org., 2012; Matonytė, Morkevičius 2013; Rubavičius 2014; Grigas 2016 e a vasta bibliografia aí citada). Nos últimos anos, a identidade também tem recebido atenção linguística: foi estudada sob perspetivas sociolinguísticas (Ramonienė, org., 2016) e etnolinguísticas (Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017).

Romualdas Grigas afirma que «eu [...] só posso conhecer e compreender a mim próprio comunicando com os meus familiares, pessoas que partilham as minhas ideias, colegas de trabalho e, em geral, com o mundo que me rodeia. [...] O mesmo acontece com uma nação. [...] Ela nasce, forma-se, consolida-se, degenera e desaparece apenas na relação com o “outro”» (Grigas 2016: 18). Ou, como se escreveu em outubro de 2005 na página bernardinai.lt¹, «a identidade determina não só a forma como te compreendes a ti próprio, mas também a forma como os outros te compreendem. A identidade é multifacetada e complexa. Alguém formulou a ideia de que temos várias camadas de identidade — somos como cebolas».

Ao analisar a semântica dos nomes de valores atenienses com base nos princípios da etnolinguística cognitiva, Kristina Rutkovska, Marius Smetona e Irena Smetonienė (2017) permitem-nos «conhecer» a identidade lituana. Os autores da monografia, após analisarem os conceitos FOGO, ÁGUA, CASA, FAMÍLIA, TRABALHO, EUROPA, LIBERDADE e HONRA segundo a metodologia da imagem linguística do mundo desenvolvida por Jerzy Bartmiński e a sua equipa (p. 29–35), chegaram à conclusão de que «a abrangência e a saliência das esferas conceptuais, que têm uma estrutura hierárquica, contribuem para a descrição e a compreensão de si próprio como indivíduo e, através do indivíduo, para a autoexpressão de todo o grupo étnico» (p. 260). Constata-se que os valores lituanos em transformação que analisaram

¹ Citado com base no Corpus da Língua Lituana Contemporânea, que fornece material de imprensa.

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muito relacionadas com a etnicidade, a antiga cultura báltica, «o que se associa a uma elevada valorização da autoconsciência, ao apreço pela língua e à expressão do amor à pátria» (p. 259).

Loreta Vilkienė, ao tratar a identidade como uma busca contínua de autocompreensão do indivíduo e como processos de autoconstrução (Ramonienė, ed., 2016: 135; cf. também a bibliografia aí citada), analisa questões de identidade étnica, linguística e cultural de lituanos residentes no estrangeiro, de pessoas de origem lituana e de emigrantes, as relações entre a língua lituana e a identidade dos emigrantes, e procura esclarecer que papel desempenha a língua lituana na perceção da sua identidade étnica (p. 117–185). A autora afirma que «a língua é para os lituanos um indicador significativo de identidade étnica» (p. 118; ver também p. 128–129, 132, 152) e, como escreve Simas Karaliūnas (1997: 163), desempenha uma função de identificação e união. Por assim dizer, a identidade étnica revela-se de modo mais flexível e eficaz através da língua, que ocupa o centro da identidade (Bucholtz, Hall 2006: 369), e as pessoas em questão identificam-se manifestamente, em grande medida, com a língua lituana (Ramonienė, ed., 2015: 152). Por outro lado, «é preciso reconhecer também que se pode ter uma atitude viva em relação à língua lituana sem a saber» (p. 132). A relação é diferente, segundo L. Vilkienė, com o lugar — a Lituânia —, que é «pouco importante» para a identidade étnica do emigrante (p. 125); mais precisamente, «ocorre um processo de “desterritorialização” da identidade étnica, pois se mantém com a Lituânia uma ligação mais emocional do que territorial» (p. 132). A identidade cultural dos lituanos residentes no estrangeiro, das pessoas de origem lituana e dos emigrantes é, em maior ou menor grau, híbrida, mas contém uma forte componente lituana; valorizam-se as particularidades culturais lituanas — a língua, a história, os símbolos, etc. (p. 184).

Neste artigo, a identidade humana é abordada a partir das perspetivas da semântica estrutural; mais precisamente, a abordagem estrutural do significado é combinada com a cognitiva. Tanto quanto se sabe, a identidade humana não foi estudada sob esta perspetiva. Parte-se do princípio de que «o significado estrutural é o significado cognitivo explicitado» (Jakaitienė 1988: 58; cf. Jakaitienė 2010: 56; Gudavičius 2011: 117). Analisam-se aqui as relações entre as palavras e examina-se que informação elas expressam, isto é, como se verbaliza o conceito de identidade humana, entendido como informação conceptual variável, conteúdo do pensamento e estratégia presentes na consciência dos falantes (cf. Jakaitienė 1988: 42–43, 57–94; 2010: 17–18, 45–46, 50). Com base nisso, pode falar-se da chamada visão de mundo da língua, entendida como a compreensão do conteúdo registada nos elementos linguísticos, uma determinada interpretação da realidade na língua (para mais informações, ver Gudavičius 2007: 10; 2009: 11–17, Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 20–22, 29 e a bibliografia aí citada)³.

² Plg. Rutkovskos, Smetonos, Smetonienės (2017: 22) vartojamą terminą pasaulio vaizdas kalboje.

³ A conceção etnolinguística do conceito também se baseia, por exemplo, nos trabalhos de Jurij Stepanov (Степанов 1997), Valentina Maslova (Маслова 2001), Svetlana Ter-Minasova (Тер-Минасова 2000), Algirdas Ruškys (2011), Regina Kvašytė e Silvija Papaurėlytė (2013), Silvija Papaurėlytė (2013) e Nedas Jurgaitis (2015) (ver também a bibliografia aí citada).

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Šio tyrimo objektas – reciprokino tapatūs, -i ir jo veiksmažodinių (tapatinti, tapatintis, susitapatinti, sutapatinti) ir daiktavardinių (tapatybė, tapatumas) vedinių skirtingos formos, kai bent vienas jų aktantų eksplikuojamas arba implikuojamas kaip žmogus arba žmonių grupė, pvz.: Karalius tapatūs valstybei DLKT; Žmogus pradeda save (plg. žmogų) tapatinti su bendruomene DLKT; Serialai turi terapinį poveikį ir atspindi tautos tapatybę, tiksliau, tai, su kuo ji pati save yra linkusi tapatinti DLKT. Tikslas – remiantis tapatūs, -i ir jo vedinių publicistikos sakinyje⁴ analize apibrėžti žmogaus tapatybės konceptą⁵ kaip pasaulėvaizdžio žmogaus sąmonėje dalį, tam tikrą suvokimo būdą. Keliamas klausimas, kaip vartosenoj⁶ per aptariamus žodžius ir jų valentinius aktantus, t. y. formalią struktūrą, aktualizuojama (darosi matoma) mentalinė struktūra – žmogaus tapatybė kaip tapatybės koncepto dalis.

Foram estabelecidos os seguintes objetivos: sem pretender apresentar uma revisão exaustiva da literatura, mencionar o que é mais característico do jornalismo (ver secção 2), como o adjetivo tapatūs, -i e os seus derivados são definidos nos dicionários e descritos em trabalhos gramaticais (ver secção 3), analisar as palavras em questão em fragmentos jornalísticos mínimos, isto é, em frases, e, com base na análise, determinar como se manifesta a imagem da identidade humana — o conceito que existe na consciência dos falantes do lituano contemporâneo (ver secção 5). A identidade humana é definida indutivamente.

O ponto de partida teórico do estudo é a perspetiva dos representantes da linguística estrutural sobre a língua como um sistema estruturado de elementos significativos que existe na mente dos falantes, no qual esses elementos são definidos pelas relações entre si; por outras palavras, o que importa não são os elementos x e y isoladamente, mas a relação entre eles (inter alia Hjelmslev 1995: 36–51; Greimas 2005: 47, 50; Vykypėl 2005: 11–44)⁸. Para a análise, toma-se uma expressão concreta no uso da língua — uma frase num (con)texto mínimo. Por exemplo, na frase Karalius tapatūs valstybei, os elementos significativos

⁴ Plg. Evaldos Jakaitienės (2010: 32t) vartojamą priedėlio termino terminą.

⁵ Para uma discussão mais aprofundada do conteúdo dos termos reikšmė, sąvoka, konceptas ir prasmė e das relações entre eles, ver Gudavičius 2007: 14–23, 2011; cf. Jakaitienė 2010: 46–48.

⁶ Cf.: «A existência humana é idêntica à sua função numa frase. Esta variante funde-se com toda a modernidade e pós-modernidade, em que o universo é idêntico aos discursos que o descrevem. Tais afirmações são consequência da alegação de que não só o universo, mas também o ser humano é uma coisa material, composta de partes, podendo, por isso, ser composto de maneira diferente daquela descrita por um discurso, e até segundo descrições opostas ao ser humano» (Mickūnas 2012: 306).

⁷ Cf.: «Um termo-objeto isolado não tem significado. O significado pressupõe a existência de uma relação: a relação entre termos é uma condição necessária do significado» (Greimas 2005: 47).

⁸ A semântica cognitiva estuda as relações entre a experiência (ingl. experience), a cognição incorporada (ingl. embodied cognition) e a língua (Evans, Green 2006: 50); os significados são tratados como estruturas mentais (Taylor 2006: 569).

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(lexemas) estão relacionadas por oposição: substantivos de formas diferentes rei, Estado relacionam-se com idêntico (como actantes versus predicado); o substantivo rei relaciona-se com Estado (sujeito versus objeto). O significado concreto do predicado idêntico torna-se claro ao lado de outros lexemas — os actantes designados por substantivos. Neste caso, os lexemas rei e Estado «criam» condicionalmente, ou, por outras palavras, atualizam o conteúdo de idêntico (em termos mais gerais, integram o conteúdo da identidade)⁹. Segundo o princípio composicional, o significado de uma expressão complexa enquanto totalidade é definido com base nos significados dos seus componentes¹⁰. O significado estrutural relaciona-se com o conceito através da relação entre parte e todo de forma condicional, isto é, verbaliza certos elementos variáveis do conteúdo mental.

Em primeiro lugar, verifica-se se idêntico, -a e os seus derivados são usados ao nível da frase, isto é, se o próprio funciona como predicado (idêntico, (auto)identificar) ou se é um dos actantes valenciais do predicado (preservar a própria identidade). Como já referido, presta-se atenção a que pelo menos um dos actantes obrigatórios de idêntico, -a ou dos seus derivados seja expresso por uma palavra que designe uma pessoa ou um grupo de pessoas; analisa-se também a expressão lexical do segundo actante, determinando o que é expresso por ele. Observa-se com que predicados são usados os derivados nominais de idêntico, -a, isto é, o que forma o núcleo da frase nos casos em que um derivado de idêntico, -a funciona não como predicado, mas como actante. Analisam-se expressões como a pessoa (x) é idêntica a y, a pessoa identifica-se com y, compreender a identidade da pessoa e semelhantes, procurando-se responder à questão de como e quais tendências do conteúdo da identidade humana¹² são perceptíveis, através da expressão ao nível da frase, no discurso publicístico do lituano contemporâneo.

O principal método de investigação aplicado é o analítico-descritivo, com análises gramaticais e semânticas.

Ao analisar o uso contemporâneo do lituano, recorre-se a exemplos recolhidos no Centro de Linguística Computacional da Universidade Vytautas Magnus

⁹ «O significado da maioria das palavras predicativas só se torna claro numa combinação binária ou multinária» (Jakaitienė 2010: 51). Sobre esta questão, ver também Cruse (2001: 16). Cf. o conceito de afinidade usado por Louis Hjelmslev: «esta afinidade é uma certa força de atração que, de determinada forma, atrai uma determinada substância; existe tanto no plano da expressão como no do conteúdo» (Vykypė 2005: 18).

¹⁰ Cf.: «A conceção do significado estrutural assenta nos conhecimentos dos falantes sobre as relações sistémicas entre as palavras e as regras e normas do seu uso em textos. [...] O estudo das relações entre palavras é precisamente o procedimento que permite discernir o significado e explicitar certos elementos semânticos constituintes mais pequenos. Por isso, do ponto de vista estrutural, o significado pode ser definido como uma totalidade organizada (isto é, ordenada de determinada maneira) de elementos semânticos» (Jakaitienė 2010: 56).

¹¹ «Nem sequer é inteiramente correto falar da interação entre elas [o significado da palavra e o conceito], pois a interação implicaria uma certa separação. De facto, deparamo-nos aqui com um único fenómeno que, no entanto, sendo muito complexo, tem duas formas de emanação: uma mais superficial — o significado da palavra — e outra mais profunda, mais interior — o conceito cognitivo. Do ponto de vista genético, pode reconhecer-se a primazia do conceito relativamente ao significado da palavra» (Gudavičius 2007: 18; cf. também Jakaitienė 1988: 57–58).

¹² «Ao descrever o uso da língua, que está em constante mudança e, por isso, é muito difícil de determinar (definir), só é possível trabalhar com tendências» (Vykypė 2005: 20).

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compõem o Corpus do Lituano Contemporâneo (doravante, DKT). O DKT, que vem sendo compilado desde 1992, é constituído em sua maior parte por textos escritos, frequentemente editados, de diferentes gêneros: textos jornalísticos, literários, não literários ou de literatura administrativa. Alguns são traduções. Os exemplos de língua falada no DKT são manifestamente menos numerosos. O corpus de textos jornalísticos representa 63,8% de todo o material do DKT. Para a análise, foram selecionadas 100 frases jornalísticas¹³ que contêm as palavras em discussão. Quando necessário, considera-se também o contexto mínimo das frases (300 caracteres, conforme a largura da linha de concordância do DKT).

2. POR QUE O JORNALISMO

O jornalismo foi escolhido como fonte não apenas porque constitui a maior parte do DKT, mas também por suas características de «intermediário» (cf. Bitinienė 2007: 17; Župerka 1983: 108).

Tradicionalmente, o jornalismo é abordado no estudo da estilística — dos estilos funcionais¹⁴ (inter alia Pikčilingis 1971; Župerka 1983, 2012; Bitinienė 2007). De acordo com os domínios de uso da língua e as principais funções da linguagem¹⁵, o estilo jornalístico é distinguido ao lado do estilo cotidiano coloquial (da língua falada), do oficial-administrativo, do científico e do literário (Pikčilingis 1971: 286t), ou junto dos estilos científico, administrativo, cotidiano (coloquial, segundo Župerka 2012: 91) e literário (Župerka 1983: 12, 99, 101; cf. 2012: 80–97).

Kazimieras Župerka (1983: 99, 101, 108; plg. 2012: 79) kalba apie tai, kad du ryškiausi potilius – laikraštinį¹⁶ (rašytinį) ir oratorinį (s说ytinį) turintis publicistinis stilius esąs meninio ir nemeninio (dalykinio resp. buitinio) stilių, arba kalbos sferų, sandūroje, tiksliau, arčiau nemeninio stiliaus (Župerka 2012:

¹³ Plg.: „Sakinys yra bazinis objektas, kuriame įkūnyta kalbos Semantika“ (Стенанов 1981: 4, cituojama iš Jakaitienė 2010: 42).

¹⁴ «O estilo funcional é uma variedade da língua padrão que se formou historicamente, cujas características estilísticas e recursos linguísticos são determinados pelo domínio de uso da língua, pelo conteúdo e pelas funções» (Župerka 2012: 78; para uma opinião um tanto diferente, cf.: Župerka 1983: 12, 99; Pikčilingis 1971: 277; Gaivenis, Keinys 1990: 67; Ambrazas 1999: 204). «O estilo funcional consiste em tendências e diretrizes de uso da língua, arraigadas e assimiladas em determinada consciência coletiva — um modelo bastante abstrato —, ao passo que toda a diversidade da expressão linguística se revela no texto orientado para determinado estilo» (Bitinienė 2007: 10).

¹⁵ Para uma discussão mais ampla sobre as funções da linguagem, os critérios para distingui-las, seu número e suas relações mútuas, ver Karaliūnas 1997: 113–175 e a bibliografia citada ali. Sobre essa questão, cf. também Župerka 1983: 99–100; 2012: 79, Marcinkevičienė 2008: 33–77 e a bibliografia citada ali.

¹⁶ «Os gêneros jornalísticos são a notícia, o artigo, o folhetim satírico, a reportagem, o ensaio e outros. Há também gêneros intermediários, como o jornalismo científico» (Župerka 1983: 101t; ver também p. 108). Para uma discussão mais ampla dos gêneros incluídos no jornalismo, de sua tipologia, dos critérios de classificação etc., ver Marcinkevičienė 2008.

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79). «Diferentemente dos estilos especializados (científico e administrativo), uma característica marcante do jornalismo é a avaliação subjetiva. Portanto, o texto jornalístico [...] situa-se como que a meio caminho entre o estilo especializado e o literário» (Župerka 1983: 108; cf.: Župerka 2012: 87; Bitinienė 2007: 24; Marcinkevičienė 2008: 91–92). O estilo em questão, cujo objetivo é «não só expor os fatos, mas também predispor adequadamente e convencer o leitor», caracteriza-se pela combinação das funções comunicativa e expressiva (Župerka 1983: 108), ou, dito de outro modo, das funções de informação (informação atual) e de influência (mobilização e expressão). Audronė Bitinienė entende o estilo jornalístico em sentido mais restrito — como imprensa periódica (jornais e revistas) — e afirma que «a finalidade primária do jornalismo é refletir a vida da sociedade (registrar fatos e acontecimentos) e só então agir sobre ela e orientá-la». Ou, como afirma S. Karaliūnas ao citar Grace Andrus de Laguna (1927), «a linguagem é um meio importante para concretizar a cooperação entre as pessoas. [...] As pessoas não falam apenas para acalmar os próprios sentimentos, desabafar ou expressar sua opinião, mas para suscitar a reação de parceiros e companheiros e influenciar suas atitudes, opiniões e ações» (Karaliūnas 1997: 108). «Há interação e comunicação também entre pessoas que nunca se encontraram nem se encontram diretamente, mas influenciam umas às outras por meio de um sistema complexo de instituições sociais, cujo funcionamento é possibilitado pela transmissão de mensagens a distância, através de meios técnicos de comunicação. Esse tipo de interação e comunicação ocorre, por exemplo, [...] entre o autor de um artigo e amplas camadas de leitores de jornal, aos quais o autor comunica sua opinião» (p. 96; cf. Bitinienė 2007: 12). Por fim, «uma vez que a transmissão de informações e sua circulação na sociedade são consideradas comunicação, do ponto de vista psicossocial, a comunicação acaba sendo, afinal, uma mudança e regulação do comportamento humano» (Karaliūnas 1997: 107). A. Bitinienė acrescenta a esse respeito: «ao destinatário [leitor], por assim dizer, é retirada a diversidade de modos de conhecer o mundo e a possibilidade de olhá-lo com os próprios olhos: o destinatário deve submeter-se à influência persuasiva do remetente e adotar sua perspectiva sobre os fenômenos da realidade» (Bitinienė 2007: 20). São precisamente esses «sem vontade própria», capazes de ler e escrever, mas acríticos, que «constituem mais da metade dos ouvintes ou leitores».

Assim, pelo que foi brevemente exposto, fica claro que a finalidade dos textos classificados como jornalísticos é informar, avaliar e (con)formar a opinião da maioria dos leitores, ou opinião pública. Considerando isso, pode-se, afinal, supor que o conceito de identidade humana que se manifesta nas frases jornalísticas do DKT corresponde à interpretação da identidade que está atualmente formada em nossas mentes — as de leitores ativos — ou se assemelha a ela.

¹⁷ Ver Župerka 2012: 79, 87, 97; cf.: Pikčilingis 1971: 307; Marcinkevičienė 2008: 34–35, 53tt.

¹⁸ «O importante não é o que as pessoas pensam, mas como deveriam pensar» (Bitinienė 2007: 12).

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3. DEFINIÇÕES DO ADJETIVO TAPUS, -I E DE SEUS DERIVADOS EM DICIONÁRIOS E OBRAS GRAMATICAIS

Para detalhar o conteúdo de tapus, -i e de seus derivados, e adotando a perspectiva de que o significado geral de uma palavra é compreendido intuitivamente e constitui uma abstração (Karaliūnas 1997: 277–278), é importante examinar como essas palavras são apresentadas nos dicionários.

No Grande Dicionário da Língua Lituana (doravante LKŽe), o adjetivo tapatus, -i é explicado como idêntico, equivalente (ver frases 1–2); no Dicionário da Língua Lituana Contemporânea (doravante DLKŽe), como igual¹⁹, idêntico²⁰, equivalente²¹. O substantivo tapatumas, registrado separadamente, é relacionado no LKŽe a tapatus como derivado deste último, enquanto tapatybė, de natureza adjetival, é definido ali com dois significados, um dos quais — ‘igualdade²² de um objeto consigo mesmo ou com outro objeto, equivalência, uniformidade²³’ — é pertinente neste artigo. No DLKŽe, o substantivo abstrato tapatumas, formado com o sufixo adjetival -umas, é apresentado no verbete lexicográfico tapatus, -i, enquanto tapatybė aparece separadamente como ‘identidade’. O verbo tapatinti é definido no LKŽe como ‘considerar idêntico, identificar’, e no DLKŽe como ‘considerar idêntico’. Também é pertinente mencionar o significado do próprio verbo laikyti: ‘considerar que alguém ou algo é algo, que possui determinadas características’ (DLKŽe)²⁴, o que pressupõe um sujeito como percebedor²⁵, por exemplo: Todos [Pc] o consideram sábio (ver Šlienė 1994: 370). Levando isso em conta, a construção do DLKT Nós mesmos nos identificamos com os heróis, identificamos toda a nação pode ser parafraseada como Nós mesmos consideramos que somos idênticos aos heróis e que toda a nação é idêntica a eles ou Consideramos que nós mesmos somos idênticos aos heróis e que toda a nação é idêntica a eles (cf. Šlienė 204: 297).

Valingumo pagrindu (Šlienė 1994: 15–57; plg. Jakaitienė 2010: 65–71) aptariami žodžiai, kurie, pagal minėtas leksikografines apibrėžtis, nusako

¹⁹ Cf. DLKŽe: igual, igual pron. indef. — tal como outro.

²⁰ Cf. DLKŽe: idêntico, -a — 1. equivalente, igual, idêntico.

²¹ Cf. DLKŽe: equivalente, -a — 2. que possui traços em comum, igual.

²² Cf. DLKŽe: igual, -a — 2. de igual grandeza, largura, qualidade etc.; uniforme: Ele é igual a mim.

²³ Cf. LKŽe: igual, -a — 1. que possui características quase ou totalmente iguais, igual: Todos partiram iguais Rdn.

²⁴ Cf. LKŽe: laikyti — verbo transitivo, 20. considerar alguém ou algo como algo: Quem você me considera, J. Jabl. BLKŽe: laikyti — 4. (algo como algo) considerar, reconhecer alguém ou algo como sendo algo ou de certa natureza: Consideramo-nos irmãos uns aos outros.

²⁵ “Percebedor é a função de quem vivencia um estado psíquico, própria dos seres vivos que percebem aspectos da realidade, têm determinada disposição em relação a eles e reagem psicologicamente a eles” (Šlienė 1994: 20–21).

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a relação de semelhança entre coisas²⁶ são bivalentes (idêntico, idêntica, identidade etc.) ou trivalentes (identificar), isto é, o seu significado determina dois ou três lugares livres — posições²⁷ que, na frase, são ocupados por palavras de determinados significados e pelas suas formas.

O adjetivo idêntico, -a e os seus derivados (identitário, identidade) são recíprocos lexicais (inerentes)²⁸, que exprimem uma relação mútua (ingl. mutual) entre pelo menos dois participantes de uma situação (ingl. mutant) — x e y. Por inerência, a relação mútua é simétrica. Em geral, é inversiva: se se afirma que x é idêntico a y, isso significa que y é idêntico a x. Além desses casos tipicamente simétricos (cf. Identificamo-nos antes de mais e sobretudo com o nosso povo DLKT), há casos menos suscetíveis à inversão — menos simétricos (ingl. semi-symmetric, quasi-symmetrical, sometimes-symmetrical); cf. Identificamo-nos com a nossa história DLKT, mas: *A história identifica-se connosco. Assim, a simetria é gradual³⁰. No caso em questão, a simetria inversiva está relacionada com o significado do verbo identificar-se, que implica um sujeito animado — uma pessoa. Por outras palavras, ao usar diferentes formas de identificar-se ou do seu derivado (identificador), a pessoa pode ser o ponto de referência; cf.: Só nesse caso se pode falar também da identificação da própria pessoa com determinado povo e a sua cultura DLKT, mas:?pode falar-se da identificação da cultura com a pessoa.

Consoante o ponto de referência escolhido, os mesmos participantes de uma situação mútua (ingl. mutual situation) podem ser expressos de maneiras diferentes: separadamente ou como um todo. Na frase 1 apresentada a seguir, escolhe-se como ponto de referência um participante individual da situação mútua (x) — o rei que desempenha a função de sujeito karalius ou nós na frase 2; já nas frases 3–4, o ponto de referência é o conjunto dos participantes da situação (x e y), expresso pela forma plural do substantivo.

Nas situações mútuas expressas nas frases 1–3 participam pessoas individuais ou um grupo de pessoas (um indivíduo ou um grupo); nas frases 4–9, objetos. Por outras palavras

²⁶ Dalijos Tekorienės (1990: 74) nuomone, tapatų formomis reiškiamas lygybės tarp daiktų santykis.

²⁷ Exceto nos casos em que as palavras em questão são usadas no plural; nesse caso, são monovalentes ou bivalentes (cf. frase 3).

²⁸ Cf.: „Lexical reciprocals (also called allelic predicates) can be defined as predicates that express a mutual configuration by themselves, without necessary grammatical marking. They consist of a semantically restricted set of predicates whose meanings generally fall into the class of social actions and relations ('marry', 'quarrel', 'friend'), spatial relations ('adjoin', 'next to'), and relations of (non-)identity ('same as', 'different from', 'resemble)“ (Haspelmath 2007: 2090).

²⁹ Cf.: „Uma relação não simétrica torna-se «uma relação que tem pelo menos uma instância assimétrica» (Parte 2008: 4). Por exemplo, eles cumprimentaram-se implica que ele a cumprimentou ou ela o cumprimentou, mas não necessariamente o contrário, isto é, se ela o cumprimentou, isso não significa necessariamente que ele a tenha cumprimentado.

³⁰ „As situações mútuas raramente são plenamente simétricas“ (Haspelmath 2007: 2088; para uma opinião semelhante, ver também Knjazev 2007: 116t). Para mais informações sobre a gradualidade da simetria dos predicados alélicos, ver Parte 2008.

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falando, diferem tapatus e a valência lexical dos actantes de seus derivados, «regulada pela lei da congruência semântica» (Jakaitienė 2010: 69; cf. Sližienė 1994: 28–29)³¹. Como escreve Evalda Jakaitienė, «a análise da valência lexical especifica a natureza dos componentes gerais. Isso pode ser feito não com base numa única frase, mas dispondo de mais [...] textos que revelem o uso (Jakaitienė 2010: 71).»

A seguir, a atenção principal concentra-se na análise da identidade nas frases 1–3: casos em que a valência lexical dos actantes de pelo menos uma das palavras em análise é Hum, isto é, uma pessoa ou um grupo de pessoas; casos como os das frases 4–9 ficam de lado. Consideram-se, porém, as frases 10–12, nas quais o actante do predicado, expresso por uma palavra que designa uma entidade abstrata, implica inerentemente (por pressuposição) uma pessoa.

Adota-se o ponto de vista de que cada palavra com significado e expressão gramatical próprios, que na frase designa um actante de tapatus e de seus derivados, integra o conceito de identidade humana como uma parte em relação com o todo.

1) O rei não era apenas o chefe de Estado; na prática, ele era idêntico ao Estado, pois não havia outra força unificadora que o mantivesse unido.

2) Nós de fato, nunca seremos idênticos à Europa Ocidental nem mental, nem social, nem politicamente; por isso, só conseguiremos fazer com que tanto o Oriente como o Ocidente nos levem a sério quando formos capazes de mostrar que somos diferentes, mas existimos.

3) É impossível que duas pessoas sejam quase idênticas.

4) Afinal, na vida não encontraremos duas folhas de árvore totalmente idênticas, nem duas gotas de água idênticas. No nosso planeta, cada coisa é única.

5) Será que um livro digital é idêntico ao tradicional [livro]?

6) Mes klaidingai tapatiname Aristotelės kolonas su antika.

7) E eu identifico o tempo com o teatro.

8) As crianças pequenas geralmente identificam o tempo com os conceitos de espaço e movimento.

9) Provavelmente, os habitantes de Vilnius já associam instintivamente o ornamento ao festival folclórico «Skamba skamba kankliai».

10) Personažų kalbų ar minčių nederėtų tapatinti su autoriaus požiūriu (plg. personažų tapatinti su autoriumi).

11) É possível encontrar em cena um papel que seja idêntico à tua imagem (cf. imagem idêntica a ti / ao teu sentimento)?

12) A experiência comunitária é influenciada pela consciência individual, mas esta [consciência individual] não é idêntica à consciência coletiva [consciência] (cf. o indivíduo não é idêntico à coletividade).

³¹ «O próprio significado lexical das palavras que formam combinações é entendido como a informação comunicada pelas palavras sobre os aspectos da realidade percebidos pelas pessoas e as relações entre eles» (Jakaitienė 2010: 62).

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O conceito de identidade humana segundo *tapatus, –i* e seus derivados no jornalismo contemporâneo em língua lituana

4. SELEÇÃO DO MATERIAL EMPÍRICO

As frases para análise com *tapatus, –i* e seus derivados verbais ou nominais foram selecionadas sequencialmente no DLKT, inserindo o início da palavra no campo de pesquisa avançada, por exemplo, *tapat, tapatyb*, e assinalando a opção para analisar apenas fontes jornalísticas. O critério de busca utilizado foi «começa com». Na pesquisa, a consulta *tapat* retornou 1371 ocorrências no DLKT. Foram incluídas formas distintas dos adjetivos *tapatus, –i, tapatingas, –a*, do verbo *tapatintis*), do particípio *tapinamas, –a* e dos substantivos *tapatingumas, tapatumas*. Considerando que pelo menos um dos actantes das palavras em análise fosse explicitado ou implicado como humano, isto é, que a valência lexical do ato fosse Hum, 360 exemplos foram selecionados para a amostra. As consultas *su(si)tap* e *tapatyb* retornaram 562 e 2054 ocorrências, respectivamente, com diferentes formas do verbo *su(si)tapinti* e do substantivo *tapatybė*. Foram selecionados sequencialmente 314 e 326 exemplos, respectivamente. Para a análise com contexto mínimo, foram tomadas frases em que as palavras em questão funcionam como predicado (cf. frases 1–3) ou como actante de outro predicado (cf. frases 13–15); foram sistematicamente mantidas as frases em que funcionam como atributos (não)concordantes, isto é, no nível do sintagma (cf. frases 4, 16–21). Por outro lado, consideraram-se atributos (não)concordantes em sintagmas nominais nos casos em que eram relevantes para as lexemas que designam actantes (cf. frases 22–23).

13) O verdadeiro discípulo não é aquele que clama: Senhor, Senhor!, mas aquele que recebeu o Espírito do Filho e cumpre a vontade do Pai. Nossa identidade depende disso; portanto, não importa a nação ou a cultura, tanto naquela época como hoje.

14) O ser humano adquire sua identidade por meio da relação com os antepassados e com os acontecimentos que moldaram o caráter deles.

15) Para podermos dar sentido à nossa vida e reconhecer nossa identidade, precisamos ser capazes, dizia Taylor, de ver nossa vida como uma história em transformação.

16) Seria possível nem sequer lembrar esta flor mágica, não fossem os principais componentes idênticos de ambas as narrativas: um jovem svapingas, uma flor maravilhosa e uma donzela igualmente maravilhosa.

17) A família aprende a reconhecer os sinais de fertilidade, idênticos em todas as mulheres férteis.

18) Ao considerar a questão da identidade pessoal, ele propôs usar a linguagem como instrumento de comunicação, e não de interpretação de si mesmo, assim como outros pensadores de orientação hermenêutica.

19) Não há nada de grave se o ideal de nossa identidade diferir um pouco da realidade.

20) Taylor não vê qualquer ameaça à liberdade do indivíduo no fato de a pessoa se identificar com o grupo em sua plenitude.

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21) Iš to seka negalimybė tapatinti Aš su Kitu, būtent dėl to skirtingumo, dėl dichronijos.

22) A população do território é idêntica à população do Estado.

23) Uma grande parte da população ainda se identifica com os soviéticos.

5. A IDENTIDADE HUMANA NA IMPRENSA DO DKT

5.1. Tendo escolhido a perspetiva humana como ponto de partida para abordar a relação inversa de identidade (ingl. personal identity), a perspetiva do outro (ingl. enacted identity), isto é, quem se identifica com a pessoa (a pessoa aos olhos do outro), não é analisada separadamente.

Parece fazer sentido começar a falar da identidade de uma pessoa ou de pessoas pela sua relação consigo própria, passando depois à relação com o outro. Como é que a pessoa se percebe a si mesma (ingl. consciousness of self) — o seu eu (ingl. individual self): como um eu independente (ingl. independent self), com um conjunto de características pessoais que lhe são próprias, ou (também) como um eu interdependente (ingl. independent self)? Por outras palavras, do ponto de vista linguístico, a autoconsciência da pessoa — a perceção de quem e de que modo sou eu próprio — consiste na consciência de uma identidade individual (única), entendida como conjunto de características pessoais, ou (também) na fundamentação da identidade pessoal pela semelhança com o outro (cf. Mayers 2008: 57–64). Na opinião de John E. Joseph (2008: 37), na identidade entrelaçam-se, na realidade, a singularidade da pessoa, o outro, o próprio e a semelhança³². Por conseguinte, pode falar-se de uma identidade humana mais ou menos relacional (Joseph 2008: 81–82) e defini-la segundo diferentes critérios, que constituem distintas camadas inter-relacionadas da identidade humana, conforme as quais a pessoa se identifica consigo própria ou (também) com o outro.

Partindo do princípio de que na identidade humana se entrelaçam a sua singularidade e a semelhança, e com base no princípio inerente de simetria e de espelhamento das palavras em análise (ver mais pormenores em Mayers 2008: 62 e na bibliografia aí citada)³³, frases (in)transitivas como A pessoa é idêntica a si mesma. Com quem te identificas? Porque é que se identificam com eles? Os governantes da Lituânia identificavam os samogícios com os lituanos, etc., nas quais o objeto direto ou indireto é ou não correferente

³² «A identidade-como-mesmo é reconhecida sobretudo pelo contacto com aquilo que é diferente, enquanto a identidade-como-singularidade se estabelece, em grande medida, pela interseção das categorias de identidade-como-mesmo» (Joseph 2008: 37).

³³ Jacques Lacan «expõe que a autoidentificação do indivíduo, enquanto reconhecimento de si próprio, é inseparável do reconhecimento do outro; no outro não vemos outro, mas reconhecemos a nós próprios» (Lacan 1998; citado em Kuzmickas 2012: 26).

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com o sujeito, são discutidos em conjunto. Observa-se o que, com base na valência lexical dos significados das palavras em questão, «revela» a singularidade e a semelhança da identidade humana. 5.2. No que diz respeito ao tempo, a identidade humana para o próprio eu expressa nas frases 24–29 pode ser entendida como ser idêntico e como processo de vir a ser. O ser idêntico é marcado por um predicado estático, e o vir a ser, por um predicado dinâmico (ser idêntico resp. identificar-se). No contexto da frase 26, o processo de vir a ser é ainda enfatizado pelo advérbio temporal hoje (cf. com quem te identificas hoje). O ser idêntico está relacionado não só com uma estabilidade relativa (estaticidade), mas também com a integridade, isto é, com uma sensação de harmonia interior, entendida como harmonia dos traços fundamentais da personalidade (Savicka 2004: 78). A pessoa idêntica, como portadora de um estado, ou o próprio [P], é uma pessoa íntegra³⁴ (cf. frases 24, 27–28)³⁵. Como se depreende da frase 24, a característica semântica da integridade está relacionada com a singularidade. No caso em que se fala de uma pessoa idêntica, a frase enfatiza a sua integridade enquanto pessoa (cf. Jonas é uma pessoa idêntica). A característica semântica da integridade permanece no fundo do significado de idêntico (ing. background) quando, ao enunciar algo correferente ao sujeito ou relativo a si próprio, se põe em primeiro plano (ing. foreground) a singularidade da pessoa, cf.: Jonas é uma pessoa idêntica (isto é, íntegra); Jonas é idêntico a si próprio (isto é, singular); Jonas identifica-se consigo próprio. Na frase Jonas identifica-se consigo próprio³⁶, Jonas, que desempenha a função de sujeito, corresponde tanto ao percebedor como ao próprio, mais precisamente, à função de percebedor hierarquicamente bifuncional com as características de complemento do próprio [Pcp] (para mais detalhes, ver Drūteinis 2009), cf.: Jonas [Pcp] pensa que ele [P] é idêntico a si próprio. Essa função bifuncional do sujeito [Pcp] é posta em relevo quando a pessoa se olha como que de fora. Nesse caso, a frase emprega uma forma do verbo identificar, cf.: Jonas [Pcp] identifica-se [P] com a sua própria imagem; Jonas [Pcp] considera-se [P] idêntico à sua imagem. Assim, ser idêntico (a si próprio) resp. identificar-se consigo próprio resp. identificar-se com a própria imagem, quando usado numa frase, corresponde a diferentes características semânticas que se atualizam na frase e que estão contidas nos significados dos predicados em questão.

Também o ser idêntico varia ao longo do tempo. Isso é indicado pelas formas da cópula, cf.: a pessoa era idêntica a si própria (ou seja, já não é idêntica), será idêntica (ou seja, ainda não é idêntica),

³⁴ Cf. LKŽ: íntegro – 4. de uma só massa, inteiro. || contínuo, ininterrupto, sem interrupções: Chuva contínua. 5. sem contradições, coerente: Personalidade íntegra.

³⁵ «Ao descrever a pessoa como indivíduo, é preciso dizer, antes de mais, que ela é separada e íntegra, isto é, indivisível (lat. individuus – indivisível), mas muda ao longo do tempo. O mesmo se diz da identidade do indivíduo, embora esta possa ser observada de vários ângulos, distinguindo e tratando cada um deles separadamente. Portanto, sendo íntegro no sentido geral, o indivíduo é também multifacetado e multidimensional; é possível distinguir, de forma condicional, identidades parciais, como a social, cultural, nacional, política, confessional e outras – dependendo do que procuramos e da base em que o fazemos» (Kuzmickas 2011: 65).

³⁶ Não há exemplos deste tipo no DKT.

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se tornará idêntico e assim por diante. No que diz respeito ao tempo, a essência da identidade humana é um processo (um devir), relacionado, como se depreende da frase 29, também com a autoestima da pessoa.

24) Na era pós-moderna ou pós-subjetiva o sujeito não é idêntico a si próprio. Ele se separa e se distingue daquilo que lhe é característico, daquilo que é singular apenas nele.

25) No entanto, é preciso dizer que «ser idêntico» não significa «ser idêntico», isto é, a identidade que atribuímos a nós próprios não existe sempre de modo efetivo.

26) Pensa onde reside a tua sabedoria e com quem te identificas, em que te tornas? Avalia o que assimilas hoje e quanto dissimilas, e como te sai fazê-lo – nesse processo descobrirás a tua verdadeira identidade.

27) Consciência fragmentada, imagem fragmentada do mundo, linguagem esquizofrénica. A pessoa, que já não parece ser idêntica a si própria, torna-se também estranha aos outros.

28) Ser idêntico a si próprio e ser si mesmo são imperativos fundamentais que preservam o tesouro de arquétipos que garantem a identidade da pessoa.

29) Portanto, não sou idêntico ao meu próprio valor.

A identidade humana consiste não apenas na relação relativamente dinâmica da pessoa consigo própria (é idêntica resp. será idêntica a si própria; identifica-se resp. ter-se identificado consigo própria; cf. analogamente, falar consigo próprio), aliena-se de si³⁷), mas também na relação com o outro (identifica-se com y; identifica-se com y). Nas palavras de Morkūnienė, «o indivíduo não está isolado, separado: está encarnado, “participa” nos sujeitos» (Morkūnienė 2012: 120). Bronislovas Kuzmickas afirma que «o conceito de identidade cresce como expansão da interioridade refletida, cujo núcleo se evidencia como imagem do “eu”, formada ao falar e ao comunicar de outras formas com outras pessoas» (Kuzmickas 2012: 26). Os sujeitos «existem no tempo, isto é, duram e mudam, e nessa mudança permanecem os mesmos, embora não iguais» (Kuzmickas 2008: 167).

Quem (ou o que) é (permanece) «o mesmo» ao longo do tempo, se a própria pessoa também muda e, ao encontrar-se com outra, muda e transforma a outra? Se se admite que as pessoas que encontramos influenciam as identidades de cada uma delas, dificilmente será possível que duas pessoas sejam idênticas durante todo o tempo (ver frase 30).

30) É impossível que duas pessoas sejam quase idênticas. Sentimos especialmente a alteridade do parceiro quando começamos a comunicar regularmente, quando a relação se torna sólida³⁸.

³⁷ Cf. exemplos do DLKT: Será que ele fala consigo próprio para compreender aquilo em que está a pensar? Na vida, acontece frequentemente que uma pessoa, ao falar consigo própria, finge estar a falar com outra. Aquilo que é imediato, aquilo que não foi experienciado, isto é, aquilo que é abstrato – quer esteja relacionado com a existência sensível, quer apenas com a simplicidade pensada – aliena-se de si próprio, regressa depois a si a partir dessa alienação e, por esse meio, só então se torna pela primeira vez a sua própria realidade e verdade, sendo ao mesmo tempo propriedade da consciência.

³⁸ Cf. o exemplo do DLKT, em que idêntico é usado atributivamente: No mundo não existem duas pessoas idênticas, exceto gêmeos univitelinos... nascidos num instante. Somos todos diferentes. Diferem os nossos valores, modos de vida, hábitos, educação e outras coisas.

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Conceito de identidade humana segundo idêntico, -a e seus derivados no jornalismo contemporâneo em língua lituana

Pelo contexto das frases 31–35 apresentadas a seguir, percebe-se que, embora se afirme a identidade de duas pessoas (não)concretas, ela é parcial — em determinado aspecto, isto é, segundo a semelhança no estilo de trabalho, na aparência, nas qualidades internas ou algo do gênero. Também fica claro pelas frases 32–35 que a outra pessoa, (in)definida, com a qual alguém se identifica ou é identificado, não é necessariamente uma pessoa real (Juozas Stackevičius, Rolandas Paksas, Erica Jennings e semelhantes), mas uma imagem criada de alguém, uma espécie de «modelo» (de um designer bem-sucedido, de um presidente fracassado, da liberdade, do cosmopolitismo, da santidade ou algo do gênero). Essa mesma outra pessoa criada pelo indivíduo é atualizada nas frases 36–41, nas quais alguém se identifica ou é identificado com uma personagem enquanto símbolo, ideia ou autor de uma obra. Nas frases 42–46, essa outra pessoa criada é expressa como um portador indefinido de determinada qualidade verbal ou nominal — um personagem que cada um de nós imagina e que é um pouco diferente. Em outras palavras, cada adolescente, ao identificar-se, na frase 46, com um bombeiro, um piloto de corridas ou outro personagem, imagina-os um pouco diferentes, ou de maneira um pouco diferente da de outro adolescente, com base nos próprios conhecimentos e/ou experiência.

31) Tenho a mesma aparência, embora me pareça um pouco com o meu amigo secreto. Por isso ele tenta identificar-se comigo. Assim, entra no meu coração, a ponto de dar vontade de matá-lo. Especialmente de manhã e à noite, quando corremos os dois e ninguém nos vê.

32) No entanto, ele [o rapaz] percebeu logo que muitos o identificam com Juozas Stackevičius e elogiam o seu trabalho.

33) Defender-se como personalidade, provar que não é apenas dona de casa ou um apêndice da família. Talvez por causa desse sentimento, ela, durante algum tempo, tenha se identificado com Žemaitė. Será que R. Merkelienė ficou mais feliz depois da virada decisiva em sua vida?

34) Duvido que alguém tenha se identificado também com R. Paksas. Então, identificar-se com Erica Jennings nem passará pela cabeça de ninguém. Afinal, são apenas emoções — sexualidade, liberdade, juventude, cosmopolitismo.

35) No entanto, uma obra mais extensa sobre ele não surgiu justamente porque o autor diz não ter ousado identificar-se com esse homem santo, de uma luz espiritual extraordinária. Não será por circunstâncias semelhantes que se evita revelar o caráter de Mindaugas por dentro?

36) A atriz identificou-se com a personagem representada, tornou-se a Giselle real, viveu o seu destino, sem ter forças para voltar à realidade.

37) As crianças de hoje identificam-se cada vez mais com personagens fictícias e cada vez menos com pessoas reais.

38) Mas mesmo à distância sinto a força desta música. Hoje, ao tocar a música de A. Piazzolla, tento compreender o seu espírito, identificar-me com o compositor. Assim, unem-se duas mentalidades diferentes, dois temperamentos diferentes.

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39) No livro mais recente identifico-me mais ou menos com o homem que vive a experiência do mundo.

40) A própria escritora também claramente se identifica com a protagonista: «Eu sou Lisa. Tal como ela, filha do poder, podia brincar livremente na natureza».

41) Mato, eu sempre me identifiquei, fundi-me com Ulisses. O viajante do mundo que, no fim das contas, regressa a casa... Grego!

42) Buvau susitapatinęs su kokiu nors marksistiniu propagandistu (šypsosi kompozitorius), peikiančiu kapitalistinį pasaulį.

43) Jis tapatino save vaizduotėje su poliarinės nakties kaliniais, ir iš čia kilo ekstaziškas dėkingumas už kiekvieną saulėtekį ir kiekvieną duonos riekę.

44) Dirijo-me insistentemente a todos os que ainda hoje sofrem de lepra: têm ainda um intercessor — o padre Damião, que, mesmo antes de adoecer, frequentemente se identificava com os doentes, dizendo «nós, os leprosos».

45) Um bebé nos braços de uma mulher que aperta um copo de vodca (a mãe Pata é o protótipo da alcoólica). Não admira que as meninas não queiram ser como elas e se identifiquem com as criadoras, enquanto os meninos se assustam com essas mães de famílias numerosas e sem instrução.

46) Os adolescentes são furiosos pilotos de corrida, prisioneiros, pilotos, todo-poderosos, feiticeiros, combatentes invencíveis; identificam-se com os personagens mencionados. Os médicos alertam que é precisamente aqui que se encontram as razões pelas quais os jovens gostam de «voar» com os carros.

Do que foi dito sobre as frases 31–46, fica claro que esse outro, que forma a parte ou camada dependente da identidade humana, não é uma pessoa real, mas uma pessoa imaginada, criada por nós, com a qual nos identificamos. E o que constitui o Eu independente do ser humano? O que, quem é real, constante ou mais permanente na identidade humana, e se existe?

Na publicação do DLKT, a identidade humana é dividida, segundo a natureza, em dualidade (espírito vs. corpo): divide-se em interior vs. exterior (ver frases 47–49), e também segundo o sexo (homem vs. mulher; ver frases 50–51) e a idade (jovem vs. velho; frases 52–54). A parte interna, ou inerente, da identidade humana não é apreensível pelos cinco sentidos principais. Se aceitarmos que, como se afirma na frase 48, aquilo que somos é idêntico à energia espiritual que existe em nós e constitui o elemento mais constante da identidade humana, então a parte da identidade pessoal mais apreensível pelos sentidos, ou mais externa (sexo, idade), pode ser considerada menos inerente — mais variável ou suscetível de mudança³⁹. O ser humano tem por natureza a identidade interna e externa, isto é, «recebe-a» ao nascer. O que é inato é a verdadeira identidade humana

³⁹ Cf.: «Em todo o caso, a noção imutável da substância do indivíduo pode ser perfeitamente conciliada com a mudança das propriedades: ela é aquilo que permanece no indivíduo enquanto as suas propriedades mudam. [...] [N]ão raro, ainda hoje, aquilo que permanece no indivíduo enquanto as suas propriedades mudam — a substância humana — é chamado alma. A alma é o princípio vital — aquilo que organiza o organismo vivo numa totalidade. As partes da totalidade podem mudar,

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identidade. A identidade não inata (não inerente) de uma pessoa é o eu que a própria pessoa constrói para si (ilusões, sonhos etc.) e/ou o eu que constrói para os outros (imagem, máscara, rótulo etc.) (ver as frases 55–56, e também comparar com as frases 36–41; Joseph 2004: 4). A parte da identidade do eu que se constrói é aquilo em que a pessoa (não) quer ou (não) pode se tornar, isto é, a camada possível da identidade humana⁴⁰. Em outras palavras, partes possíveis da identidade podem se tornar a verdadeira identidade de uma pessoa, ou seja, as imagens mentais (aquilo que a pessoa quer ou sonha ser) motivam o seu comportamento, os seus objetivos etc. e podem tornar-se o eu verdadeiro ou mais verdadeiro (aquilo que a pessoa percebe em si como mais inerente). As identidades possíveis são mutáveis.

47) Um dos meus pensadores favoritos chamava de «coisificação» o estado em que [a pessoa] se identifica completamente, em espírito, com o corpo, geralmente um corpo cansado e sofredor. Todos conhecem a sensação de quando todo o «Eu» humano se torna apenas um rim dolorido.

48) Tai, kas mes esame, yra tapatu mumyse esančiai dvasinei energijai.

49) Olhando para o «eu» por outro ângulo, veremos que, ao nos controlarmos quando estamos com muita fome, nos identificamos completamente com o corpo; quando nos zangamos com alguém, sentimos que somos apenas um turbilhão de emoções coléricas; e, ao nos aprofundarmos na literatura científica, identificamo-nos com a mente. Qual destas faces é o verdadeiro Eu?

50) Nessas famílias crescem filhos, adolescentes que amadurecem sem orientações claras sobre segurança, sem uma pessoa próxima com quem pudessem identificar-se e identificar a sua sexualidade...

51) Nijolė Arbačiauskienė: Mulheres e homens – iguais em valor, mas não idênticos.

52) O mesmo vale para as diferenças entre personalidades: por mais madura que seja uma personalidade, numa idade mais jovem não pode ser idêntica à personalidade de alguém mais velho.

53) E surgirá um olhar verdadeiro; eu seria – por alguma razão, estava firmemente convencido disso – algo diferente. Talvez, em parte, não idêntico a mim mesmo, digamos, aos vinte anos. Mas continuei idêntico. Até mesmo para mim, aos cinco anos. A pessoa não desapareceu, nenhuma experiência, de um tipo ou de outro, encobriu nada; sou aquele mesmo. Aos cinco ou aos trinta.

54) Assim a criança aprende a se distanciar. A mãe também precisa aprender isso ao mesmo tempo. Ela deve ser um pouco mais madura do que a criança. Se ela se identificou demais com ela, será difícil fazê-lo.

55) Seriados estrangeiros e as pessoas que se aglomeram em torno deles, tentando identificar-se com o açucarado, colorido com belas ilusões, e que depois contam enredos banais sobre «amores» e «desamores», «felicidades» e «infelicidades».

mas o princípio que as organiza permanecerá o mesmo: assim é a dialética das características do indivíduo humano e da sua alma» (Aleksandričius 2012: 216).

⁴⁰Para uma análise mais ampla da concepção do eu real e do eu possível sob os aspectos psicológico e psicossocial, ver Markus, Nurius 1986, Oosterwel, Oppenheimer 1993 e a bibliografia ali citada.

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56) Uma pessoa inclinada à teatralidade às vezes se identifica com sua máscara e não consegue tirá-la nem mesmo na presença de pessoas próximas⁴¹.

Com base nos exemplos do DLKT, o que foi dito até aqui mostra que é possível falar da identidade humana como condição e como processo de transformação. Do ponto de vista temporal, a condição de identidade implica relativa estabilidade, enquanto o processo de transformação implica dinâmica. Do ponto de vista semântico, o elemento mais estável é a parte interna e inata da identidade humana — a alma⁴²; gramaticalmente, isso se expressa por formas do presente do verbo „ser“, usadas com o adjetivo „idêntico“, cf.: a pessoa é idêntica à alma, isto é, a pessoa é a mesma ou igual à alma; a pessoa é idêntica à aparência (ao corpo, à aparência), isto é, a pessoa é igual à sua aparência (corpo, aparência), mas: a pessoa é a mesma que sua aparência (corpo, aparência)⁴⁴; a identidade humana não inata é a mais variável — a parte da identidade criada pela própria pessoa e/ou por outra pessoa para si; gramaticalmente, é marcada por formas do particípio passado do pronome „próprio“. Do ponto de vista temporal, é possível falar em camadas da identidade humana, com diferentes graus de variabilidade: a identidade inata (interna ou externa) ou não inata (criada por si para si ou por outra pessoa) do indivíduo. Como afirma Povilas Aleksandravičius, a identidade „é tanto movimento quanto identidade“, isto é, aquilo que permanece — „o meu eu ou a minha alma — convertendo em propriedade minha, em minha experiência, tudo o que inevitavelmente muda“ (2012: 214ss.; ver também a bibliografia citada ali; para uma opinião diferente, ver: Mickūnas 2012: 302; Joseph 2004: 6⁴⁵). A harmonia entre as identidades parciais mencionadas é a base da integridade e da singularidade da pessoa. Além disso, a expressão

⁴¹ Cf. DLKT: A rotulagem, a estigmatização e outras formas de perseguição não puderam afetar nem mesmo as pessoas mais fortes. Muitas pessoas foram ao menos em parte obrigadas a se identificar com os rótulos dos „marcados“, e os relatos mostram que, na vida de algumas dessas pessoas, ainda restam experiências traumáticas mal resolvidas.

⁴² Cf. DLKŽ: alma — 1. rel. princípio imaterial e imortal do ser humano, que dá vida ao corpo e dele se separa no momento da morte. 2. mundo interior, psique: Abriu sua alma. LKŽ: alma — 1. mundo psíquico interior do ser humano, sua consciência, sentimentos, experiências: É difícil tratar o corpo quando a alma sofre Pt. 2. religiosa — princípio imaterial e imortal do ser humano que o liga a Deus; espírito: Minha alma louva o Senhor brš.

⁴³ Cf. DLKŽ: espírito — 2. forças psíquicas humanas como impulso para agir: Elevar o espírito das pessoas. 3. fig. sentido verdadeiro, essência: Espírito do tempo. 4. fil. consciência social concentrada no indivíduo. BLKŽ: espírito — 5. sing., em filosofia: princípio criador que, existindo em si mesmo, tem consciência de si, é ilimitado no tempo e no espaço e está aberto ao ser: Analisar a relação entre espírito e matéria. Santo Agostinho afirmava que a razão reside na luz do espírito divino.

⁴⁴ Cf. também o exemplo do DLKT: Isso, por sua vez, significa que o componente externo da pessoa (a imagem) é identificado com o componente interno (a identidade). Eu sou = eu pareço.

⁴⁵ Cf.: „Our identities, whether group or individual, are not „natural facts“ about us, but are things we construct – fictions, in effect“ (Joseph 2004: 6); „O sujeito moderno não tem essência: cria a si mesmo e o seu ambiente como autonomia e, nesse caso, cria tanto os objetos quanto novos desejos em relação a eles“ (Mic-kūnas 2012: 302).

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a escolha entre ser idêntico a si mesmo ou identificar-se consigo mesmo (com suas ilusões), ou identificar-se com as próprias ilusões na frase revela também a perspectiva mais próxima ou mais distante que a pessoa tem de si própria.

Quais são, além das mencionadas, as partes constitutivas ou camadas da identidade que a formam como um todo, e quantas são? Parece que a maioria de nós sabe pouco sobre o que é e como é a alma da própria pessoa ou de outra — como ela é ou o que há em seu interior, isto é, qual é a parte estável da identidade do indivíduo (cf. Joseph 2004: 8). O máximo que cada um de nós pode dizer sobre outra pessoa é, conhecendo mais ou menos a própria identidade, „criar“ à sua imagem uma versão da identidade dessa pessoa, que ao „criador“ parecerá ser a verdadeira identidade do outro. Como se diz, segundo o princípio do espelho, uma pessoa, por meio da percepção da própria identidade (identificação), vê a identidade de outra, enquanto esta interpreta a identidade da primeira por meio da sua própria.

Há casos em que, com base no princípio da dualidade como unidade da natureza humana (interior ou exterior) e da identidade do indivíduo (inata ou não inata) (cf. frase 47), duas identidades distintas são fundidas numa só, isto é, duas percepções distintas de uma pessoa são tratadas como uma (ver frases 61–63; cf. também frase 38), ou, inversamente, uma pessoa é „dividida“ e vista como se fossem duas pessoas distintas (ver frase 64; cf. também frase 53). A fusão de duas pessoas ou a divisão de uma é parcial (de modo semelhante às frases 31–35) e ocorre segundo determinado critério: idade (jovem ou velho, criança ou adulto), sexo (homem ou mulher) ou (também) social⁴⁶ — familiar (marido ou esposa, pais ou filhos, irmão ou irmã). Este último critério é claramente visível nas frases 65–66 e, na frase 67, se combina com o critério de denominação.

61) Quando ele tem cerca de seis meses, o pai deveria ajudar mais a mãe. Pois a mulher mergulha profundamente no mundo da criança. Se ela [para mim] se identifica com a criança por tempo demais, esta não aprende a ser independente e torna-se dependente.

62) Muda o próprio destino, começa a seguir outro caminho. – Depois do casamento, não recomenda às mulheres que mudem de sobrenome? – Quando as pessoas se amam, querem fundir-se, identificar-se, como se se cobrissem com um único cobertor, e tornam-se um só vórtice energético.

63) Os gêmeos dependem muito mais um do outro e, além disso, estão sempre competindo. Até os cinco anos, o menino simplesmente se identificava com a irmã; ela era seu segundo „eu“. E de repente... A causa da perda pode ser uma palavra dita sem querer por uma babá ou por um amigo, um comentário.

⁴⁶ Identidade social — „é a identidade do indivíduo enquanto ser social e comunitário, pois o indivíduo não pode ser isolado dos demais indivíduos, nem na realidade nem na teoria; tampouco existe uma sociedade como formação homogênea: existe, sim, um sistema de relações entre indivíduos, que é o que se chama sociedade. Nas reflexões sobre identidade social, podem-se distinguir a identidade econômica, política, nacional, cultural, cívica ou de algum grupo, etc.“ (Morkūnienė 2012: 96). „A identidade social é um processo cujos agentes são indivíduos“ (p. 121).

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64) Mais tarde, a senhora Aldona permaneceu por muito tempo na memória, mas nunca conseguiu associar aquele homem alto [adulto] a algum aluno [criança] que se sentara em alguma sala. A memória não consegue abarcar os rostos e os nomes dos alunos que foram lançados à vida ao longo de meio século.

65) Um menino precisa de um homem como modelo. Com ele [o homem, o pai] a criança [o menino] poderia não só fazer amizade, mas também identificar-se. Isso significa fortalecer a própria identidade de gênero.

66) Trata os brinquedos com ternura, beija-os, abraça-os... Só mais tarde «descobre» o pai e procura tornar-se parecido com ele. A atitude em relação à paternidade depende de como a mesma pessoa se identifica com a mãe e se identifica com o pai.

67) Pakeisti padarė šis vyriškis nutarė todėl, kad nenorėjo būti tapatinamas su savo broliu. Achremov⁴⁷, kuris yra nuteistas kalėti iki gyvos galvos už žurnalisto Vito Lingio nužudymą.

A identificação de uma pessoa com outra como integrante de um grupo maior ou menor — grupo (família, partido⁴⁸, elite, classe média etc.), ou seja, comunidade, ou seja, sociedade, ou seja, nação — ou com um representante desse grupo é tematizada nas frases 68–74. O critério social da identidade humana, tal como a sua existência e atuação isoladamente, entre outros e em conjunto com outros (cf. frases 75–78), entrelaça-se com o critério do lugar nas frases 79–80. A identificação de uma pessoa com um lugar é tematizada nas frases 81–89. De acordo com a proximidade em relação à pessoa, o critério do lugar pode ser dividido em próximo e distante; mais especificamente, trata-se do local de residência (onde a pessoa nasceu e/ou vive; cf. frases 81–82), ou seja, região (cf. frase 83), ou seja, país (cf. frase 84), Estado (cf. frases 85–86), ou seja, continente (cf. frases 87–88, cf. também a frase 82), ou seja, mundo (cf. frase 89, cf. também a frase 82).

68) Mas será que não é a necessidade de se destacar da multidão que determina o êxito de experiências semelhantes? Quando era jovem, sempre quis identificar-me com alguém. Invejava os meus pais por terem podido participar no movimento estudantil dos anos 60, por terem um objetivo, por tentarem mudar o mundo.

69) Os adolescentes por vezes até se identificam com um grupo — o comportamento do grupo torna-se um modelo. Por isso, os grupos de pares desempenham um papel significativo no processo de socialização do adolescente.

⁴⁷ Cf. também a frase do DKT: Na verdade, essa forma de lituanização não é outra coisa senão a deformação dos sobrenomes. O sobrenome é parte da identidade da pessoa. Portanto, ao deformarmos o nome e o sobrenome de uma pessoa, demonstramos desrespeito por ela.

⁴⁸ Cf. exemplo do DKT: Um partido que se identifica com um único líder está condenado ao fracasso; não tem futuro. Além dos 19% de eleitores que são, de fato, apolíticos e passivos, 14% identificam-se com os conservadores tradicionais, que representam os interesses das grandes empresas e o paradigma do crescimento econômico e da globalização. Os liberais contemporâneos gostam de se identificar com toda a sociedade ocidental.

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O conceito de identidade humana segundo tapatus, –i e seus derivados no jornalismo da língua lituana contemporânea

70) Não gosto de pessoas que se identificam com a multidão⁴⁹, agem apenas da maneira convencional, vivem segundo certas regras. Têm sempre opinião própria e poucas coisas poderiam fazê-las mudar de ideia.

71) “Se uma pessoa começa a identificar-se com a comunidade, entra no círculo dos ‘eleitos’. Quem não concorda com essas ideias acaba entre os ‘rejeitados’.

72) As respostas à pergunta sobre a que classe social se atribuíam surpreenderam-nos bastante: quase 90% mencionaram a classe média. Tanto o acadêmico quanto o antigo operário que vende ferro em Gariūnai e se considera empresário identificavam-se com ela.

73) Ao fazer-se de filha georgiana da nação Rolandas Paksas volta a identificar-se com o “povo” e a distanciar-se da “elite”. A popularidade do presidente certamente não cairá por causa dessa história.

74) E o sentimento de pertença à nação continua bastante forte: a maioria absoluta, 95% dos entrevistados identifica-se com a nação lituana. 75% identificam-se com a própria comunidade, 72% com os habitantes da União Europeia⁵⁰.

75) A pessoa mencionada falou e envolveu-se tanto que se percebe não como um “eu” separado e isolado, mas identifica-se com a própria atividade.

76) É verdade que, em Neringa, o cargo de prefeito é identificado com a pessoa do prefeito S. Mikėlis? Sim, disse ela, é verdade.

77) As obras de V. Kisauskas são dramáticas, dolorosas. E como ele era como pessoa? A criação artística é frequentemente identificada com a pessoa. Vincas era um homem bastante difícil e complexo, de temperamento muito calmo; reagia a tudo de maneira sensível e subtil.

78) Nós mesmos reunimos informações sobre os nossos. As pessoas nos associam à KGB.

79) Isso não significa que eu esteja tentando identificar-me com a “Domus galerija” ou com qualquer outra empresa.

80) Os habitantes das cidades, sobretudo das maiores, identificam-se mais com a Lituânia e com a nação lituana. Contudo, entre os citadinos, os habitantes de Kaunas destacam-se pelo que os especialistas descrevem como uma “atitude bastante negativa em relação à própria cidadania”.

81) Ao perderem os lugares com os quais se identificavam, que testemunhavam a sua origem e lhes davam uma sensação de segurança, as pessoas perdem os pontos de referência, possíveis apenas quando existem vínculos neutros.

⁴⁹ Cf.: “Mania são pessoas sem espinha dorsal cultural, sem maior instrução [...]. Por isso, não compreendem a sociedade como um todo e têm medo dela” (Morkūnienė 2012: 165).

⁵⁰ Cf. o exemplo do DKT: Identificamo-nos primeiro e sobretudo com a nossa nação. “Pode-se falar da nação lituana, assim como de qualquer outra, de duas maneiras: como uma massa de um milhão de indivíduos e como um todo caracterizado por particularidades próprias, que, tal como qualquer outra generalidade, pode ser discutido de forma abstrata, designando o conceito de identidade e distinguindo-o de outras generalidades análogas, caracterizadas por outras particularidades” (Kuzmickas 2008: 168t).

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82) Aumentou significativamente a identificação dos lituanos não com a Europa ou o mundo, mas com o ambiente residencial mais próximo. Em 1990, cerca de 25% das pessoas se identificavam com sua cidade ou localidade; em 2005, esse número já era o dobro, ou seja, 49%.

83) Os lituanos do sul e do nordeste da região de Vilnius não podem ser idênticos, até porque não são contíguos geograficamente. Separa-os um elemento pouco favorável do ponto de vista nacional, que ocupa o centro da região de Vilnius.

84) Os lituanos até hoje se identificam apenas com o território da Lituânia etnográfica⁵¹.

85) Porque aquele foi inesquecível 1988 — o início do renascimento, quando quase todos se identificavam, com suas esperanças e expectativas, com a Lituânia, pensávamos nela, sentíamos-na, desejávamos fazer ao menos algo por ela.

86) Sou lituano, identifico-me com um Estado livre. Deveria fazer algo pelas outras pessoas que não têm essa liberdade condicional?

87) Nós de fato nunca seremos, nem mental, nem social, nem politicamente, idênticos à Europa Ocidental; por isso, tanto o Oriente quanto o Ocidente só são levados a nos levar a sério quando conseguimos mostrar que somos diferentes, mas existimos.

88) Ainda assim, será que os japoneses se identificam com o continente asiático?

89) Em 1990, 1% dos entrevistados se considerava europeu; no ano passado, 3%. Com o mundo identificavam-se 4% dos habitantes da Lituânia em 1990, e 6% em 2005.

O critério de lugar abrange a natureza ou o objeto reais e/ou imaginados com os quais a pessoa se identifica ou é identificada nas frases 90–97. Aqui, seria mais preciso falar não tanto da identificação da pessoa com um objeto concreto ou fenômeno natural, mas com o conteúdo de determinadas propriedades subjacentes a eles — uma abstração, ideia, símbolo ou algo semelhante. Isso fica claramente evidente nas frases 98–100.

90) Brincando com as palavras, seria possível tentar distinguir se ele identifica a pessoa com a natureza ou desperta a natureza.

91) Os dias encurtam; o frio cheiro do desaparecimento é como o dos restos de batata no outono. A natureza cansada ensina a preparar-se para o inverno. Ah, se pudéssemos dizer: identifico-me com o outono! Com esta luz límpida e límpida, com o último calor que de repente pesa sobre os ombros, com a serenidade que ressoa tão intensa e dolorosamente.

92) Na poesia lírica de J. Degutė, assim como no primeiro dia, o sol identifica a criança com a mãe.

93) Espaço coberto de lixo, que cria um ambiente propício à proliferação de carrapatos nocivos à saúde. Essa floresta é estranha às pessoas, insegura e desagradável; deseja-se, porém, identificar-se com uma floresta que oferece muitas possibilidades e faz a natureza crescer

⁵¹ Cf. também DKT: Os romanos tampouco tiveram problemas com as terras étnicas; por isso, os filhos adotivos não se identificavam com o povo e suas terras, mas com toda a república — incluindo os territórios conquistados de outros povos.

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riquezas, eternamente seguras, poderosas e, ao mesmo tempo, guardiãs dos segredos dos séculos, místicas florestas.

94) Juk tuo tapatina su pre, naudojasi tavo veidu ir tavo amatu, – sako V. Martinaitis. – Bet jie pasiulo tiek, ir jei nesutinki, gali atsisakyti.

95) E identificar uma mulher com um computador (carregas num botão — ocorre uma reação sexual) é estúpido...

96) O almoço tem algo de luminoso, condicionalmente festivo, como se simbolicamente tapássemos a boca com as nossas recordações. A comida — somos nós, ou aquilo com que em breve nos identificaremos⁵².

97) Quem se identificou com a riqueza ou também enriqueceu, passou a ter cada vez mais influência na política.

98) As pessoas têm de se identificar com o símbolo, a sua ideia e o slogan divulgado pelo pacote.

99) Com que se identificará a pessoa que talvez até quisesse identificar-se com o ideal da posse de bens, mas já sabe que nunca os terá?

100) Identifica-se com a mulher aquilo que é mais profundo, mais secreto. E também aquilo que é mais superficial.

101) As pessoas, marcadas pelo escândalo da Presidência, começam cada vez mais a voltar-se para o primeiro-ministro Algirdas Brazauskas, com quem muitos identificam o regresso da estabilidade.

As frases do DLKT revelam que a identificação de uma pessoa com um lugar especialmente próximo se entrelaça com critérios como a língua (ver frases 102–103), enquanto traço distintivo de uma nação (Morkūnienė 2012: 140), a cidadania (ver frases 104–105), a cultura (arte, literatura, ciência; ver frases 106–107), a história (ver frases 108–109) e a confissão religiosa⁵³ (cf. frases 110–112).

Como escreve Vytautas Rubavičius, «todas as comunidades humanas vivem em determinados lugares, onde também preservam uma certa cultura e a memória cultural que lhe é própria. [...] O lugar dá origem e sustenta o ambiente social do ser humano. [...] O material primário para a autoconstrução da identidade são as imagens e narrativas do lugar, a imagem e o som da terra natal. [...] Ouso afirmar que todas as identidades sociais, bem como as identidades etnoculturais, étnicas e nacionais, são прежде de tudo locais, uma vez que são sustentadas pela convivência com outras pessoas e com um lugar concreto» (Rubavičius 2014: 96). Partindo desta perspetiva (ver também Rubavičius 2014: 94⁵⁴), isto é, da primazia do lugar na definição da identidade humana, tornar-se-ia importante a frase 113, na qual, a julgar

⁵² Cf. também a frase do DLKT: Assimilas a linguiça de fígado, depois desassimilando um pouco dela, e tudo o que resta, levas contigo dentro de ti como parte essencial da tua identidade. A identidade, transformada numa massa de gordura, cobre-se como que de bolor com alguns pensamentos e sentimentos, e assim se vive.

⁵³ Cf.: «A pertença confessional também pode ser uma circunstância que molda a identidade cultural comum do indivíduo» (Kuzmickas 2012: 15).

⁵⁴ «A cultura é o conjunto de modos que, historicamente constituído com base na língua materna, assegura a convivência das pessoas e comunidades que vivem num determinado lugar com esse lugar e com a sua natureza, com

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A partir do desenvolvimento humano (da criança), pareceria natural identificar-se primeiro com todo o ambiente⁵⁵. Įratė Morkūnienė sustenta uma opinião diferente (cf. também: Kuzmickas 2012: 16, 24, Ramonienė, org., 2015: 152). Ela afirma que o ser humano, «enquanto ser social, é considerado um sistema aberto» e, por isso, «apenas a relação com o ambiente, isto é, com a sociedade e o mundo, constitui a condição prévia da sua vida e essência» (Morkūnienė 2012: 100; ver também p. 137). Ela dá prioridade ao critério social. Do ponto de vista da língua (da estrutura), parece mais importante a relação entre o estado de identidade e o de tornar-se, mencionada anteriormente e correlacionada com a opinião já referida de P. Aleksandravičius; já a «prioridade» de um critério específico (local, social ou outro) está ligada à sua importância na comunicação — na frase.

102) Se apenas diz «pão» e não faz mais nada, apenas informa sobre a sua origem, identifica-se com a região, o povo, identifica-se com uma experiência coletiva específica. E não faz mais nada «por si mesmo».

103) Em geral, só nos relacionamos com os outros quando procuramos a confirmação da nossa identidade (cultural, linguística e outras) e um sentimento de proximidade. Se não queremos identificar-nos com os falantes nativos, com os compatriotas que vivem no estrangeiro, isso significa que somos diferentes em algum aspeto. E até muito. Ou então, sem nos apercebermos, afastámo-nos, tornámo-nos estranhos uns aos outros…⁵⁶

104) Os cidadãos do Grão-Ducado da Lituânia chamavam-se lituanos. Segundo a visão de mundo feudal, a língua não era um atributo do povo. O povo era identificado com a cidadania. É verdade que, sob a influência do Renascimento, cresceu o interesse pela própria história e língua.

105) Num Estado vivem pessoas de várias nacionalidades que, sendo cidadãs desse Estado, primeiro se identificam com ele — a isso se referem os conceitos de identidade cívica ou de identificação com a nação política.

106) Os cidadãos, adaptados às várias exigências do Estado ou ligados por determinados laços a uma nação étnica — partilhando a sua língua e costumes — identificam-se com a sua cultura; chamam à Lituânia pátria, vivem segundo valores semelhantes e sentem-se historicamente ligados.

107) E, desde aquela vez, a atitude em relação à pintura mudou completamente. — «Você lançou»? — Sim. O jogo desapareceu — bem, mais ou menos, deitou-se algo, se não uma coisa, outra...

«próprios como comunidade, com o seu património histórico e cultural e com o ambiente das comunidades, tribos ou povos vizinhos» (Rubavičius 2014: 94).

⁵⁵ Cf. também a frase do DLT: Três dimensões do ser humano: o lugar onde está, o tempo em que está e o modo como está. Por mais estranho que pareça, o lugar é o elemento primordial, a dimensão primordial da identidade humana. Só depois de chegar a este ou àquele lugar, só depois de «se estabelecer num lugar» é possível criar cultura — fortalecer a própria ou adotar outra.

⁵⁶ Ver também os exemplos do DLT: o império romano, por exemplo, nunca foi identificado com um povo nem mesmo com uma língua. Para os lituanos de Vilnius, a língua não é um indício de identificação com os que os rodeiam, pois um terço dos lituanos comunica em várias línguas até mesmo em família.

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Identifiquei-me com algo. Você conhece a sensação de se fundir enquanto assiste? E aqui você se funde ainda mais do que enquanto assiste.

108) O componente da identidade cultural pode permanecer inalterado mesmo vivendo no território de outra nação; por exemplo, muitos lituanos, que se tornaram americanos, historicamente se identificam com a Lituânia e sua história.

109) É possível deixar de saber a língua, não viver na própria terra e ainda assim continuar sendo lituano — enquanto você se identifica com a história da nação.

110) Embora provavelmente não se chegue sequer a 30% de católicos praticantes na Lituânia, quase 80% ainda se identificam com a Igreja Católica.

111) Na história houve períodos em que se gostava de identificar a família com o Estado, a Igreja ou a ciência. O Estado elaborava para a família projetos de controle e de garantias sociais; a Igreja cuidava do programa da lei.

112) Ao afastar-se dos vestígios da antiga fé, M. Valančius identifica o catolicismo com a lituanidade, reconhece tradições já estabelecidas e procura criá-las: torna obrigatório cantar “Pulkime ant kelių” antes da missa.

113) Se não houver objetos perigosos na cozinha, a criança está segura; deixe-a despejar grãos à vontade — aconselha Viktorija Grigaliūnienė. “Eu mesmo.” Até cerca dos 3 anos, a criança identifica-se com o ambiente e não se reconhece como pessoa. Por isso diz: “Petrukas vai sair”, “Onutė calçará os sapatos”.

Como se viu nos exemplos, os critérios social e espacial estão frequentemente entrelaçados. Em outras palavras, aquilo em que uma pessoa nasce, ela começa simultaneamente a construir sua identidade numa família que vive num determinado lugar. Assim, o critério temporal também se torna importante. A relação do ser humano com o tempo (passado resp. presente resp. futuro) ou com um acontecimento ocorrido, em curso ou por ocorrer num determinado período, mais ou menos entrelaçada com o critério espacial, é atualizada nas frases 114–120.

114) O partido no poder é responsável pelo fato de que uma grande parte dos jovens, com cujo futuro como nação nos identificamos, possa se perder irremediavelmente para a Lituânia⁵⁷.

115) Virgilijus Čepaitis aimanavo, kad lietuviai virsta „žalgirio“ sirgalių tauta. Su kuo dabar tapatintis? Su nesugrįžtamai išnykusia praeitimi? Su vis labiau karikatūrėjančia dabartimi? Su šviesa Europos sąjungos ir NATO ateitimi?

116) O passado torna-se o principal motor, convidando-nos a seguir adiante, cada vez mais longe, e a aproximar-nos de nós mesmos e dos outros. Então me torno aquilo que foi; identifico-me com todos os acontecimentos da história e da cultura, às pessoas — que viveram, pensaram, acreditaram. E sinto que acumulei tudo isso.

⁵⁷ Cf. também o exemplo do DKT: Identificar Vytautas Žalakevičius com a sétima década do “degelo” década— não é honra demais receber o “degelo”.

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117) Nemanau, kad mus reikėtų tapatinti su revoliucijomis teatre – nieko keisti nemėginame, siekiame tik neatlikti nuo šiuolaikinio teatro, – sakė spektaklio „Nuogas karalius“ [...].

118) Kalbu apie vadinamuosius „atlydžio“ kartos žmones. Tie žmonės nepaprastai aiškiai save tapatino su Antroju pasauliniu karu.

Por fim, com base nas frases 119–123, o critério de Deus, enquanto eternidade, foi mencionado separadamente; ele está relacionado com todos os critérios referidos anteriormente ou abrange-os: o critério do ser humano enquanto indivíduo distinto (ver frases 119–120), membro de um grupo maior ou menor (ver frases 121–122), existente e criador da sua identidade num determinado tempo e lugar (ver frases 123–125). Por outras palavras, e com base na frase 126, tal como o ser humano se identifica ou é identificado com Deus, também Deus se identifica com todos e com cada um em particular, de acordo com todos os critérios mencionados. Segundo o princípio do espelho, cada ser humano, sendo idêntico a si próprio, é também idêntico a Deus, que está sempre e em toda a parte e em todos.

119) No momento da união com a ideia da beleza pura, a nossa alma concretiza a possibilidade de se identificar com aquilo que é eterno. Ao mesmo tempo, o nosso pensamento torna-se imortal no sentido mais elevado da palavra.

120) Pelo poder de dar vida, a mulher é identificada com Deus. «No seu seio continua a pulsar a mesma força primordial, os inesgotáveis mistérios da vida e o primeiro batimento do coração de cada recém-chegado».

121) É preciso acreditar. Em quê? Na proximidade, pois ela é Deus, se te entregares completamente a ele, a eles, e te identificares com ela.

122) A minha mãe cedia sempre ao meu pai e considerava-o o mais sábio de todos. Em certa medida, identifiquei-o com Deus, acreditando que o meu pai sabia e via tudo.

123) Em princípio, não há nada de errado em identificar Deus, enquanto pessoa, com instituições. Isso traz clareza. Mas talvez fosse melhor não o fazer. Simplesmente sentes que ele existe. Sentes Deus na vida quotidiana.

124) Identificamo-nos mais com Deus onde há sofrimento, dor e cruz do que com o Deus que pode ter ressuscitado, para o que estamos menos frequentemente preparados.

125) Não há nada a fazer — embora, ao planear, uma pessoa possa sentir-se senhora das recordações, identificar-se com Deus... Todas as «visões do futuro» têm em comum o facto de nenhuma delas ter sido alguma vez concretizada.

126) É verdade que os próprios Evangelhos contradizem esta doutrina. Não temos apenas uma grandiosa história esquemática de Deus, que se identifica com a humanidade.

As frases 127–133 mostram que, através de todos os critérios — o indivíduo, o social, o lugar, o tempo ou Deus —, também se estende a identificação do ser humano com um objeto abstrato, como uma camada de identidade criada.

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127) A pessoa precisa sentir que está realmente viva: de maneira significativa, bela e boa. Antes de tudo, de maneira significativa. Com o que ela deve se identificar, tornar-se uma só com uma ideia, um objetivo, um valor, uma aspiração, para que isso lhe traga um sentimento de sentido?

128) No entanto, a autoanálise constante anseia por identificar-se narcisicamente com outra pessoa (cf. com outras pessoas). Os psicólogos contemporâneos parecem concordar unanimemente que a pessoa é mais feliz quando se esquece de si mesma.

129) Então, com o que deve identificar-se uma pessoa que pode e quer identificar-se com o ideal de possuir riqueza (cf. com a riqueza), mas já sabe que nunca a terá?

130) O trabalhador identifica-se com os valores de uma empresa próspera (cf. com uma empresa próspera), aceita-os como parte de si mesmo, e seu sucesso pessoal torna-se inseparável do sucesso da empresa.

131) Seu autor era identificado com o espírito da comida arcaica (cf. com o arcaísta, com a personagem).

132) Dauguma B. Sruogos kartos rašytojų tapatinosi su pagrindinėmis modernumo epistemos imperatyvais: kriticizmu, subjektyvios savimonės idėja.

133) Mas é preciso reconhecer que os cidadãos podem identificar-se livremente com certas formas do bem comum (cf. com Deus).

¹ FIG. Camadas da identidade humana

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5.3. Do que foi dito com base nos materiais do DKT, depreende-se que a identidade humana é construída como que organizando partes (camadas) distintas, interligadas entre si. A sua «peça» inicial única é a alma. A ela juntam-se outras peças — camadas da identidade humana — que mudam mais lenta ou rapidamente, reais ou que podem vir a tornar-se reais.

A identidade humana é dual: permanente ou não permanente. É, ao mesmo tempo, estado e devir. O elemento permanente é a parte interior permanente da identidade humana (a alma), marcada gramaticalmente pelas formas do presente de būti usadas com tapatus (o ser humano é idêntico à alma; cf.?o ser humano era / tornar-se-á / ficará idêntico à alma, mas: o ser humano continuará idêntico à alma); o elemento variável é a identidade humana não permanente — a parte da identidade criada para si e/ou para os outros, marcada gramaticalmente por formas finitas de tapatinti(s) (o ser humano identifica-se com uma imagem, cf. o ser humano será idêntico à imagem). Assim, no que diz respeito ao dinamismo, a identidade humana dual correlaciona-se com a expressão.

A identidade humana, constituída por um eu real (inato) e possível (não inato) que muda mais ou menos ao longo do tempo, é estratificada segundo três critérios terrenos interligados — o social, o lugar e o tempo — abrangidos por um quarto: Deus⁵⁸. A Figura 1 representa o indicador mencionado, e os três critérios terrenos estão representados como campos coloridos, cada um com uma característica distintiva semântica: «pessoa», «lugar» ou «tempo». Isso corresponde à relação do ser humano consigo próprio e com o ambiente: como ou que tipo de eu sou comigo próprio e com os outros, no lugar e no tempo em que existo.

5.4. Das frases do DKT disponíveis depreende-se que a identidade de uma pessoa saudável está em constante mudança, a partir do momento do nascimento num determinado lugar (cf. frases 134–137). Convém, em seguida, discutir também outros predicados cujos argumentos são derivados nominais de tapatus. Por outras palavras, o que faz com a identidade a pessoa que a partilha com ela, como a sente, se a sente, etc.?

134) Onde nasce a identidade europeia.

135) A identidade muda quando se perdem ou se abandonam certos papéis (que diferem também quanto ao modo de vida), assumindo-se outros papéis e outro modo de vida.

136) Na verdade, a identidade humana muda constantemente e até é alterada deliberadamente. É possível agora avaliar a identidade, continuamente transformada, até como uma espécie de instrumento de competição.

⁵⁸ Cf.: «A identidade é uma rede de características que o indivíduo reconhece como exclusivamente suas e que constituem a sua personalidade individual. […] No entanto, a identidade não provém de aspetos isolados do interior do indivíduo, tratados como separados; é socialmente construída e só se alcança com a ajuda dos “outros”» (Morkūnienė 2012: 137); «Note-se que, apesar das atitudes cada vez mais individualistas dos membros da sociedade, a perceção de si ocorre, antes de mais, através da atribuição a determinados grupos de pessoas e comunidades, ao passo que a perceção de si como indivíduo autossuficiente e independente é relativamente fraca» (Savicka 2008: 189).

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137) Užsienyje įsidarbinau vienoje telekomunikacijų įmonėje. Atsirado naujų draugų, atsivėrė kitas gyvenimas. Tačiau mano tapatybėje niekas nesikeitė. Mirkau giliame depresijos liūne.

Nos enunciados 138–150, em que derivados nominais de idêntico funcionam como objetos de verbos de perceção, observa-se que o ser humano sente, percebe e vivencia a identidade como uma perceção, sabe a seu respeito, reconhece-a e, ao conhecer a própria identidade ou a de outra pessoa, pode duvidar dela e (não) a querer, lamentar a sua perda ou não se envergonhar dela, esquecê-la ou renunciar a ela.

138) Mas estamos a afastar-nos do tema. A personalidade da cultura tecnocrática, quando tenta sentir uma identidade com algum grupo de pessoas, não tem uma história de vida, não ouve essa história tocar as lendas dos pais ou dos antepassados.

139) – E como [se sente] em relação à identidade? Sente-se natural de Kaunas, artista lituano ou simplesmente cosmopolita?

140) Estes últimos, sobretudo em geral, foram um excelente catalisador na «fermentação» dos intelectuais católicos, incentivando-nos a compreender melhor a nossa identidade⁵⁹.

141) A Igreja Católica na Lituânia incentiva a procurar um contacto vivo, a ajudar a aprofundar as atitudes ecuménicas e, ao mesmo tempo, vivendo a própria identidade cristã, para que o Movimento do Evangelho Pleno não volte a fechar-se no seu confessionalismo entendido de forma estreita, que impede a maturidade das próprias comunidades.

142) A intelligentsia precisa necessariamente de encontrar um inimigo, real ou imaginário, para poder definir-se por oposição a ele e vivenciar a sua identidade de grupo.

143) Para podermos dar sentido à nossa vida e reconhecer a nossa identidade, temos de ser capazes, dizia Taylor, de ver a nossa vida como uma história em desenvolvimento (unfolding story⁶⁰).

144) Só então reconheceremos a nossa identidade e deixaremos de temer o avanço das más ideologias⁶¹.

145) Numa situação destas, não admira que haja uma crise familiar: nem o homem nem a mulher já sabem qual é a sua identidade, vivem constantemente preocupados e submersos em problemas, e as crianças sentem-se confusas e não têm oportunidade de amadurecer emocionalmente.

146) Só quando tivermos coragem de duvidar da nossa própria identidade ganharemos forças para a construir. Isto é, os pais deram-nos raízes. Mas também nos deram asas!

59 Cf. também o exemplo do DLKT: Cultivar uma pessoa instruídaconscientede sua identidade religiosa, nacional e cívica.

60 Veja também os exemplos do DLKT: o «eu» reconhece a sua identidade e só se torna pleno na família. A pessoa reconhece a sua identidade quando está diante de outra pessoa, ou seja, de alguém diferente (distinto) na própria profundidade dessas trocas de dádivas, cuja única fonte é a «pessoa».

61 Compare-se a frase do DLKT: A viagem fortaleceu-me como pessoa que conheceu a sua identidade — em que serei útil.

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147) Odeio esta imagem. Tanto as tintas como o pincel — destruo-os, pinto por cima, sem deixar qualquer indício que ainda possa me lembrar alguma coisa. Não quero esta identidade, por isso tento libertar-me assim. Consigo.

148) O mais importante é não ter vergonha da própria identidade e viver segundo os próprios princípios num mundo de na-kų e McDonald’s; e, se não se tem esses princípios, nem é preciso globalização para acabar na sarjeta.

149) Um representante do Mossad, Efaimas (Geoffrey Rush), entra em contato com ele e pede-lhe que deixe a esposa grávida, renuncie à sua identidade e passe à clandestinidade.

150) Adão e Eva esquecem sua identidade (qual deles é Adão e qual é Eva), «mas todo jogador conhece suas preferências empíricas.

Nos casos em que os derivados de *tapatus* funcionam como objetos de verbos de ação, a identidade — a pessoa como executora e iniciadora da ação (isto é, agente) — pode ser ocultada, traída e abandonada, revelada, expressa e defendida (fortalecida, (re)criada, cultivada), concretizada; pode-se procurá-la e protegê-la, preservá-la; (re)examiná-la, determiná-la etc. (ver frases 151–162).

151) No entanto, não se impõem as exigências da KDP aos camponeses mais pobres, o que os obriga a esconder sua identidade — ou a emigrar para cidades do oeste da Turquia.

152) Com a diminuição da oposição aberta entre A. Brazauskas e Andrius Kubilius, o filósofo afirmou que, se isso acontecesse, os social-democratas acabariam por trair sua identidade.

153) Correm riscos, porque a grande maioria trabalha ilegalmente. Abrem mão de parte de sua identidade, evitando relações públicas.

154) Pode-se supor que os sentimentos que surgem na criação poética revelam a identidade pessoal de Lorca, até então oculta.

155) A pessoa exprime sua identidade por meio de papéis (de mãe, filho, marido), competência profissional, instrução, sentimentos religiosos ou opiniões políticas e outros valores.

156) Eles participarão não apenas de associações nacionais, mas também de todos os partidos políticos e movimentos sociais; estes os ajudarão a cultivar a identidade nacional, e, por outro lado, a defender outros interesses seus enquanto cidadãos comuns do país.

157) Para esse fim, propôs-se também criar um instituto europeu que investigasse os erros do passado, ampliasse a compreensão comum da história europeia, fortalecesse a identidade europeia e o respeito pelos direitos humanos.

158) Eles percebem e sentem a atmosfera cultural (em vez de considerá-la natural, sabem que, na realidade, não poderiam viver sem ela nem realizar sua identidade). A cultura erudita (letrada), na qual foram educados, moldou muitas pessoas; é o seu investimento, o núcleo de sua identidade.

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O conceito de identidade humana segundo tapatus, –i e seus derivados na imprensa contemporânea em língua lituana

159) Como se os lituanos nem sequer existissem. Esta pequena nação só por milagre conseguiu preservar a sua identidade. Ela não tinha o direito de viver, de preservar a sua língua.

160) Mas, graças a Deus, ainda vivemos na nossa terra natal, na nossa Pátria, ainda podemos procurar a nossa identidade, as nossas raízes, as ligações com as gerações de pessoas que viveram no passado.

161) O médico deve verificar a identidade da pessoa que chegou — se foi realmente essa pessoa que preencheu o pedido de inclusão na lista de doadores.

162) Lankytojui asmens tapatumą buvo būtina nustatyti, nes praėjusiais metais automobilių turgaus prieigose žmiai padaugėjo kriminalinių veiksmų.

Além disso, a pessoa pode ser entendida como beneficiária de uma vantagem ou desvantagem, destinatária, detentora — beneficiária (ver Slžienė 1994: 21). Nesse caso, perde ou descobre a própria identidade, recupera-a, recebe-a (adquire-a); ela pode desaparecer, ser destruída (arrancada, demolida) por outra pessoa ou ser roubada (ver frases 163–171).

163) Uma após outra, elas apressavam-se a formar famílias. Invejavam todas as outras, e com bastante sucesso. Ao se casarem, perderam a própria identidade, pois, após apenas um ano de vida conjugal, começaram a dizer: «Nós já caminhamos», «Nós já comemos», «Nós fazemos exames no médico», e até «Nós defecamos».

164) Por isso, as relações extraconjugais trazem muita confusão à vida das pessoas. Suponhamos que um homem que conheceu muitas mulheres perde a própria identidade, porque o seu espírito já esteve em união com muitas mulheres.

165) Talvez, com a ajuda dos sermões, o artista recupere parte da sua identidade, que é tão fácil perder às rajadas de vento do mundo.

166) A [cultura histórica], segundo Anthony D. Smith, manifesta-se de uma forma ou de outra em determinada geração por meio de certos ideais nacionais, e a pessoa adquire a sua identidade por meio da relação com os antepassados e com os acontecimentos que moldaram o seu caráter.

167) Iš esmės tai mankurtizacijos procesas, nes ketvirtoje ar penktoje kartoje gali visiškai dingti savo tapatybė. Kąžinčioje generacijoje žmogus jau sako, kad jis nežinąs, kas jis toks, o dar vėliau jis jau „žino“, nes nieko neprisimena.

168) Este é um dos principais métodos usados pelas autoridades chinesas, que pretendem arrancar pela raiz a identidade nacional e toda a nação.

169) Išnaikinti mentalitetuose gluminį lietuvio tapatumą. Nuolatinį kultūros ilgės pakeisti nuolatiniu kultūriniu menkavertiškumu.

170) Assim, no fundo, Beauvoir afirma como norma libertadora da mulher aquilo que Lévinas chama situação de violência e guerra, na qual a própria identidade é destruída.

171) Mudar o sobrenome será difícil, mas não mais difícil do que aquilo por que se tem de passar agora. Como é que lhes roubam a identidade? Roubo de identidade (quando alguém

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usa o nome e o apelido de outra pessoa, o número de segurança social e outras informações em cheques e cartões de crédito abertos).

Aconteça o que acontecer a uma pessoa, ela sempre tem a possibilidade de mudar de identidade: reanimá-la, criá-la ou reconstruí-la de novo e «experimentá-la» (ver a frase 172–178). Assim, com base nos predicados cujo argumento é um derivado nominal de tapatus, pode-se confirmar que a identidade humana é uma transformação constante. Por outras palavras, a identidade humana como um todo não é apenas aquilo que a pessoa «tem» ao longo da vida status quo, mas também aquilo que cria como real e possível ao sentir e compreender a si mesma ao longo da vida. Tudo o que se faz numa relação interpessoal subjetiva (própria), mais ou menos próxima, consigo mesmo e/ou com outra pessoa, um lugar, um tempo e Deus, fundamenta a singularidade de cada pessoa. A singularidade de cada um revela-se por meio de diferentes processos de identificação. De tudo o que foi dito, fica claro que a singularidade humana é criada tanto pela identidade inata, especialmente a interior — dada por Deus —, como pela identidade que a própria pessoa sente subjetivamente e constrói (cf. frase 179).

172) Por exemplo, no livro de Anne Cassidy «Išent Džei Džei», uma rapariga que acaba de completar dezassete anos tem de mudar completamente a sua identidade, não voltar a contactar durante pelo menos dez anos nenhuma das pessoas que conhecia antes; não se trata de um capricho tolo, mas de uma medida de segurança.

173) Os analistas observam o chamado processo de retribalização de grupos influentes da sociedade, no qual se reativa a identidade de clã e tribo, na qual a pessoa procura segurança e meios de subsistência em grupos ligados por parentesco.

174) Para se firmarem historicamente precisamente como intelectuais, são obrigados a criar de novo uma identidade moral e cultural para a multidão.

175) Saindo para o mundo, primeiro teriam de rejeitar o estilo de pensamento característico dos tempos modernos — a convicção de que a identidade pode ser, pelo menos em certa medida, projetada de antemão.

176) Se os cidadãos começassem a construir a sua identidade moral com base na afirmação de Bentham de que não existe comunidade, perderiam rapidamente qualquer compreensão mais clara das questões morais.

177) Os nossos historiadores mais populares, Alfredas Bumblauskas e Eduardas Gudavičius, há já mais de uma década que se esforçam por formar uma identidade lituana moderna, sem olhar para o passado da Lituânia apenas através do paradigma criado pelo historiador Adolfo Šapoka e adaptado à sua maneira durante o período soviético.

178) Ao contar histórias nas quais não acredita e que não compreende, o Inominável «experimenta» várias identidades, até se convencer de que isso não faz sentido.

179) As identidades de pai, marido, lituano e assim por diante funcionam como várias partes constituintes, mas não são suficientes. A vertical em direção a Deus coloca todos os conceitos, paradigmas e identidades nos seus devidos lugares, atribuindo-lhes um papel auxiliar. Quando foi a última vez que te valorizaste? Há cerca de 200 anos. Sobre o eixo, a vertical e a identidade.

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Identidade, ou identidade, é a coincidência com a própria essência, que é comum a todos. É também a coincidência com a essência do outro. Essa essência é o Deus de que falas, a verticalidade.

6. SÍNTESE E CONCLUSÕES

Nas frases publicísticas do DLKT em que são usadas diferentes formas do adjetivo tapatus, -i e dos seus derivados verbais (tapatinti, tapatintis) e nominais (tapatybė, tapatumas), reconhece-se, também por meio da identificação subjetiva consigo mesmo e com o outro, uma representação generalizada da pessoa idêntica a si mesma. Nas frases, a própria pessoa é atualizada como paciente e/ou percipiente, agente ou beneficiário. Aqui, na imprensa, é significativo que o contexto ou o texto, que permite «ouvir» o pensamento de quem escreve, isto é, aquilo que e como queria dizer sobre si mesmo ou sobre o ambiente, embora deixe ao leitor mais liberdade para avaliar e compreender subjetivamente, acaba por impor-lhe a percepção da identidade humana de quem escreve (cf. É evidente que a narração não pode ocorrer em silêncio. Para isso, é necessária a linguagem. A nossa identidade é a nossa articulação linguística DLKT). Ao comunicar indiretamente, quem escreve não só se representa, isto é, «inscreve no texto» a sua própria perceção da identidade — ao comunicar, influencia a identidade do leitor, molda-a, cria-a ou altera-a⁶². Assim, parece que todo leitor mais assíduo da imprensa possui um conceito semelhante de identidade humana integral; os traços do conceito grupal transparecem no conceito próprio de identidade que existe na consciência de cada indivíduo.

Nas frases publicísticas do DLKT reunidas para a investigação, a identidade humana «desdobrou-se» como uma totalidade singular da pessoa, sentida, percebida e/ou criada desde o nascimento segundo uma dualidade: como uma relação mais ou menos próxima da pessoa com identidades parciais (inata ou não inata, divina ou terrena). A verdadeira identidade interior da pessoa — a alma — é «recebida» de Deus ao nascer. Ela é a parte permanente da identidade humana. Com base na semelhança, isto é, no princípio do espelho, e em critérios terrenos (outra pessoa, lugar, tempo), a pessoa criou, cria ou ainda criará as camadas mais mutáveis da identidade não inata. A camada exterior da identidade recebida por natureza (sexo, traços exteriores gerais) situa-se entre as camadas interior inata e não inata da identidade. No que respeita ao tempo, a camada inata da identidade é mais estável do que a não inata. A variabilidade está relacionada com a expressão através de diferentes formas de yra tapatus ou tapatinti(s). A escolha da expressão būti tapačiam ou tapatintis ou tapatinti

⁶² Cf.: “A identidade é constantemente construída de forma interativa num micronível, em que a identidade de um indivíduo é reivindicada, contestada e reconstruída na interação e em relação aos outros participantes” (Norris 2007: 657).

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na frase põe em primeiro plano a relação distinta (próxima ou distante) da própria pessoa consigo mesma ou com outra (cf. būti tapačiam sau / kitam ou tapantitis su savimi / su savo iliuzijomis / su kitu ou tapantinti save su savo iliuzijomis / su kitu).

O uso de derivados nominais tapatūs, que funcionam como actantes de predicados de perceção e de ação, permite afirmar que cada pessoa sente, percebe e cria ou recria a sua identidade à sua maneira. Isso fundamenta a singularidade da identidade de cada um.

Tendo em conta que o adjetivo tapatūs tem dois traços semânticos distintos — «semelhante» e «singular» — comuns às palavras toks pat, tolygus ir kitoks, savitas, originalus, a definição lexicográfica de tapatūs deverá, ao que parece, ser precisada. Apesar de, ao falar (escrever) sobre identidade, a pessoa procurar, encontrar e salientar na frase frequentemente a semelhança entre si e outra pessoa, ou entre outras duas pessoas, essa semelhança é sempre parcial e mais ou menos variável. No essencial, cada pessoa, com todas as suas semelhanças atuais e possíveis, é singular (tapatūs sau) — diferente de todos aqueles a quem foi, é ou será semelhante em algum aspeto.

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Concept of Human Identity on the Basis of tapatus, -i and Its Derivatives in Contemporary Lithuanian Opinion Journalism

SUMMARY

The article addresses the content of human identity on the basis of the adjective tapatus and its verbal (tapatinti, tapatintis) and nominal derivatives (tapatybė, tapatumas). It combines structural and cognitive approaches to meaning. A human being is the starting point of the study. It refers to the material collected from the Corpus of Contemporary Lithuanian Language developed at the Centre of Computational Linguistics of Kaunas Vytautas Magnus University.

The material of opinion journalism available at the CCLL enables us to recognise and see the image of an identical human being shared by every more active reader of opinion journalism through the subjective identification with oneself and another human being. The features of the group concept can be seen on the basis of the peculiar concept of identity existing in the consciousness of an individual human being.

In the sentences in question a human being is actualised as the patient and/or percipient, agent or beneficiary.

The research revealed that human identity is a peculiar entirety of the person which is sensed, perceived and/or created on the basis of duality right from birth: as a more or less

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close relationship between a human being and partial identities (inherent or non-inherent, heavenly or earthly). The true inner human identity – the soul – is “received” from God at birth. It is the stable part (layer) of human identity. By similarity (the mirror principle) and earthly (another person’s, place, time) criteria a human being created, creates or will create the most variable layers of non-inherent identity. The outer layer of identity received at birth (gender, general external traits) is between the inherent inner layer and the non-inherent identity layer. From a temporal perspective, inherent identity is more stable than non-inherent. Variability (dynamism) correlates with expression by different forms of yra tapatus and tapatinti(s).

The usage of the nominal derivatives of tapatus used as the actants of perceptual and action predicates leads to the conclusion that a human being feels, perceives and (re)creates his or her identity in his or her own way. It substantiates the peculiarity of everyone’s identity.

Considering that the adjective tapatus has two different semantic features – “similar” and “peculiar” – which are also shared by the words toks pat, tolygus and kitoks, savitas, originalus respectively, the dictionary definition of tapatus should apparently be updated. Notwithstanding the fact that when speaking (writing) about identity a human being often tries to find and finds the identity of oneself, another human being or other two human beings as similarity, which he or she brings to the foreground in the sentence, this similarity is always partial and variable. In essence, a human being with all of his or her relevant and/or potential similarities (i.e. partial identity with oneself or another human being) is peculiar – different from everyone with whom he or she was, is or will be similar in some aspect.

Įteikta 2018 m. birželio 8 d.

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

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