LORETA VAIČULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας

Ερευνητικά πεδία: μορφοσύνταξη, τυπολογία, σθένoς, σημασιολογία.

Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑΣ ΜΕ ΒΑΣΗ ΤΟ TAPATUS, -Į ΚΑΙ ΤΑ ΠΑΡΑΓΩΓΑ ΤΟΥ ΣΤΟΝ ΣΥΓΧΡΟΝΟ ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΟ ΔΗΜΟΣΙΟΓΡΑΦΙΚΟ ΛΟΓΟ

Έννοια της ανθρώπινης ταυτότητας με βάση το tapatus, -i και τα παράγωγά του στη σύγχρονη λιθουανική αρθρογραφία γνώμης

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Αντικείμενο του παρόντος άρθρου είναι η ανθρώπινη ταυτότητα, με βάση το επίθετο tapatus, -i και τα ρηματικά και ονοματικά παράγωγά του. Η δομική προσέγγιση της σημασίας συνδυάζεται εδώ με τη γνωσιακή. Με βάση το δημοσιογραφικό υλικό του Σώματος Κειμένων της Σύγχρονης Λιθουανικής Γλώσσας (εφεξής DKT), εξετάζεται ποια είναι η έννοια της ανθρώπινης ταυτότητας. Η έρευνα έδειξε ότι, βάσει των σθενικών ορισμάτων των υπό εξέταση λέξεων και των κατηγορημάτων στα οποία οι ίδιες λειτουργούν ως ορίσματα, η ανθρώπινη ταυτότητα είναι ένα ιδιαίτερο σύνολο του προσώπου, το οποίο γίνεται αισθητό και αντιληπτό από τη γέννηση και/ή δημιουργείται με βάση τη μεριστότητα: ως στενή αλληλεπίδραση του ανθρώπου με επιμέρους ταυτότητες — φυσική, αντίστοιχα μη φυσική, θεϊκή, αντίστοιχα επίγειες. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, η φυσική ταυτότητα είναι πιο σταθερή από τη μη φυσική. Η μεταβλητότητα σχετίζεται με την έκφραση μέσω διαφορετικών μορφών tapatus και tapatinti(s).

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: επίθετο tapatus, -i, παράγωγο, έννοια, δομική σημασιολογία.

ΣΧΟΛΙΟ

Το άρθρο επικεντρώνεται στην ανθρώπινη ταυτότητα με βάση το επίθετο tapatus, -i και τα ρηματικά και ονοματικά παράγωγά του. Συνδυάζει τη δομική προσέγγιση της σημασίας με τη γνωστική προσέγγιση. Με αναφορά στα δεδομένα του δημοσιογραφικού λόγου γνώμης που περιλαμβάνονται στο Corpus of Contemporary Lithuanian Language (CCL), το άρθρο αναπτύσσει περαιτέρω την έννοια της ανθρώπινης ταυτότητας. Η

Straipsniai / Articles

105

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

μελέτη έδειξε ότι, με βάση τα ορίσματα σθένους των υπό συζήτηση λέξεων και τα κατηγορήματα των οποίων οι ίδιες αποτελούν ορίσματα, η ανθρώπινη ταυτότητα είναι μια ιδιότυπη ολότητα του ατόμου, η οποία γίνεται αισθητή, αντιλαμβάνεται και/ή δημιουργείται από τη γέννηση, με βάση τη δυαδικότητα: ως στενή σχέση του ατόμου με τη μερική — εγγενή ή μη εγγενή, ουράνια ή γήινη — ταυτότητα. Από χρονική άποψη, η εγγενής ταυτότητα είναι πιο σταθερή από τη μη εγγενή. Η μεταβλητότητα συνδέεται με την έκφραση μέσω διαφορετικών μορφών των ya tapatus και tapatini(s).

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: επίθετο tapatus, παράγωγο, έννοια, δομική σημασιολογία.

1. ΕΙΣΑΓΩΓΗ. ΘΕΩΡΗΤΙΚΕΣ ΠΑΡΑΔΟΧΕΣ

Την τελευταία δεκαετία είναι της μόδας να γίνεται λόγος για την ταυτότητα. Το θέμα αυτό έχει μελετηθεί από αρκετούς Λιθουανούς συγγραφείς από ιστορικές, κοινωνιολογικές, φιλοσοφικές, κοινωνικές, πολιτισμικές και άλλες σκοπιές· θα ήταν δύσκολο να τους απαριθμήσουμε όλους εδώ και, άλλωστε, δεν υπάρχει λόγος (inter alia Morkūnienė, επιμ., 2012· Matonytė, Morkevičius 2013· Rubavičius 2014· Grigas 2016, καθώς και η εκτενής βιβλιογραφία που παρατίθεται εκεί). Τα τελευταία χρόνια η ταυτότητα έχει προσελκύσει και τη γλωσσολογική προσοχή: έχει εξεταστεί από κοινωνιογλωσσολογική (Ramonienė, επιμ., 2016) και εθνογλωσσολογική (Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017) σκοπιά.

Ο Romualdas Grigas λέει ότι «τον εαυτό μου [...] μπορώ να τον γνωρίσω, να τον κατανοήσω μόνο επικοινωνώντας με τους οικείους μου, τους ομοϊδεάτες μου, τους συνεργάτες μου, γενικά με τον κόσμο που με περιβάλλει. [...] Το ίδιο συμβαίνει και με το έθνος. [...] Γεννιέται, διαμορφώνεται, εδραιώνεται, παρακμάζει και εξαφανίζεται μόνο σε σχέση με τον “άλλον”» (Grigas 2016: 18). Ή, όπως γράφτηκε τον Οκτώβριο του 2005 στην ιστοσελίδα bernardinai.lt¹, «η ταυτότητα καθορίζει όχι μόνο το πώς αντιλαμβάνεσαι τον εαυτό σου, αλλά και το πώς σε αντιλαμβάνονται οι άλλοι. Η ταυτότητα είναι πολυδιάστατη και σύνθετη. Κάποιος έχει διατυπώσει ότι έχουμε πολλά στρώματα ταυτότητας — είμαστε σαν κρεμμύδια».

Εξετάζοντας τη σημασιολογία των ονομασιών των αξιών των Αουντιών με βάση τις αρχές της γνωστικής εθνογλωσσολογίας, οι Kristina Rutkovska, Marius Smetona και Irena Smetonienė (2017) μας επιτρέπουν να «γνωρίσουμε» τη λιθουανική ταυτότητα. Οι συγγραφείς της μονογραφίας, αφού ανέλυσαν τις έννοιες ΦΩΤΙΑ, ΝΕΡΟ, ΣΠΙΤΙ, ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ, ΕΡΓΑΣΙΑ, ΕΥΡΩΠΗ, ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ και ΤΙΜΗ σύμφωνα με τη μεθοδολογία της γλωσσικής εικόνας του κόσμου που επεξεργάστηκε ο Jerzy Bartmiński και η ομάδα του (σ. 29–35), κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι «η διάρθρωση και η ανάδειξη των σφαιρών των εννοιών, που έχουν ιεραρχική δομή, συμβάλλουν περαιτέρω στην περιγραφή και την αντίληψη του εαυτού ως ατόμου και, μέσω του ατόμου, στην αυτοέκφραση ολόκληρης της εθνοτικής ομάδας» (σ. 260). Αποδεικνύεται ότι οι μεταβαλλόμενες λιθουανικές αξίες που εξέτασαν

¹ Παρατίθεται σύμφωνα με το Λεξικό σώμα κειμένων της σύγχρονης λιθουανικής γλώσσας, το οποίο παρέχει δημοσιογραφικό υλικό.

106

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

συνδέονται στενά με την εθνοτική ταυτότητα και τον αρχαίο βαλτικό πολιτισμό, «και αυτό συνδέεται με την υψηλή αξιολόγηση της αυτοσυνείδησης, την εκτίμηση της γλώσσας και την έκφραση της αγάπης για την πατρίδα» (σ. 259).

Η Loreta Vilkienė, προσεγγίζοντας την ταυτότητα ως αναζήτηση της αδιάκοπης αυτοαντίληψης του ατόμου και ως διαδικασίες αυτοδιαμόρφωσης (Ramonienė, επιμ., 2016: 135, βλ. επίσης τη βιβλιογραφία που παρατίθεται εκεί), εξετάζει ζητήματα εθνοτικής, γλωσσικής και πολιτισμικής ταυτότητας Λιθουανών που ζουν στο εξωτερικό, ατόμων λιθουανικής καταγωγής και μεταναστών, τους δεσμούς ανάμεσα στη λιθουανική γλώσσα και την ταυτότητα των μεταναστών, καθώς και τον ρόλο που διαδραματίζει η λιθουανική γλώσσα στην αντίληψή τους για την εθνοτική τους ταυτότητα (σ. 117–185). Η συγγραφέας υποστηρίζει ότι «η γλώσσα αποτελεί σημαντικό δείκτη εθνοτικής ταυτότητας για τους Λιθουανούς» (σ. 118, βλ. επίσης σ. 128–129, 132, 152) και, όπως γράφει ο Simas Karaliūnas (1997: 163), επιτελεί λειτουργία ταύτισης και ενοποίησης. Με άλλα λόγια, η εθνοτική ταυτότητα αποκαλύπτεται με τον πιο ευέλικτο και πρόσφορο τρόπο μέσω της γλώσσας, η οποία βρίσκεται στον πυρήνα της ταυτότητας (Bucholtz, Hall 2006: 369), και τα υπό εξέταση πρόσωπα ταυτίζονται, ουσιαστικά, σαφώς με τη λιθουανική γλώσσα (Ramonienė, επιμ., 2015: 152). Από την άλλη πλευρά, «πρέπει να αναγνωρίσουμε επίσης ότι μπορεί κανείς να έχει ζωντανή στάση απέναντι στη λιθουανική γλώσσα ακόμη κι αν δεν τη μιλά» (σ. 132). Η σχέση με τον τόπο —τη Λιθουανία— είναι διαφορετική, σύμφωνα με την L. Vilkienė: για την εθνοτική ταυτότητα του μετανάστη είναι «όχι και τόσο σημαντικός» (σ. 125), ή, ακριβέστερα, «συντελείται μια διαδικασία “αποτοπικοποίησης” της εθνοτικής ταυτότητας, καθώς διατηρείται με τη Λιθουανία ένας περισσότερο συναισθηματικός παρά εδαφικός δεσμός» (σ. 132). Η πολιτισμική ταυτότητα των Λιθουανών που ζουν στο εξωτερικό, των ατόμων λιθουανικής καταγωγής και των μεταναστών είναι, σε κάποιον βαθμό, υβριδική, αλλά διατηρεί ισχυρό λιθουανικό στοιχείο· εκτιμώνται τα ιδιαίτερα γνωρίσματα του λιθουανικού πολιτισμού —η γλώσσα, η ιστορία, τα σύμβολα κ.λπ. (σ. 184).

Στο παρόν άρθρο η ανθρώπινη ταυτότητα εξετάζεται από τη σκοπιά της δομικής σημασιολογίας· ειδικότερα, η δομική προσέγγιση της σημασίας συνδυάζεται με τη γνωσιακή. Απ’ όσο είναι γνωστό, η ανθρώπινη ταυτότητα δεν έχει εξεταστεί με αυτή την προσέγγιση. Υιοθετείται η άποψη ότι «η δομική σημασία είναι ρητά διατυπωμένη γνωσιακή σημασία» (Jakaitienė 1988: 58· βλ. επίσης: Jakaitienė 2010: 56· Gudavičius 2011: 117). Εδώ αναλύονται οι σχέσεις μεταξύ των λέξεων και εξετάζεται τι πληροφορία εκφράζουν, δηλαδή πώς ή με ποιον τρόπο λεκτικοποιείται η έννοια της ανθρώπινης ταυτότητας, ως μεταβαλλόμενη εννοιολογική πληροφορία, περιεχόμενο της σκέψης και στρατηγική που βρίσκεται στη συνείδηση των χρηστών της γλώσσας (βλ. Jakaitienė 1988: 42–43, 57–94· 2010: 17–18, 45–46, 50). Με βάση αυτήν μπορούμε να μιλήσουμε για τη λεγόμενη γλωσσική κοσμοεικόνα, δηλαδή για την κατανόηση του περιεχομένου που αποτυπώνεται στα γλωσσικά στοιχεία και για μια συγκεκριμένη ερμηνεία της πραγματικότητας μέσα στη γλώσσα (βλ. αναλυτικότερα Gudavičius 2007: 10· 2009: 11–17, Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 20–22, 29 και τη βιβλιογραφία που παρατίθεται εκεί)³.

² Plg. Rutkovskos, Smetonos, Smetonienės (2017: 22) vartojamą terminą pasaulio vaizdas kalboje.

³ Η εθνογλωσσολογική αντίληψη της έννοιας στηρίζεται επίσης, για παράδειγμα, στα έργα του Jurij Stepanov (Степанов 1997), της Valentina Maslova (Маслова 2001), της Svetlana Ter-Minasova (Тер-Минасова 2000), του Algirdas Ruškys (2011), των Regina Kvašytė και Silvija Papaurėlytė (2013), της Silvija Papaurėlytė (2013) και του Nedas Jurgaitis (2015) (βλ. επίσης τη βιβλιογραφία που παρατίθεται εκεί).

Straipsniai / Articles

107

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Αντικείμενο της παρούσας έρευνας είναι οι διάφορες μορφές του αντιστρεπτικού tapatūs, -i και των ρηματικών (tapatinti, tapatintis, susitapatinti, sutapatinti) και ονοματικών (tapatybė, tapatumas) παραγώγων του, όταν τουλάχιστον ένας από τους μετέχοντές τους δηλώνεται ή υπονοείται ως άνθρωπος ή ομάδα ανθρώπων, π.χ.: Karalius tapatūs valstybei DLKT· Ο άνθρωπος αρχίζει να ταυτίζει τον εαυτό του (βλ. άνθρωπο) με την κοινότητα DLKT· Οι σειρές έχουν θεραπευτική επίδραση και αντανακλούν την ταυτότητα του έθνους, δηλαδή, ακριβέστερα, αυτό με το οποίο η ίδια τείνει να ταυτίζει τον εαυτό της DLKT. Στόχος είναι, με βάση την ανάλυση του tapatūs, -i και των παραγώγων του σε δημοσιογραφικές προτάσεις⁴, να οριστεί η έννοια της ανθρώπινης ταυτότητας⁵ ως μέρος της κοσμοεικόνας στη συνείδηση του ανθρώπου, ένας συγκεκριμένος τρόπος αντίληψης. Το ερώτημα είναι πώς, κατά τη χρήση⁶, μέσω των υπό εξέταση λέξεων και των συμπληρωμάτων σθένους τους, δηλαδή της τυπικής δομής, πραγματώνεται (καθίσταται ορατή) η νοητική δομή — η ανθρώπινη ταυτότητα ως μέρος της έννοιας της ταυτότητας.

Τέθηκαν οι εξής στόχοι: χωρίς να επιχειρείται πλήρης επισκόπηση της βιβλιογραφίας, να αναφερθούν τα χαρακτηριστικότερα γνωρίσματα του δημοσιογραφικού λόγου (βλ. ενότητα 2), να εξεταστεί πώς ορίζονται στα λεξικά το επίθετο tapatūs, -i και τα παράγωγά του και πώς περιγράφονται σε γραμματικές μελέτες (βλ. ενότητα 3), να αναλυθούν οι υπό εξέταση λέξεις σε ελάχιστα δημοσιογραφικά αποσπάσματα, δηλαδή σε προτάσεις, και, με βάση την ανάλυση, να προσδιοριστεί πώς διαμορφώνεται η εικόνα της ανθρώπινης ταυτότητας —η έννοια που υπάρχει στη συνείδηση των χρηστών της σύγχρονης λιθουανικής γλώσσας (βλ. ενότητα 5). Η ανθρώπινη ταυτότητα ορίζεται επαγωγικά.

Ως θεωρητικό σημείο αφετηρίας της έρευνας λαμβάνεται η άποψη των εκπροσώπων της δομικής γλωσσολογίας για τη γλώσσα ως ένα δομημένο σύστημα σημασιολογικών στοιχείων που βρίσκεται στο μυαλό των ομιλητών, όπου τα στοιχεία αυτά ορίζονται μέσω των μεταξύ τους σχέσεων· δηλαδή, σημασία δεν έχουν τα μεμονωμένα x και y —τα στοιχεία— αλλά η μεταξύ τους σχέση (inter alia Hjelmslev 1995: 36–51· Greimas 2005: 47, 50· Vykypėl 2005: 11–44)⁸. Για την ανάλυση επιλέγεται μια συγκεκριμένη (εκ)φορά στη γλωσσική χρήση — η πρόταση σε ελάχιστο (συν)κείμενο. Για παράδειγμα, στην πρόταση Karalius tapatūs valstybei τα σημασιολογικά στοιχεία

⁴ Plg. Evaldos Jakaitienės (2010: 32t) vartojamą priedėlio termino terminą.

⁵ Για το περιεχόμενο των όρων reikšmė, sąvoka, konceptas ir prasmė και τις μεταξύ τους σχέσεις, βλ. αναλυτικότερα Gudavičius 2007: 14–23, 2011· πρβλ. Jakaitienė 2010: 46–48.

⁶ Πρβλ.: «Η ανθρώπινη ύπαρξη είναι ταυτόσημη με τη λειτουργία της σε κάποια πρόταση. Αυτή η εκδοχή συγχωνεύεται με όλη τη νεωτερικότητα και τη μετανεωτερικότητα, όπου το σύμπαν ταυτίζεται με τους λόγους που το περιγράφουν. Τέτοιες διατυπώσεις αποτελούν συνέπεια του ισχυρισμού ότι όχι μόνο το σύμπαν αλλά και ο άνθρωπος είναι υλικό αντικείμενο, αποτελούμενο από μέρη, άρα μπορεί να συντεθεί και διαφορετικά από ό,τι σε κάποιον λόγο, ακόμη και σύμφωνα με περιγραφές αντίθετες προς τον άνθρωπο» (Mickūnas 2012: 306).

⁷ Πρβλ.: «Ο όρος-αντικείμενο από μόνος του δεν έχει σημασία. Η σημασία προϋποθέτει την ύπαρξη σχέσης: η σχέση μεταξύ όρων αποτελεί αναγκαία προϋπόθεση της σημασίας» (Greimas 2005: 47).

⁸ Η γνωσιακή σημασιολογία μελετά τις σχέσεις ανάμεσα στην εμπειρία (αγγλ. experience), την ενσώματη νόηση (αγγλ. embodied cognition) και τη γλώσσα (Evans, Green 2006: 50)· οι σημασίες αντιμετωπίζονται ως νοητικές δομές (Taylor 2006: 569).

108

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

(λεξήματα) σχετίζονται αντιθετικά: ουσιαστικά διαφορετικών μορφών βασιλιάς, κράτος συνδέονται με το ταυτόσημος (ως ορίσματα έναντι κατηγορήματος)· το ουσιαστικό βασιλιάς συνδέεται με το κράτος (υποκείμενο έναντι αντικειμένου). Η συγκεκριμένη σημασία του κατηγορήματος ταυτόσημος διευκρινίζεται δίπλα σε άλλα λεξήματα — τα ορίσματα που δηλώνονται με ουσιαστικά. Στην προκειμένη περίπτωση, τα λεξήματα βασιλιάς και κράτος υπό όρους «δημιουργούν», αλλιώς, επικαιροποιούν το περιεχόμενο του ταυτόσημος (γενικότερα, εισέρχονται στο περιεχόμενο της ταυτότητας)⁹. Σύμφωνα με τη συνθετική αρχή, η σημασία μιας σύνθετης έκφρασης ως συνόλου ορίζεται βάσει των σημασιών των συστατικών της¹⁰. Η δομική σημασία συνδέεται με την έννοια μέσω της σχέσης μέρους-όλου υπό όρους, δηλαδή λεκτικοποιεί ορισμένα μεταβαλλόμενα στοιχεία του νοητικού περιεχομένου.

Καταρχάς εξετάζεται αν τα ταυτόσημος, -η και τα παράγωγά του χρησιμοποιούνται σε επίπεδο πρότασης, δηλαδή αν το ίδιο λειτουργεί ως κατηγόρημα (ταυτόσημος, ταυτοποιούμαι) ή αν είναι ένα από τα σθένια του κατηγορήματος (διατηρώ την ταυτότητά μου). Όπως αναφέρθηκε, η προσοχή στρέφεται στο να εκφράζεται τουλάχιστον ένα από τα αναγκαία ορίσματα του ταυτόσημος, -η ή των παραγώγων του με λέξη που δηλώνει άνθρωπο ή ομάδα ανθρώπων, και αναλύεται η λεξική πραγμάτωση του δεύτερου ορίσματος — προσδιορίζεται τι δηλώνεται με αυτό. Εξετάζεται με ποια κατηγορήματα χρησιμοποιούνται τα ουσιαστικά παράγωγα του ταυτόσημος, -η, δηλαδή τι διαμορφώνει τον πυρήνα της πρότασης στις περιπτώσεις όπου το παράγωγο του ταυτόσημος, -η λειτουργεί όχι ως κατηγόρημα αλλά ως όρισμα. Εξετάζονται εκφράσεις όπως: ο άνθρωπος (x) είναι ταυτόσημος με το y, ο άνθρωπος ταυτίζεται με το y, αντιλαμβάνομαι την ταυτότητα του ανθρώπου κ.λπ., και αναζητείται απάντηση στο ερώτημα πώς και ποιες τάσεις ως προς το περιεχόμενο της ανθρώπινης ταυτότητας γίνονται ορατές μέσω της έκφρασης σε επίπεδο πρότασης¹² στον σύγχρονο λιθουανικό δημοσιογραφικό λόγο.

Η κύρια εφαρμοζόμενη ερευνητική μέθοδος είναι η περιγραφική-αναλυτική, με γραμματική και σημασιολογική ανάλυση.

Κατά την εξέταση της χρήσης της σύγχρονης λιθουανικής γλώσσας, βασιζόμαστε σε παραδείγματα που συλλέχθηκαν στο Κέντρο Υπολογιστικής Γλωσσολογίας του Πανεπιστημίου Vytautas Magnus

⁹ «Η σημασία των περισσότερων κατηγορηματικών λέξεων γίνεται σαφής μόνο σε διμερή ή πολυμερή σύνταξη» (Jakaitienė 2010: 51). Για το ζήτημα αυτό βλ. επίσης Cruse (2001: 16). Πρβ. την έννοια της συγγένειας που χρησιμοποιεί ο Louis Hjelmslev: «αυτή η συγγένεια είναι μια ορισμένη δύναμη έλξης, η οποία προσελκύει μια συγκεκριμένη ουσία με έναν ορισμένο τρόπο· υπάρχει τόσο στο επίπεδο της έκφρασης όσο και στο επίπεδο του περιεχομένου» (Vykypė 2005: 18).

¹⁰ Πρβ.: «Η αντίληψη της δομικής σημασίας βασίζεται στις γνώσεις των χρηστών της γλώσσας σχετικά με τις συστηματικές σχέσεις μεταξύ των λέξεων και τους κανόνες και τις νόρμες χρήσης τους στα κείμενα. [...] Η μελέτη των αμοιβαίων σχέσεων των λέξεων είναι η διαδικασία που επιτρέπει να διακρίνουμε τη σημασία και να εξηγήσουμε ορισμένα μικρότερα συστατικά σημασιολογικά στοιχεία. Γι’ αυτό, από δομική άποψη, η σημασία μπορεί να οριστεί ως ένα οργανωμένο (δηλαδή διευθετημένο με ορισμένο τρόπο) σύνολο σημασιολογικών στοιχείων» (Jakaitienė 2010: 56).

¹¹ «Δεν είναι καν απολύτως ορθό να μιλάμε για την αλληλεπίδρασή τους [της σημασίας της λέξης και της έννοιας], διότι η αλληλεπίδραση θα προϋπέθετε έναν ορισμένο διαχωρισμό. Διότι εδώ ερχόμαστε αντιμέτωποι με ένα φαινόμενο, το οποίο, ωστόσο, όντας εξαιρετικά σύνθετο, έχει δύο μορφές εκδήλωσης: μία περισσότερο επιφανειακή — τη σημασία της λέξης — και μία βαθύτερη, περισσότερο εσωτερική — τη γνωστική έννοια. Από γενετική άποψη, μπορεί να αναγνωριστεί η προτεραιότητα της έννοιας έναντι της σημασίας της λέξης» (Gudavičius 2007: 18· πρβ. επίσης Jakaitienė 1988: 57–58).

¹² «Κατά την περιγραφή της χρήσης της γλώσσας, η οποία μεταβάλλεται διαρκώς και επομένως είναι πολύ δύσκολο να προσδιοριστεί (να οριστεί), μπορούμε να βασιστούμε μόνο σε τάσεις» (Vykypė 2005: 20).

Straipsniai / Articles

109

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ

συνιστούν το Σώμα Κειμένων της Σύγχρονης Λιθουανικής Γλώσσας (στο εξής – DKT). Το DKT, που δημιουργείται από το 1992 έως σήμερα, αποτελείται κατά κύριο λόγο από γραπτά, συχνά επιμελημένα, κείμενα διαφορετικών ειδών: δημοσιογραφίας, λογοτεχνίας, μη λογοτεχνικών ή διοικητικών κειμένων. Ορισμένα από αυτά είναι μεταφρασμένα. Τα παραδείγματα προφορικού λόγου στο DKT είναι σαφώς λιγότερα. Το σώμα δημοσιογραφικών κειμένων αποτελεί το 63,8% του συνόλου του υλικού του DKT. Για την ανάλυση επιλέχθηκαν 100 δημοσιογραφικές προτάσεις¹³ στις οποίες χρησιμοποιούνται οι υπό εξέταση λέξεις. Όπου χρειάζεται, λαμβάνεται υπόψη και το ελάχιστο συμφραζόμενο των προτάσεων (300 χαρακτήρες, σύμφωνα με το πλάτος της γραμμής συμφραζομένων του DKT).

2. ΓΙΑΤΙ Η ΔΗΜΟΣΙΟΓΡΑΦΙΑ

Η δημοσιογραφία επιλέχθηκε ως πηγή όχι μόνο επειδή αποτελεί το μεγαλύτερο μέρος του DKT, αλλά και λόγω των ιδιοτήτων της ως «διαμεσολαβήτριας» (πρβλ. Bitinienė 2007: 17· Župerka 1983: 108).

Παραδοσιακά, η δημοσιογραφία εξετάζεται στο πλαίσιο της υφολογίας – των λειτουργικών υφολογικών ποικιλιών¹⁴ (inter alia Pikčilingis 1971· Župerka 1983, 2012· Bitinienė 2007). Με βάση τους τομείς χρήσης της γλώσσας και τις κύριες γλωσσικές λειτουργίες¹⁵, το δημοσιογραφικό ύφος κατατάσσεται δίπλα στο καθημερινό, οικείο (προφορικό), το επίσημο-πραγματολογικό, το επιστημονικό και το καλλιτεχνικό-λογοτεχνικό ύφος (Pikčilingis 1971: 286 κ.ε.), ή πλάι στο επιστημονικό, το διοικητικό, το οικείο (προφορικό, κατά Župerka 2012: 91) και το καλλιτεχνικό (Župerka 1983: 12, 99, 101· πρβλ. 2012: 80–97).

Kazimieras Župerka (1983: 99, 101, 108; plg. 2012: 79) kalba apie tai, kad du ryškiausi potilius – laikraštinį¹⁶ (rašytinį) ir oratorinį (s说ytinį) turintis publicistinis stilius esąs meninio ir nemeninio (dalykinio resp. buitinio) stilių, arba kalbos sferų, sandūroje, tiksliau, arčiau nemeninio stiliaus (Župerka 2012:

¹³ Plg.: „Sakinys yra bazinis objektas, kuriame įkūnyta kalbos Semantika“ (Стенанов 1981: 4, cituojama iš Jakaitienė 2010: 42).

¹⁴ «Το λειτουργικό ύφος είναι μια ιστορικά διαμορφωμένη ποικιλία της κοινής γλώσσας, της οποίας τα υφολογικά χαρακτηριστικά και τα γλωσσικά μέσα καθορίζονται από τον τομέα χρήσης, το περιεχόμενο και τις λειτουργίες της γλώσσας» (Župerka 2012: 78· για κάπως διαφορετική άποψη πρβλ. Župerka 1983: 12, 99· Pikčilingis 1971: 277· Gaivenis, Keinys 1990: 67· Ambrazas 1999: 204). «Το λειτουργικό ύφος συνίσταται σε ορισμένες τάσεις και κατευθυντήριες αρχές χρήσης της γλώσσας, εδραιωμένες και συνειδητοποιημένες στη συλλογική συνείδηση, σε ένα αρκετά αφηρημένο πρότυπο· όλη όμως η ποικιλία της γλωσσικής έκφρασης αναδεικνύεται στο κείμενο που προσανατολίζεται σε ένα ορισμένο ύφος» (Bitinienė 2007: 10).

¹⁵ Για τις γλωσσικές λειτουργίες, τα κριτήρια διάκρισής τους, τον αριθμό και την αλληλεξάρτησή τους, βλ. αναλυτικότερα Karaliūnas 1997: 113–175 και τη βιβλιογραφία που παρατίθεται εκεί. Για το ίδιο ζήτημα πρβλ. επίσης Župerka 1983: 99–100· 2012: 79, Marcinkevičienė 2008: 33–77 και τη βιβλιογραφία που παρατίθεται εκεί.

¹⁶ «Τα δημοσιογραφικά είδη είναι η είδηση, το άρθρο, το φεγιέ, το ρεπορτάζ, το δοκίμιο και άλλα. Υπάρχουν επίσης ενδιάμεσα είδη, όπως η επιστημονική δημοσιογραφία» (Župerka 1983: 101 κ.ε., βλ. επίσης σ. 108). Για τα είδη που εντάσσονται στη δημοσιογραφία, την τυπολογία τους, τα κριτήρια ταξινόμησης κ.ο.κ., βλ. αναλυτικότερα Marcinkevičienė 2008.

110

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

79). «Σε αντίθεση με τα πραγματολογικά ύφη (το επιστημονικό και το διοικητικό), χαρακτηριστικό γνώρισμα της δημοσιογραφίας είναι η υποκειμενική αξιολόγηση. Συνεπώς, το δημοσιογραφικό κείμενο [...] βρίσκεται κάπου ανάμεσα στο πραγματολογικό και το καλλιτεχνικό ύφος» (Župerka 1983: 108· πρβλ. Župerka 2012: 87· Bitinienė 2007: 24· Marcinkevičienė 2008: 91–92). Στο εν λόγω ύφος, σκοπός του οποίου είναι «όχι μόνο να παραθέτει γεγονότα, αλλά και να διαμορφώνει ανάλογα τη διάθεση του αναγνώστη και να τον πείθει», συνδυάζονται η επικοινωνιακή και η εκφραστική λειτουργία (Župerka 1983: 108) ή, αλλιώς, η λειτουργία της μετάδοσης (επίκαιρης πληροφορίας) και της επίδρασης (κινητοποίησης και έκφρασης). Η Audronė Bitinienė αντιλαμβάνεται στενότερα το δημοσιογραφικό ύφος – ως περιοδικό Τύπο (εφημερίδες, περιοδικά) – και υποστηρίζει ότι «ο πρωταρχικός σκοπός της δημοσιογραφίας είναι να αντανακλά τη ζωή της κοινωνίας (να καταγράφει γεγονότα και συμβάντα) και μόνο κατόπιν να την επηρεάζει και να την κατευθύνει». Ή, όπως αναφέρει ο S. Karaliūnas, παραθέτοντας την Grace Andrus de Laguna (1927), «η γλώσσα είναι σημαντικό μέσο για την επίτευξη της συνεργασίας μεταξύ των ανθρώπων. [...] Οι άνθρωποι δεν μιλούν μόνο για να κατευνάσουν τα συναισθήματά τους, να ξαλαφρώσουν ή να εκφράσουν τη γνώμη τους, αλλά για να προκαλέσουν την αντίδραση των συνομιλητών και των συντρόφων τους και να επηρεάσουν τις πεποιθήσεις, τις απόψεις και τις πράξεις τους» (Karaliūnas 1997: 108). «Αλληλεπίδραση και επικοινωνία υφίστανται επίσης μεταξύ ανθρώπων που δεν συναντήθηκαν ποτέ άμεσα και δεν συναντιούνται, αλλά επηρεάζουν ο ένας τον άλλον μέσω ενός σύνθετου συστήματος κοινωνικών θεσμών, η λειτουργία του οποίου καθίσταται δυνατή χάρη στη μετάδοση μηνυμάτων εξ αποστάσεως μέσω τεχνικών μέσων επικοινωνίας. Τέτοιος τύπος αλληλεπίδρασης και επικοινωνίας υπάρχει, για παράδειγμα, [...] ανάμεσα στον συντάκτη ενός άρθρου και τα ευρεία στρώματα αναγνωστών της εφημερίδας, στα οποία ο συντάκτης μεταδίδει τη γνώμη του» (σ. 96· πρβλ. Bitinienė 2007: 12). Τέλος, «εφόσον η μετάδοση πληροφοριών και η κυκλοφορία τους στην κοινωνία θεωρούνται επικοινωνία, από ψυχοκοινωνική άποψη η επικοινωνία συνίσταται τελικά στην αλλαγή και τη ρύθμιση της ανθρώπινης συμπεριφοράς» (Karaliūnas 1997: 107). Η A. Bitinienė προσθέτει σχετικά: «από τον αποδέκτη [αναγνώστη] αφαιρείται, σαν να λέμε, η ποικιλία της γνώσης του κόσμου και η δυνατότητα να τον βλέπει με τη δική του ματιά: ο αποδέκτης πρέπει να υποκύψει στην πειθώ του αποστολέα και να υιοθετήσει την οπτική του για τα φαινόμενα της πραγματικότητας» (Bitinienė 2007: 20). Αυτοί ακριβώς οι «άβουλοι», που γνωρίζουν ανάγνωση και γραφή αλλά δεν είναι κριτικοί, «αποτελούν περισσότερο από το ήμισυ των ακροατών ή των αναγνωστών».

Έτσι, από όσα ειπώθηκαν εν συντομία, γίνεται σαφές ότι σκοπός των κειμένων που εντάσσονται στη δημοσιογραφία είναι να πληροφορούν, να αξιολογούν και να διαμορφώνουν (ή να αναδιαμορφώνουν) την κοινή γνώμη, δηλαδή τη γνώμη της πλειονότητας των αναγνωστών. Λαμβάνοντας τούτο υπόψη, μπορούμε, λοιπόν, να θεωρήσουμε ότι η έννοια της ανθρώπινης ταυτότητας όπως εμφανίζεται στις δημοσιογραφικές προτάσεις του DKT ανταποκρίνεται ή μοιάζει με την ερμηνεία της ταυτότητας που έχει διαμορφωθεί πρόσφατα στο μυαλό πολλών από εμάς – των ενεργών αναγνωστών.

¹⁷ Βλ. Župerka 2012: 79, 87, 97· πρβλ. Pikčilingis 1971: 307· Marcinkevičienė 2008: 34–35, 53 κ.ε.

¹⁸ «Σημασία δεν έχει τι σκέφτονται οι άνθρωποι, αλλά πώς θα έπρεπε να σκέφτονται» (Bitinienė 2007: 12).

Straipsniai / Articles

111

LORETA VAičIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

3. Ο ΟΡΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΕΠΙΘΕΤΟΥ TAPUS, -I ΚΑΙ ΤΩΝ ΠΑΡΑΓΩΓΩΝ ΤΟΥ ΣΕ ΛΕΞΙΚΑ ΚΑΙ ΓΡΑΜΜΑΤΙΚΕΣ ΜΕΛΕΤΕΣ

Για να αναλυθεί λεπτομερέστερα το περιεχόμενο του tapus, -i και των παραγώγων του, και με βάση την άποψη ότι η γενική σημασία μιας λέξης γίνεται αντιληπτή διαισθητικά και αποτελεί αφαίρεση (Karaliūnas 1997: 277–278), είναι σημαντικό να εξεταστεί πώς καταγράφονται οι εν λόγω λέξεις στα λεξικά.

Στο Μεγάλο Λεξικό της Λιθουανικής ΓλώσσαςLietuvių kalbos žodyne (στο εξής – LKŽe), το επίθετο tapatus, -i ορίζεται ως «ταυτόσημος, ισοδύναμος» (βλ. προτάσεις 1–2), ενώ στο Λεξικό της Σύγχρονης Λιθουανικής ΓλώσσαςDabartinės lietuvių kalbos žodyne (στο εξής – DLKŽe) ως «ο ίδιος¹⁹, ταυτόσημος²⁰, ισοδύναμος²¹». Το ουσιαστικό tapatumas καταχωρίζεται χωριστά και στο LKŽe συνδέεται με το tapatus ως παράγωγό του, ενώ το ονοματικό tapatybė ορίζεται εδώ ότι έχει δύο σημασίες, από τις οποίες η μία —«η ισότητα²² ενός αντικειμένου με τον εαυτό του ή με άλλο αντικείμενο, η ισοδυναμία, η ομοιότητα²³»— είναι σχετική με το παρόν άρθρο. Στο DLKŽe το αφηρημένο ουσιαστικό σε -umas tapatumas παρατίθεται στο λεξικογραφικό λήμμα του tapatus, -i, ενώ το tapatybė καταχωρίζεται χωριστά ως «tapatumas». Το ρήμα tapatinti ορίζεται στο LKŽe ως «θεωρώ όμοιο, ταυτοποιώ» και στο DLKŽe ως «θεωρώ όμοιο». Εδώ είναι επίσης σκόπιμο να αναφερθεί η σημασία του ίδιου του ρήματος laikyti: «θεωρώ ότι κάτι είναι κάτι ή ότι έχει ορισμένες ιδιότητες» (DLKŽe)²⁴, η οποία προϋποθέτει ένα υποκείμενο ως αντιληπτή²⁵, π.χ.: Όλοι [Pc] τον θεωρούν σοφό (βλ. Šlienė 1994: 370). Υπό το πρίσμα αυτό, η κατασκευή που παρατίθεται στο DLKT Με τους ήρωες ταυτιζόμαστε εμείς οι ίδιοι, ταυτίζουμε ολόκληρο το έθνος μπορεί να παραφραστεί ως Εμείς θεωρούμε ότι οι ίδιοι είμαστε όμοιοι με τους ήρωες και ότι ολόκληρο το έθνος είναι όμοιο με αυτούς ή Εμείς θεωρούμε ότι οι ίδιοι είμαστε όμοιοι με τους ήρωες και ότι ολόκληρο το έθνος είναι όμοιο με αυτούς (πρβλ. Šlienė 204: 297).

Valingumo pagrindu (Šlienė 1994: 15–57; plg. Jakaitienė 2010: 65–71) aptariami žodžiai, kurie, pagal minėtas leksikografines apibrėžtis, nusako

¹⁹ Πρβλ. DLKŽe: ο ίδιος, η ίδια συγκριτικό επίθετο – τέτοιος όπως κάποιος άλλος.

²⁰ Πρβλ. DLKŽe: ταυτόσημος, -η – 1. ισοδύναμος, ίδιος, όμοιος.

²¹ Πρβλ. DLKŽe: ισοδύναμος, -η – 2. με κοινά χαρακτηριστικά, ίδιος.

²² Πρβλ. DLKŽe: ίσος, -η – 2. ίδιου μεγέθους, πλάτους, καλής ποιότητας κ.λπ., όμοιος: Είναι ίσος με εμένα.

²³ Πρβλ. LKŽe: όμοιος, -α – 1. με σχεδόν ή εντελώς όμοιες ιδιότητες, ίδιος: Όλοι έφυγαν όμοιοι, Rdn.

²⁴ Πρβλ. LKŽe: laikyti – μτβ. 20. θεωρώ κάτι ως κάτι: Τι με θεωρείς; J. Jabl. BLKŽe: laikyti – 4. (κάτι ως κάτι) θεωρώ, αναγνωρίζω κάποιον ή κάτι ως κάτι ή ως όντα με ορισμένη ιδιότητα: Θεωρούμε ο ένας τον άλλον αδελφό.

²⁵ «Αντιληπτό πρόσωπο είναι η λειτουργία του βιώνοντος μια ψυχική κατάσταση, χαρακτηριστική των έμβιων όντων που αντιλαμβάνονται τα πράγματα της πραγματικότητας, έχουν ορισμένη στάση απέναντί τους και αντιδρούν σε αυτά ψυχολογικά» (Šlienė 1994: 20–21).

112

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinėje lietuvių kalbos publicistikoje

η σχέση ομοιότητας μεταξύ πραγμάτων²⁶ είναι δισθενή (ταυτόσημος, ταυτοτικός, ταυτότητα κ.λπ.) ή τρισθενή (ταυτοποιώ), δηλαδή η σημασία τους καθορίζει δύο ή τρεις ελεύθερες θέσεις – θέσεις²⁷ τις οποίες στην πρόταση καταλαμβάνουν λέξεις συγκεκριμένης σημασίας και οι μορφές τους.

Το επίθετο tapatus, –i και τα παράγωγά του (tapatinis, tapatybė) είναι λεξικά (εγγενή) αμοιβαία²⁸, με τα οποία εκφράζεται αμοιβαία (αγγλ. mutual) σχέση μεταξύ τουλάχιστον δύο συμμετεχόντων σε μια κατάσταση (αγγλ. mutant) – x και y. Η αμοιβαία σχέση είναι εγγενώς συμμετρική. Συνήθως είναι αντιστρέψιμη: αν ισχυριστούμε ότι το x είναι ταυτόσημο με το y, αυτό σημαίνει ότι το y είναι ταυτόσημο με το x. Εκτός από τέτοιες τυπικά συμμετρικές περιπτώσεις (πρβ. Mes tapatiname pirmiausia ir labiausiai su savo tauta DLKT), υπάρχουν και περιπτώσεις που αντιστρέφονται δυσκολότερα – λιγότερο συμμετρικές (αγγλ. semi-symmetric, quasi-symmetrical, sometimes-symmetrical), πρβ. Mes tapatiname su savo istorija DLKT, αλλά: *Istorija tapatinasi su mumis. Επομένως, η συμμετρία είναι βαθμιαία³⁰. Στην εξεταζόμενη περίπτωση, η αντιστρέψιμη συμμετρία συνδέεται με τη σημασία του ρήματος tapatintis, η οποία προϋποθέτει έμψυχο υποκείμενο – άνθρωπο. Με άλλα λόγια, όταν χρησιμοποιούνται διαφορετικοί τύποι του tapatintis ή παραγώγου του (tapatinamasis), ως σημείο αναφοράς μπορεί να λειτουργήσει ο άνθρωπος, πρβ.: Tik tokiu atveju galima kalbėti ir apie pasiro žmogaus tapatinimąsi su tam tikra tauta ir jos kultūra DLKT, αλλά:?είναι δυνατό να μιλάμε για την ταύτιση ενός πολιτισμού με έναν άνθρωπο.

Ανάλογα με το επιλεγμένο σημείο αναφοράς, οι ίδιοι συμμετέχοντες στην αμοιβαία κατάσταση (αγγλ. mutual situation) μπορούν να εκφραστούν με διαφορετικό τρόπο: χωριστά ή ως σύνολο. Στην πρόταση 1 που παρατίθεται παρακάτω, ως σημείο αναφοράς επιλέγεται ένας μεμονωμένος συμμετέχων στην αμοιβαία κατάσταση (x) – το υποκείμενο karalius ή εμείς στην πρόταση 2, ενώ στις προτάσεις 3–4 επιλέγεται το σύνολο των συμμετεχόντων στην κατάσταση (x και y), το οποίο εκφράζεται με τον πληθυντικό αριθμό του ουσιαστικού.

Στην αμοιβαία κατάσταση που εκφράζεται στις προτάσεις 1–3 συμμετέχουν μεμονωμένοι άνθρωποι ή μια ομάδα ανθρώπων (ένα άτομο ή μια ομάδα), ενώ στις προτάσεις 4–9 συμμετέχουν πράγματα. Με άλλα λόγια

²⁶ Dalijos Tekorienės (1990: 74) nuomone, tapatų formomis reiškiamas lygybės tarp daiktų santykis.

²⁷ Εκτός από τις περιπτώσεις όπου οι υπό εξέταση λέξεις χρησιμοποιούνται στον πληθυντικό αριθμό· τότε είναι μονοσθενείς ή δισθενείς (πρβ. πρόταση 3).

²⁸ Πρβ.: «Τα λεξικά αμοιβαία (που αποκαλούνται επίσης αλληλικά κατηγορήματα) μπορούν να οριστούν ως κατηγορήματα που εκφράζουν από μόνα τους μια αμοιβαία διάταξη, χωρίς να απαιτείται γραμματική σήμανση. Αποτελούνται από ένα σημασιολογικά περιορισμένο σύνολο κατηγορημάτων, των οποίων οι σημασίες εμπίπτουν γενικά στις κατηγορίες των κοινωνικών πράξεων και σχέσεων (‘παντρεύομαι’, ‘μαλώνω’, ‘φίλος’), των χωρικών σχέσεων (‘εφάπτομαι’, ‘δίπλα σε’) και των σχέσεων (μη) ταυτότητας (‘ίδιο με’, ‘διαφορετικό από’, ‘μοιάζω με’)» (Haspelmath 2007: 2090).

²⁹ Πρβ.: «Μια μη συμμετρική σχέση είναι “μια σχέση που έχει τουλάχιστον μία ασύμμετρη περίπτωση”» (Parte 2008: 4). Για παράδειγμα, το jiedu pasiveikino συνεπάγεται ότι το jis pasiveikino su ja ή το ji pasiveikino su juo, αλλά όχι κατ’ ανάγκην και το αντίστροφο· δηλαδή, αν εκείνη τον χαιρέτησε, δεν σημαίνει κατ’ ανάγκην ότι εκείνος τη χαιρέτησε.

³⁰ «Οι αμοιβαίες καταστάσεις σπάνια είναι πλήρως συμμετρικές» (Haspelmath 2007: 2088· για παρόμοια άποψη βλ. επίσης Knjazev 2007: 116επ.). Για περισσότερα σχετικά με τη βαθμιαία συμμετρία των αλληλικών κατηγορημάτων, βλ. Parte 2008.

Straipsniai / Articles

113

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ

σε ό,τι αφορά τη χρήση, διαφέρουν tapatus και οι παράγωγες λέξεις του ως προς τη λεξική σθενότητα των ορισμάτων τους, η οποία «ρυθμίζεται από τον νόμο της σημασιολογικής συμφωνίας» (Jakaitienė 2010: 69· πρβλ. Sližienė 1994: 28–29)³¹. Όπως γράφει η Evalda Jakaitienė, «η ανάλυση της λεξικής σθενότητας εξειδικεύει τη φύση των γενικών συστατικών. Αυτό επιτυγχάνεται όχι βάσει μίας μόνο πρότασης, αλλά έχοντας στη διάθεσή μας περισσότερα [...] κείμενα που καταδεικνύουν τη χρήση» (Jakaitienė 2010: 71).

Στη συνέχεια, η κύρια έμφαση δίνεται στην εξέταση της χρήσης στις προτάσεις 1–3: περιπτώσεις κατά τις οποίες η λεξική σθενότητα των ορισμάτων τουλάχιστον μίας από τις υπό εξέταση λέξεις είναι Hum, δηλαδή άνθρωπος ή ομάδα ανθρώπων, ενώ περιπτώσεις όπως οι προτάσεις 4–9 παραμένουν εκτός εξέτασης. Ωστόσο, λαμβάνονται υπόψη οι προτάσεις 10–12, στις οποίες το όρισμα του κατηγορήματος, που δηλώνεται με λέξη η οποία αναφέρεται σε αφηρημένο αντικείμενο, συνεπάγεται εγγενώς (βάσει της σημασιολογικής του υποδήλωσης) την ύπαρξη ανθρώπου.

Υιοθετείται η άποψη ότι κάθε λέξη που έχει δική της σημασία και γραμματική έκφραση και με την οποία δηλώνεται στην πρόταση το όρισμα του tapatus και των παραγώγων του αποτελεί μέρος της έννοιας της ανθρώπινης ταυτότητας, συνδεόμενο με το όλον.

1) Ο βασιλιάς δεν ήταν μόνο η κεφαλή του κράτους· πρακτικά ήταν ταυτόσημος με το κράτος, επειδή δεν υπήρχε άλλη ενοποιητική δύναμη που να το διατηρεί ενωμένο.

2) Εμείς στην πραγματικότητα δεν θα είμαστε ποτέ ούτε νοητικά ούτε κοινωνικά ούτε πολιτικά ταυτόσημοι με τη Δυτική Ευρώπη, γι’ αυτό θα αναγκάσουμε τόσο την Ανατολή όσο και τη Δύση να μας πάρουν στα σοβαρά μόνο όταν θα μπορέσουμε να δείξουμε ότι είμαστε διαφορετικοί, αλλά υπάρχουμε.

3) Είναι αδύνατον δύο άνθρωποι να είναι σχεδόν ταυτόσημοι.

4) Άλλωστε, στη ζωή δεν θα βρούμε δύο φύλλα δέντρου απολύτως όμοια ή δύο πανομοιότυπες σταγόνες νερού. Στον πλανήτη μας κάθε πράγμα είναι μοναδικό.

5) Ar internetinė knyga yra tapati tradicinei [knygai]?

6) Mes klaidingai tapatiname Aristotelės kolonas su antika.

7) Κι εγώ ταυτίζω τον χρόνο με το θέατρο.

8) Τα μικρά παιδιά συνήθως ταυτίζουν τον χρόνο με τις έννοιες του χώρου και της κίνησης.

9) Ίσως ήδη ενστικτωδώς οι κάτοικοι του Βίλνιους ταυτίζουν την ομορφιά με τη γιορτή φολκλόρ «Skamba skamba kankliai».

10) Δεν πρέπει να ταυτίζουμε τα λόγια ή τις σκέψεις των χαρακτήρων με την άποψη του συγγραφέα (πρβλ. την ταύτιση των χαρακτήρων με τον συγγραφέα).

11) Μπορεί να βρεθεί στη σκηνή ένας ρόλος που να είναι ταυτόσημος με την εικόνα σου (πρβλ. να είσαι ταυτόσημος με την εικόνα σου / τη φαντασία σου);

12) Η ατομική συνείδηση επηρεάζει την κοινοτική εμπειρία, αλλά αυτή [η ατομική συνείδηση] δεν είναι ταυτόσημη με τη συλλογική [συνείδηση] (πρβλ. το άτομο δεν είναι ταυτόσημο με τη συλλογικότητα).

³¹ «Η ίδια η λεξική σημασία των λέξεων που σχηματίζουν συνδυασμούς νοείται ως η πληροφορία που επικοινωνούν οι λέξεις σχετικά με τα πράγματα της πραγματικότητας που αντιλαμβάνονται οι άνθρωποι και τις σχέσεις τους» (Jakaitienė 2010: 62).

114

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Η έννοια της ανθρώπινης ταυτότητας με βάση το tapatus, –i και τα παράγωγά του στον σύγχρονο λιθουανικό δημοσιογραφικό λόγο

4. ΕΠΙΛΟΓΗ ΤΟΥ ΕΜΠΕΙΡΙΚΟΥ ΥΛΙΚΟΥ

Οι ερευνητικές προτάσεις με το tapatus, –i και τα ρηματικά ή ουσιαστικά παράγωγά του επιλέχθηκαν με τη σειρά, αφού καταχωρίστηκε στο πεδίο σύνθετης αναζήτησης του DLKT η αρχή της λέξης, για παράδειγμα, tapat, tapatyb, και επιλέχθηκε η δυνατότητα ανάλυσης μόνο δημοσιογραφικών πηγών. Το κριτήριο αναζήτησης που χρησιμοποιήθηκε ήταν ξεκινά με. Κατά την αναζήτηση, το ερώτημα tapat επέστρεψε 1371 εμφανίσεις στο DLKT. Περιλαμβάνονταν εδώ τύποι των επιθέτων tapatus, –i, tapatingas, –a, του ρήματος tapatintis), της μετοχής tapinamas, –a και των ουσιαστικών tapatingumas, tapatumas. Λαμβάνοντας υπόψη ότι τουλάχιστον ένας από τους δρώντες των υπό εξέταση λέξεων εκφραζόταν ή υπονοούνταν ως άνθρωπος, δηλαδή ότι η λεξική σθένωση του κατηγορήματος ήταν Hum, από αυτούς επιλέχθηκαν 360 παραδείγματα για ανάλυση. Τα ερωτήματα su(si)tap και tapatyb επέστρεψαν 562 και 2054 εμφανίσεις, αντίστοιχα, με διάφορους τύπους του ρήματος su(si)tapinti και του ουσιαστικού tapatybė. Επιλέχθηκαν διαδοχικά 314 και 326 παραδείγματα, αντίστοιχα. Για την ανάλυση με ελάχιστο συγκείμενο χρησιμοποιήθηκαν προτάσεις στις οποίες οι υπό εξέταση λέξεις λειτουργούν οι ίδιες ως κατηγορήματα (βλ. προτάσεις 1–3) ή αποτελούν όρισμα άλλου κατηγορήματος (βλ. προτάσεις 13–15)· επιλέχθηκαν συστηματικά και προτάσεις στις οποίες λειτουργούν ως συμφωνούμενοι ή μη συμφωνούμενοι προσδιορισμοί, δηλαδή στο επίπεδο της φράσης (βλ. προτάσεις 4, 16–21). Από την άλλη πλευρά, οι συμφωνούμενοι ή μη συμφωνούμενοι προσδιορισμοί σε ονοματικές φράσεις λαμβάνονται υπόψη όταν είναι σχετικοί με τις λεξικές μονάδες που δηλώνουν τα ορίσματα (βλ. προτάσεις 22–23).

13) Αληθινός μαθητής δεν είναι εκείνος που φωνάζει: Κύριε, Κύριε!, αλλά εκείνος που έχει λάβει το Πνεύμα του Υιού και εκτελεί το θέλημα του Πατέρα. Από αυτό εξαρτάται η ταυτότητά μας, επομένως δεν έχει σημασία το έθνος ή ο πολιτισμός, ούτε τότε ούτε σήμερα.

14) Ο άνθρωπος αποκτά την ταυτότητά του μέσα από τη σχέση με τους προγόνους και με τα γεγονότα που διαμόρφωσαν τους χαρακτήρες τους.

15) Για να μπορέσουμε να δώσουμε νόημα στη ζωή μας και να αναγνωρίσουμε την ταυτότητά μας, πρέπει να είμαστε σε θέση, όπως είπε ο Tayloras, να δούμε τη ζωή μας ως μια ιστορία που αλλάζει.

16) Θα μπορούσε κανείς να μην αναφέρει καν αυτό το μαγικό λουλούδι, αν δεν υπήρχαν τα ίδια σημαντικότερα συστατικά των δύο οραμάτων: ένας νεαρός άνδρας που ανταλλάσσει σώματα, ένα υπέροχο λουλούδι και μια εξίσου υπέροχη κοπέλα.

17) Η οικογένεια μαθαίνει να αναγνωρίζει τα σημάδια γονιμότητας που είναι ίδια για κάθε γόνιμη γυναίκα.

18) Εξετάζοντας το ζήτημα της προσωπικής ταυτότητας, πρότεινε να χρησιμοποιείται η γλώσσα ως μέσο διαφυγής και όχι ως μέσο ερμηνείας του εαυτού, όπως κάνουν και άλλοι στοχαστές με ερμηνευτικό προσανατολισμό.

19) Δεν είναι και τόσο τρομερό αν το ιδεώδες της ταυτότητάς μας διαφέρει λίγο από την πραγματικότητα.

20) Ο Tayloras, για τον οποίο η ολοκλήρωση του προσώπου ταυτίζεται με την ομάδα, δεν διακρίνει καμία απειλή για την ελευθερία του ατόμου.

Straipsniai / Articles

115

LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ

21) Από αυτό συνάγεται η αδυναμία ταύτισης του Εγώ με τον Άλλο, ακριβώς λόγω αυτής της διαφοράς, λόγω της διαχρονίας.

22) Ο λαός της γης ταυτίζεται με τον λαό του κράτους.

23) Μεγάλο μέρος του πληθυσμού εξακολουθεί να ταυτίζεται με τους σοβιετικούς ανθρώπους.

5. Η ΤΑΥΤΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΣΥΜΦΩΝΑ ΜΕ ΤΗ ΔΗΜΟΣΙΟΓΡΑΦΙΑ ΤΟΥ DKT

5.1. Επιλέγοντας ως αφετηρία την ανθρώπινη οπτική για τη συζήτηση της αντίστροφης σχέσης ταυτότητας (αγγλ. personal identity), η οπτική του άλλου (αγγλ. enacted identity), δηλαδή το ποιος ταυτίζεται με τον άνθρωπο (ο άνθρωπος μέσα από τα μάτια του άλλου), δεν εξετάζεται χωριστά.

Φαίνεται σκόπιμο να ξεκινήσει κανείς να μιλά για την ταυτότητα ενός ανθρώπου ή ανθρώπων από τη σχέση του ή τους με τον εαυτό τους και κατόπιν να περάσει στη σχέση με τον άλλον. Πώς αντιλαμβάνεται ο άνθρωπος τον εαυτό του (αγγλ. consciousness of self) — τον ίδιο του τον εαυτό (αγγλ. individual self): ως ανεξάρτητο εαυτό (αγγλ. independent self), με ένα σύνολο προσωπικών χαρακτηριστικών που είναι μοναδικά δικά του, ή (και) ως αλληλεξαρτώμενο εαυτό (αγγλ. independent self); Με άλλα λόγια, από γλωσσική άποψη, συνίσταται η αυτοαντίληψη του ανθρώπου —η αντίληψη του ποιος και τι είμαι εγώ ο ίδιος— στην αντίληψη της ατομικής (μοναδικής) ταυτότητας ως συνόλου προσωπικών χαρακτηριστικών ή (και) στη θεμελίωση της προσωπικής ταυτότητας με βάση την ομοιότητα με κάποιον άλλο (πρβλ. Mayers 2008: 57–64). Κατά τη γνώμη του John E. Joseph (2008: 37), στην πραγματικότητα, στην ταυτότητα συμπλέκονται η μοναδικότητα του ανθρώπου, ο άλλος, η ιδιότητα του εαυτού και η ομοιότητα³². Επομένως, μπορούμε να μιλάμε για την περισσότερο ή λιγότερο σχεσιακή ταυτότητα του ανθρώπου (Joseph 2008: 81–82) και να την ορίζουμε με βάση διάφορα κριτήρια, τα οποία συνιστούν διαφορετικά, αλληλένδετα επίπεδα της ανθρώπινης ταυτότητας, βάσει των οποίων ο άνθρωπος ταυτίζεται με τον εαυτό του ή (και) με κάποιον άλλο.

Υιοθετώντας την άποψη ότι στην ταυτότητα του ανθρώπου συμπλέκονται η ιδιαιτερότητά του και η ομοιότητα, και βασιζόμενοι στην εγγενή αρχή της συμμετρίας και του καθρέφτη των προαναφερθέντων λέξεων (βλ. αναλυτικότερα Mayers 2008: 62 και τη βιβλιογραφία που παρατίθεται εκεί)³³, τέτοιες (αμετάβατες/μεταβατικές) προτάσεις όπως Ο άνθρωπος ταυτίζεται με τον εαυτό του. Με ποιον ταυτίζεσαι; Γιατί ταυτίζετε τον εαυτό σας με αυτούς; Οι ηγεμόνες της Λιθουανίας ταύτιζαν τους Σαμογίτιους με τους Λιθουανούς κ.λπ., στις οποίες το άμεσο ή έμμεσο αντικείμενο είναι ή δεν είναι αναφορικά ταυτόσημο

³² «Η ταυτότητα-ως-ομοιότητα αναγνωρίζεται κυρίως μέσω της επαφής με ό,τι είναι διαφορετικό, ενώ η ταυτότητα-ως-μοναδικότητα καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη διασταύρωση κατηγοριών ταυτότητας-ως-ομοιότητας» (Joseph 2008: 37).

³³ Ο Ζακ Λακάν «υποστηρίζει ότι η αυτοταύτιση του ατόμου, ως αναγνώριση του ίδιου του εαυτού, είναι αδιαχώριστη από την αναγνώριση του άλλου· στον άλλον δεν βλέπουμε κάποιον άλλο, αλλά αναγνωρίζουμε τον ίδιο μας τον εαυτό» (Lacan 1998· παρατίθεται από τον Kuzmickas 2012: 26).

116

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapat(us), -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

συζητούνται μαζί με το υποκείμενο. Εξετάζεται τι «αποκαλύπτει» την ιδιαιτερότητα και την ομοιότητα της ανθρώπινης ταυτότητας, με βάση τη λεξική σθένωση των υπό εξέταση λέξεων. 5.2. Ως προς τον χρόνο, η ανθρώπινη ταυτότητα προς τον εαυτό της, όπως εκφράζεται στις προτάσεις 24–29, μπορεί να νοηθεί ως ύπαρξη της ταυτότητας και ως γίγνεσθαι. Η ύπαρξη της ταυτότητας δηλώνεται με στατικό κατηγόρημα, ενώ το γίγνεσθαι με δυναμικό (būti tapačiam resp. tapatintis). Στο πλαίσιο της πρότασης 26, το γίγνεσθαι τονίζεται περαιτέρω με το χρονικό επίρρημα šiandien (πρβ. su kuo tu šiandien tapatiniesi). Η ύπαρξη της ταυτότητας συνδέεται όχι μόνο με τη σχετική σταθερότητα (στατικότητα), αλλά και με την ενότητα, δηλαδή, θα λέγαμε, με την αίσθηση εσωτερικής αρμονίας, ως αρμονία των θεμελιωδών χαρακτηριστικών της προσωπικότητας (Savicka 2004: 78). Ο ταυτός άνθρωπος, ως φορέας μιας κατάστασης, ή ο ίδιος [P], είναι ένας ενιαίος³⁴ άνθρωπος (πρβ. προτάσεις 24, 27–28)³⁵. Όπως φαίνεται από την πρόταση 24, το σημασιολογικό χαρακτηριστικό της ενότητας συνδέεται με την ιδιαιτερότητα. Στην περίπτωση όπου γίνεται λόγος για έναν ταυτό άνθρωπο, η πρόταση τονίζει την ενότητά του ως προσώπου (πρβ. Jonas – tapatūs žmogus). Το σημασιολογικό χαρακτηριστικό της ενότητας παραμένει στο υπόβαθρο της σημασίας του tapatus (αγγλ. background), όταν, με την αναφορά σε κάτι αναφορικό με το υποκείμενο ή στον ίδιο τον εαυτό του, προβάλλεται στο προσκήνιο (αγγλ. foreground) η ιδιαιτερότητα του ανθρώπου, πρβ.: Jonas – tapatus žmogus (δηλ. ενιαίος)· Jonas – tapatus sau žmogus (δηλ. ιδιαίτερος)· Jonas tapatinasi su savimi. Στην πρόταση Jonas tapatinasi su savimi³⁶, το Jonas που λειτουργεί ως υποκείμενο αντιστοιχεί τόσο στον αντιληπτή όσο και στον ίδιο τον εαυτό, ή ακριβέστερα, στην επιτελεστική λειτουργία του αντιληπτή με το συμπλήρωμα του εαυτού, η οποία είναι διπλή και ιεραρχική [Pcp] (για περισσότερα βλ. Drūteinis 2009), πρβ.: Jonas [Pcp] mano, kad jis [P] yra sau tapatus. Η διπλή αυτή λειτουργία του υποκειμένου [Pcp] αναδεικνύεται όταν ο άνθρωπος κοιτάζει τον εαυτό του σαν από το πλάι. Τότε στην πρόταση χρησιμοποιείται ο τύπος του ρήματος tapatinti, πρβ.: Jonas [Pcp] tapatina save [P] su savo įvaizdžiu· Jonas [Pcp] laiko save [P] tapatų įvaizdžiui. Επομένως, οι εκφράσεις «είναι tapačiam (sau)», «tapatintis su savimi» και «tapatinti save su savo įvaizdžiu», όταν χρησιμοποιούνται σε μια πρόταση, αντιστοιχούν σε διαφορετικά σημασιολογικά χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν στις σημασίες των υπό εξέταση κατηγορημάτων, και τα πραγματώνουν στην πρόταση.

Η ύπαρξη της ταυτότητας μεταβάλλεται επίσης με τον χρόνο. Αυτό φαίνεται από τους τύπους του συνδετικού ρήματος, πρβ.: ο άνθρωπος buvo tapatus sau (δηλαδή, δεν είναι ταυτός), bus tapatus (δηλαδή, δεν είναι ακόμη ταυτός),

³⁴ Πρβ. LKŽ: vientisas – 4. από μία μάζα, ακέραιος. || αδιάκοπος, συνεχής, χωρίς διακοπές: Vientisas lietus. 5. χωρίς αντιφάσεις, συνεκτικός: Vientisa asmenybė.

³⁵ «Περιγράφοντας τον άνθρωπο ως άτομο, πρέπει πρώτα να πούμε ότι είναι ξεχωριστός και ενιαίος, δηλαδή αδιαίρετος (λατ. individuus – αδιαίρετος), αλλά μεταβάλλεται με τον χρόνο. Το ίδιο λέγεται και για την ταυτότητα του ατόμου, αν και μπορεί κανείς να την εξετάσει από διάφορες οπτικές γωνίες, διακρίνοντας και συζητώντας καθεμία ξεχωριστά. Επομένως, το άτομο, ενώ είναι ενιαίο με τη γενική έννοια, είναι ταυτόχρονα πολυδιάστατο και πολυεπίπεδο· μπορεί κανείς να διακρίνει συμβατικά επιμέρους ταυτότητές του, όπως την κοινωνική, πολιτισμική, εθνική, πολιτική, θρησκευτική και άλλες – ανάλογα με το τι αναζητούμε και με ποια κριτήρια το κάνουμε» (Kuzmickas 2011: 65).

³⁶ Δεν υπάρχουν παραδείγματα αυτού του τύπου από το DKT.

Straipsniai / Articles

117

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ

θα γίνει ταυτός κ.ο.κ. Ως προς τον χρόνο, η ουσία της ανθρώπινης ταυτότητας είναι μια διαδικασία (γίγνεσθαι), η οποία, όπως φαίνεται από την πρόταση 29, συνδέεται και με την αυτοεκτίμηση του ανθρώπου.

24) Στην μεταμοντέρνα ή μεταϋποκειμενική εποχή το υποκείμενο δεν είναι ταυτό με τον εαυτό του. Αποχωρίζεται και διαφοροποιείται από ό,τι είναι χαρακτηριστικό, ό,τι είναι ιδιαίτερο μόνο για αυτό.

25) Ωστόσο, πρέπει να πούμε ότι το «ταυτότητα» δεν σημαίνει «είναι ταυτός», δηλαδή, η ταυτότητα που αποδίδει κανείς στον εαυτό του δεν υφίσταται πάντοτε πράγματι.

26) Σκέψου πού βρίσκεται η σοφία σου και με ποιον ταυτίζεσαι, τι γίνεσαι; Αξιολόγησε τι αφομοιώνεις σήμερα και πόσο διαφοροποιείσαι, πώς τα καταφέρνεις σε αυτό – μέσα σε αυτή τη διαδικασία θα ανακαλύψεις την αληθινή σου ταυτότητα.

27) Κατακερματισμένη συνείδηση, κατακερματισμένη εικόνα του κόσμου, σχιζοφρενικός λόγος. Ένας άνθρωποςπου δεν φαίνεται πια να είναι ταυτός με τον εαυτό του, αποξενώνεται και από τους άλλους.

28) Το να είναι κανείς ταυτός με τον εαυτό του και το να είναι ο εαυτός του είναι οι θεμελιώδεις προστακτικές που διαφυλάσσουν τον θησαυρό των αρχετύπων που εγγυώνται την ταυτότητα του προσώπου.

29) Επομένως, δεν είμαι ταυτός με την αξία του εαυτού μου.

Η ανθρώπινη ταυτότητα δεν συνίσταται μόνο στη σχετικά δυναμική σχέση του ατόμου με τον εαυτό του (είναι ταυτόσημος, δηλαδή θα είναι ταυτόσημος με τον εαυτό του· ταυτίζεται, δηλαδή θα έχει ταυτιστεί με τον εαυτό του· πρβ. ανάλογα «μιλά(ει) στον εαυτό του»), αποξενώνεται από τον εαυτό του³⁷), αλλά και στη σχέση με τον άλλο (ταυτίζεται με το y· ταυτίζει τον εαυτό του με το y). Με τα λόγια της Įtartė Morkūnienė, «το άτομο δεν είναι απομονωμένο, ξεχωριστό: είναι ενσαρκωμένο, “συμμετέχει” σε υποκείμενα» (Morkūnienė 2012: 120). Ο Bronislovas Kuzmickas υποστηρίζει ότι «η έννοια της ταυτότητας αναπτύσσεται ως διεύρυνση της αναστοχαστικής εσωτερικότητας, ο πυρήνας της οποίας αναδύεται ως εικόνα του “εγώ”, η οποία διαμορφώνεται με την ομιλία και με άλλους τρόπους επικοινωνίας με άλλα άτομα» (Kuzmickas 2012: 26). Τα υποκείμενα «υπάρχουν στον χρόνο, επομένως διαρκούν και μεταβάλλονται, και μέσα σε αυτή τη μεταβολή παραμένουν τα ίδια, αν και όχι όμοια» (Kuzmickas 2008: 167).

Ποιος (ή τι) είναι (παραμένει) «ο ίδιος» άνθρωπος μέσα στη ροή του χρόνου, αν και ο ίδιος μεταβάλλεται, και όταν συναντά έναν άλλον αλλάζει και τον αλλάζει; Αν αναγνωρίζεται ότι οι άνθρωποι που συναντάμε επηρεάζουν τις ταυτότητες καθενός τους, δύσκολα είναι δυνατόν δύο άνθρωποι να είναι ταυτόσημοι σε όλη τη διάρκεια του χρόνου (βλ. πρόταση 30).

30) Είναι αδύνατον δύο άνθρωποι να είναι σχεδόν ταυτόσημοι. Αντιλαμβανόμαστε ιδιαίτερα την ετερότητα του συντρόφου όταν αρχίζουμε να επικοινωνούμε συνεχώς, όταν η σχέση γίνεται στενή³⁸.

³⁷ Πρβ. τα παραδείγματα του DLKT: Μιλάει στον εαυτό του για να καταλάβει τι σκέφτεται; Στη ζωή συμβαίνει συχνά ο άνθρωπος, μιλώντας στον εαυτό του, να προσποιείται ότι συνομιλεί με κάποιον άλλον. Ό,τι είναι άμεσο, ό,τι δεν έχει βιωθεί, δηλαδή ό,τι είναι αφηρημένο – ανεξάρτητα από το αν σχετίζεται με την αισθητηριακή ύπαρξη ή μόνο με την εννοιολογικά νοούμενη απλότητα – αποξενώνεται από τον εαυτό του, και κατόπιν επιστρέφει στον εαυτό του μέσω αυτής της αποξένωσης· έτσι μόνο τότε γίνεται για πρώτη φορά πραγματικότητα και αλήθεια του εαυτού του, ενώ συγχρόνως αποτελεί κτήμα της συνείδησης.

³⁸ Πρβ. το παράδειγμα του DLKT, όπου το ταυτόσημος χρησιμοποιείται επιθετικά: Στον κόσμο δεν υπάρχουν δύο ταυτόσημοι άνθρωποι, εκτός από τους μονοζυγωτικούς διδύμους... γεννημένους την ίδια στιγμή. Είμαστε όλοι διαφορετικοί. Διαφέρουν οι αξίες μας, ο τρόπος ζωής, οι συνήθειες, η μόρφωση και άλλα.

118

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Η έννοια της ανθρώπινης ταυτότητας με βάση το ταυτόσημος, -η και τα παράγωγά του στον σύγχρονο λιθουανικό δημοσιογραφικό λόγο

Από τα συμφραζόμενα των προτάσεων 31–35 που παρατίθενται παρακάτω φαίνεται ότι, παρόλο που δηλώνεται η ταυτότητα δύο (μη)συγκεκριμένων προσώπων, αυτή είναι μερική — από ορισμένη άποψη, δηλαδή ως προς την ομοιότητα του ύφους των έργων, της εμφάνισης, των εσωτερικών ιδιοτήτων κ.λπ. Επίσης, από τις προτάσεις 32–35 προκύπτει ότι το (μη)καθορισμένο άλλο πρόσωπο, με το οποίο ταυτίζεται ή ταυτίζουν, δεν είναι ένα πραγματικό πρόσωπο (ο Juozas Stackevičius, ο Rolandas Paksas, η Erica Jennings κ.λπ.), αλλά μια ορισμένη κατασκευασμένη εικόνα εκείνου του προσώπου ως «προτύπου» (ενός επιτυχημένου σχεδιαστή, ενός αποτυχημένου προέδρου, της ελευθερίας, του κοσμοπολιτισμού, της αγιοσύνης κ.λπ.). Η ίδια κατασκευασμένη άλλη μορφή του ανθρώπου αναδεικνύεται στις προτάσεις 36–41, όπου ο άνθρωπος ταυτίζεται ή ταυτίζεται με έναν χαρακτήρα ως σύμβολο, ιδέα ή συγγραφέα έργου. Στις προτάσεις 42–46, η κατασκευασμένη άλλη μορφή διατυπώνεται ως ένας απροσδιόριστος φορέας ορισμένης ρηματικής ή ονοματικής ιδιότητας — ένας δρων, τον οποίο καθένας μας φαντάζεται και ο οποίος είναι κάπως διαφορετικός. Με άλλα λόγια, κάθε έφηβος, ταυτιζόμενος στην πρόταση 46 με έναν πυροσβέστη, έναν οδηγό αγώνων ή κάποιον άλλο χαρακτήρα, τους φαντάζεται κάπως διαφορετικούς ή κάπως αλλιώς από ό,τι ένας άλλος έφηβος, με βάση τις γνώσεις και (ή) την εμπειρία του.

31) Η εμφάνισή μου είναι τέτοια, αν και μοιάζω κάπως με τον μυστικό μου φίλο. Γι’ αυτό προσπαθεί να ταυτιστεί μαζί μου. Έτσι χώνεται στην καρδιά μου, ώστε θέλω να τον σκοτώσω. Ιδίως τα πρωινά και τα βράδια, όταν τρέχουμε οι δυο μας και κανείς δεν μας βλέπει.

32) Ωστόσο, εκείνος [ο νεαρός] παρατήρησε αμέσως ότι πολλοί τον ταυτίζουν με τον Juozas Stackevičius και επαινούν τα έργα του.

33) Να υπερασπιστεί τον εαυτό της ως προσωπικότητα, να αποδείξει ότι δεν είναι μόνο νοικοκυρά ή ένα εξάρτημα της οικογένειας. Εξαιτίας αυτής της αίσθησης, πιθανότατα για κάποιο διάστημα ταύτιζε τον εαυτό της με τη Žemaitė. Έγινε άραγε η R. Merkelienė πιο ευτυχισμένη μετά τη σημαντική καμπή στη ζωή της;

34) Αμφιβάλλω αν κανείς ταυτίστηκε έστω με τον R. Paksas. Επομένως, δεν θα περνούσε καν από το μυαλό κανενός να ταυτιστεί ούτε με την Erica Jennings. Μα είναι απλώς συναισθήματα — σεξουαλικότητα, ελευθερία, νεανικότητα, κοσμοπολιτισμός.

35) Ωστόσο, δεν δημιουργήθηκε μεγαλύτερο έργο γι’ αυτόν ακριβώς επειδή ο συγγραφέας λέει ότι δεν τόλμησε να ταυτιστεί με αυτόν τον εξαιρετικά πνευματικά φωτεινό, άγιο άνθρωπο. Μήπως και παρόμοιες περιστάσεις είναι ο λόγος που αποφεύγουν να αποκαλύψουν τον χαρακτήρα του Mindaugas εκ των έσω;

36) Η Spėjuva ταυτίστηκε με τον απεικονιζόμενο χαρακτήρα, έγινε η πραγματική Ζιζέλ, έζησε τη μοίρα της, χωρίς να έχει τη δύναμη να επιστρέψει στην πραγματικότητα.

37) Τα σύγχρονα παιδιά ταυτίζονται ολοένα συχνότερα με φανταστικούς χαρακτήρες και ολοένα σπανιότερα με πραγματικούς ανθρώπους.

38) Όμως, ακόμη και από απόσταση, αισθάνομαι τη δύναμη αυτής της μουσικής. Σήμερα, παίζοντας μουσική του A. Piazolla, προσπαθώ να κατανοήσω το πνεύμα της, να ταυτιστώ με τον συνθέτη. Έτσι ενώνονται δύο διαφορετικές νοοτροπίες, δύο διαφορετικές ιδιοσυγκρασίες.

Straipsniai / Articles

119

LORETA VAIČIULĖ-ŠEMENĖ

39) Στο πιο πρόσφατο βιβλίο ταυτίζω τον εαυτό μου λίγο πολύ με τον άνθρωπο που έχει εμπειρία του κόσμου.

40) Η ίδια η συγγραφέας επίσης ταυτίζει σαφώς την κεντρική ηρωίδα με τον εαυτό της: «Εγώ είμαι η Λίζα. Όπως κι εκείνη, παιδί της εξουσίας, μπορούσα να παίζω ελεύθερα στη φύση».

41) Μάτο, πάντα ταύτιζα τον εαυτό μου, συγχωνευόμουν με τον Οδυσσέα. Ο ταξιδευτής του κόσμου που, τελικά, επιστρέφει στο σπίτι... Έλληνας!

42) Είχα ταυτιστεί με κάποιον μαρξιστή προπαγανδιστή (χαμογελά ο συνθέτης), που κατηγορούσε τον καπιταλιστικό κόσμο.

43) Ταύτιζε τον εαυτό του στη φαντασία με τους φυλακισμένους της πολικής νύχτας, κι από εκεί προερχόταν η εκστατική ευγνωμοσύνη του για κάθε ανατολή του ήλιου και κάθε φέτα ψωμιού.

44) Απευθύνομαι σταθερά σε όλους όσοι πάσχουν ακόμη και σήμερα από λέπρα: εξακολουθούν να έχουν έναν συνήγορο – τον πατέρα Δαμιανό, ο οποίος και πριν αρρωστήσει συχνά ταυτιζόταν με τους ασθενείς, λέγοντας «εμείς οι λεπροί».

45) Το μωρό στην αγκαλιά εκείνης που σφίγγει το ποτήρι σαν να ήταν σφηνάκι βότκας (η μαμά Πάπια είναι το πρότυπο της αλκοολικής). Δεν είναι περίεργο που τα κορίτσια δεν θέλουν να της μοιάσουν και ταυτίζονται με τις δημιουργούς, ενώ τα αγόρια τρομάζουν με τέτοιες πολύτεκνες «χαζούλες».

46) Οι έφηβοι γίνονται μανιακοί οδηγοί αγώνων, αιχμάλωτοι, πιλότοι, παντοδύναμοι, μάγοι, ανίκητοι πολεμιστές· ταυτίζουν τον εαυτό τους με τους προαναφερθέντες ήρωες. Οι γιατροί προειδοποιούν ότι ακριβώς εδώ βρίσκονται οι αιτίες για τις οποίες οι νέοι αρέσκονται να «πετούν» με τα αυτοκίνητα.

Από όσα αναφέρθηκαν σχετικά με τις προτάσεις 31–46, γίνεται σαφές ότι αυτός ο άλλος, που διαμορφώνει το εξαρτημένο μέρος ή στρώμα της ανθρώπινης ταυτότητας, δεν είναι πραγματικός, αλλά πρόσωπο δημιουργημένο από τη φαντασία, με το οποίο ταυτίζεται κανείς. Τι συνιστά όμως τον ανεξάρτητο Εαυτό του ανθρώπου; Τι είναι αληθινό, σταθερό ή διαρκέστερο στην ανθρώπινη ταυτότητα, και υπάρχει κάτι τέτοιο;

Στη δημοσίευση του DLKT, η ανθρώπινη ταυτότητα διακρίνεται, ως προς τη φύση της, σε δύο μέρη (πνεύμα esp. σώμα): διακρίνεται σε εσωτερική esp. εξωτερική (βλ. προτάσεις 47–49), καθώς και ως προς το φύλο (άνδρας esp. γυναίκα· βλ. προτάσεις 50–51) και την ηλικία (νέος esp. ηλικιωμένος· προτάσεις 52–54). Το εσωτερικό ή εγγενές μέρος της ανθρώπινης ταυτότητας δεν γίνεται αντιληπτό με τις πέντε βασικές αισθήσεις. Αν δεχτούμε ότι, όπως υποστηρίζεται στην πρόταση 48, αυτό που είμαστε ταυτίζεται με την πνευματική ενέργεια που υπάρχει μέσα μας και αποτελεί το πιο σταθερό στοιχείο της ανθρώπινης ταυτότητας, τότε το αισθητηριακά (περισσότερο) αντιληπτό ή (περισσότερο) εξωτερικό μέρος της ταυτότητας του προσώπου (φύλο, ηλικία) μπορεί να θεωρηθεί λιγότερο εγγενές – περισσότερο μεταβλητό ή επιδεκτικό μεταβολής³⁹. Ο άνθρωπος έχει εκ φύσεως εσωτερική και εξωτερική ταυτότητα, δηλαδή την «αποκτά» κατά τη γέννησή του. Η έμφυτη είναι η αληθινή ταυτότητα του ανθρώπου

³⁹ Βλ.: «Σε κάθε περίπτωση, η αμετάβλητη έννοια της υπόστασης του ατόμου μπορεί κάλλιστα να συμβιβαστεί με τη μεταβολή των ιδιοτήτων: είναι αυτό που παραμένει στο άτομο ενώ οι ιδιότητές του αλλάζουν. [...] [Σ]υχνά ακόμη και σήμερα, αυτό που παραμένει στο άτομο καθώς αλλάζουν οι ιδιότητές του –η ανθρώπινη υπόσταση– ονομάζεται ψυχή. Η ψυχή είναι η ζωτική αρχή – αυτό που οργανώνει έναν ζωντανό οργανισμό σε ένα ενιαίο σύνολο. Τα μέρη του συνόλου μπορεί να αλλάζουν,

120

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

ταυτότητα. Η μη εγγενής (μη ενδογενής) ανθρώπινη ταυτότητα είναι ο εαυτός που το ίδιο το άτομο δημιουργεί για τον εαυτό του (ψευδαισθήσεις, όνειρα κ.λπ.) και/ή ο εαυτός που δημιουργεί για τους άλλους (εικόνα, προσωπείο, ετικέτα κ.λπ.) (βλ. προτάσεις 55–56, επίσης πρβλ. προτάσεις 36–41· Joseph 2004: 4). Το τμήμα της ταυτότητας του εαυτού που δημιουργείται από το ίδιο το άτομο είναι αυτό που ο άνθρωπος θέλει/δεν θέλει ή μπορεί/δεν μπορεί να γίνει, δηλαδή το δυνητικό επίπεδο της ανθρώπινης ταυτότητας⁴⁰. Με άλλα λόγια, τα δυνητικά τμήματα της ταυτότητας μπορούν να γίνουν η πραγματική ανθρώπινη ταυτότητα, δηλαδή οι εικόνες του εαυτού (αυτό που ο άνθρωπος θέλει ή ονειρεύεται να είναι) παρακινούν τη συμπεριφορά, τους στόχους κ.λπ. και μπορούν να γίνουν ο πραγματικός ή πιο πραγματικός εαυτός (αυτό που ο άνθρωπος αντιλαμβάνεται μέσα του ως περισσότερο εγγενές). Οι δυνητικές ταυτότητες μεταβάλλονται.

47) Ένας στοχαστής που αγαπώ πολύ αποκαλούσε «συμφιλίωση με τον εαυτό» την κατάσταση κατά την οποία [ο άνθρωπος] ταυτίζεται πλήρως με το σώμα του, συνήθως με ένα γερασμένο και πονεμένο σώμα. Όλοι γνωρίζουν το συναίσθημα όταν ολόκληρο το ανθρώπινο «Εγώ» γίνεται ένα και μόνο νεφρό που πονάει.

48) Αυτό, που είμαστε, είναι ταυτόσημο με την πνευματική ενέργεια που υπάρχει μέσα μας.

49) Κοιτάζοντας τον «εαυτό» από μια άλλη πλευρά, θα δούμε πως, όταν είμαστε πολύ πεινασμένοι και προσπαθούμε να αυτοκυριαρχηθούμε, ταυτιζόμαστε πλήρως με το σώμα, όταν θυμώνουμε με κάποιον, αισθανόμαστε πως είμαστε ένα κουβάρι χολερικών συναισθημάτων, ενώ, όταν μελετάμε επιστημονική βιβλιογραφία, ταυτιζόμαστε με τον νου. Ποιος από αυτούς τους διαφορετικούς εαυτούς είναι ο αληθινός Εαυτός;

50) Σε τέτοιες οικογένειες μεγαλώνουν παιδιά, έφηβοι που ωριμάζουν χωρίς σαφείς κατευθυντήριες γραμμές ανατροφής και δεν έχουν ένα οικείο πρόσωπο, με το οποίο θα μπορούσαν να ταυτίσουν τον εαυτό τους και τη σεξουαλικότητά τους...

51) Nijolė Arbačiauskienė: Γυναίκες και άνδρες – ισότιμοι, αλλά όχι ταυτόσημοι.

52) Το ίδιο ισχύει και για τη διαφορά μεταξύ προσωπικοτήτων: όσο ώριμη κι αν είναι μια προσωπικότητα, σε νεαρότερη ηλικία δεν μπορεί να είναι ταυτόσημη με την προσωπικότητα ενός μεγαλύτερου σε ηλικία ανθρώπου.

53) Και το αληθινό βλέμμα θα αποκαλυφθεί· θα είμαι – για κάποιον λόγο ήμουν βέβαιος – κάπως διαφορετικός. Ίσως, εν μέρει, μη ταυτόσημος με τον εαυτό μου, ας πούμε όπως στα είκοσί μου. Όμως παρέμεινα ο ίδιος. Ακόμη και για τον εαυτό μου, όταν ήμουν πέντε ετών. Το πρόσωπο δεν εξαφανίστηκε πουθενά· καμιά εμπειρία, όποια κι αν ήταν, δεν κάλυψε τίποτα· είμαι ο ίδιος. Στα πέντε ή στα τριάντα.

54) Έτσι το παιδί μαθαίνει να απομακρύνεται. Και η μητέρα πρέπει εκείνη τη στιγμή να μάθει το ίδιο. Πρέπει να είναι λίγο πιο ώριμη από το παιδί. Αν έχει ταυτιστεί υπερβολικά μαζί του, δυσκολεύεται να το κάνει.

55) Ξένες τηλεοπτικές σειρές και άνθρωποι μαζεμένοι γύρω τους, που προσπαθούν να ταυτίσουν τον εαυτό τους με τη γλυκανάλατη, όμορφα χρωματισμένη με ψευδαισθήσεις εικόνα, και αργότερα αφηγούνται ανόητες πλοκές για «έρωτες» και «μη έρωτες», «ευτυχίες» και «δυστυχίες».

όμως η αρχή που τις οργανώνει θα παραμείνει η ίδια: αυτή είναι η διαλεκτική των ιδιοτήτων του ανθρώπινου ατόμου και της ψυχής του» (Aleksandričius 2012: 216).

⁴⁰ Για περισσότερα σχετικά με την έννοια του πραγματικού ή, αντίστοιχα, του δυνητικού εαυτού, από ψυχολογική και ψυχοκοινωνική άποψη, βλ. Markus, Nurius 1986, Oosterwel, Oppenheimer 1993 και τη βιβλιογραφία που παρατίθεται εκεί.

Straipsniai / Articles

121

LORETA VAČIULĖ-ŠEMIENĖ

56) Ένα άτομο με ροπή προς τη θεατρικότητα μερικές φορές ταυτίζεται με τη μάσκα του και δεν μπορεί να την αποβάλει ούτε καν παρουσία οικείων ανθρώπων⁴¹.

Από όσα έχουν ειπωθεί έως τώρα με βάση τα παραδείγματα του DLKT, προκύπτει ότι μπορούμε να μιλάμε για την ανθρώπινη ταυτότητα ως κατάσταση και ως γίγνεσθαι. Από χρονική άποψη, η κατάσταση της ταυτότητας συνεπάγεται σχετική σταθερότητα, ενώ το γίγνεσθαι συνεπάγεται δυναμική. Από σημασιολογική άποψη, το πιο σταθερό στοιχείο είναι το εσωτερικό, έμφυτο μέρος της ανθρώπινης ταυτότητας —η ψυχή⁴²—, ενώ γραμματικά αποδίδεται με τύπους του ενεστώτα του ρήματος „būti“, που χρησιμοποιούνται με το επίθετο „tapatus“, πρβ.: žmogus yra tapatus sielai, δηλαδή ο άνθρωπος είναι ο ίδιος ή ίδιος με την ψυχή· žmogus yra tapatus išorei (στο σώμα, στην εμφάνιση), δηλαδή ο άνθρωπος είναι ίδιος με το εξωτερικό του (το σώμα, την εμφάνισή του), αλλά: žmogus yra tas pats, kas jo išorė (kūnas, išvaizda)⁴⁴· το πιο μεταβλητό στοιχείο είναι η μη έμφυτη ανθρώπινη ταυτότητα —το μέρος της ταυτότητας που δημιουργείται από το ίδιο το άτομο ή/και από άλλους—, η οποία σημαίνεται γραμματικά με παθητικές μετοχές παρελθοντικού χρόνου. Από χρονική άποψη, μπορούμε να μιλάμε για στρώματα της ανθρώπινης ταυτότητας, με διαφορετικό βαθμό μεταβλητότητας: την έμφυτη (εσωτερική ή εξωτερική) ή μη έμφυτη (αυτοδημιούργητη ή δημιουργημένη για άλλον) ταυτότητα του ατόμου. Όπως υποστηρίζει ο Povilas Aleksandravičius, η ταυτότητα «είναι και κίνηση και ταυτότητα», δηλαδή εκείνο που παραμένει —«ο δικός μου εαυτός ή η ψυχή μου— μετατρέποντας σε προσωπικό μου βίωμα όλα όσα αναπόφευκτα μεταβάλλονται» (2012: 214κ.ε.· βλ. επίσης τη βιβλιογραφία που παρατίθεται εκεί· για διαφορετική άποψη, βλ.: Mickūnas 2012: 302· Joseph 2004: 6⁴⁵). Η αρμονική συνύπαρξη των προαναφερθέντων επιμέρους ταυτοτήτων αποτελεί τη βάση της ενότητας και της ιδιαιτερότητας του ανθρώπου. Επιπλέον, η έκφραση

⁴¹ Πρβ. DLKT: Η επικόλληση ετικετών, ο στιγματισμός και άλλοι διώκτες δεν μπόρεσαν να επηρεάσουν ούτε τους ισχυρότερους ανθρώπους. Αρκετοί άνθρωποι αναγκάστηκαν τουλάχιστον εν μέρει να ταυτιστούν με τις ετικέτες των «στιγματισμένων», και οι αφηγήσεις δείχνουν ότι στη ζωή ορισμένων από αυτούς εξακολουθούν να υπάρχουν άλυτες συνέπειες από την τραυματική εμπειρία που είχαν.

⁴² Πρβ. DLKŽ: siela — 1. θρησκ. άυλη, αθάνατη αρχή του ανθρώπου, που δίνει ζωή στο σώμα και αποχωρίζεται από αυτό κατά τον θάνατο. 2. εσωτερικός κόσμος, ψυχισμός: Atvėrė savo sielą. LKŽ: siela — 1. ο εσωτερικός ψυχικός κόσμος του ανθρώπου, η συνείδηση, τα αισθήματα και τα βιώματά του: Sunku gydyti kūną, kai siela kenčia Pt. 2. θρησκευτικά — η αθάνατη, άυλη αρχή του ανθρώπου, που τον συνδέει με τον Θεό· πνεύμα: Mano siela garbina Viešpatį brš.

⁴³ Πρβ. DLKŽ: dvasia — 2. οι ψυχικές δυνάμεις του ανθρώπου ως κινητήρια δύναμη δράσης: Kelti žmonių dvasią. 3. μτφ. το αληθινό νόημα, η ουσία: Laiko dvasia. 4. φιλοσ. η κοινωνική συνείδηση που συγκεντρώνεται στο άτομο. BLKŽ: dvasia — 5. ενικός αριθμός, στη φιλοσοφία — η δημιουργική αρχή που, υπάρχοντας καθ’ εαυτήν, έχει συνείδηση του εαυτού της, είναι απεριόριστη στον χρόνο και στον χώρο και ανοιχτή στο Είναι: Analizuoti dvasios ir materijos santykį. Šv. Augustinas teigė, kad protė slypi dieviškos dvasios šviesoje.

⁴⁴ Πρβ. το σχετικό παράδειγμα από το DLKT: Αυτό με τη σειρά του σημαίνει ότι το εξωτερικό στοιχείο του ανθρώπου (η εικόνα) ταυτίζεται με το εσωτερικό στοιχείο (την ταυτότητα). Είμαι = φαίνομαι.

⁴⁵ Πρβ.: „Our identities, whether group or individual, are not „natural facts“ about us, but are things we construct – fictions, in effect“ (Joseph 2004: 6)· „Ο σύγχρονος υποκείμενος δεν έχει ουσία: δημιουργεί τον εαυτό του και το περιβάλλον του ως αυτονομία, και σε αυτή την περίπτωση δημιουργεί τόσο αντικείμενα όσο και νέες επιθυμίες γι’ αυτά“ (Mic-kūnas 2012: 302).

122

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

η επιλογή των διατυπώσεων «είναι ταυτόσημος με» ή «ταυτίζεται με τον εαυτό του (με τις ψευδαισθήσεις του)» ή «ταυτίζει τον εαυτό του με τις ψευδαισθήσεις του» στην πρόταση φανερώνει επίσης την εγγύτητα ή την απόσταση της οπτικής του ανθρώπου απέναντι στον ίδιο του τον εαυτό.

Ποια είναι, πέρα από όσες αναφέρθηκαν, τα συστατικά μέρη ή στρώματα της ταυτότητας που τη συγκροτούν ως σύνολο, και πόσα είναι; Φαίνεται πως οι περισσότεροι από εμάς γνωρίζουμε ελάχιστα για το ποια και τι είναι η ψυχή του ίδιου μας ή κάποιου άλλου —ποιος είναι ή τι υπάρχει μέσα του, δηλαδή ποιο είναι το σταθερό μέρος της ταυτότητας του ατόμου (πρβ. Joseph 2004: 8). Το περισσότερο που μπορεί να πει ο καθένας μας για κάποιον άλλον είναι, έχοντας λίγο-πολύ επίγνωση της δικής του ταυτότητας, να «δημιουργήσει» κατ’ εικόνα του μια εκδοχή της ταυτότητας του άλλου, η οποία θα φαίνεται στον «δημιουργό» ως η πραγματική ταυτότητα του άλλου. Όπως συμβαίνει στην ομιλία, σύμφωνα με την αρχή του καθρέφτη, ο ένας βλέπει την ταυτότητα του άλλου μέσα από την αντίληψη της δικής του ταυτότητας (ταύτιση με τον εαυτό), ενώ ο άλλος ερμηνεύει την ταυτότητα του πρώτου μέσα από τη δική του.

Υπάρχουν περιπτώσεις όπου, με βάση την αρχή της δυαδικότητας ως ενότητας της ανθρώπινης φύσης (εσωτερικό ή εξωτερικό) και της ταυτότητας του ατόμου (έμφυτη ή μη έμφυτη) (πρβ. πρόταση 47), δύο διακριτές ταυτότητες συγχωνεύονται σε μία, δηλαδή δύο ξεχωριστές αντιλήψεις για τον άνθρωπο εκλαμβάνονται ως μία (βλ. προτάσεις 61–63, πρβ. επίσης πρόταση 38), ή αντιστρόφως: ένας άνθρωπος «διασπάται» και θεωρείται σαν να ήταν δύο ξεχωριστοί άνθρωποι (βλ. πρόταση 64, πρβ. επίσης πρόταση 53). Η συγχώνευση δύο προσώπων ή η διάσπαση ενός είναι μερική (όπως στις προτάσεις 31–35) και γίνεται με βάση κάποιο κριτήριο: ηλικία (νέος ή ηλικιωμένος, παιδί ή ενήλικας), φύλο (άνδρας ή γυναίκα) ή/και κοινωνική θέση⁴⁶ —οικογένεια (σύζυγος ή σύζυγος, γονείς ή παιδιά, αδελφός ή αδελφή). Αυτό το τελευταίο φαίνεται καθαρά στις προτάσεις 65–66, ενώ στην πρόταση 67 συνδυάζεται με το κριτήριο της ονομασίας.

61) Kai jam sunką pusę metų, tėvui derėtų daugiau padėti motiną. Mat moteris labai pasineria į vaiko pasaulį. Jei ji [man] pernelyg ilgai susitapatina su vaiku, ši nesimoko savarankiškumo, darosi priklausoma.

62) Αλλάζει τη μοίρα της, αρχίζει να ακολουθεί διαφορετικό δρόμο. – Δεν συνιστάτε στις γυναίκες να αλλάζουν επώνυμο μετά τον γάμο; – Όταν οι άνθρωποι αγαπιούνται, θέλουν να ενωθούν, να ταυτιστούν, σαν να σκεπάζονται με μία κουβέρτα, και γίνονται ένας ενεργειακός στρόβιλος.

63) Τα δίδυμα εξαρτώνται πολύ περισσότερο το ένα από το άλλο και είναι πάντα ανταγωνιστές. Μέχρι την ηλικία των πέντε ετών, το αγόρι απλώς ταύτιζε τον εαυτό του με την αδελφή του· εκείνη ήταν ο δεύτερος «εαυτός» του. Και ξαφνικά... Η αιτία του αποχωρισμού μπορεί να είναι μια τυχαία λέξη που είπε η νταντά ή ένας φίλος, ένα σχόλιο.

⁴⁶ Η κοινωνική ταυτότητα είναι «η ταυτότητα του ατόμου ως κοινωνικού, κοινοτικού όντος, καθώς το άτομο δεν μπορεί να απομονωθεί από άλλα άτομα ούτε στην πραγματικότητα ούτε στη θεωρία· δεν υπάρχει, άλλωστε, κοινωνία ως ομοιογενές μόρφωμα, αλλά υπάρχει ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ ατόμων, το οποίο ονομάζεται κοινωνία. Στις συζητήσεις για την κοινωνική ταυτότητα μπορούν να διακριθούν η οικονομική, η πολιτική, η εθνική, η πολιτισμική, η πολιτειακή ή η ταυτότητα κάποιας ομάδας κ.ο.κ.» (Morkūnienė 2012: 96). «Η κοινωνική ταυτότητα είναι μια διαδικασία, τα ενεργούντα πρόσωπα της οποίας είναι άτομα» (σ. 121).

Straipsniai / Articles

123

LORETA VAČIULĖ-SEMĖNĖ

64) Αργότερα η κυρία Aldona παρέμεινε για πολύ καιρό στη μνήμη, αλλά ποτέ δεν κατάφερε να ταυτίσει τον μεγάλο άνδρα [ενήλικο] μεκάποιο μαθητή [παιδί] που καθόταν σε κάποια αίθουσα. Η μνήμη δεν μπορεί να χωρέσει τα πρόσωπα και τα ονόματα των μαθητών που ξεκίνησαν τη ζωή τους κατά το ήμισυ του αιώνα.

65) Ένα αγόρι πρέπει να έχει έναν άνδρα ως πρότυπο. Με αυτόν [τον άνδρα, τον πατέρα] το παιδί [το αγόρι] θα μπορούσε όχι μόνο να είναι φίλος, αλλά και να ταυτιστεί. Αυτό σημαίνει να ενισχύσει την ταυτότητα φύλου του.

66) Συμπεριφέρεται τρυφερά στα παιχνίδια, τα φιλά, τα αγκαλιάζει... Μόνο αργότερα «ανακαλύπτει» τον μπαμπά και προσπαθεί να του μοιάσει. Από το πώς ο ίδιος άνθρωπος ταυτίζεται με τη μητέρα και ταυτίζεται με τον πατέρα εξαρτάται η στάση του απέναντι στην πατρότητα.

67) Pakeisti padarė šis vyriškis nutarė todėl, kad nenorėjo būti tapatinamas su savo broliu. Achremov⁴⁷, kuris yra nuteistas kalėti iki gyvos galvos už žurnalisto Vito Lingio nužudymą.

Η ταύτιση του ανθρώπου με έναν άλλο ως μικρότερη ή μεγαλύτερη ομάδα — ομάδα (οικογένεια, κόμμα⁴⁸, ελίτ, μεσαία τάξη κ.λπ.), δηλαδή κοινότητα, δηλαδή κοινωνία, δηλαδή έθνος — ή με έναν εκπρόσωπο αυτής της ομάδας επικαιροποιείται στις προτάσεις 68–74. Το κοινωνικό κριτήριο της ανθρώπινης ταυτότητας, όπως η παρουσία και η δράση του ατόμου χωριστά, ανάμεσα σε άλλους και μαζί με άλλους (βλ. προτάσεις 75–78), συνυφαίνεται με το κριτήριο του τόπου στις προτάσεις 79–80. Η ταύτιση του ανθρώπου με τον τόπο επικαιροποιείται στις προτάσεις 81–89. Ανάλογα με την εγγύτητα προς τον άνθρωπο, το κριτήριο του τόπου μπορεί να διακριθεί σε εγγύς και μακρινό· ειδικότερα, πρόκειται για τον τόπο κατοικίας (όπου γεννήθηκε και/ή ζει ο άνθρωπος· βλ. προτάσεις 81–82), δηλαδή την περιφέρεια (βλ. πρόταση 83), τη χώρα (βλ. πρόταση 84), το κράτος (βλ. προτάσεις 85–86), δηλαδή την ήπειρο (βλ. προτάσεις 87–88, πρβ. επίσης πρόταση 82), δηλαδή τον κόσμο (βλ. πρόταση 89, πρβ. επίσης πρόταση 82).

68) Μήπως, όμως, η ανάγκη να ξεχωρίζει κανείς από το πλήθος είναι αυτή που καθορίζει την επιτυχία παρόμοιων πειραμάτων; Όταν ήμουν νέος, ήθελα πάντα να ταυτιστώ με κάποιον. Ζήλευα τους γονείς μου που μπορούσαν να συμμετέχουν στο φοιτητικό κίνημα της δεκαετίας του Ζ, που είχαν έναν στόχο, που προσπαθούσαν να αλλάξουν τον κόσμο.

69) Οι έφηβοι μερικές φορές ακόμη και ταυτίζονται με μια ομάδα — η ιστορία γίνεται πρότυπο συμπεριφοράς. Γι’ αυτό, στη διαδικασία κοινωνικοποίησης του εφήβου, οι ομάδες συνομηλίκων διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο.

⁴⁷ Πρβ. επίσης την πρόταση του DKT: Στην πραγματικότητα, αυτός ο εκλιθουανισμός δεν είναι τίποτε άλλο παρά παραμόρφωση επωνύμων. Το επώνυμο αποτελεί μέρος της ταυτότητας ενός προσώπου. Επομένως, παραμορφώνοντας το όνομα και το επώνυμο ενός προσώπου, δείχνουμε ασέβεια προς αυτό.

⁴⁸ Πρβ. παράδειγμα του DKT: Ένα κόμμα που ταυτίζεται με έναν ηγέτη είναι καταδικασμένο να καταρρεύσει· δεν έχει μέλλον. Πέρα από το 19% των ψηφοφόρων, οι οποίοι είναι πράγματι απολίτικοι και παθητικοί, το 14% ταυτίζεται με τους παραδοσιακούς συντηρητικούς, οι οποίοι εκπροσωπούν τα συμφέροντα των μεγάλων επιχειρήσεων και το παράδειγμα της οικονομικής ανάπτυξης και της παγκοσμιοποίησης. Οι σύγχρονοι φιλελεύθεροι αρέσκονται να ταυτίζονται με ολόκληρη τη δυτική κοινωνία.

124

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Η έννοια της ανθρώπινης ταυτότητας με βάση το tapatus, –i και τα παράγωγά του στον σύγχρονο λιθουανικό δημοσιογραφικό λόγο

70) Δεν μου αρέσουν οι άνθρωποι που ταυτίζουν τον εαυτό τους με το πλήθος⁴⁹, ενεργούν μόνο όπως συνηθίζεται και ζουν σύμφωνα με ορισμένους κανόνες. Έχουν πάντα τη δική τους γνώμη και λίγοι μπορούν να τους κάνουν να αλλάξουν γνώμη.

71) «Αν κάποιος αρχίσει να ταυτίζει τον εαυτό του με την κοινότητα, εντάσσεται στον κύκλο των “εκλεκτών”. Όποιος διαφωνεί με αυτές τις ιδέες, καταλήγει ανάμεσα στους “αποκλεισμένους”.

72) Οι απαντήσεις στην ερώτηση σε ποια κοινωνική τάξη θα κατέτασσαν τον εαυτό τους μας εξέπληξαν αρκετά: σχεδόν το 90% ανέφερε τη μεσαία τάξη. Με αυτήν ταύτιζαν τον εαυτό τους τόσο ένας ακαδημαϊκός όσο και ένας πρώην εργάτης που πουλούσε σίδερα στο Gariūnai και θεωρούσε τον εαυτό του επιχειρηματία.

73) Την υπεργεωργιανή θυγατέρα του έθνους ο Rolandas Paksas και πάλι ταυτίζεται με τον “λαό” και αποστασιοποιείται από την “ελίτ”. Η δημοτικότητα του προέδρου δεν πρόκειται να μειωθεί εξαιτίας αυτής της ιστορίας.

74) Και το αίσθημα του ανήκειν σε αυτό το έθνος παραμένει αρκετά ισχυρό: η συντριπτική πλειονότητα, το 95%, των ερωτηθέντων ταυτίζεται με το λιθουανικό έθνος. Το 75% ταυτίζεται με τη δική του κοινότητα, το 72% με τους κατοίκους της Ευρωπαϊκής Ένωσης⁵⁰.

75) Το πρόσωπο που αναφέρθηκε και συγκινήθηκε τόσο, ώστε αντιλαμβάνεται τον εαυτό του όχι ως ένα ξεχωριστό, απομονωμένο “εγώ”, αλλά ταυτίζεται με τη δραστηριότητά του.

76) Αληθεύει ότι στη Neringa το αξίωμα του δημάρχου ταυτίζεται με το πρόσωπο του δημάρχου S. Mikėlis; Ναι, είπε εκείνη, είναι αλήθεια.

77) Τα έργα του V. Kisauskas είναι δραματικά, οδυνηρά. Και ο ίδιος, ως άνθρωπος, πώς ήταν; Η δημιουργία συχνά ταυτίζεται με τον δημιουργό. Ο Vincas ήταν αρκετά δύσκολος και περίπλοκος άνθρωπος, πολύ ήρεμος στον χαρακτήρα, αντιδρούσε σε όλα με ευαισθησία και λεπτότητα.

78) Συγκεντρώνουμε μόνοι μας πληροφορίες για τους δικούς μας ανθρώπους. Οι άνθρωποι μας ταυτίζουν με την KGB.

79) Αυτό δεν σημαίνει ότι προσπαθώ να ταυτιστώ με τη «Domus galerija» ή με κάποια άλλη εταιρεία.

80) Οι κάτοικοι των πόλεων, ιδίως των μεγάλων, ταυτίζονται περισσότερο με τη Λιθουανία και το λιθουανικό έθνος. Ωστόσο, μεταξύ των κατοίκων των πόλεων, σύμφωνα με τον χαρακτηρισμό των ειδικών, οι κάτοικοι του Kaunas ξεχωρίζουν για την «αρκετά αρνητική στάση τους απέναντι στην υπηκοότητά τους».

81) Όταν οι άνθρωποι χάνουν τους τόπους με τους οποίους ταύτιζαν τον εαυτό τους, οι οποίοι μαρτυρούσαν την καταγωγή τους και δημιουργούσαν ένα αίσθημα ασφάλειας, χάνουν τα σημεία αναφοράς τους, τα οποία είναι δυνατά μόνο όταν υπάρχουν ουδέτεροι δεσμοί.

⁴⁹ Πρβλ.: «Οι “Mania” είναι άνθρωποι χωρίς πολιτισμικό υπόβαθρο, χωρίς ιδιαίτερη μόρφωση [...]. Γι’ αυτό δεν κατανοούν την κοινωνία ως σύνολο και τη φοβούνται» (Morkūnienė 2012: 165).

⁵⁰ Πρβλ. το παράδειγμα του DKT: Ταυτίζουμε τον εαυτό μας πρωτίστως και περισσότερο από όλα με το έθνος μας. «Για το λιθουανικό έθνος, όπως και για οποιοδήποτε άλλο, μπορούμε να μιλήσουμε με δύο τρόπους: ως μάζα ενός εκατομμυρίου ατόμων και ως ένα σύνολο με ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, το οποίο, όπως κάθε άλλη γενικότητα, μπορεί να συζητηθεί αφηρημένα, ορίζοντας την έννοια της ταυτότητας και διακρίνοντάς την από άλλες ανάλογες γενικότητες που χαρακτηρίζονται από διαφορετικές ιδιαιτερότητες» (Kuzmickas 2008: 168t).

Straipsniai / Articles

125

LORETA VAĊIULYTĖ-SEMĖNĖ

82) Σημαντικά αυξήθηκε η ταύτιση των Λιθουανών όχι με την Ευρώπη ή τον κόσμο, αλλά με το άμεσο περιβάλλον διαβίωσής τους. Το 1990 περίπου το 25% των ανθρώπων ταυτιζόταν με την πόλη ή τον οικισμό του, ενώ το 2005 το ποσοστό ήταν ήδη διπλάσιο, δηλαδή 49%.

83) Οι Λιθουανοί του νότιου και βορειοανατολικού τμήματος της περιοχής του Βίλνιους δεν μπορούν να είναι ταυτόσημοι, έστω και μόνο επειδή γεωγραφικά δεν ενώνονται. Τους χωρίζει ένα εθνικά ξένο στοιχείο, το οποίο καταλαμβάνει το κέντρο της περιοχής του Βίλνιους.

84) Οι Λιθουανοί εξακολουθούν να ταυτίζουν τον εαυτό τους μόνο με την επικράτεια της εθνογραφικής Λιθουανίας⁵¹.

85) Επειδή ήταν το αξέχαστο 1988 — η αρχή της αναγέννησης, όταν σχεδόν ο καθένας ταυτίζαμε τον εαυτό μας, τις ελπίδες και τις προσδοκίες μας με τη Λιθουανία, σκεφτόμασταν αυτήν, τη νιώθαμε, επιθυμούσαμε να κάνουμε έστω και κάτι για χάρη της.

86) Είμαι Λιθουανός, ταυτίζω τον εαυτό μου με ένα ελεύθερο κράτος. Θα έπρεπε να κάνω κάτι για τους άλλους ανθρώπους που δεν έχουν αυτή την υπό όρους ελευθερία;

87) Εμείς στην πραγματικότητα δεν θα είμαστε ποτέ, ούτε διανοητικά ούτε κοινωνικά ούτε πολιτικά, ταυτόσημοι με τη Δυτική Ευρώπη, γι’ αυτό Ανατολή και Δύση αναγκάζονται να μας πάρουν στα σοβαρά μόνο όταν καταφέρουμε να δείξουμε ότι είμαστε διαφορετικοί, αλλά υπάρχουμε.

88) Ωστόσο, άραγε οι Ιάπωνες ταυτίζονται με την ασιατική ήπειρο;

89) Το 1990 το 1% των ερωτηθέντων δήλωσε ότι ανήκει στην Ευρώπη, ενώ πέρυσι το ποσοστό ήταν 3%. Με τον κόσμο το 1990 ταυτιζόταν το 4%, ενώ το 2005 το 6% των κατοίκων της Λιθουανίας.

Το κριτήριο του τόπου περιλαμβάνει την πραγματική ή/και τη φαντασιακή φύση ή το αντικείμενο με τα οποία το άτομο ταυτίζεται ή ταυτίζεται από άλλους στις προτάσεις 90–97. Εδώ θα ήταν ακριβέστερο να μιλήσουμε όχι τόσο για την ταύτιση του ανθρώπου με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο ή φυσικό φαινόμενο, όσο με το περιεχόμενο ορισμένων ιδιοτήτων που κρύβονται πίσω από αυτά — μια αφαίρεση, μια ιδέα, ένα σύμβολο κ.λπ. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στις προτάσεις 98–100.

90) Αν έπαιζε κανείς με τις λέξεις, θα μπορούσε να διακρίνει αν εκείνος ταυτίζει τον άνθρωπο με τη φύση ή αν αφυπνίζει τη φύση.

91) Οι μέρες μικραίνουν, μια ψυχρή μυρωδιά αφανισμού σαν τα χωράφια με πατατιές το φθινόπωρο. Η κουρασμένη φύση διδάσκει να προετοιμαζόμαστε για τον χειμώνα. Αχ, να μπορούσαμε να πούμε: ταυτίζομαι με το φθινόπωρο! Με αυτό το διάφανο, άγονο φως, με την τελευταία ζεστασιά που ξαφνικά βαραίνει τους ώμους, με τη γαλήνη που αντηχεί τόσο έντονα και οδυνηρά.

92) Στην ποίηση της J. Degutė, όπως και την πρώτη μέρα, ο ήλιος ταυτίζει το παιδί με τη μητέρα.

93) Ένας χώρος γεμάτος σκουπίδια, που δημιουργεί πρόσφορο έδαφος για την εξάπλωση κροτώνων επικίνδυνων για την υγεία. Ένα τέτοιο δάσος είναι ξένο, ανασφαλές και δυσάρεστο για τον άνθρωπο, ενώ εκείνος θέλει να ταυτιστεί με ένα δάσος που προσφέρει πολλές δυνατότητες και καλλιεργεί άφθονη φύση

⁵¹ Βλ. επίσης DKT: Οι Ρωμαίοι δεν αντιμετώπισαν ούτε αυτοί προβλήματα εθνοτικών εδαφών· συνεπώς, ταυτίζονταν όχι με το έθνος και τα εδάφη του, αλλά με ολόκληρη τη δημοκρατία — συμπεριλαμβανομένων των εδαφών άλλων λαών που είχαν κατακτήσει.

126

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, – i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

θησαυρούς, αιώνια ασφαλείς, ισχυρούς και ταυτόχρονα διατηρούντες μυστικά αιώνων, μυστηριωδών δασών.

94) Άλλωστε σε ταυτίζει με το προ, χρησιμοποιεί το πρόσωπό σου και την τέχνη σου, λέει ο V. Martinaitis. Αλλά προσφέρουν τόσα, κι αν δεν συμφωνείς, μπορείς να αρνηθείς.

95) Και το να ταυτίζεις τη γυναίκα με τον υπολογιστή (πατάς ένα κουμπί – συμβαίνει σεξουαλική αντίδραση) είναι ανόητο...

96) Το μεσημεριανό γεύμα έχει κάτι φωτεινό, κατά κάποιον τρόπο εορταστικό, σαν να βουλώνουμε συμβολικά το στόμα μας με τις αναμνήσεις μας. Το φαγητό – αυτό εμείς, ή αυτό με το οποίο σύντομα θα ταυτιστούμε⁵².

97) Όποιος ταυτίστηκε με τον πλούτο ή και ο ίδιος πλούτισε, αυτός αποκτούσε όλο και μεγαλύτερη πολιτική επιρροή.

98) Οι άνθρωποι πρέπει να ταυτιστούν με το σήμα, την ιδέα του και το σύνθημα που προβάλλει το πακέτο.

99) Tai su kuo identifikuosis žmogus, kuris gal ir norėtų susitapatinti su turto turėjimo idealu, bet jau žino, kad niekad jo neturės?

100) Με τη γυναίκα ταυτίζεται ό,τι είναι βαθύτερο, πιο κρυφό. Και αυτό – ό,τι είναι πιο επιφανειακό.

101) Οι άνθρωποι που ανέδειξε το σκάνδαλο της Προεδρίας στρέφονται όλο και περισσότερο προς τον πρωθυπουργό Algirdas Brazauskas, τον οποίο πολλοί ταυτίζουν με την επιστροφή της σταθερότητας.

Από τις προτάσεις του DLKT γίνεται σαφές ότι η ταύτιση του ανθρώπου με έναν τόπο, ιδιαίτερα οικείο, συνδέεται με τη γλώσσα (βλ. προτάσεις 102–103) ως χαρακτηριστικό της εθνικής ιδιαιτερότητας (Morkūnienė 2012: 140), την ιθαγένεια (βλ. προτάσεις 104–105), τον πολιτισμό (τέχνη, λογοτεχνία, επιστήμη· βλ. προτάσεις 106–107), την ιστορία (βλ. προτάσεις 108–109), το δόγμα⁵³ (πρβλ. προτάσεις 110–112).

Όπως γράφει ο Vytautas Rubavičius, «όλες οι ανθρώπινες κοινότητες ζουν σε ορισμένους τόπους, όπου διαφυλάσσουν έναν συγκεκριμένο πολιτισμό και την πολιτισμική μνήμη που του είναι χαρακτηριστική. [...] Ο τόπος γεννά και συντηρεί το κοινωνικό περιβάλλον του ανθρώπου. [...] Το πρωτογενές υλικό για την αυτοδιαμόρφωση της ταυτότητας είναι οι εικόνες και οι αφηγήσεις του τόπου, η εικόνα και ο ήχος της γενέτειρας. [...] Τολμώ να ισχυριστώ ότι όλες οι κοινωνικές ταυτότητες, καθώς και οι εθνοπολιτισμικές, εθνοτικές και εθνικές ταυτότητες, είναι πρωτίστως τοπικές, καθώς στηρίζονται στη συμβίωση με άλλους ανθρώπους και με έναν συγκεκριμένο τόπο» (Rubavičius 2014: 96). Ακολουθώντας αυτή την προσέγγιση (βλ. επίσης Rubavičius 2014: 94⁵⁴), δηλαδή την προτεραιότητα του τόπου για τον προσδιορισμό της ανθρώπινης ταυτότητας, σημαντική θα ήταν η πρόταση 113, όπου, κρίνοντας

⁵² Πρβλ. επίσης την πρόταση από το DLKT: Αφομοιώνεις το λουκάνικο από συκώτι, μετά αποαφομοιώνεις λίγο από αυτό, κι ό,τι μένει, όλο ό,τι απομένει, το κουβαλάς μέσα σου ως ουσιώδες μέρος της δικής σου ταυτότητας. Η ταυτότητα, έχοντας μετατραπεί σε μάζα ευημερίας, σαν να καλύπτεται από μούχλα με κάποιες σκέψεις και αισθήματα, κι έτσι συνεχίζεις να ζεις.

⁵³ Πρβλ.: «Η θρησκευτική υπαγωγή μπορεί επίσης να αποτελεί παράγοντα που διαμορφώνει την κοινή πολιτισμική ταυτότητα του ατόμου» (Kuzmickas 2012: 15).

⁵⁴ «Πολιτισμός είναι το σύνολο τρόπων που διαμορφώνεται ιστορικά με βάση τη μητρική γλώσσα και εγγυάται τη συμβίωση των ανθρώπων και των κοινοτήτων που ζουν σε έναν συγκεκριμένο τόπο με αυτόν τον τόπο, με τη φύση του, με

Straipsniai / Articles

127

LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ

Με βάση την ανάπτυξη του ανθρώπου (του παιδιού), θα φαινόταν φυσικό να ταυτίζεται κανείς πρώτα με ολόκληρο το περιβάλλον⁵⁵. Διαφορετική άποψη έχει η Įratė Morkūnienė (βλ. επίσης: Kuzmickas 2012: 16, 24, Ramonienė, red., 2015: 152). Υποστηρίζει ότι ο άνθρωπος, «ως κοινωνικό ον, θεωρείται ανοικτό σύστημα», επομένως «μόνο η σχέση με το περιβάλλον, δηλαδή με την κοινωνία και τον κόσμο, αποτελεί προϋπόθεση της ζωής και της ουσίας του» (Morkūnienė 2012: 100, βλ. επίσης σ. 137). Προτεραιότητα δίνει στο κοινωνικό κριτήριο. Από τη σκοπιά της γλώσσας (της δομής), σημαντικότερη φαίνεται να είναι η προαναφερθείσα σχέση ανάμεσα στην κατάσταση ταυτότητας και στη διαμόρφωσή της, η οποία συσχετίζεται με την άποψη του P. Aleksandravičius που μνημονεύτηκε παραπάνω, ενώ η «προτεραιότητα» ενός επιμέρους κριτηρίου (τοπικού, κοινωνικού κ.ά.) συνδέεται με τη σημασία του στην επικοινωνία — στην πρόταση.

102) Αν απλώς πει «ψωμί» και δεν κάνει τίποτε άλλο, τότε μόνο ανακοινώνει την καταγωγή του, ταυτίζεται με την περιοχή, τον λαό, προσδιορίζει την ταυτότητά του μέσω μιας συγκεκριμένης συλλογικής εμπειρίας. Και τίποτε άλλο δεν κάνει ο ίδιος «από μόνος του».

103) Επικοινωνούμε συνήθως με τους άλλους μόνο όταν αναζητούμε επιβεβαίωση της δικής μας (πολιτισμικής, γλωσσικής και άλλης) ταυτότητας, ένα αίσθημα εγγύτητας. Αν δεν θέλουμε να ταυτιζόμαστε με φυσικούς ομιλητές, συμπατριώτες που ζουν στο εξωτερικό, αυτό σημαίνει ότι διαφέρουμε σε κάτι. Και μάλιστα πολύ. Ή απομακρυνθήκαμε άθελά μας, αποξενωθήκαμε…⁵⁶

104) Οι πολίτες του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας αποκαλούσαν τους εαυτούς τους Λιθουανούς. Σύμφωνα με τη φεουδαρχική αντίληψη για τον κόσμο, η γλώσσα δεν ήταν γνώρισμα του έθνους. Το έθνος ταυτιζόταν με την ιδιότητα του πολίτη. Είναι αλήθεια ότι, λόγω της επίδρασης της Αναγέννησης, αναπτύχθηκε ενδιαφέρον για την ιστορία και τη γλώσσα του τόπου.

105) Σε ένα κράτος ζουν άνθρωποι διαφορετικών εθνικοτήτων, οι οποίοι, ως πολίτες του κράτους αυτού, ταυτίζονται πρώτα με αυτό — αυτό περιγράφεται με τις έννοιες της πολιτειακής ταυτότητας ή της ταύτισης με το πολιτικό έθνος.

106) Οι πολίτες που έχουν προσαρμοστεί στις διάφορες απαιτήσεις του κράτους συνδέονται και με ορισμένους δεσμούς με το εθνοτικό έθνος — έχουν κοινή γλώσσα, κοινά έθιμα, ταυτίζονται με τον πολιτισμό του, αποκαλούν τη Λιθουανία πατρίδα τους, ζουν και ενεργούν σύμφωνα με παρόμοιες αξίες και αισθάνονται ότι συνδέονται ιστορικά.

107) Και η στάση απέναντι στη ζωγραφική άλλαξε εντελώς από τότε. – «Ξεμπλοκάρατε»; – Ναι. Το παιχνίδι χάθηκε — λοιπόν, κάπως τακτοποιήθηκαν πράγματα, αν όχι αυτό, τότε κάτι άλλο...

«δικοί τους ως κοινότητα, με την ιστορική και πολιτισμική της κληρονομιά και το περιβάλλον γειτονικών κοινοτήτων, φυλών ή εθνών» (Rubavičius 2014: 94).

⁵⁵ Βλ. επίσης την πρόταση του DLT: Τρεις διαστάσεις του ανθρώπινου είναι: ο τόπος όπου βρίσκεται, ο χρόνος όπου βρίσκεται και ο τρόπος ύπαρξής του. Όσο παράξενο κι αν φαίνεται, ο τόπος είναι το πρωταρχικό στοιχείο, η πρωταρχική διάσταση της ανθρώπινης ταυτότητας. Μόνο αφού φτάσει κανείς σε αυτόν και σε έναν άλλο τόπο, μόνο αφού «εγκατασταθεί σε έναν τόπο» μπορεί να δημιουργήσει πολιτισμό — να ενισχύσει τον δικό του ή να υιοθετήσει έναν άλλο.

⁵⁶ Βλ. επίσης τα παραδείγματα του DLT: η ρωμαϊκή αυτοκρατορία, για παράδειγμα, δεν ταυτιζόταν ποτέ με τον λαό ή ακόμη και με τη γλώσσα. Για τους Λιθουανούς του Βίλνιους, η γλώσσα δεν αποτελεί γνώρισμα ταύτισης με τους γύρω, καθώς το ένα τρίτο των Λιθουανών επικοινωνεί σε περισσότερες από μία γλώσσες ακόμη και μέσα στην οικογένεια.

128

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Η έννοια της ανθρώπινης ταυτότητας με βάση το tapatus, –i και τα παράγωγά του στον σύγχρονο λιθουανικό δημοσιογραφικό λόγο

Ταυτίστηκα με κάτι. Σας είναι οικεία η κατάσταση όταν χάνεστε παρακολουθώντας; Εδώ, όμως, χάνεστε ακόμη περισσότερο απ’ όσο παρακολουθώντας.

108) Το στοιχείο της πολιτισμικής ταυτότητας μπορεί να παραμείνει αμετάβλητο ακόμη και όταν κάποιος ζει στην επικράτεια άλλου έθνους· για παράδειγμα, πολλοί Λιθουανοί, που έγιναν Αμερικανοί, εξακολουθούν ιστορικά να ταυτίζονται με τη Λιθουανία και την ιστορία της.

109) Μπορεί κανείς να ξεχάσει τη γλώσσα, να μη ζει στη γη του, αλλά να παραμείνει Λιθουανός — όσο ταυτίζει τον εαυτό του με την ιστορία του έθνους.

110) Αν και δύσκολα θα συγκεντρώναμε έστω το 30% των καθολικών που ασκούν τα θρησκευτικά τους καθήκοντα στη Λιθουανία, σχεδόν το 80% εξακολουθεί να ταυτίζεται με την Καθολική Εκκλησία.

111) Στην ιστορία υπήρξαν περίοδοι κατά τις οποίες η οικογένεια προτιμούσε να ταυτίζεται με το κράτος, την Εκκλησία ή την επιστήμη. Το κράτος εκπονούσε για την οικογένεια σχέδια ελέγχου και κοινωνικών εγγυήσεων, ενώ η Εκκλησία μεριμνούσε για το πρόγραμμα του νόμου.

112) Απομακρυνόμενος από τα κατάλοιπα της παλαιάς πίστης, ο M. Valančius ταυτίζει τον καθολικισμό με τη λιθουανικότητα, διακρίνει παραδόσεις που έχουν ήδη διαμορφωθεί και προσπαθεί να τις δημιουργήσει: καθιστά υποχρεωτική την ψαλμωδία του «Pulkime ant kelių» πριν από τη Θεία Λειτουργία.

113) «Αν δεν υπάρχουν επικίνδυνα αντικείμενα στην κουζίνα, το παιδί είναι ασφαλές· ας μεταγγίζει όσπρια όσο θέλει», συμβουλεύει η Viktorija Grigaliūnienė. «Μόνος μου». Μέχρι περίπου την ηλικία των 3 ετών, το νήπιο ταυτίζεται με το περιβάλλον και δεν προσδιορίζει τον εαυτό του ως πρόσωπο. Γι’ αυτό λέει: «Ο Πετρουκάς θα πάει έξω», «Η Ονουτέ θα φορέσει τα παπουτσάκια».

Όπως φάνηκε από τα παραδείγματα, το κοινωνικό και το τοπικό κριτήριο είναι συχνά αλληλένδετα. Με άλλα λόγια, όποιος γεννιέται, αρχίζει ταυτόχρονα να διαμορφώνει την ταυτότητά του σε μια οικογένεια που ζει σε συγκεκριμένο τόπο. Επομένως, σημαντικό γίνεται και το χρονικό κριτήριο. Η σχέση του ανθρώπου με τον χρόνο (παρελθόν resp. παρόν resp. μέλλον) ή με ένα γεγονός που συνέβη, συμβαίνει ή θα συμβεί σε μια ορισμένη περίοδο, σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό συνυφασμένη με το τοπικό κριτήριο, πραγματώνεται στις προτάσεις 114–120.

114) Το κυβερνών κόμμα είναι υπεύθυνο για το γεγονός ότι ένα μεγάλο μέρος της νεολαίας, με την οποία ταυτιζόμαστε με το μέλλον του έθνους, μπορεί να χαθεί ανεπιστρεπτί για τη Λιθουανία⁵⁷.

115) Ο Virgilijus Čepaitis θρηνούσε ότι οι Λιθουανοί μετατρέπονται σε λαό οπαδών της «Žalgiris». Με τι να ταυτιστούμε τώρα; Με το παρελθόν που έχει χαθεί ανεπιστρεπτί; Με το παρόν που γίνεται όλο και πιο γελοιογραφικό; Με τη λάμψη του μέλλοντος της Ευρωπαϊκής Ένωσης και του NATO;

116) Το παρελθόν γίνεται η κύρια κινητήρια δύναμη, που μας καλεί να προχωρήσουμε παρακάτω, όλο και πιο μακριά, και να πλησιάσουμε τον εαυτό μας και τους άλλους. Έτσι γίνομαι αυτό που υπήρξε, ταυτίζομαι με όλα τα γεγονότα της ιστορίας και του πολιτισμού, με ανθρώπους — όσους έζησαν, σκέφτηκαν, πίστεψαν. Και νιώθω ότι τα έχω όλα συγκεντρωμένα μέσα μου.

⁵⁷ Πρβ. επίσης το παράδειγμα του DKT: Να ταυτίσει κανείς τον Vytautas Žalakevičius με την έβδομη, «απόψυξη» δεκαετία – μήπως είναι υπερβολική τιμή να του αποδοθεί η «απόψυξη».

Straipsniai / Articles

129

LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ

117) Δεν νομίζω ότι θα έπρεπε να ταυτίζουμε εμάς με τις επαναστάσεις στο θέατρο — δεν προσπαθούμε να αλλάξουμε τίποτα, επιδιώκουμε μόνο να μην υστερούμε σε σχέση με το σύγχρονο θέατρο, — δήλωσε ο σκηνοθέτης της παράστασης «Ο Γυμνός Βασιλιάς» [...].

118) Μιλώ για τους ανθρώπους της λεγόμενης γενιάς της «απόψυξης». Αυτοί οι άνθρωποι ταύτιζαν εξαιρετικά σαφώς τον εαυτό τους με τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.

Τέλος, βάσει των προτάσεων 119–123, διακρίνεται ξεχωριστά το κριτήριο του Θεού ως αιωνιότητας, το οποίο συνδέεται με όλα τα κριτήρια που αναφέρθηκαν προηγουμένως ή τα περιλαμβάνει: το κριτήριο του ανθρώπου ως ξεχωριστού εαυτού (βλ. προτάσεις 119–120), ως μέλους μιας μικρότερης ή μεγαλύτερης ομάδας (βλ. προτάσεις 121–122), που υπάρχει και δημιουργεί την ταυτότητά του σε συγκεκριμένο χρόνο και τόπο (βλ. προτάσεις 123–125). Με άλλα λόγια, και βάσει της πρότασης 126, όπως ο άνθρωπος ταυτίζεται ή ταυτοποιείται με τον Θεό, έτσι και ο Θεός ταυτίζεται με όλους και με τον καθένα ξεχωριστά βάσει όλων των προαναφερθέντων κριτηρίων. Σύμφωνα με την αρχή του καθρέφτη, κάθε ξεχωριστός άνθρωπος, όντας ταυτόσημος με τον εαυτό του, είναι επίσης ταυτόσημος με τον Θεό, ο οποίος υπάρχει πάντοτε, παντού και μέσα σε όλους.

119) Τη στιγμή της ένωσής της με την ιδέα της καθαρής ομορφιάς, η ψυχή μας πραγματοποιεί τη δυνατότητα να ταυτίσει τον εαυτό της με ό,τι είναι αιώνιο. Ταυτόχρονα, η σκέψη μας το καθιστά αθάνατο με την ύψιστη έννοια της λέξης.

120) Μέσω της δύναμης να χαρίζει ζωή, η γυναίκα ταυτίζεται με τον Θεό. «Στα μάτια τους εξακολουθεί να κοιμάται η ίδια αρχέγονη δύναμη, τα ανεξερεύνητα μυστήρια της ζωής και ο πρώτος χτύπος της καρδιάς κάθε νεοφερμένου».

121) Πρέπει να πιστεύεις. Σε τι; Στην οικειότητά σου, γιατί αυτή είναι ο Θεός, αν αφοσιωθείς ολοκληρωτικά σε αυτόν, σε αυτούς, ταυτιστείς μαζί της.

122) Η μητέρα μου πάντα υποχωρούσε στον πατέρα μου και τον θεωρούσε τον πιο σοφό απ’ όλους. Κατά μία έννοια, τον ταύτισα με τον Θεό, πιστεύοντας ότι ο πατέρας μου γνώριζε και έβλεπε τα πάντα.

123) Κατ’ αρχήν, δεν είναι κακό να ταυτίζει κανείς τον Θεό ως πρόσωπο με θεσμούς. Αυτό προσφέρει σαφήνεια. Αλλά ίσως θα ήταν καλύτερα να μην το κάνουμε. Απλώς αισθάνεσαι ότι υπάρχει. Αισθάνεσαι τον Θεό στην καθημερινή ζωή.

124) Ταυτιζόμαστε περισσότερο με τον Θεό εκεί όπου υπάρχει οδύνη, πόνος, σταυρός, παρά με τον Θεό που μπορεί να έχει αναστηθεί· λιγότερο συχνά είμαστε έτοιμοι γι’ αυτό.

125) Δεν γίνεται τίποτα — αν και σχεδιάζοντας ο άνθρωπος μπορεί να νιώσει κυρίαρχος των αναμνήσεων, να ταυτίσει τον εαυτό του με τον Θεό... Όλα τα «οράματα του μέλλοντος» εξουδετερώνονται από το γεγονός ότι κανένα τους δεν πραγματοποιήθηκε ποτέ.

126) Είναι αλήθεια ότι τα ίδια τα Ευαγγέλια αντιτίθενται σε αυτή τη διδασκαλία. Δεν έχουμε μόνο μια μεγαλειώδη, σχηματική ιστορία του Θεού, ο οποίος ταυτίζεται με την ανθρωπότητα.

Από τις προτάσεις 127–133 προκύπτει ότι σε όλα τα κριτήρια —του ατομικού χαρακτήρα του ανθρώπου, του κοινωνικού, του τόπου, του χρόνου ή του Θεού— διατρέχει επίσης η ταύτιση του ανθρώπου με ένα αφηρημένο αντικείμενο, ως ένα δημιουργημένο στρώμα της ταυτότητας.

130

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Η έννοια της ανθρώπινης ταυτότητας με βάση το tapatus, -i και τα παράγωγά του στον σύγχρονο λιθουανικό δημοσιογραφικό λόγο

127) Ο άνθρωπος πρέπει να νιώθει ότι ζει πραγματικά: με νόημα, όμορφα, καλά. Πάνω απ’ όλα — με νόημα. Με τι πρέπει να ταυτίζεται, να ταυτοποιείται, με μια ιδέα, έναν σκοπό, μια αξία, έναν στόχο, ώστε αυτό να του προσφέρει την αίσθηση του νοήματος;

128) Ωστόσο, η διαρκής αυτοανάλυση επιθυμεί να ταυτιστεί ναρκισσιστικά με έναν άλλο άνθρωπο (πρβλ. με άλλους ανθρώπους). Οι σύγχρονοι ψυχολόγοι φαίνεται να συμφωνούν ομόφωνα ότι ο άνθρωπος είναι πιο ευτυχισμένος όταν ξεχνά τον εαυτό του.

129) Με τι, λοιπόν, να ταυτιστεί ένας άνθρωπος που μπορεί και θέλει να ταυτιστεί με το ιδεώδες της κατοχής πλούτου (πρβλ. με τον πλούτο), αλλά γνωρίζει ήδη ότι δεν θα τον αποκτήσει ποτέ;

130) Ο εργαζόμενος ταυτίζει τον εαυτό του με τις αξίες μιας ακμάζουσας εταιρείας (πρβλ. με μια ακμάζουσα εταιρεία), τις αποδέχεται ως μέρος του εαυτού του και η προσωπική του επιτυχία γίνεται αδιάρρηκτα συνδεδεμένη με την επιτυχία της εταιρείας.

131) Ο συγγραφέας του ταυτιζόταν με το πνεύμα της αρχαϊκής τροφής (πρβλ. με έναν αρχαϊστή, με έναν χαρακτήρα).

132) Οι περισσότεροι συγγραφείς της γενιάς του B. Sruoga ταυτίζονταν με τις κύριες επιταγές της επιστημικής του μοντερνισμού: τον κριτικισμό και την ιδέα της υποκειμενικής αυτοσυνείδησης.

133) Εδώ αρκεί να αναγνωρίσουμε ότι οι πολίτες μπορούν να ταυτίζονται ελεύθερα με ορισμένες μορφές του κοινού αγαθού (πρβλ. με τον Θεό).

¹ ΕΙΚ. Τα επίπεδα της ανθρώπινης ταυτότητας

Straipsniai / Articles

131

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ

5.3. Από όσα ειπώθηκαν με βάση το υλικό του DKT, γίνεται σαφές ότι η ταυτότητα του ανθρώπου δημιουργείται σαν να συντίθεται από επιμέρους αλληλένδετα μέρη (στρώματα). Το μοναδικό αρχικό «στοιχείο» της είναι η ψυχή. Σε αυτήν προστίθενται άλλες λεπτομέρειες —τα στρώματα της ανθρώπινης ταυτότητας— που μεταβάλλονται πιο αργά ή πιο γρήγορα και είναι αληθινές ή ενδέχεται να καταστούν αληθινές.

Η ανθρώπινη ταυτότητα είναι δυαδική: ταυτίστηκε ή δεν ταυτίστηκε. Είναι τόσο κατάσταση όσο και γίγνεσθαι. Το σταθερό στοιχείο είναι το ταυτισμένο εσωτερικό μέρος της ανθρώπινης ταυτότητας (η ψυχή), το οποίο γραμματικά εκφράζεται με τύπους του ενεστώτα του būti, που χρησιμοποιούνται με το tapatus (ο άνθρωπος ταυτίζεται με την ψυχή· πρβ.?ο άνθρωπος ταυτίστηκε / θα ταυτιστεί / θα καταστεί ταυτόσημος με την ψυχή, αλλά: ο άνθρωπος θα παραμείνει ταυτόσημος με την ψυχή)· το μεταβλητό στοιχείο είναι η μη ταυτισμένη ανθρώπινη ταυτότητα —το μέρος της ταυτότητας που δημιουργείται για τον εαυτό του και/ή για τους άλλους— και γραμματικά δηλώνεται με πεπερασμένους τύπους του tapatinti(s) (ο άνθρωπος ταυτίζεται με την εικόνα, πρβ. ο άνθρωπος θα είναι ταυτόσημος με την εικόνα). Επομένως, ως προς τη δυναμική της, η δυαδική ανθρώπινη ταυτότητα συσχετίζεται με την έκφραση.

Η ανθρώπινη ταυτότητα, η οποία αποτελείται από έναν αληθινό (έμφυτο) και έναν δυνητικό (μη έμφυτο) εαυτό που μεταβάλλονται λίγο ή πολύ με την πάροδο του χρόνου, διαστρωματώνεται σύμφωνα με τρία αλληλένδετα επίγεια κριτήρια —κοινωνικό, χωρικό και χρονικό— τα οποία περιλαμβάνονται σε ένα τέταρτο, αυτό του Θεού⁵⁸. Το παραπάνω σχήμα αποτυπώνεται στο Σχήμα 1, ενώ τα τρία επίγεια κριτήρια απεικονίζονται ως χρωματιστά πεδία, καθένα από τα οποία έχει το αντίστοιχο διακριτικό σημασιολογικό χαρακτηριστικό: «πρόσωπο», «τόπος» ή «χρόνος». Αυτό αντανακλά τη σχέση του ανθρώπου με τον εαυτό του και το περιβάλλον: πώς ή τι είδους είμαι με τον εαυτό μου και με τον άλλον, στον τόπο και στον χρόνο της ύπαρξης.

5.4. Από τις διαθέσιμες προτάσεις του DKT γίνεται σαφές ότι η ταυτότητα ενός υγιούς ανθρώπου βρίσκεται σε διαρκή μεταβολή, η οποία αρχίζει από τη στιγμή της γέννησης σε έναν συγκεκριμένο τόπο (πρβ. προτάσεις 134–137). Στη συνέχεια, είναι σκόπιμο να εξεταστούν και άλλα κατηγορήματα, τα ορίσματα των οποίων είναι ουσιαστικά παράγωγα του tapatus. Με άλλα λόγια, τι κάνει με την ταυτότητά του ο άνθρωπος, ο οποίος θεωρείται μαζί με αυτήν, πώς την αισθάνεται, αν την αισθάνεται κ.ο.κ.;

134) Πού γεννιέται η ταυτότητα της Ευρώπης.

135) Η ταυτότητα μεταβάλλεται όταν χάνονται ή εγκαταλείπονται ορισμένοι ρόλοι (που συνδέονται και με έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής) και αναλαμβάνονται άλλοι ρόλοι και ένας διαφορετικός τρόπος ζωής.

136) Στην πραγματικότητα, η ανθρώπινη ταυτότητα μεταβάλλεται διαρκώς, και μάλιστα εναλλάσσεται συνειδητά. Είναι πλέον δυνατό να θεωρήσουμε την ταυτότητα που μετασχηματίζεται διαρκώς ως ένα είδος εργαλείου ανταγωνισμού.

⁵⁸ Πρβ.: «Η ταυτότητα είναι ένα δίκτυο χαρακτηριστικών που το άτομο αναγνωρίζει ως αποκλειστικά δικά του και ως συστατικά της ατομικής του προσωπικότητας. […] Ωστόσο, η ταυτότητα δεν απορρέει από μεμονωμένες, απομονωμένα θεωρούμενες πτυχές του εσωτερικού του ατόμου· κατασκευάζεται κοινωνικά και επιτυγχάνεται μόνο με τη βοήθεια των “άλλων”» (Morkūnienė 2012: 137)· «Πρέπει να επισημανθεί ότι, παρά τις ολοένα ισχυρότερες ατομικιστικές στάσεις των μελών της κοινωνίας, η αυτοαντίληψη πραγματοποιείται πρωτίστως μέσω της ένταξης του εαυτού σε ορισμένες ομάδες ανθρώπων και κοινότητες, ενώ η αντίληψη του εαυτού ως αυτάρκους και ανεξάρτητου ατόμου είναι σχετικά αδύναμη» (Savicka 2008: 189).

132

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

137) Στο εξωτερικό έπιασα δουλειά σε μια εταιρεία τηλεπικοινωνιών. Έκανα νέους φίλους, ανοίχτηκε μπροστά μου μια άλλη ζωή. Ωστόσο, στην ταυτότητά μου τίποτα δεν άλλαξε. Βυθιζόμουν σε έναν βαθύ βάλτο κατάθλιψης.

Από τις προτάσεις 138–150, στις οποίες τα παράγωγα του ουσιαστικού όμοιος λειτουργούν ως αντικείμενα ρημάτων αντίληψης, φαίνεται ότι ο άνθρωπος, ως προς τις αντιλήψεις, αισθάνεται, αντιλαμβάνεται και βιώνει την ταυτότητα, γνωρίζει γι’ αυτήν, την αναγνωρίζει και, γνωρίζοντας τη δική του ή την ταυτότητα κάποιου άλλου, μπορεί να αμφιβάλλει γι’ αυτήν και να τη θέλει ή να μην τη θέλει, να τη θρηνεί ή να μην ντρέπεται γι’ αυτήν, να την ξεχάσει ή να την αποκηρύξει.

138) Μα απομακρυνόμαστε από το θέμα. Η προσωπικότητα της τεχνοκρατικής κουλτούρας, προσπαθώντας να νιώσει την ταυτότητά της με κάποια ομάδα ανθρώπων, δεν έχει ιστορία ζωής και δεν ακούει την ιστορία της να αγγίζει τους μύθους των γονιών ή των προγόνων της.

139) – Και πώς [αισθάνεστε] με την ταυτότητα; Αισθάνεστε κάτοικος του Κάουνας, καλλιτέχνης της Λιθουανίας ή απλώς κοσμοπολίτης;

140) Οι τελευταίοι, ιδιαίτερα οι στρατηγοί, αποτέλεσαν εξαιρετικό καταλύτη στη «ζύμωση» των καθολικών διανοουμένων, ωθώντας μας να κατανοήσουμε καλύτερα την ταυτότητά μας⁵⁹.

141) Η Καθολική Εκκλησία στη Λιθουανία ενθαρρύνει την αναζήτηση ζωντανής επαφής και συμβάλλει στην εμβάθυνση των οικουμενικών στάσεων, ενώ παράλληλα βιώνοντας τη χριστιανική μας ταυτότητα, ώστε το κίνημα του Πλήρους Ευαγγελίου να μην κλειστεί και πάλι στον στενά νοούμενο ομολογιακό του χαρακτήρα, που εμποδίζει την ωρίμανση των ίδιων των κοινοτήτων.

142) Οι διανοούμενοι πρέπει οπωσδήποτε να βρουν έναν πραγματικό ή φανταστικό εχθρό, για να μπορέσουν να ορίσουν τον εαυτό τους και να βιώσουν τη συλλογική τους ταυτότητα.

143) Για να μπορέσουμε να δώσουμε νόημα στη ζωή μας και να αναγνωρίσουμε την ταυτότητά μας, πρέπει να μπορούμε, όπως είπε ο Tayloras, να δούμε τη ζωή μας ως μια ιστορία που ξετυλίγεται (unfolding story⁶⁰).

144) Μόνο τότε θα γνωρίσουμε την ταυτότητά μας και δεν θα μας τρομάζει πλέον η μανία των κακών ιδεολογιών⁶¹.

145) Σε μια τέτοια κατάσταση δεν είναι περίεργο που βρίσκεται η οικογένεια σε κρίση: ούτε ο άνδρας ούτε η γυναίκα γνωρίζει πλέον την ταυτότητά του, είναι διαρκώς ανήσυχοι και βυθισμένοι στις έγνοιες, τα παιδιά αισθάνονται αποπροσανατολισμένα και δεν έχουν τη δυνατότητα να ωριμάσουν συναισθηματικά.

146) Μόνο όταν τολμήσουμε να αμφισβητήσουμε την ταυτότητά μας θα αποκτήσουμε τη δύναμη να τη διαμορφώσουμε. Οι γονείς μάς έδωσαν ρίζες. Αλλά μας έδωσαν και φτερά!

59 Πρβλ. επίσης το παράδειγμα του DLKT: Να καλλιεργηθεί μια μορφωμένη προσωπικότητα που έχει συνείδηση της θρησκευτικής, εθνικής και πολιτειακής της ταυτότητας.

60 Βλ. επίσης παραδείγματα του DLKT: Το «Εγώ» αναγνωρίζει την ταυτότητά του και γίνεται ολοκληρωμένο μόνο μέσα στην οικογένεια. Το πρόσωπο αναγνωρίζει την ταυτότητά του αντικρίζοντας τον άλλο, δηλαδή τον διαφορετικό (τον άλλον), μέσα στα βάθη αυτής της ανταλλαγής δώρων, η μοναδική πηγή της οποίας είναι το «πρόσωπο».

61 Πρβλ. την πρόταση του DLKT: Το ταξίδι με ενδυνάμωσε ως άνθρωπο που γνώρισε την ταυτότητά του — πόσο χρήσιμος θα γίνω.

Straipsniai / Articles

133

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ

147) Μισώ αυτή την εικόνα. Και τα χρώματα και το πινέλο — τα καταστρέφω, τα καλύπτω με μπογιά, χωρίς να αφήνω κανένα ίχνος που θα μπορούσε να μου θυμίσει κάτι ακόμη. Δεν θέλω αυτή την ταυτότητα, γι’ αυτό προσπαθώ έτσι να απελευθερωθώ. Τα καταφέρνω.

148) Το σημαντικότερο είναι να μη ντρέπεται κανείς για τη δική του ταυτότητα και να ζει σύμφωνα με τις αρχές του σ’ έναν κόσμο γεμάτο Nike και McDonald’s· αν όμως δεν έχει τέτοιες αρχές, δεν χρειάζεται καν η παγκοσμιοποίηση για να πάρει την κατρακύλα.

149) Επικοινωνεί μαζί του ο εκπρόσωπος της «Μοσάντ», Εφάιμ (Geoffrey Rush), και του ζητά να αφήσει την έγκυο σύζυγό του, να απαρνηθεί την ταυτότητά του και να περάσει στην παρανομία.

150) Ο Αδάμ και η Εύα ξεχνούν την ταυτότητά τους (ποιος από τους δύο είναι ο Αδάμ και ποια η Εύα), «όμως κάθε παίκτης γνωρίζει τις εμπειρικές προτιμήσεις του.

Στις περιπτώσεις όπου τα παράγωγα της λέξης «ταυτότητα» λειτουργούν ως αντικείμενα ρημάτων δράσης, η ταυτότητα του ανθρώπου ως εκτελεστή και initiator της δράσης (με άλλα λόγια, του δράστη) μπορεί να αποκρύπτεται, να προδίδεται και να αποκηρύσσεται, να αποκαλύπτεται, να εκφράζεται και να υπερασπίζεται (να ενισχύεται, να (ανα)δημιουργείται, να καλλιεργείται), να υλοποιείται· μπορεί κανείς να την αναζητά και να τη διαφυλάσσει, να την (επανα)εξετάζει, να την καθορίζει κ.ο.κ. (βλ. προτάσεις 151–162).

151) Ωστόσο, δεν επιβάλλονται οι απαιτήσεις του KDP στους φτωχότερους αγρότες, κι έτσι αναγκάζονται να κρύβουν την ταυτότητά τους — ή μεταναστεύουν στις δυτικές πόλεις της Τουρκίας.

152) Καθώς μειωνόταν η ανοιχτή αντιπαράθεση ανάμεσα στον A. Brazauskas και τον Andrius Kubilius, ο φιλόσοφος υποστήριξε ότι, αν συνέβαινε κάτι τέτοιο, οι Σοσιαλδημοκράτες θα πρόδιδαν οριστικά την ταυτότητά τους.

153) Διακινδυνεύουν, επειδή η μεγάλη πλειονότητα εργάζεται παράνομα. Αποποιούνται μέρος της ταυτότητάς τους, αποφεύγοντας τις δημόσιες σχέσεις.

154) Μπορούμε να υποθέσουμε ότι τα συναισθήματα που αναδύονται στην ποιητική δημιουργία αποκαλύπτουν την έως τότε κρυμμένη ταυτότητα της προσωπικότητας του Lorca.

155) Ο άνθρωπος εκφράζει την ταυτότητά του μέσω των ρόλων του (μητέρας, γιου, συζύγου), της επαγγελματικής του επάρκειας, της μόρφωσής του, των θρησκευτικών συναισθημάτων ή των πολιτικών του πεποιθήσεων και άλλων αξιών.

156) Θα συμμετέχουν όχι μόνο σε εθνικές ενώσεις, αλλά και σε όλα τα πολιτικά κόμματα και τα κοινωνικά κινήματα· με τη βοήθειά τους θα καλλιεργούν την εθνική ταυτότητα, ενώ, από την άλλη, θα υπερασπίζονται και τα άλλα συμφέροντά τους ως κανονικών πολιτών της χώρας.

157) Για τον σκοπό αυτό προτάθηκε επίσης η ίδρυση ενός Ευρωπαϊκού Ινστιτούτου, το οποίο θα μελετούσε τα λάθη του παρελθόντος, θα διεύρυνε την κοινή αντίληψη της ευρωπαϊκής ιστορίας και θα ενίσχυε την ευρωπαϊκή ταυτότητα και τον σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.

158) Αντιλαμβάνονται και αισθάνονται την πολιτισμική ατμόσφαιρα (αντί να τη θεωρούν δεδομένη, γνωρίζουν ότι στην πραγματικότητα δεν θα μπορούσαν να ζήσουν χωρίς αυτήν και να υλοποιήσουν την ταυτότητά τους). Ο ανώτερος (εγγράμματος) πολιτισμός μέσα στον οποίο ανατράφηκαν έχει διαμορφώσει σε πολλούς ανθρώπους την επένδυσή τους, τον πυρήνα της ταυτότητάς τους.

134

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Η έννοια της ανθρώπινης ταυτότητας με βάση το tapatus, –i και τα παράγωγά του στον σύγχρονο λιθουανικό δημοσιογραφικό λόγο

159) Σαν να μην υπήρχαν καθόλου Λιθουανοί. Αυτό το μικρό έθνος, μόνο χάρη σε ένα θαύμα, διατήρησε την ταυτότητά του. Δεν είχε το δικαίωμα να ζει και να διατηρεί τη γλώσσα του.

160) Όμως, δόξα τω Θεώ, εξακολουθούμε να ζούμε στην πατρίδα μας, στη δική μας πατρίδα, και μπορούμε ακόμη να αναζητούμε την ταυτότητά μας, τις ρίζες μας, τους δεσμούς μας με τις γενιές των ανθρώπων που έζησαν στο παρελθόν.

161) Ο γιατρός οφείλει να επαληθεύσει την ταυτότητα του ατόμου που προσήλθε — αν την αίτηση εγγραφής στον κατάλογο δοτών τη συμπλήρωσε πράγματι το ίδιο το άτομο.

162) Lankytojui asmens tapatumą buvo būtina nustatyti, nes praėjusiais metais automobilių turgaus prieigose žmiai padaugėjo kriminalinių veiksmų.

Επιπλέον, ο άνθρωπος μπορεί να νοηθεί ως αποδέκτης ωφέλειας ή ζημίας, ως παραλήπτης, κάτοχος — ως δικαιούχος (βλ. Slžienė 1994: 21). Τότε χάνει ή ανακαλύπτει εκ νέου την ταυτότητά του, την ανακτά, την αποκτά· αυτή μπορεί να εξαφανιστεί, να καταστραφεί (να ξεριζωθεί, να γκρεμιστεί) από κάποιον άλλον ή να κλαπεί (βλ. προτάσεις 163–171).

163) Η μία μετά την άλλη έσπευδαν να δημιουργήσουν οικογένειες. Ζήλευαν όλες, και μάλιστα αρκετά πετυχημένα. Παντρευόμενες, έχασαν την ταυτότητά τους, γιατί μόλις μετά από έναν χρόνο έγγαμου βίου άρχισαν να λένε: «Περπατάμε πια», «Τρώμε πια», «Κάνουμε πια εξετάσεις στον γιατρό», ακόμη και: «Αφοδεύουμε».

164) Γι’ αυτό οι εξωσυζυγικές σχέσεις προκαλούν μεγάλη αναστάτωση στη ζωή των ανθρώπων. Για παράδειγμα, ένας άνδρας που έχει γνωρίσει πολλές γυναίκες χάνει την ταυτότητά του, επειδή το πνεύμα του έχει ήδη ενωθεί με πολλές γυναίκες.

165) Πιθανότατα, με τη βοήθεια των σοροπετών, ο καλλιτέχνης ανακτά ένα μέρος της ταυτότητάς του, την οποία είναι τόσο εύκολο να χάσει κανείς στις ριπές των ανέμων του κόσμου.

166) [Ο ιστορικός πολιτισμός], σύμφωνα με τον Anthony D. Smith, εκδηλώνεται με τον έναν ή τον άλλον τρόπο σε μια συγκεκριμένη γενιά μέσω ορισμένων εθνικών ιδεωδών, και ο άνθρωπος αποκτά την ταυτότητά του μέσω της σχέσης του με τους προγόνους και με τα γεγονότα που διαμόρφωσαν τους χαρακτήρες τους.

167) Στην ουσία πρόκειται για διαδικασία μανκουρτοποίησης, καθώς στην τέταρτη ή πέμπτη γενιά η ταυτότητα μπορεί να εξαφανιστεί εντελώς. Στην τέταρτη γενιά ο άνθρωπος ήδη λέει ότι δεν ξέρει ποιος είναι, ενώ αργότερα «ξέρει», επειδή δεν θυμάται τίποτα.

168) Αυτός είναι ένας από τους βασικούς τρόπους που χρησιμοποιεί η κινεζική κυβέρνηση για να ξεριζώσει εκ θεμελίων την εθνική ταυτότητα και ολόκληρο το έθνος.

169) Išnaikinti mentalitetuose gluminį lietuvio tapatumą. Nuolatinį kultūros ilgės pakeisti nuolatiniu kultūriniu menkavertiškumu.

170) Έτσι, ουσιαστικά, τόσο ο Beauvo όσο και η θέση ότι η γυναίκα πρέπει να απελευθερωθεί ως κανόνας διατυπώνουν αυτό που ο Lėvinas αποκαλεί κατάσταση βίας και πολέμου, στην οποία καταστρέφεται η ίδια η ταυτότητα.

171) Η αλλαγή επωνύμου θα είναι δύσκολη, αλλά όχι δυσκολότερη από όσα χρειάζεται να υπομείνει κανείς τώρα. Πώς της κλέβουν την ταυτότητα; Κλοπή ταυτότητας (όταν κάποιος

Straipsniai / Articles

135

LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMENĖ

χρησιμοποιεί το όνομα και το επώνυμο άλλου προσώπου, τον αριθμό κοινωνικής ασφάλισης και άλλες πληροφορίες πάνω σε αποδείξεις και μη καλυμμένες πιστωτικές κάρτες).

Ό,τι κι αν συμβεί σε έναν άνθρωπο, έχει πάντα τη δυνατότητα να αλλάξει την ταυτότητά του: να την αναζωογονήσει, να τη δημιουργήσει ή να την αποκαταστήσει εκ νέου και να τη «δοκιμάσει» (βλ. πρόταση 172–178). Επομένως, με βάση τα κατηγορήματα, ένα από τα ορίσματα των οποίων είναι ονοματικό παράγωγο του tapatus, μπορεί να επιβεβαιωθεί ότι η ανθρώπινη ταυτότητα είναι μια διαρκής μεταμόρφωση. Με άλλα λόγια, η ανθρώπινη ταυτότητα ως σύνολο δεν είναι μόνο αυτό που ο άνθρωπος «έχει» σε όλη του τη ζωή ως status quo, αλλά και αυτό που δημιουργεί στη διάρκεια της ζωής του ως πραγματικό και δυνατό, νιώθοντας και αντιλαμβανόμενος τον εαυτό του. Όλα όσα γίνονται μέσα από μια υποκειμενική (προσωπική), περισσότερο ή λιγότερο στενή αμοιβαία σχέση με τον εαυτό και/ή με κάποιον άλλο: ένα πρόσωπο, έναν τόπο, έναν χρόνο και τον Θεό, θεμελιώνουν τη μοναδικότητα κάθε ατόμου. Η μοναδικότητα του καθενός φαίνεται μέσα από τη διαφορετική ταύτιση. Από όλα όσα ειπώθηκαν γίνεται σαφές ότι τη μοναδικότητα του ανθρώπου διαμορφώνουν τόσο η έμφυτη ταυτότητά του, ιδίως η εσωτερική —η δοσμένη από τον Θεό— όσο και η ταυτότητα που ο ίδιος αισθάνεται και δημιουργεί υποκειμενικά (πρβλ. πρόταση 179).

172) Για παράδειγμα, στο βιβλίο της Anne Cassidy «Išent Džei Džei», μια κοπέλα μόλις δεκαεπτά ετών πρέπει να αλλάξει εντελώς την ταυτότητά της και να μην έχει καμία επαφή για τουλάχιστον δέκα χρόνια με κανέναν από όσους γνώριζε προηγουμένως· κι αυτό δεν είναι κάποια ανόητη ιδιοτροπία, αλλά μέτρο προστασίας.

173) Οι αναλυτές παρακολουθούν τη λεγόμενη διαδικασία επαναφυλετικοποίησης επιδραστικών κοινωνικών ομάδων, κατά την οποία αναβιώνει η φυλετική-συγγενική ταυτότητα, στο πλαίσιο της οποίας το άτομο αναζητά τόσο ασφάλεια όσο και τα μέσα διαβίωσης σε ομάδες που συνδέονται με συγγενικούς δεσμούς.

174) Για να εδραιωθούν ιστορικά ακριβώς ως διανοούμενοι, είναι αναγκασμένοι να δημιουργήσουν εκ νέου τόσο τη moralική όσο και την πολιτισμική ταυτότητα του πλήθους.

175) Βγαίνοντας έξω, θα άξιζε πρώτα να απορρίψουν το χαρακτηριστικό των νεότερων χρόνων ύφος σκέψης —την πεποίθηση ότι η ταυτότητα μπορεί να σχεδιαστεί εκ των προτέρων, έστω και σε κάποιον βαθμό.

176) Αν οι πολίτες άρχιζαν να οικοδομούν την ηθική τους ταυτότητα βασιζόμενοι στον ισχυρισμό του Bentham ότι δεν υπάρχει κοινότητα, σύντομα θα έχαναν κάθε σαφή κατανόηση των ηθικών ζητημάτων.

177) Οι δημοφιλέστεροι ιστορικοί μας, ο Alfredas Bumblauskas και ο Eduardas Gudavičius, εδώ και σχεδόν δύο δεκαετίες προσπαθούν να διαμορφώσουν μια σύγχρονη λιθουανική ταυτότητα και να μην εξετάζουν το παρελθόν της Λιθουανίας αποκλειστικά μέσα από το παράδειγμα που διαμόρφωσε ο ιστορικός Adolfas Šapoka και προσαρμόστηκε με τον δικό του τρόπο κατά τη σοβιετική περίοδο.

178) Αφηγούμενος ιστορίες στις οποίες ο ίδιος δεν πιστεύει και τις οποίες δεν κατανοεί, ο Ανώνυμος «δοκιμάζει» διάφορες ταυτότητες, μέχρι να πειστεί ότι αυτό δεν έχει νόημα.

179) Η ταυτότητα του γονέα, του συζύγου, του Λιθουανού και τα παρόμοια λειτουργεί ως ένα σύνολο επιμέρους στοιχείων, αλλά αυτά δεν επαρκούν. Η κάθετη διάσταση προς τον Θεό τοποθετεί όλες τις έννοιες, τα παραδείγματα και τις ταυτότητες στη θέση τους, αναθέτοντάς τους υποστηρικτικό ρόλο. Πότε κατέρρευσε η κάθετη διάσταση του εαυτού; Περίπου πριν από 200 χρόνια. Για τον άξονα, την κάθετη διάσταση και την ταυτότητα.

136

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

Η ταυτότητα, ή ταυτότητα, είναι η σύμπτωση με την ουσία του εαυτού, η οποία είναι κοινή σε όλους. Είναι επίσης η σύμπτωση με την ουσία του άλλου. Αυτή η ουσία είναι ο Θεός που μνημονεύεις, η κατακόρυφος.

6. ΣΥΝΟΨΗ ΚΑΙ ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

Στις προτάσεις του δημοσιογραφικού λόγου του DLKT, όπου χρησιμοποιούνται διαφορετικοί τύποι του επιθέτου tapatus, -i και των ρηματικών (tapatinti, tapatintis) και ονοματικών (tapatybė, tapatumas) παραγώγων του, αναγνωρίζεται και μέσω της υποκειμενικής ταύτισης με τον εαυτό και τον άλλο, διακρίνεται μια γενικευμένη εικόνα του ανθρώπου που είναι ταυτόσημος. Στις προτάσεις, ο ίδιος ο άνθρωπος πραγματώνεται ως ασθενής ή/και αντιλήπτης, δράστης ή ωφελούμενος. Εδώ, στον δημοσιογραφικό λόγο, σημασία έχει το ότι το πλαίσιο ή το κείμενο, που επιτρέπει να «ακούσουμε» τη σκέψη του γράφοντος, δηλαδή τι και πώς ήθελε να πει για τον εαυτό του ή το περιβάλλον του, παρότι αφήνει στον αναγνώστη μεγαλύτερη ελευθερία να αξιολογήσει και να τον κατανοήσει υποκειμενικά, εντούτοις επιβάλλει στον αναγνώστη την αντίληψη του γράφοντος για την ανθρώπινη ταυτότητα (πρβλ. Είναι προφανές ότι η αφήγηση δεν μπορεί να εκτυλίσσεται στη σιωπή. Γι’ αυτό απαιτείται η γλώσσα. Η δική μας ταυτότητα είναι η δική μας γλωσσική άρθρωση DLKT). Επικοινωνώντας έμμεσα, ο γράφων όχι μόνο εκπροσωπεί τον εαυτό του, δηλαδή «ενσωματώνει στο κείμενο» τη δική του αντίληψη περί ταυτότητας —μέσω της επικοινωνίας επηρεάζει την ταυτότητα του αναγνώστη, τη διαμορφώνει, τη δημιουργεί ή την αλλάζει⁶². Επομένως, μια παρόμοια αντίληψη της ανθρώπινης ταυτότητας ως ενιαίου συνόλου φαίνεται να έχει κάθε πιο ενεργός αναγνώστης του δημοσιογραφικού λόγου· στα χαρακτηριστικά της συλλογικής αντίληψης διακρίνεται η ιδιαίτερη αντίληψη περί ταυτότητας που υπάρχει στη συνείδηση κάθε ατόμου.

Από τις προτάσεις του δημοσιογραφικού λόγου του DLKT που συγκεντρώθηκαν για την έρευνα, η ανθρώπινη ταυτότητα «ξεδιπλώθηκε» ως ιδιαίτερο σύνολο του προσώπου, το οποίο γίνεται αισθητό, αντιληπτό ή/και δημιουργείται από τη γέννηση βάσει μιας δυαδικότητας: ως περισσότερο ή λιγότερο στενή αλληλεξάρτηση του ανθρώπου με επιμέρους ταυτότητες (έμφυτη έναντι μη έμφυτης, θεϊκή έναντι επίγειας). Η αληθινή εσωτερική ταυτότητα του ανθρώπου —η ψυχή— «λαμβάνεται» από τον Θεό κατά τη γέννηση. Αποτελεί το σταθερό μέρος της ανθρώπινης ταυτότητας. Κατ’ αναλογία, δηλαδή σύμφωνα με την αρχή του καθρέφτη, και βάσει επίγειων κριτηρίων (άλλου προσώπου, τόπου, χρόνου), ο άνθρωπος δημιούργησε, δημιουργεί ή ακόμη θα δημιουργήσει τα πλέον μεταβλητά στρώματα της μη έμφυτης ταυτότητας. Το εξωτερικό στρώμα της ταυτότητας που αποκτάται εκ γενετής (φύλο, γενικά εξωτερικά χαρακτηριστικά) βρίσκεται ανάμεσα στο έμφυτο εσωτερικό και στα μη έμφυτα στρώματα ταυτότητας. Ως προς τον χρόνο, το έμφυτο στρώμα της ταυτότητας είναι πιο σταθερό από το μη έμφυτο. Η μεταβλητότητα σχετίζεται με την πραγμάτωση μέσω διαφορετικών τύπων των είναι ταυτόσημος αντίστοιχα ταυτίζω(μαι). Η επιλογή της πραγμάτωσης ως είμαι ταυτόσημος με αντίστοιχα ταυτίζομαι αντίστοιχα ταυτίζω

⁶² Πρβλ.: «Η ταυτότητα κατασκευάζεται διαρκώς και διαδραστικά σε μικροεπίπεδο, όπου η ταυτότητα ενός ατόμου διεκδικείται, αμφισβητείται και ανακατασκευάζεται κατά την αλληλεπίδραση και σε σχέση με τους άλλους συμμετέχοντες» (Norris 2007: 657).

Straipsniai / Articles

137

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

φέρνει στο προσκήνιο, μέσα στην πρόταση, τη διαφορετική (στενή έναντι μακρινής) σχέση του ίδιου του ανθρώπου με τον εαυτό του ή με κάποιον άλλο (πρβλ. είμαι ταυτόσημος με τον εαυτό μου / με τον άλλο αντίστοιχα ταυτίζομαι με τον εαυτό μου / με τις ψευδαισθήσεις μου / με κάποιον άλλο αντίστοιχα ταυτίζω τον εαυτό μου με τις ψευδαισθήσεις μου / με κάποιον άλλο).

Η χρήση των ονοματικών παραγώγων του ταυτόσημος, τα οποία λειτουργούν ως ορίσματα αντιληπτικών και ενεργητικών κατηγορημάτων, επιτρέπει να υποστηρίξουμε ότι ο άνθρωπος αισθάνεται, αντιλαμβάνεται και δημιουργεί ή αναδημιουργεί την ταυτότητά του με τον δικό του τρόπο. Αυτό τεκμηριώνει τη μοναδικότητα της ταυτότητας κάθε ανθρώπου.

Λαμβάνοντας υπόψη ότι το επίθετο ταυτόσημος έχει δύο διαφορετικά σημασιολογικά χαρακτηριστικά, «παρόμοιος» και «ιδιαίτερος», τα οποία είναι κοινά στις λέξεις ίδιος, ισοδύναμος και διαφορετικός, ιδιαίτερος, πρωτότυπος, ο λεξικογραφικός ταυτόσημος ορισμός φαίνεται να χρειάζεται διευκρίνιση. Παρά το γεγονός ότι όταν μιλά (γράφει) για την ταυτότητα, ο άνθρωπος συχνά αναζητά, βρίσκει και τονίζει στην πρόταση την ομοιότητά του με κάποιον άλλο ή την ομοιότητα δύο άλλων, αυτή η ομοιότητα είναι πάντοτε μερική και μεταβαλλόμενη σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό. Κατ’ ουσίαν, κάθε άνθρωπος, με όλες τις πραγματικές και πιθανές ομοιότητές του, είναι μοναδικός (ταυτόσημος με τον εαυτό του) — διαφορετικός από όλους όσους υπήρξε, είναι ή θα είναι όμοιος σε κάποια πτυχή.

ŠALTINIAI

BLKŽe – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas, vyr. red. Danutė Liutkevičienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015. Prieiga per internetą: http://bkz.lki.lt.

DLKT – Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas, sud. Kauno Vytauto Didžiojo universiteto Kompiuterinės lingvistikos centras. Prieiga per internetą: http://donelaitis.vdu.lt.

DLKŽe – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas. 7-asis patais. ir papild. leid. Vyr. redaktorius Stasys Keinys. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015: Prieiga per internetą: lkiis.lki.lt.

LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, 1941–2002: elektroninis variantas, red. kolegija: Gertrūda Naktinienė (vyr. redaktorė), Jonas Paulauskas, Ritutė Petrokienė, Vytautas Vitkauskas, Jolanta Zabarskaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008. Prieiga per internetą: www.lkz.lt.

138

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

LITERATŪRA

Aleksandravičius Povilas 2012: Žmogaus tapatumo ontologija: tarp substancijos ir asmens. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 189–274.

Ambrazas Vytautas 1999: Funkcinis stilius. – Lietuvių kalbos enciklopedija, par. Kazys Morkūnas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 204–205.

Bitinienė Audronė 2007: Publicistinis stilius. Vilnius: Vilniaus pedagoginis universitetas.

Bucholtz Marry, Hall Kira 2006: Language and identity. – A companion to the philosophy of education, ed. by Randall Curren. Cornwall: Blackwell Publishing, 369–394.

Cruse David Alan 2001: Lexical semantics. Cambridge: Cambridge University Press.

De Laguna Grace A. 1927: Speech. Its function and development. New Haven: Yale University Press.

Drukteinis Albinas 2009: Semantinės sakinių struktūros su sinkretinės reikšmės predikatais. – Res Humanitariae 6, 24–41.

Evans Vyvyan, Green Melanie 2006: Cognitive linguistics: An introduction. Edinburgh: Edinburgh University press.

Gaivenis Kazimieras, Keinys Stasys 1990: Kalbotyros terminų žodynas. Kaunas: Šviesa.

Greimas Algirdas Julius 2005: Struktūrinė semantika. Vilnius: Baltos lankos.

Grigas Romualdas 2016: Lietuvių tapatybė ir Europa. Istoriosofinis aspektas. Vilnius: Versmė.

Gudavičius Aloyzas 2007: Gretinamoji semantika. Šiauliai: Bibliotheca actorum humanitaricorum universitatis Saulensis.

Gudavičius Aloyzas 2009: Etnolingvistika (Tauta kalboje). Šiauliai: Bibliotheca actorum humanitaricorum universitatis Saulensis.

Gudavičius Aloyzas 2011: Reikšmė, sąvoka, konceptas ir prasmė. – Res Humanitariae 10, 108–119.

Haspelmath Martin 2007: Further remarks on reciprocal constructions. – Reciprocal Construction 4, ed. by Nedjalkov Vladimir P. John Benjamins Publishing Company: Amsterdam, Philadelphia, 2087–2116.

Hjelmslev Louis 1995: Kalba. Įvadas. Vilnius: Baltos lankos.

Jakaitienė Evalda 2010: Leksikologija. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Straipsniai / Articles

139

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Joseph John E. 2004: Language and identity: national, ethnic, religious. Basingstoke: Palgrave Macmillan.

Jurgaitis Nedas 2015: Krizės konceptas lietuvių ir vokiečių kalbose. Daktaro disertacija. Šiauliai.

Karaliūnas Simas 1997: Kalba ir visuomenė (Psichologiniai ir komunikaciniai kalbos vartojimo bruožai). Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Knjazev Jurij P. 2007: Lexical reciprocals as a means of expressing reciprocal situations. – Reciprocal Construction 1, ed. by Nedjalkov, Vladimir P. John Benjamins Publishing Company: Amsterdam/Philadelphia, 115–146.

Kuzmickas Bronislovas 2008: Lietuviškasis tapatumas: kultūra ir valstybė. – Nacionalinio tapatumo tęstinumas ir savikūra eurointegracijos sąlygomis, sud. Antanas Andrijauskas, Vytautas Rubavičius. Vilnius: Kronta, 166–183.

Kuzmickas Bronislovas 2011: Individo kultūrinis tapatumas. – Problemos 80, 65–74.

Kuzmickas Bronislovas 2012: Individo kultūrinio tapatumo sklaida (tarp tradicijos ir inovacijos). – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 11–94.

Kvašytė Regina, Papaurelėtytė Silvija 2013: Kai kurie koncepto liga bruožai Lietuvos viešajame diskurse. – Filologija 18, 107–117.

Mayers David G. 2008: Socialinė psichologija. Vilnius: Poligrafija ir informatika.

Marcinkevičienė Rūta 2008: Žanro ribos ir paribiai. Spaudos patirtys. Vilnius: Versus aureus.

Markus Hasel Rose, Nurius P. 1986: Possible selves. – American Psychologist 41, 954–969.

Matonytė Irmina, Morkevičius Vaidas 2013: Elitų Europa: tapatybių ir interesų kaleidoskopas. Vilnius: Firidas.

Mickūnas Algis 2012: Globalizacija ir modernus subjektas. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 291–311.

Morkūnienė Jūratė 2012: Socialinis tapatumas: prielaidos, pokyčiai, destrukcijos. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 95–188.

Morkūnienė Jūratė, sud., 2012: Individo tapatumas. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas.

140

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

Norris Sigrid 2007: The Micropolitics of personal national and ethnicity identity. – Discourse and Society 18(5), 653–674.

Oosterwegel Annerikie, Oppenheimer Louis 1993: The self-system: Developmental changes between and within self-concepts. Hillsdale, NJ, US: Lawrence Erlbaum Associates, Inc.

Papaurel y tė Silvija 2013: Kai kurie koncepto laisvė bruožai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje. – Acta humanitarica universitatis Saulensis 16, 222–231.

Partee Barbara H. 2008. Symmetry and symmetrical predicates. – Computational Linguistics and Intellectual Technologies: Papers from the International Conference „DIALOGUE“, ed. by Kibrik Aleksandr E. et. al. Moscow: Institut Problem Informatiki, 606–611. Prieiga internete: https://udrive.oit.umass.edu/partee/Semantics_Readings/SymmetryHandoutPentusSeminarCorrectedPlusNotes.pdf.

Pikčilingis Juozas 1971: Lietuvių kalbos stilistika 1. Vilnius: Mintis.

Ramonienė Meilutė, red., 2016: Emigrantai: kalba ir tapatybė. Vilnius: Vilniaus universitetas.

Rubavičius Vytautas 2014: Vėluojanti savastis. Studijos ir straipsniai. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Ruškys Algirdas 2011: Konceptas žemė lietuvių frazeologijoje. – Res Humanitariae 10, 120–140.

Rutkovska Kristina, Smetonienė Irena, Smetona Marius 2017: Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje. Vilnius: Akademinė leidykla.

Savicka Aida 2004: Asmens tapatybė permainų metu: tarp lemties ir pasirinkimo. – Kultūrologija 11, 77–94.

Savicka Aida 2008: Globalios tikrovės iššūkiai asmens tapatybei. – Nacionalinio tapatumo testinumas ir savikūra eurointegracijos sąlygomis, sud. Antanas Andrijauskas, Vytautas Rubavičius. Vilnius: Kronta, 184–195.

Sližienė Nijolė 1994: Lietuvių kalbos veiksmažodžių junglumo žodynas 1. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Sližienė Nijolė 2004: Lietuvių kalbos veiksmažodžių junglumo žodynas 2 (2). Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla.

Taylor John R. 2006: Cognitive Semantics. – Encyclopedia of Language and Linguistics, ed. by Brown Keith. Oxford: Elsevier, 569–582.

Tekorienė Dalija 1990: Bevardės giminės būdvardžiai. Vilnius: Mokslas.

Straipsniai / Articles

141

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Vykypėl Bohumil 2005: Hjelmslevo glose matika ir baltų kalbų fonologija. Vilnius: Sapnų sala.

Župerka Kazimieras 1983: Lietuvių kalbos stilistika. Vilnius: Mokslas.

Župerka Kazimieras 2012: Stilistika. Šiauliai: Šiaulių universiteto biblioteka.

Лакан Жак 1998: Семинары. Книга 1. Москва: Гнозис, Логос.

Маслова Валентина А. 2001: Лингвокультурология. Москва.

Степанов Юрий С. 1981: Имена. Предикаты. Предложения. Москва: Наука.

Степанов Юрий С. 1997: Константы: словарь русской культуры. Москва.

Тер-Минасова Светлана Г. 2000; Язык и межкультурная коммуникация. Москва.

Concept of Human Identity on the Basis of tapatus, -i and Its Derivatives in Contemporary Lithuanian Opinion Journalism

SUMMARY

The article addresses the content of human identity on the basis of the adjective tapatus and its verbal (tapatinti, tapatintis) and nominal derivatives (tapatybė, tapatumas). It combines structural and cognitive approaches to meaning. A human being is the starting point of the study. It refers to the material collected from the Corpus of Contemporary Lithuanian Language developed at the Centre of Computational Linguistics of Kaunas Vytautas Magnus University.

The material of opinion journalism available at the CCLL enables us to recognise and see the image of an identical human being shared by every more active reader of opinion journalism through the subjective identification with oneself and another human being. The features of the group concept can be seen on the basis of the peculiar concept of identity existing in the consciousness of an individual human being.

In the sentences in question a human being is actualised as the patient and/or percipient, agent or beneficiary.

The research revealed that human identity is a peculiar entirety of the person which is sensed, perceived and/or created on the basis of duality right from birth: as a more or less

142

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

close relationship between a human being and partial identities (inherent or non-inherent, heavenly or earthly). The true inner human identity – the soul – is “received” from God at birth. It is the stable part (layer) of human identity. By similarity (the mirror principle) and earthly (another person’s, place, time) criteria a human being created, creates or will create the most variable layers of non-inherent identity. The outer layer of identity received at birth (gender, general external traits) is between the inherent inner layer and the non-inherent identity layer. From a temporal perspective, inherent identity is more stable than non-inherent. Variability (dynamism) correlates with expression by different forms of yra tapatus and tapatinti(s).

The usage of the nominal derivatives of tapatus used as the actants of perceptual and action predicates leads to the conclusion that a human being feels, perceives and (re)creates his or her identity in his or her own way. It substantiates the peculiarity of everyone’s identity.

Considering that the adjective tapatus has two different semantic features – “similar” and “peculiar” – which are also shared by the words toks pat, tolygus and kitoks, savitas, originalus respectively, the dictionary definition of tapatus should apparently be updated. Notwithstanding the fact that when speaking (writing) about identity a human being often tries to find and finds the identity of oneself, another human being or other two human beings as similarity, which he or she brings to the foreground in the sentence, this similarity is always partial and variable. In essence, a human being with all of his or her relevant and/or potential similarities (i.e. partial identity with oneself or another human being) is peculiar – different from everyone with whom he or she was, is or will be similar in some aspect.

Įteikta 2018 m. birželio 8 d.

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

Straipsniai / Articles

143