ANNA MŁKODAJ

Podhalańska Państwowa Wyższa Szkoła Zawodowa w Nowym Targu, Poland

Principaux domaines de recherche scientifique: linguistique, études culturelles, dialectologie, éducation.

DOI

LA LITTÉRATURE VERNACULAIRE, UN CHAMP D’ÉTUDE EN EXPANSION DANS LA DIALECTOLOGIE CONTEMPORAINE (À L’EXEMPLE DE LA RÉGION DE PODHALE EN POLOGNE)

La littérature populaire, un domaine d’étude en expansion dans la dialectologie contemporaine (l’exemple de la région de Podhale en Pologne)

RÉSUMÉ

La littérature dialectale était l’une des formes de préservation du dialecte. Malgré sa présence remarquable dans les dialectes silésien, cachoube et podhalan, la poésie comme l’épopée dialectales restent encore à l’écart de l’intérêt des dialectologues. Axée sur la phonétique, la phonologie, la syntaxe et le lexique, y compris dans leurs contextes pragmatiques, culturels et sociaux, la dialectologie n’a pas encore développé ses propres outils de recherche capables de saisir l’essence de ce genre. Cet article vise à souligner la nécessité d’élargir le champ de recherche de la dialectologie moderne à ce phénomène lié à la création d’une diversité stylistique au sein du dialecte. La littérature dialectale constitue une preuve manifeste de la création d’une variété artistique et littéraire contenue dans le dialecte ou qui s’y manifeste. Pour diverses raisons, ce processus s’est développé le plus pleinement dans la région de Podhale.

MOTS-CLÉS: dialectologie polonaise, littérature vernaculaire, identité, folklore, région de Podhale.

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ANOTACIJA

L’une des formes de préservation du dialecte est la littérature dialectale. Malgré le caractère singulier de ce phénomène dans les dialectes des régions de Silésie, de Cachoubie et de Podhale, ni la poésie dialectale ni l’épopée n’ont encore suscité l’attention des chercheurs en dialectologie. Bien qu’une grande attention soit accordée à la phonétique, à la phonologie, à la syntaxe et au lexique, ainsi qu’aux contextes pragmatiques, culturels et sociaux, aucun outil de recherche n’a encore été conçu pour saisir l’essence de ce genre. Cet article vise à souligner la nécessité d’élargir le champ des recherches en dialectologie contemporaine afin d’y inclure l’importance de la création d’une diversité stylistique au sein du dialecte. La littérature dialectale constitue une preuve manifeste de la création d’une diversité artistique et littéraire dans le dialecte. Pour diverses raisons, ce processus s’est manifesté avec le plus d’ampleur dans la région de Podhale.

MOTS-CLÉS: dialectologie polonaise, littérature dialectale, identité, folklore, région de Podhale.

La dialectologie décrit la différenciation lexicale et grammaticale d’une langue. Traditionnellement, elle était associée à la dimension géographique de ce phénomène, et l’attention se portait tout particulièrement sur le parler des habitants d’un village donné. De nos jours, le champ d’intérêt de la dialectologie englobe également les zones urbaines et leur riche diversité sociologique (Britain 2010: 127–128). La combinaison de ces deux aspects et orientations permet de définir le dialecte comme une forme particulière d’une langue, propre à une région précise ou à un groupe social et culturel.

Au tournant des 19^th et 20^th siècles, les premières normes de recherche de la dialectologie dite traditionnelle furent adoptées. L’une de ses hypothèses fondamentales était la conviction que chaque dialecte est indissociable d’un territoire précisément délimité (Auer 2004: 149–150). La dialectologie avait donc pour objectif d’établir les lignes de démarcation entre les dialectes voisins, d’analyser la vitalité des traits dialectaux dans le parler des habitants d’un territoire donné (y compris son centre et sa périphérie) et, compte tenu des changements progressifs liés aux migrations de la population ou aux transformations structurelles de la base économique de la région, d’identifier les traits dialectaux fondamentaux dans le parler des habitants d’une région donnée (Szmrec sanyi 2014: 81). La dialectologie traditionnelle s’attachait principalement aux caractéristiques linguistiques, ensuite analysées en fonction de leurs traits primaires et secondaires, qui distinguaient un dialecte donné de la langue standard. Le principal domaine de recherche des dialectologues était le parler vivant des villageois. Les sources les plus fiables étaient les hommes âgés, ruraux et sédentaires, dont le parler était considéré comme le plus crédible pour représenter certains traits dialectaux (Britain 2010: 129, Chambers and Trudgill 1998: 29), et la méthode fondamentale consistait en une vaste enquête par questionnaire sur un dialecte, axée sur la prononciation ou le lexique (une dialectologie fondée sur les enquêtes). Il en résulta

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La littérature vernaculaire, un champ d’étude en expansion dans la dialectologie contemporaine (à propos de la région de Podhale en Pologne)

des études monumentales, telles que The Existing Phonology of English Dialects Compared With That of West Saxon Speech d’Alexander John Ellis (1889). Amorcé au 19^th siècle, l’intérêt pour les ressources phonétiques et lexicales des différents dialectes, ainsi que pour la possibilité de localiser géographiquement des traits spécifiques, a contribué à la création d’atlas dialectaux (dialectologie fondée sur les atlas). Cette tradition de recherche est toujours vivante. Elle est également représentée dans la dialectologie polonaise (Reich, Woźniak 2004). Elle se poursuit aujourd’hui au travers de vastes projets de lexicographie dialectale consacrés aux différentes régions de Pologne, par exemple à Podhale, Orawa, Lubelszczyzna et Śląsk (Wyderka 2000–2017; Kąś 2007; Kąś 2015–2018; Pelcowa 2013–2018). Les données recueillies dans les atlas et les dictionnaires peuvent servir de base à des recherches ultérieures, tant dans une perspective synchronique que diachronique.

La dialectologie contemporaine s’intéresse de plus en plus à la constitution de corpus dialectaux, définis comme des « collections de matériaux dialectaux naturels, parlés (et parfois écrits), constituées selon des principes précis, éventuellement informatisées et largement représentatives » (Anderwald and Szmrecsanyi 2009: 1126). La dialectologie fondée sur les corpus est non seulement une source de connaissances sur les dialectes individuels selon une approche synchronique et diachronique, mais elle permet aussi des études approfondies en linguistique et en ethnographie. Un avantage incontestable de la dialectologie fondée sur les corpus est l’exploitation des vastes possibilités technologiques d’Internet, notamment la possibilité d’élargir continuellement les ressources en données et la facilité de les partager (Karaś 2015: 83–84). La nouveauté de la dialectologie fondée sur les corpus réside dans son ouverture aux textes écrits en dialecte. La dialectologie traditionnelle était principalement orientée vers la langue parlée, mais se montrait sceptique à l’égard de toute forme écrite. Or, au fil du temps et des transformations de la campagne, la forme écrite joue un rôle toujours plus important, comme le montrera cet article.

Parmi les textes dialectaux, une attention particulière est accordée aux textes artistiques, autrement dit à la littérature dialectale. Alors que, dans les pays d’Europe occidentale, la littérature rédigée dans la langue nationale standard a été précédée par des textes en dialecte (Italie, France), la littérature dialectale polonaise n’a connu de forme imprimée en Pologne qu’au 20^th siècle. La littérature dialectale n’existait que dans les dialectes qui ont résisté à l’unification et à la standardisation intenses de la langue polonaise après la Seconde Guerre mondiale.

Dans le cadre de la dialectologie polonaise traditionnelle, les chercheurs abordaient ce domaine dans un but précis, qui déterminait l’ensemble du processus de recherche. Lorsqu’ils souhaitaient analyser la terminologie décrivant la fabrication d’un outil ou la manière dont les gens accomplissaient diverses activités (dans le domaine agricole ou celui des coutumes traditionnelles), ils se concentraient exclusivement sur cet aspect. Le sujet d’étude le plus recherché était un membre de la génération âgée qui se souvenait du passé. La recherche portait donc principalement sur

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en réunissant des exemples de quelques vestiges de l’ancienne langue, qui ne pouvaient plus en donner une description fiable en raison des changements intervenus dans son état moderne. En outre, le chercheur était généralement un étranger venu de l’extérieur, d’un pays lointain, un scientifique le plus souvent citadin, qui, pour des raisons inconnues, insistait avec acharnement sur certaines coutumes linguistiques locales. Après avoir recueilli les matériaux, il/elle repartait vers une destination inconnue et ne revenait jamais faire part aux habitants du village des résultats de ses recherches.¹ De plus, les écoles rurales locales ne bénéficiaient d’aucun soutien pour les activités liées à la préservation du dialecte local. Les dialectologues étudiaient les dialectes tandis que, dans le même temps, les éducateurs s’efforçaient de les faire disparaître.

De telles études ont été menées en Pologne principalement au XXᵉ siècle. C’était l’époque où le dialecte était défini comme le parler des villages. À cette époque, les habitants des campagnes, surtout les plus âgés, n’utilisaient généralement pas d’autre langue. Leur langue était le dialecte par nécessité, et non par choix. De manière générale, l’opinion dominante était alors que les dialectes n’inspiraient aucun respect. Ils étaient considérés comme un signe de faible niveau d’instruction et de statut social, et parfois de « retard ». Cette forme de stigmatisation fondée sur la façon de parler d’une personne n’est pas rare et ne se limite pas non plus au contexte polonophone. Le système scolaire luttait également contre le dialecte et dénonçait les élèves qui l’utilisaient. La mise en œuvre des normes nationales de langue, sans possibilité de pratiquer un bilinguisme dialectal, constituait l’un des principaux objectifs de l’enseignement primaire universel. On croyait que l’usage du dialecte empêchait les jeunes d’accéder à des études supérieures et à ce qui en découle, c’est-à-dire une meilleure qualité de vie. Dans ces conditions, les jeunes des campagnes abandonnaient tôt cette part de leur héritage. Pourtant, les jeunes qui reprenaient l’exploitation familiale après avoir terminé leurs études recommençaient généralement à utiliser le dialecte dans une certaine mesure. En revanche, ceux qui partaient vivre en ville l’abandonnaient complètement.

Cette situation a fini par changer radicalement. En Pologne, le témoignage des usages dialectaux était lié à la transformation politique et aux changements économiques qui ont suivi. Un dialecte traditionnel décrit un monde où les connaissances relatives aux aspects matériels et spirituels de la vie se transmettaient de génération en génération. Or, ces dernières années, la structure économique des campagnes a radicalement changé. Les petites exploitations agricoles ne sont plus rentables. L’accent est fortement mis sur la concentration des pâturages entre les mains d’un nombre restreint d’agriculteurs, et sur la concurrence sur le marché de la production de produits agricoles

¹ Un problème supplémentaire tenait à la nécessité d’écrire phonétiquement, en tenant compte des systèmes phonologiques et de la diversité des dialectes. Le dialecte ne fonctionnait en fait que dans la tradition orale, ce qui excluait la possibilité qu’un non-spécialiste lise le texte.

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a imposé des changements technologiques. L’ancien modèle d’exploitation familiale traditionnelle a été supplanté par des entreprises agricoles modernisées produisant des denrées alimentaires à plus grande échelle. Cette nouvelle standardisation de la réalité a également fait émerger une nouvelle langue standard. Le dialecte était indissociablement lié à un autre monde et à une autre époque, fondés sur d’autres principes et sur un autre système de valeurs.

Une autre cause importante de l’affaiblissement de la position du dialecte dans les campagnes a été la transformation fondamentale de la communication sociale au sens large, liée à la reconfiguration de la culture et, plus précisément, au passage d’une phase analogique à une phase numérique, lui-même associé à des changements (Hopfinger 2009: 295–297). La large diffusion d’Internet et des réseaux sociaux a accéléré le processus de standardisation linguistique. La mondialisation de la culture s’est également accélérée. L’école moderne ne cherche plus à combattre les dialectes, mais ne les rencontre pas non plus quotidiennement chez ses élèves. Les villages ruraux perdent leur langue et perdent aussi leur identité.

Heureusement, le phénomène décrit ci-dessus ne concerne pas toutes les régions de Pologne. Certaines régions conservent néanmoins leur caractère linguistique et culturel distinctif. Cela s’est produit principalement là où le dialecte local et la spécificité culturelle se sont vu attribuer une très grande valeur sociale. Ces régions sont principalement la Silésie, la Cachoubie, la région de Kurpie, le Spisz, l’Orawa et le Podhale. Dans chacune d’elles, différentes voies ont été empruntées pour faire reconnaître socialement la nécessité de préserver l’identité régionale, y compris le parler régional. Chacune de ces voies pourrait faire l’objet d’un article à part entière, mais, pour respecter l’équilibre de cet article, je me concentrerai sur la région du Podhale, que je connais le mieux et dont je suis originaire.

Le Podhale se trouve dans le sud de la Pologne, au pied des Tatras, les plus hautes montagnes polonaises de type alpin, qui appartiennent à la chaîne des Carpates. La pauvreté des sols et la rudesse des conditions naturelles ont contribué au développement du pastoralisme. Cette culture pastorale particulière s’est formée sous la forte influence des Valaques, qui, avec leurs troupeaux, ont quitté la péninsule des Balkans et traversé l’arc carpatique vers l’ouest. Ils ont laissé des traces non seulement dans la culture générale, mais aussi dans le parler des montagnards polonais.

Pendant des siècles, difficile d’accès et isolé du reste du pays, le Podhale était perdu au milieu des montagnes et des forêts. Venant du nord, des colons polonais arrivèrent; ils reçurent de nombreux privilèges des rois, défrichèrent les forêts et fondèrent des villages. Pendant des siècles, ces habitants vécurent dans un isolement naturel, créant une culture originale et préservant leur langue archaïque. Ce n’est qu’au ^19th siècle que des représentants de l’intelligentsia, intéressés par cette région, arrivèrent dans ce coin du pays; ils venaient dans les Tatras à des fins de recherche (géologues, géographes et naturalistes), puis aussi pour profiter du climat favorable afin d’améliorer leur santé et de se reposer. Les nouveaux venus découvrirent des gens exotiques, à moitié sauvages et à moitié païens, très fiers et indépendants,

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car ils n’avaient jamais connu l’esclavage ni la servitude. C’est pourquoi, au tournant du siècle, les habitants devinrent l’objet d’une fascination générale et d’un véritable engouement. De même, au sein de la culture des montagnards des Tatras, on prit conscience du potentiel national, qui contribuerait à reconstruire l’identité polonaise après la proclamation de l’indépendance nationale. Pour cette raison, les dirigeants nationaux voulurent entourer cette culture de soins et d’attention soutenus. Sous l’influence de cet intérêt manifesté par les dirigeants nationaux, les montagnards eux-mêmes apprécièrent la valeur de leur propre culture et décidèrent de la protéger: ils fondèrent d’abord l’Association des Montagnards (1904), puis l’Alliance polonaise des Montagnards. Parmi les nouveaux membres de l’Alliance, la conscience de la nécessité de l’éducation se développa également. De nombreux montagnards obtinrent un diplôme universitaire et, bien qu’ils ne trouvassent pas de travail dans le Podhale, ils stimulèrent le développement de sa culture.

Les touristes venus de loin découvrirent d’abord le folklore montagnard principalement lors d’expéditions en montagne. Selon la coutume locale de l’époque, une excursion en montagne s’accompagnait d’une troupe de nombreux guides montagnards, musiciens et assistants — les porteurs. Les excursions duraient généralement plusieurs jours. Le soir, autour du feu de camp, les invités écoutaient des récits montagnards, de la musique, des chansons et des danses. Les écrivains étaient surtout fascinés par les récits montagnards. Les premiers textes faisant connaître le dialecte du Podhale furent publiés en 1889. Le premier fut « Le joli conte de Sabała »², écrit par Henryk Sienkiewicz, qui reçut plus tard le prix Nobel de littérature.

Au début du XXe siècle, un autre célèbre écrivain polonais, Kazimierz Tetmajer, créa une série de récits Depuis le Podhale rocheux (1914), dont la plupart étaient écrits dans une langue inspirée du dialecte stylisé du Podhale. Si Sienkiewicz n’avait aucun lien préalable avec le Podhale, Tetmajer, lui, y était né et y avait passé les huit premières années de sa vie. Il connaissait le dialecte et le comprenait, mais ce n’était pas sa langue maternelle, car il était issu d’une famille noble et non d’une famille montagnarde. Pour cette raison, ni « Le joli conte de Sabała » ni les récits de Tetmajer ne peuvent être considérés comme des textes dialectaux authentiques. Ce ne sont que des exemples de stylisation ou d’improvisation artistique à partir du dialecte.

Avec la formation d’un groupe autochtone de montagnards instruits, très impliqués dans le mouvement identitaire régional, ceux-ci se lancèrent dans une campagne en faveur de la création d’une littérature régionale. Les montagnards natifs du Podhale commencèrent à écrire leurs propres vers dans leur langue ou dialecte autochtone. Le premier d’entre eux fut Andrew Stopka, montagnard originaire du village de Koscielisko, au pied de Zakopane, qui transcrivit de nombreux récits de Sabala, son voisin.

² Sabala est le surnom du célèbre conteur montagnard John Krzeptowski (1809–1894), devenu une icône des hautes terres du Podhale.

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Stopka est également l’auteur d’un texte dialectal original, qui développe le thème des chevaliers endormis dans les Tatras. Les deux textes furent écrits et publiés à la fin du XIX^the siècle. Pour les chercheurs d’aujourd’hui qui étudient le dialecte des montagnards, les écrits de Stopka constituent une source fiable de connaissances sur la forme qu’avait le dialecte à son époque, même s’ils présentent indéniablement une grande élaboration artistique et que le dialecte qui y est employé diffère légèrement de celui de la langue parlée au quotidien. On peut tirer une conclusion semblable des écrits d’un autre montagnard instruit de Zakopane, Wojciech Brzega, qui publia un recueil de nouvelles écrites dans le dialecte et intitulé Posiady. Stories from Podhale (1913), au début du XX^the siècle. Étant lui-même montagnard, Brzega employait sa première langue, ou dialecte. Pour Stopka comme pour Brzega, le dialecte était leur langue première et naturelle, tandis qu’ils n’apprirent la langue polonaise standard que bien plus tard — et probablement avec difficulté — dans le cadre de leur scolarité et de leurs études universitaires. Leur œuvre posa les fondements de la littérature régionale du Podhale, et le dialecte des Tatras eut désormais sa propre littérature. Avant la Seconde Guerre mondiale, trois recueils de poésie en dialecte montagnard, publiés à compte d’auteur, parurent: Anthony Zachemski, Gęśle z jawora en 1935; Stanislaw Nedza-Kubinec, Na nowa perć en 1936; et Jan Mazur, Z wysokik Tater wiaterny sum en 1937. D’autres poèmes en dialecte montagnard parurent dans la presse, aussi bien dans des publications régionales que nationales. En 1937, l’anthologie intitulée Poezja młodego Podhala fut élaborée à l’université Jagellonne de Cracovie. Elle s’attachait à présenter les écrits de jeunes auteurs montagnards écrivant dans le dialecte. Parmi les auteurs figuraient des diplômés universitaires et des montagnards autodidactes, des femmes et des hommes; à l’exception d’une femme, tous étaient nés dans des familles montagnardes du Podhale et le dialecte était leur langue première. Seule Anna Nowobielska n’était pas originaire du Podhale; toutefois, elle y arriva avec sa mère, institutrice, à l’âge de deux ans et passa son enfance parmi les enfants montagnards, ce qui façonna sa façon de parler et sa vision du monde. Tout au long de sa vie, Nowobielska écrivit des poèmes dans le dialecte (elle mourut en 1992) et devint une poétesse montagnarde largement connue.

Sous l’influence des nouveaux venus d’autres régions de Pologne, le mouvement littéraire des Tatras, lancé au XX^the siècle, poursuivit son développement, rayonnant dans les régions voisines. Aujourd’hui, on peut déjà parler de cinq générations de montagnards natifs des Tatras qui écrivent et publient des poèmes et de la prose dans le dialecte du Podhale. Cette littérature s’est largement diffusée auprès de nombreux publics montagnards. Comme le dialecte des Tatras, dialecte de la langue polonaise, est facile à comprendre pour le Polonais moyen,

³ Je pense avant tout à Josep Kąś, auteur de l’œuvre monumentale Illustrated Lexicon of Dialect and Culture of Podhale (publiée en sept volumes distincts depuis 2015).

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et son orthographe⁴ renvoie à l’orthographe polonaise; la littérature dialectale constitue une excellente source pour découvrir la mentalité des montagnards de Podhale et le monde dans lequel ils vivent.

Deux grandes tendances sont apparues au début du développement de la littérature en dialecte dans le Podhale. La première s’est développée en étroite relation avec les traditions du folklore local: du point de vue de la prose, elle renvoie au conte populaire appelé godka dans le Podhale, et, du point de vue de la poésie, aux chansons populaires. Ces références sont à la fois thématiques et formelles. La rime en quatre vers est caractéristique du Podhale et a déterminé la forme fondamentale de la poésie des montagnards. En outre, quant au contenu présenté, cette tendance prolonge les motifs et les thèmes du folklore traditionnel.

La seconde tendance est portée par des artistes inspirés par les réalisations de la prose et de la poésie polonaises contemporaines, auxquelles ils empruntent principalement leurs sources d’inspiration. Cela concerne tout particulièrement les poètes ayant fait des études supérieures et conscients de leur technique poétique. Leur œuvre vise à élargir les possibilités d’expression du dialecte afin de rendre compte de contenus qu’ils n’abordaient pas régulièrement dans leur vie quotidienne. Nous leur devons également des images dialectales originales, grâce auxquelles il est devenu possible de saisir des contenus dépassant l’expérience quotidienne de la vie dans un village montagnard.

Paradoxalement, en raison de ce travail créatif, la poésie dialectale reste souvent en marge des intérêts de la dialectologie, principalement axée sur la description d’un système stable et défini, dans lequel la langue reflète directement la réalité. La production dialectale, et surtout la poésie de cette tendance non folklorique, crée un domaine du dialecte pour lequel il convient d’élaborer des outils de recherche adaptés.

Plusieurs raisons expliquent pourquoi l’écriture dialectale, et notamment la poésie qui dépasse la tendance folklorique, n’est pas considérée par la plupart

⁴ L’orthographe du dialecte de Podhale est une question distincte. Selon l’approche classique, le dialecte est une langue parlée vivante, dépourvue de textes. Cette conception s’applique encore à de nombreux autres dialectes polonais. C’est pourquoi les dialectologues ont eu recours à des transcriptions phonétiques. Ce type de transcription est toutefois hermétique et son usage reste généralement limité à un cercle restreint de linguistes. Pour le poète qui écrit dans le dialecte des montagnards, le polonais est devenu la base de la transcription. Au début, certains signes communs ont été introduits afin de distinguer les réalisations particulières de certains sons, mais, avec le temps, cette pratique a été abandonnée au profit d’une compréhension partagée par la communauté. L’orthographe du dialecte de Podhale n’est toujours ni stabilisée ni définie de manière universelle. Chaque auteur écrit comme il l’entend. En général, toutefois, cette approche n’entrave pas l’identification du dialecte. La création d’une variété écrite d’une langue donnée est un processus de longue haleine. Or, les traditions littéraires les plus anciennes dont nous disposons pour le Podhale n’ont que 120 ans. Peut-être qu’un système orthographique uniforme verra le jour à mesure que la littérature de cette région continuera à se développer. L’ouvrage en cours Illustrated Lexicon of Dialect and Culture of Podhale du professeur Józef Kąś pourrait largement y contribuer. Compte tenu de l’autorité de son auteur, l’orthographe qu’il y emploie pourrait, avec le temps, devenir la norme.

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des dialectologues. La plus importante d’entre elles tient à l’approche individuelle de l’auteur envers la langue. Certains dialectologues estiment que le poème de l’auteur peut aussi présenter sa propre vision du dialecte. Il peut, par exemple, en accentuer certains traits et en atténuer d’autres. Son dialecte peut prendre la forme d’une projection ou d’une vision individuelle, enracinée dans l’expérience passée de cette personne. Dans cette perspective, le dialecte peut échapper à l’image élaborée à partir des outils utilisés jusqu’à présent. Toutefois, si nous considérons la création artistique dialectale comme l’une des formes de vie du dialecte, son analyse approfondie pourrait fournir de nombreuses informations précieuses sur l’individualisation de l’expression dialectale ou sur la stylisation intrastylisée. Le dialecte, comme toute langue, a le droit de produire en son sein divers types de variétés, dont certaines témoignent du système général de la langue, tandis que d’autres révèlent ses dérivations stylistiques internes. La littérature dialectale en est une.

Une autre raison tient à la conviction que la littérature dialectale de tendance non folklorique est un phénomène fondamentalement étranger au dialecte — en un sens, contre nature. On l’associe généralement à la création d’une vision du monde incompatible avec le folklore traditionnel consigné dans les textes. Elle introduit une autre manière de regarder la réalité et rompt avec les stéréotypes existants. Il s’agit d’une forme de réalisation qui échappe aux règles de description antérieures. Pourtant, il est risqué d’ignorer cette forme d’activité linguistique au seul motif qu’elle ne s’inscrit pas dans une vision complète du dialecte en tant qu’ensemble. De nos jours, on observe un abandon généralisé du dialecte dans la parole quotidienne des villages (y compris dans le Podhale). Pourtant, dans le même temps, la littérature dialectale continue de se développer. De nouveaux recueils de poèmes sont publiés; les auteurs utilisent quotidiennement le polonais standard, tout en restant fidèles au dialecte dans leurs poèmes écrits. Avec le temps, la littérature peut devenir un domaine important, voire le seul, de la vie du dialecte. C’est pourquoi, aujourd’hui, nous devons apprendre à la prendre au sérieux et à comprendre grâce à elle le rôle et la place du dialecte dans le monde moderne.

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Liaudies literatūra kaip besiplečianti studijų sritis šiuolaikinėje dialektologijoje (Lenkijos Podhalės regiono pavyzdys)

SANTRAUKA

Straipsnyje pabrėžiamas dialektologijos mokslo tyrimų objekto (tam tikrų kaimo vietovių gyventojų kalbos studijų) pokytis, apimantis ir miestų teritorijas su joms būdinga sociologine įvairove. Tai apibūdina dialektą kaip savotišką tam tikram regionui ar socialinei ir kultūrinei grupei būdingą kalbos formą. Be to, aptariama istorinės tradicinės dialektologijos, kurios pagrindinis tyrimo objektas buvo gyvoji kaimo gyventojų kalba (fonetiniai ir leksiniai atskirų dialektų resursai), raida; minimi pagrindiniai tyrimų metodai, tarkim, plačios apimties klausimynai, kuriuos naudojant buvo siekiama ištirti tam tikro dialekto fonetinius ir leksinius ypatumus; remiamasi esminiais darbais. Svarbiausias dėmesys skiriamas šiuolaikinei dialektologijai (korpusų / tekstynų dialektologijai), kurios tikslas – surinkti didelės apimties natūralios (gyvosios) šnekamosios (kartais rašytinės) kalbos medžiagą, leidžiančią atlikti sinchroninius ir diachroninius atskirų dialektų tyrimus, praplečiant juos nuo vien tik šnekamosios kalbos studijų iki tam tikrai parašytų tekstų analizės. Tokių dialektologijos tyrimų apimtį (bent jau Lenkijoje) lėmė politiniai, ekonominiai ir kultūriniai pokyčiai, kitaip tariant, globalizacijos procesai visose žmogaus gyvenimo srityse. Tai susilpnino tarmių pozicijas kaimo vietovėse. Nors globalizacijos procesai vyksta visoje Lenkijoje, šalyje vis dar liko šiais procesais nepaveiktų vietovių, išsaugojusių savo kalbinį bei kultūrinį savitumą (ypač regionuose, kur vietinė tarmė ir kultūra įgijo ypatingą socialinę vertę), – tai Silezija, Kašubai, Kurpiai, Špilas, Orava ir Podhalė. Visi išvardyti regionai išsaugojo savo tapatumą, įskaitant tarmes.

Nors kiekvienas iš minėtų regionų yra unikalus ir vertas dėmesio, atliekant tyrimą buvo pasirinktas Podhalės regionas (pasirinkimą lėmė asmeniniai motyvai). Straipsnyje aprašomos pasirinkto regiono geografinės sąlygos, lėmusios kultūros savitumą ir istorinę raidą; minimas šalies lyderių susidomėjimas regionu, dėl ko 1904 m. buvo įkurta Lenkijos kalniečių asociacija, taip pat turimų susidomėjimas regionu, jo gyventojais ir kultūra (ypač tautosaka). Aptariamas dėmesys į pirmuosius tekstus, parašytus Podhalės tarme, – tai Henriko Sinkiewicziaus Sabos pasaka (189) ir Kazimiežo Taterio istorijų serija Iš uolingos Podhalės (1914). Taip pat minimi kiti Podhalės autoriai (vietiniai gyventojai), rašę šio regiono tarme, tarp kurių Andžejus Stopka, Voicechas Bzega, Antonis Zachemskis ir kt. Aprašomos iš šių autorių kūrybos kilusios liaudies literatūros pagrindinės kryptys. Pirmoji kryptis – literatūriniai kūriniai, kuriuos parašyti įkvėpė Podhalės folkloro (pasakų ir dainų) motyvas; antroji kryptis – autorių kūriniai, kuriuos sukūrė paskatino šiuolaikinė lenkų literatūra. Tačiau tarmė poezija iki šiol neatnešė dialektologų dėmesio. Išvardijamos priežastys, dėl kurių kūriniai, parašyti tarmiškai, nesulaukia dialektologų dėmesio. Pagrindinė jų – autoriaus subjektyvus požiūris į kalbą. Konstatuojama, kad ilgainiui liaudies literatūra

Straipsniai / Articles

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ANNA LEKODAJ

taps labai svarbi tarmės gyvavimo pasaka, todėl jau šiandien į ją atkreiptinas ypatingas dėmesys, nes per liaudies literatūrą atsiskleidžia tarmės vieta šiuolaikiniame pasaulyje.

Įteikta 2018 m. spalio 2 d.

ANNA LEKODAJ

Podhalańska Państwowa Wyższa Szkoła Zawodowa w Nowym Targu, Poland Ul. Bystra 8, 34-700 Rabka-Zdrój, Poland [email protected]

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Acta Linguistica Lithuanica LXX