ANNA MŁKODAJ

Staatliche Höhere Berufsschule Podhale in Nowy Targ, Poland

Die Hauptthemen der wissenschaftlichen Forschung: Linguistik, Kulturwissenschaft, Dialektologie, Bildung.

DOI

VOLKSTÜMLICHE LITERATUR ALS SICH ERWEITERNDES FORSCHUNGSFELD IN DER ZEITGENÖSSISCHEN DIALEKTOLOGIE (AM BEISPIEL DER REGION PODHALE IN POLEN)

Volksliteratur als sich erweiterndes Forschungsfeld in der zeitgenössischen Dialektologie (am Beispiel der Region Podhale in Polen)

ANMERKUNG

Dialektale Literatur war eine der Formen der Bewahrung des Dialekts. Trotz ihrer ausgeprägten Präsenz in den schlesischen, kaschubischen und podhalanischen Dialekten bleiben sowohl dialektale Lyrik als auch Epik weiterhin außerhalb des Interesses der Dialektologie. Die auf Phonetik, Phonologie, Syntax und Lexik einschließlich pragmatischer, kultureller und sozialer Kontexte ausgerichtete Dialektologie hat bislang keine eigenen Forschungsinstrumente entwickelt, die das Wesen dieses Genres erfassen könnten. Ziel dieses Artikels ist es, auf die Notwendigkeit hinzuweisen, das Forschungsfeld der modernen Dialektologie auf dieses Phänomen auszuweiten, das mit der Entstehung stilistischer Vielfalt innerhalb des Dialekts zusammenhängt. Dialektale Literatur ist ein augenfälliger Beleg für die Entstehung einer künstlerisch-literarischen Varietät, die im Dialekt enthalten ist oder in ihm vorkommt. Dieser Prozess entwickelte sich aus verschiedenen Gründen in Podhale am umfassendsten.

SCHLAGWÖRTER: polnische Dialektologie, volkstümliche Literatur, Identität, Folklore, Region Podhale.

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ANMERKUNG

Eine der Formen der Bewahrung eines Dialekts ist die Dialektliteratur. Trotz der Besonderheit dieses Phänomens in den Dialekten der Regionen Schlesien, Kaschubei und Podhale haben weder die dialektale Lyrik noch das Epos bislang die Aufmerksamkeit der Dialektforscher auf sich gezogen. Zwar gilt der Phonetik, Phonologie, Syntax und Lexik sowie den pragmatischen, kulturellen und sozialen Kontexten große Aufmerksamkeit, doch wurden noch keine Forschungsinstrumente entwickelt, mit denen sich das Wesen dieses Genres erfassen ließe. Ziel dieses Artikels ist es, die Notwendigkeit hervorzuheben, das Forschungsfeld der modernen Dialektologie so zu erweitern, dass es auch die Bedeutung der Gestaltung stilistischer Vielfalt im Dialekt umfasst. Dialektliteratur ist ein eindeutiger Beleg für die Gestaltung künstlerisch-literarischer Vielfalt im Dialekt. Aus verschiedenen Gründen trat dieser Prozess in der Region Podhale am deutlichsten zutage.

SCHLÜSSELWÖRTER: polnische Dialektologie, Dialektliteratur, Identität, Folklore, Region Podhale.

Die Dialektologie beschreibt die lexikalische und grammatische Differenzierung einer Sprache. Traditionell wurde sie mit der geografischen Dimension dieses Phänomens verbunden, wobei ein besonderes Augenmerk auf der Sprechweise der Bewohner eines bestimmten Dorfes lag. Heutzutage umfasst das Interessengebiet der Dialektologie auch städtische Gebiete mit ihrer vielfältigen sozialen Struktur (Britain 2010: 127–128). Die Verbindung beider Aspekte und Richtungen kann den Dialekt als eine besondere Sprachform definieren, die für eine bestimmte Region oder soziale wie auch kulturelle Gruppe charakteristisch ist.

Um die Wende vom 19^th zum 20^th Jahrhundert wurden die ersten Forschungsstandards der sogenannten traditionellen Dialektologie eingeführt. Eine der Grundannahmen war die Überzeugung, dass jeder Dialekt untrennbar mit einem bestimmten, klar abgegrenzten Gebiet verbunden ist (Auer 2004: 149–150). Aufgabe der Dialektologie war es daher, die Grenzlinien zwischen benachbarten Dialekten festzustellen, die Vitalität dialektaler Merkmale in der Sprechweise der Bewohner eines bestimmten Gebiets (einschließlich dessen Zentrum und Peripherie) zu analysieren und angesichts der fortschreitenden Veränderungen infolge von Bevölkerungswanderungen oder strukturellen Veränderungen der wirtschaftlichen Grundlage der Region die zentralen dialektalen Merkmale in der Sprechweise der Bewohner einer bestimmten Region zu bestimmen (Szmrec sanyi 2014: 81). Die traditionelle Dialektologie konzentrierte sich hauptsächlich auf sprachliche Merkmale, die anschließend hinsichtlich ihrer primären und sekundären Eigenschaften untersucht wurden, durch die sich ein bestimmter Dialekt von der Standardsprache unterschied. Das wichtigste Forschungsgebiet der Dialektologen war die lebendige Sprache der Dorfbewohner. Als zuverlässigste Quellen galten ältere, ortsgebundene Landbewohner, deren Sprechweise als besonders glaubwürdig für die Wiedergabe bestimmter dialektaler Merkmale angesehen wurde (Britain 2010: 129, Chambers and Trudgill 1998: 29); die grundlegende Forschungsmethode war eine breit angelegte, fragebogengestützte Untersuchung eines Dialekts mit Schwerpunkt auf Aussprache oder Lexik (fragebogengestützte Dialektologie). Dies führte

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zu monumentalen Studien wie Alexander John Ellis’ The Existing Phonology of English Dialects Compared With That of West Saxon Speech (1889). Das im 19^th Jahrhundert geweckte Interesse an den phonetischen und lexikalischen Ressourcen einzelner Dialekte sowie an der Möglichkeit, bestimmte Merkmale geografisch zu verorten, trug zur Entstehung von Dialektatlanten bei (atlasbasierte Dialektologie). Diese Forschungstradition ist weiterhin lebendig. Sie ist auch in der polnischen Dialektologie vertreten (Reich, Woźniak 2004). Ihre heutige Fortführung zeigt sich in umfangreichen Projekten zur dialektbasierten Lexikografie für die einzelnen Regionen Polens, beispielsweise Podhale, Orawa, Lubelszczyzna und Śląsk (Wyderka 2000–2017; Kąś 2007; Kąś 2015–2018; Pelcowa 2013–2018). Das in Atlanten und Wörterbüchern gesammelte Material kann die Grundlage für weitere Forschungen aus synchroner wie diachroner Perspektive bilden.

Die zeitgenössische Dialektologie richtet ihr Augenmerk zunehmend auf die Erstellung von Dialektkorpora, verstanden als „systematisch zusammengestellte, möglichst computergestützte und breit repräsentative Sammlungen natürlich gesprochener (und bisweilen geschriebener) Dialektmaterialien“ (Anderwald and Szmrecsanyi 2009: 1126). Die korpusbasierte Dialektologie ist nicht nur eine Wissensquelle über einzelne Dialekte aus synchroner und diachroner Perspektive, sondern ermöglicht auch umfangreiche Untersuchungen sowohl in der Linguistik als auch in der Ethnografie. Ein unbestreitbarer Vorteil der korpusbasierten Dialektologie ist die Nutzung der weitreichenden technologischen Möglichkeiten des Internets, einschließlich der Möglichkeit, die Datenbestände kontinuierlich zu erweitern und sie einfach zugänglich zu machen (Karaś 2015: 83–84). Neu ist an der korpusbasierten Dialektologie, dass sie sich auf schriftliche Dialekttexte ausdehnt. Die traditionelle Dialektologie war vor allem auf die gesprochene Sprache ausgerichtet, stand jedoch jeder schriftlichen Form skeptisch gegenüber. Mit der Zeit und den Veränderungen auf dem Land gewinnt die Schriftform hingegen zunehmend an Bedeutung, wie in diesem Artikel erörtert wird.

Unter den dialektalen Texten wird künstlerischen Texten, also der Dialektliteratur, besondere Bedeutung beigemessen. Während in westeuropäischen Ländern Literatur in der jeweiligen nationalen Standardsprache Texte aus Dialekten vorausgingen (Italien, Frankreich), erschien polnische Dialektliteratur in Polen erst im 20^th Jahrhundert in gedruckter Form. Dialektliteratur gab es nur in jenen Dialekten, die der intensiven Vereinheitlichung und Standardisierung der polnischen Sprache nach dem Zweiten Weltkrieg widerstanden.

Im Rahmen der traditionellen polnischen Dialektologie wandten sich Forschende diesem Gebiet mit einem bestimmten Ziel zu, das den gesamten Forschungsprozess bestimmte. Interessierten sie sich dafür, die Terminologie zu untersuchen, mit der beschrieben wurde, wie ein bestimmtes Werkzeug hergestellt wurde oder wie Menschen einzelne Tätigkeiten ausführten (im Bereich der Landwirtschaft oder traditioneller Bräuche), konzentrierten sie sich ausschließlich auf diesen Aspekt. Der bevorzugte Untersuchungsgegenstand war eine Person aus der älteren Generation, die sich an frühere Zeiten erinnerte. Die Forschung befasste sich daher in erster Linie mit

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die Beispiele einiger Überbleibsel der alten Sprache zu sammeln, die aufgrund der Veränderungen im modernen Zustand keine glaubwürdige Beschreibung mehr ermöglichen konnten. Außerdem war der Forscher gewöhnlich ein Fremder von außerhalb, aus einem fernen Land, ein Wissenschaftler, meist aus der Stadt, der aus unbekannten Gründen beharrlich einige lokale sprachliche Bräuche hinterfragte. Nachdem er die Materialien gesammelt hatte, reiste er an einen unbekannten Ort weiter und kehrte nie zurück, um den Dorfbewohnern die Ergebnisse seiner Forschung mitzuteilen.¹ Außerdem erhielten die örtlichen ländlichen Schulen keinerlei Unterstützung für Aktivitäten zur Pflege des lokalen Dialekts. Dialektologen erforschten Dialekte, während Pädagogen gleichzeitig gegen sie ankämpften.

Solche Studien wurden in Polen hauptsächlich im 20ᵗʰ Jahrhundert durchgeführt. Es waren Zeiten, in denen der Dialekt als Dorfsprache definiert wurde. Damals verwendeten die auf dem Land lebenden Menschen, insbesondere die älteren, gewöhnlich keine andere Sprache. Ihre Sprache war notwendigerweise der Dialekt, nicht aus freier Wahl. Damals herrschte allgemein die Ansicht, dass Dialekte kein Ansehen genossen. Sie galten als Anzeichen für geringe Bildung und niedrigen sozialen Status, mitunter auch für „Rückständigkeit“. Eine solche durch die Sprache einer Person bestimmte Stigmatisierung ist kein seltenes Phänomen und auch nicht auf das polnischsprachige Umfeld beschränkt. Auch das Schulsystem ging gegen den Dialekt vor und rügte Schülerinnen und Schüler, wenn sie ihn verwendeten. Die Einführung nationaler Sprachnormen, ohne die Möglichkeit einer dialektalen Zweisprachigkeit zu schaffen, war eines der Hauptziele der allgemeinen Grundschulbildung. Man glaubte, dass die Verwendung des Dialekts junge Menschen daran hinderte, eine höhere Bildung zu erlangen und damit einhergehend eine bessere Lebensqualität zu erreichen. Unter diesen Bedingungen gaben Jugendliche auf dem Land diesen Teil ihres Erbes früh auf. Junge Menschen jedoch, die nach Abschluss ihrer Ausbildung den Familienbetrieb übernahmen, kehrten gewöhnlich bis zu einem gewissen Grad zum Dialekt zurück. Diejenigen hingegen, die in die Städte zogen, legten ihn vollständig ab.

Diese Situation änderte sich schließlich grundlegend. In Polen hing die Bewahrung des Dialektgebrauchs mit dem politischen Wandel und den anschließenden wirtschaftlichen Veränderungen zusammen. Ein traditioneller Dialekt beschreibt eine Welt, in der Wissen über materielle wie geistige Aspekte des Lebens von Generation zu Generation weitergegeben wurde. In den letzten Jahren hat sich die Wirtschaftsstruktur auf dem Land hingegen grundlegend verändert. Kleine Landwirtschaftsbetriebe sind unrentabel geworden. Ein wesentlicher Schwerpunkt liegt auf der Zusammenlegung von Weideflächen in den Händen ausgewählter Landwirte sowie auf dem Wettbewerb auf dem Markt für landwirtschaftliche Erzeugnisse

¹ Ein zusätzliches Problem bestand darin, phonetisch schreiben zu müssen und dabei phonologische Systeme sowie die Vielfalt der verschiedenen Dialekte zu berücksichtigen. Ein Dialekt existierte tatsächlich nur in der mündlichen Überlieferung, wodurch ausgeschlossen war, dass ein Nichtfachmann den Text lesen konnte.

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hat technologische Veränderungen erzwungen. Der frühere Typ des traditionellen Familienbetriebs wurde durch modernisierte Agrarunternehmen ersetzt, die Lebensmittel in größerem Maßstab produzieren. Diese neue Standardisierung der Wirklichkeit brachte auch eine neue Standardsprache mit sich. Der Dialekt war untrennbar mit einer anderen Welt und einer anderen Zeit verbunden, die auf anderen Prinzipien und einem anderen Wertesystem beruhten.

Eine weitere wichtige Ursache für die Schwächung der Stellung des Dialekts auf dem Land war der grundlegende Wandel der umfassenderen sozialen Kommunikation im Zusammenhang mit der Neuordnung der Kultur und insbesondere mit dem Übergang von einer analogen zu einer digitalen Phase, der mit Veränderungen einherging (Hopfinger 2009: 295–297). Die weite Verbreitung des Internets und der sozialen Medien beschleunigte den Prozess der Sprachstandardisierung. Auch die Globalisierung der Kultur gewann an Tempo. Die moderne Schule versucht nicht länger, Dialekte zu bekämpfen, erlebt sie unter ihren Schülerinnen und Schülern aber auch nicht mehr tagtäglich. Die Dörfer auf dem Land verlieren ihre Sprache und zugleich ihre Identität.

Glücklicherweise trifft das oben beschriebene Phänomen nicht auf alle Gebiete Polens zu. Es gibt Regionen, die dennoch ihre sprachliche und kulturelle Eigenständigkeit bewahren. Dies geschah vor allem in Gebieten, in denen dem lokalen Dialekt und der kulturellen Besonderheit ein sehr hoher sozialer Wert beigemessen wurde. Zu solchen Regionen zählen vor allem Schlesien, Kaschubien, Kurpie, Spisz, Orawa und Podhale. In jeder dieser Regionen wurden unterschiedliche Wege beschritten, um die gesellschaftliche Überzeugung von der Notwendigkeit zu stärken, die regionale Identität einschließlich der regionalen Sprechweise zu bewahren. Jeder dieser Wege könnte Gegenstand eines eigenen Artikels sein; für den Rahmen dieses Artikels konzentriere ich mich jedoch auf die Region Podhale, die ich am besten kenne und aus der ich stamme.

Podhale liegt im Süden Polens, am Fuß der Tatra, der höchsten polnischen Gebirge alpinen Typs, die zur Karpatenkette gehören. Der karge Boden und die schwierigen natürlichen Bedingungen begünstigten die Entwicklung der Weidewirtschaft. Die besondere Weidekultur entstand unter dem starken Einfluss der Walachen, die mit ihren Herden von der Balkanhalbinsel über den Karpatenbogen nach Westen zogen. Sie hinterließen Spuren nicht nur in der allgemeinen Kultur, sondern auch in der Sprache der polnischen Hochländer.

Jahrhundertelang war Podhale schwer zugänglich, zwischen Bergen und Wäldern verborgen und vom übrigen Land isoliert. Von Norden her kamen polnische Siedler, denen die Könige zahlreiche Privilegien gewährten; sie rodeten die Wälder und gründeten Siedlungen. Jahrhundertelang lebten diese Bewohner in natürlicher Abgeschiedenheit, entwickelten eine eigenständige Kultur und bewahrten ihre archaische Sprache. Erst im ^19th Jahrhundert kamen interessierte Vertreter der Intelligenzija in diesen Winkel; sie reisten zu Forschungszwecken in die Tatra (Geologen, Geographen und Naturforscher) und später auch wegen der klimatischen Vorzüge, um ihre Gesundheit zu verbessern und sich zu erholen. Die Neuankömmlinge entdeckten exotische, halb wilde und halb heidnische Menschen, die sehr stolz und unabhängig waren,

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da sie niemals Sklaverei oder Hörigkeit kannten. Aus diesem Grund wurden die Einheimischen um die Jahrhundertwende zum Gegenstand allgemeiner Faszination und einer Art Modeerscheinung. Ebenso erkannte man innerhalb der Kultur der Tatra-Hochlandbewohner das nationale Potenzial, das nach der Erklärung der nationalen Unabhängigkeit zum Wiederaufbau der polnischen Identität beitragen sollte. Deshalb wollten die nationalen Führungspersönlichkeiten diese Kultur umfassend fördern und unterstützen. Unter dem Einfluss des Interesses, das die nationalen Führungspersönlichkeiten an ihnen zeigten, erkannten die Hochlandbewohner selbst den Wert ihrer eigenen Kultur und beschlossen, sie zu schützen: Zunächst riefen sie 1904 die Highlanders Association ins Leben, später die Polish Highlanders Alliance. Unter den neu aufgenommenen Mitgliedern der Alliance wuchs auch das Bewusstsein für die Notwendigkeit von Bildung. Viele Hochlandbewohner erwarben einen Hochschulabschluss, und obwohl sie in Podhale keine Arbeit fanden, trugen sie zur Entwicklung seiner Kultur bei.

Die von weit her anreisenden Touristen lernten die Folklore der Hochlandbewohner zunächst hauptsächlich auf Bergtouren kennen. Der damaligen örtlichen Sitte zufolge wurde eine Bergtour von einer Gruppe zahlreicher Hochlandführer, Musikanten und Helfer – Trägern – begleitet. Die Touren dauerten gewöhnlich mehrere Tage. Die Abende am Lagerfeuer waren für die Gäste erfüllt von Erzählungen, Musik, Liedern und Tänzen der Hochlandbewohner. Schriftsteller waren vor allem von deren Erzählungen fasziniert. Die ersten Texte, die den Podhale-Dialekt vorstellten, wurden 1889 veröffentlicht. Der erste war „Sabałas schönes Märchen“², verfasst von Henryk Sienkiewicz, der später mit dem Nobelpreis für Literatur ausgezeichnet wurde.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts schuf ein weiterer berühmter polnischer Schriftsteller, Kazimierz Tetmajer, eine Reihe von Erzählungen Aus dem felsigen Podhale (1914), von denen die meisten in einer Sprache verfasst waren, die den Podhale-Dialekt stilisierte. Während Sienkiewicz zuvor keine Verbindungen zu Podhale gehabt hatte, wurde Tetmajer dort geboren und verbrachte die ersten acht Jahre seines Lebens dort. Er kannte und verstand den Dialekt, doch war er nicht seine Muttersprache, denn Tetmajer stammte aus einer Adelsfamilie und nicht aus einer Hochlandfamilie. Aus diesem Grund können weder „Sabałas schönes Märchen“ noch Tetmajers Erzählungen als authentische Dialekttexte gelten. Sie sind lediglich Beispiele für Stilisierungen oder künstlerische Improvisationen des Dialekts.

Mit der Entstehung einer einheimischen, gebildeten Schicht von Hochlandbewohnern, die sich stark in der Bewegung für regionale Identität engagierte, begannen diese sich mit großem Eifer für die Schaffung regionaler Literatur einzusetzen. Einheimische Hochlandbewohner aus Podhale begannen, eigene Verse in ihrer Muttersprache, ihrem Dialekt, zu schreiben. Der Erste von ihnen war Andrew Stopka, ein einheimischer Bergbewohner aus dem Dorf Kościelisko am Fuße von Zakopane, der viele Erzählungen von Sabala – seinem Nachbarn – aufzeichnete.

² Sabala ist der Beiname des berühmten Hochland-Erzählers John Krzeptowski (1809–1894), der zu einer Ikone der Hochlandregion Podhale wurde.

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Stopka ist auch der Verfasser eines eigenständigen Dialekttextes, der das Motiv der in den Tatra-Bergen schlafenden Ritter weiterentwickelte. Beide Texte wurden gegen Ende des 19.^th Jahrhunderts geschrieben und veröffentlicht. Für die heutigen Forscher des Dialekts der Hochlandbewohner sind Stopkas Schriften eine verlässliche Quelle für die Kenntnis seiner damaligen Sprachform, auch wenn sie zweifellos stark künstlerisch ausgestaltet sind und der darin verwendete Dialekt eine leicht andere Form aufweist als die Alltagssprache. Eine ähnliche Schlussfolgerung lässt sich zu den Schriften eines weiteren gebildeten Hochlandbewohners aus Zakopane ziehen – Wojciech Brzega –, der einen Band mit im Dialekt verfassten Kurzgeschichten mit dem Titel Posiady. Erzählungen aus Podhale veröffentlichte (1913), zu Beginn des 20.^th Jahrhunderts. Als gebürtiger Hochlandbewohner verwendete Brzega seine Erst- oder Muttersprache, den Dialekt. Für Stopka wie für Brzega war der Dialekt die natürliche Erstsprache; die polnische Standardsprache lernten sie erst viel später (und vermutlich mit Schwierigkeiten) infolge ihrer Schul- und Hochschulbildung. Ihre Werke legten den Grundstein für die regionale Literatur Podhales, und der Dialekt der Tatra durfte bereits seine eigene Literatur erleben. Vor dem Zweiten Weltkrieg erschienen drei im Selbstverlag veröffentlichte Gedichtbände im Dialekt der Hochlandbewohner (Anthony Zachemski Gęśle z jawora von 1935, Stanislaw Nedza-Kubinec Na nowa perć von 1936 und Jan Mazur Z wysokik Tater wiaterny sum von 1937). Weitere Gedichte im Dialekt der Hochlandbewohner erschienen in regionalen wie überregionalen Publikationen. 1937 wurde an der Jagiellonen-Universität in Krakau die Anthologie mit dem Titel Poezja młodego Podhala zusammengestellt. Sie konzentrierte sich darauf, die Werke junger Autoren aus dem Hochland vorzustellen, die im Dialekt schrieben. Zu den Autoren gehörten sowohl Hochschulabsolventen als auch autodidaktisch gebildete Hochlandbewohner, Frauen wie Männer; mit Ausnahme einer Frau waren sie alle in Hochlandfamilien in Podhale geboren, und der Dialekt war ihre Erstsprache. Nur Anna Nowobielska stammte nicht aus Podhale; sie kam jedoch im Alter von zwei Jahren mit ihrer Mutter, einer Lehrerin, dorthin und verbrachte ihre Kindheit unter den Kindern der Hochlandbewohner, was ihre Sprache und ihre Weltanschauung prägte. Ihr ganzes Leben lang schrieb Nowobielska Gedichte im Dialekt (sie starb 1992) und wurde zu einer weithin bekannten Dichterin aus dem Hochland.

Unter dem Einfluss der Zugezogenen aus anderen Regionen Polens entwickelte sich die im 20.^th Jahrhundert entstandene literarische Bewegung der Tatra ununterbrochen weiter und strahlte in die benachbarten Regionen aus. Heute können wir bereits von fünf Generationen einheimischer Tatra-Hochlandbewohner sprechen, die ihre Gedichte und Prosatexte im Podhale-Dialekt schreiben und veröffentlichen. Diese Literatur fand unter zahlreichen Hochlandgemeinschaften weite Verbreitung. Da der Tatra-Dialekt als Dialekt der polnischen Sprache für den durchschnittlichen Polen nicht schwer zu verstehen ist,

³ Ich meine vor allem Josep Kąś, den Verfasser des monumentalen Werks Illustriertes Lexikon des Dialekts und der Kultur Podhales (seit 2015 in sieben verschiedenen Bänden veröffentlicht).

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und seine Schreibweise⁴ sich an der polnischen Orthografie orientiert, ist die Literatur im Dialekt eine wertvolle Quelle, um die Mentalität der Hochländer von Podhale und die Welt, in der sie leben, kennenzulernen.

In der frühen Entwicklungsphase der Literatur in Podhale bildeten sich zwei Hauptströmungen heraus. Die erste entwickelte sich in enger Verbindung mit den Traditionen der lokalen Folklore und bezog sich aus der Perspektive der Prosa auf ein volkstümliches Märchen, das in Podhale godka genannt wird, und aus der Perspektive der Lyrik auf Volkslieder. Diese Bezüge sind sowohl thematischer als auch formaler Art. Der vierzeilige Reim ist typisch für Podhale und hat die Grundform der Hochlanddichtung geprägt. Auch in Bezug auf die dargestellten Inhalte setzt diese Strömung traditionelle folkloristische Motive und Themen fort.

Die zweite Strömung wird von Künstlern geprägt, die von den Errungenschaften der zeitgenössischen polnischen Prosa und Lyrik inspiriert sind und aus diesen vor allem ihre Anregungen schöpfen. Dies gilt insbesondere für Dichter mit höherer Bildung, die sich ihrer poetischen Technik bewusst sind. Ihr Werk zielt darauf ab, den Dialekt um die Möglichkeit zu erweitern, Inhalte auszudrücken, mit denen sie sich im Alltag nicht regelmäßig befassen. Ihnen verdanken wir auch die interessante dialektale Bildsprache, dank derer Inhalte erfasst werden können, die über die Alltagserfahrung des Lebens in einem Hochlanddorf hinausgehen.

Paradoxerweise bleibt die dialektale Dichtung aufgrund dieses kreativen Schaffens oft außerhalb des Interesses der Dialektologie, die sich vor allem auf die Beschreibung eines klar abgegrenzten, stabilen Systems konzentriert, in dem Sprache ein unmittelbares Abbild der Wirklichkeit ist. Das dialektale Schaffen, insbesondere die Dichtung dieser nichtfolkloristischen Strömung, schafft einen Bereich des Dialekts, für den geeignete Forschungsmethoden entwickelt werden sollten.

Es gibt mehrere Gründe, weshalb dialektale Texte, insbesondere Dichtung jenseits der folkloristischen Strömung, von den meisten Dialektologen nicht als gute Erkenntnisquelle betrachtet werden.

⁴ Die Schreibweise des Podhale-Dialekts ist eine andere Frage. Nach klassischer Auffassung ist der Dialekt lebendige Rede ohne schriftliche Texte. Dieser Zustand besteht bei vielen anderen polnischen Dialekten weiterhin. Deshalb haben Dialektologen phonetische Aufzeichnungen verwendet. Diese Art der Aufzeichnung ist jedoch hermetisch, und ihre Nutzung ist gewöhnlich auf einen engen Kreis von Linguisten beschränkt. Für den Dichter, der im Hochlanddialekt schreibt, ist das Polnische zur Grundlage der Transkription geworden. Anfangs führte man einige gebräuchliche Zeichen ein, die eine abweichende Realisierung einzelner Laute kenntlich machen sollten; mit der Zeit gab man dies jedoch zugunsten eines gemeinsamen Verständnisses innerhalb der Gemeinschaft auf. Die Orthografie des Podhale-Dialekts ist nach wie vor weder stabilisiert noch allgemein festgelegt. Jeder Autor schreibt, wie er oder sie es für angemessen hält. In der Regel beeinträchtigt diese Vorgehensweise jedoch nicht die Erkennbarkeit des Dialekts. Die Herausbildung einer schriftlichen Variante einer Sprache ist ein langfristiger Prozess. Die ältesten literarischen Traditionen, die wir im Fall von Podhale vorfinden, reichen allerdings erst 120 Jahre zurück. Vielleicht wird sich infolge der weiteren Entwicklung der Literatur in dieser Region eine einheitliche Schreibweise herausbilden. Dazu kann zu einem großen Teil das entstehende Werk Illustrated Lexicon of Dialect and Culture of Podhale von Prof. Józef Kąś beitragen. Aufgrund der Autorität des Verfassers könnte die darin verwendete Schreibweise oder Orthografie mit der Zeit zur Norm werden.

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Ein weiterer Grund betrifft den individuellen Zugang des Autors zur Sprache. Einige Dialektologen glauben, dass das Gedicht eines Autors auch dessen eigene Vorstellung vom Dialekt wiedergeben kann. Es kann beispielsweise bestimmte Merkmale verstärken und andere abschwächen. Sein oder ihr Dialekt kann den Charakter einer Projektion oder einer individuellen, in den Erfahrungen mit der Vergangenheit verwurzelten Vorstellung haben. In dieser Hinsicht kann sich der Dialekt dem Bild entziehen, das auf der Grundlage der bisher verwendeten Methoden entstanden ist. Wenn wir das dialektale künstlerische Schaffen jedoch als eine der Formen des Lebens im Dialekt betrachten, könnte eine eingehende Analyse viele wertvolle Informationen über die Individualisierung des dialektalen Ausdrucks oder die intrastilistische Stilisierung liefern. Der Dialekt hat wie jede Sprache das Recht, innerhalb seines Bereichs verschiedene Arten von Varietäten hervorzubringen: Einige bezeugen das allgemeine Sprachsystem, andere dessen interne stilistische Ableitungen. Die dialektale Literatur ist eine davon.

Ein weiterer Grund ist die Überzeugung, dass die Dialektliteratur der nichtfolkloristischen Strömung ein dem Dialekt grundsätzlich fremdes, gewissermaßen unnatürliches Phänomen sei. Sie wird gewöhnlich mit der Schaffung eines Weltbildes in Verbindung gebracht, das mit der in den Texten überlieferten traditionellen Folklore nicht vereinbar ist. Sie führt eine andere Perspektive auf die Wirklichkeit ein und bricht mit bestehenden Stereotypen. Es handelt sich um eine Ausdrucksform, die sich den bisherigen Beschreibungsregeln entzieht. Es ist jedoch ziemlich riskant, diese Form sprachlicher Tätigkeit allein deshalb zu ignorieren, weil sie nicht in ein umfassendes Bild des Dialekts passt. Heutzutage beobachten wir eine weitverbreitete Abkehr vom Dialekt in der Alltagssprache der Dörfer (auch in Podhale). Gleichzeitig entwickelt sich die dialektale Literatur weiterhin. Neue Gedichtbände werden veröffentlicht; die Autoren verwenden im Alltag das Standardpolnische, bleiben ihm aber auch in ihrer schriftlichen Dichtung treu. Mit der Zeit kann die Literatur zu einem wichtigen, wenn nicht gar zum einzigen Bereich dialektalen Lebens werden. Deshalb sollten wir heute lernen, sie ernst zu nehmen und aus ihr etwas über die Rolle und den Platz des Dialekts in der modernen Welt zu erfahren.

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Liaudies literatūra kaip besiplečianti studijų sritis šiuolaikinėje dialektologijoje (Lenkijos Podhalės regiono pavyzdys)

SANTRAUKA

Straipsnyje pabrėžiamas dialektologijos mokslo tyrimų objekto (tam tikrų kaimo vietovių gyventojų kalbos studijų) pokytis, apimantis ir miestų teritorijas su joms būdinga sociologine įvairove. Tai apibūdina dialektą kaip savotišką tam tikram regionui ar socialinei ir kultūrinei grupei būdingą kalbos formą. Be to, aptariama istorinės tradicinės dialektologijos, kurios pagrindinis tyrimo objektas buvo gyvoji kaimo gyventojų kalba (fonetiniai ir leksiniai atskirų dialektų resursai), raida; minimi pagrindiniai tyrimų metodai, tarkim, plačios apimties klausimynai, kuriuos naudojant buvo siekiama ištirti tam tikro dialekto fonetinius ir leksinius ypatumus; remiamasi esminiais darbais. Svarbiausias dėmesys skiriamas šiuolaikinei dialektologijai (korpusų / tekstynų dialektologijai), kurios tikslas – surinkti didelės apimties natūralios (gyvosios) šnekamosios (kartais rašytinės) kalbos medžiagą, leidžiančią atlikti sinchroninius ir diachroninius atskirų dialektų tyrimus, praplečiant juos nuo vien tik šnekamosios kalbos studijų iki tam tikrai parašytų tekstų analizės. Tokių dialektologijos tyrimų apimtį (bent jau Lenkijoje) lėmė politiniai, ekonominiai ir kultūriniai pokyčiai, kitaip tariant, globalizacijos procesai visose žmogaus gyvenimo srityse. Tai susilpnino tarmių pozicijas kaimo vietovėse. Nors globalizacijos procesai vyksta visoje Lenkijoje, šalyje vis dar liko šiais procesais nepaveiktų vietovių, išsaugojusių savo kalbinį bei kultūrinį savitumą (ypač regionuose, kur vietinė tarmė ir kultūra įgijo ypatingą socialinę vertę), – tai Silezija, Kašubai, Kurpiai, Špilas, Orava ir Podhalė. Visi išvardyti regionai išsaugojo savo tapatumą, įskaitant tarmes.

Nors kiekvienas iš minėtų regionų yra unikalus ir vertas dėmesio, atliekant tyrimą buvo pasirinktas Podhalės regionas (pasirinkimą lėmė asmeniniai motyvai). Straipsnyje aprašomos pasirinkto regiono geografinės sąlygos, lėmusios kultūros savitumą ir istorinę raidą; minimas šalies lyderių susidomėjimas regionu, dėl ko 1904 m. buvo įkurta Lenkijos kalniečių asociacija, taip pat turimų susidomėjimas regionu, jo gyventojais ir kultūra (ypač tautosaka). Aptariamas dėmesys į pirmuosius tekstus, parašytus Podhalės tarme, – tai Henriko Sinkiewicziaus Sabos pasaka (189) ir Kazimiežo Taterio istorijų serija Iš uolingos Podhalės (1914). Taip pat minimi kiti Podhalės autoriai (vietiniai gyventojai), rašę šio regiono tarme, tarp kurių Andžejus Stopka, Voicechas Bzega, Antonis Zachemskis ir kt. Aprašomos iš šių autorių kūrybos kilusios liaudies literatūros pagrindinės kryptys. Pirmoji kryptis – literatūriniai kūriniai, kuriuos parašyti įkvėpė Podhalės folkloro (pasakų ir dainų) motyvas; antroji kryptis – autorių kūriniai, kuriuos sukūrė paskatino šiuolaikinė lenkų literatūra. Tačiau tarmė poezija iki šiol neatnešė dialektologų dėmesio. Išvardijamos priežastys, dėl kurių kūriniai, parašyti tarmiškai, nesulaukia dialektologų dėmesio. Pagrindinė jų – autoriaus subjektyvus požiūris į kalbą. Konstatuojama, kad ilgainiui liaudies literatūra

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ANNA LEKODAJ

taps labai svarbi tarmės gyvavimo pasaka, todėl jau šiandien į ją atkreiptinas ypatingas dėmesys, nes per liaudies literatūrą atsiskleidžia tarmės vieta šiuolaikiniame pasaulyje.

Įteikta 2018 m. spalio 2 d.

ANNA LEKODAJ

Podhalańska Państwowa Wyższa Szkoła Zawodowa w Nowym Targu, Poland Ul. Bystra 8, 34-700 Rabka-Zdrój, Poland [email protected]

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Acta Linguistica Lithuanica LXX