ANNA MŁKODAJ

Κρατική Ανώτατη Επαγγελματική Σχολή Podhalańska στο Nowy Targ, Πολωνία

Τα κύρια θέματα της επιστημονικής έρευνας: γλωσσολογία, πολιτισμικές σπουδές, διαλεκτολογία, εκπαίδευση.

DOI

Η δημοτική λογοτεχνία ως διευρυνόμενο πεδίο μελέτης στη σύγχρονη διαλεκτολογία (με παράδειγμα την περιοχή Podhale στην Πολωνία)

Η λαϊκή λογοτεχνία ως διευρυνόμενο πεδίο μελέτης στη σύγχρονη διαλεκτολογία (το παράδειγμα της περιοχής Podhale της Πολωνίας)

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Η διαλεκτική λογοτεχνία υπήρξε μία από τις μορφές διατήρησης της διαλέκτου. Παρά την ιδιαίτερη παρουσία της στις διαλέκτους της Σιλεσίας, της Κασουβίας και του Podhale, τόσο η διαλεκτική ποίηση όσο και η επική λογοτεχνία εξακολουθούν να μένουν εκτός του ενδιαφέροντος της διαλεκτολογίας. Εστιάζοντας στη φωνητική, τη φωνολογία, τη σύνταξη και το λεξιλόγιο, συμπεριλαμβανομένων των πραγματολογικών, πολιτισμικών και κοινωνικών συμφραζομένων, η διαλεκτική λογοτεχνία δεν έχει ακόμη αναπτύξει δικά της ερευνητικά εργαλεία ικανά να συλλάβουν την ουσία αυτού του είδους. Σκοπός του άρθρου είναι να υποδείξει την ανάγκη διεύρυνσης του ερευνητικού πεδίου της σύγχρονης διαλεκτολογίας ώστε να συμπεριλάβει αυτό το φαινόμενο, το οποίο συνδέεται με τη δημιουργία υφολογικής ποικιλομορφίας εντός της διαλέκτου. Η διαλεκτική λογοτεχνία αποτελεί σαφή απόδειξη της δημιουργίας μιας καλλιτεχνικής-λογοτεχνικής ποικιλίας που περιέχεται στη διάλεκτο ή εντοπίζεται σε αυτήν. Η διαδικασία αυτή αναπτύχθηκε πληρέστερα στο Podhale για διάφορους λόγους.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: πολωνική διαλεκτολογία, δημοτική λογοτεχνία, ταυτότητα, λαογραφία, περιοχή Podhale.

Straipsniai / Articles

45

ANNA LEKODAJ

ΑΝΟΤΑΣΙΑ

Μία από τις μορφές διατήρησης μιας διαλέκτου είναι η διαλεκτική λογοτεχνία. Παρά την ιδιαιτερότητα αυτού του φαινομένου στις διαλέκτους των περιοχών της Σιλεσίας, της Κασουβίας και του Podhale, ούτε η διαλεκτική ποίηση ούτε το έπος έχουν τύχει μέχρι σήμερα της προσοχής των ερευνητών των διαλέκτων. Παρότι δίνεται μεγάλη έμφαση στη φωνητική, τη φωνολογία, τη σύνταξη και το λεξιλόγιο, καθώς και στα πραγματολογικά, πολιτισμικά και κοινωνικά συμφραζόμενα, δεν έχουν ακόμη αναπτυχθεί ερευνητικά εργαλεία που να μπορούν να αποτυπώσουν την ουσία αυτού του είδους. Στόχος του άρθρου είναι να υπογραμμίσει την ανάγκη διεύρυνσης του πεδίου έρευνας της σύγχρονης διαλεκτολογίας, ώστε να συμπεριλάβει τη σημασία της δημιουργίας υφολογικής ποικιλίας στη διάλεκτο. Η διαλεκτική λογοτεχνία αποτελεί σαφή απόδειξη της δημιουργίας καλλιτεχνικής-λογοτεχνικής ποικιλίας στη διάλεκτο. Για διάφορους λόγους, η διαδικασία αυτή εκδηλώθηκε εντονότερα στην περιοχή του Podhale.

ΒΑΣΙΚΕΣ ΛΕΞΕΙΣ: πολωνική διαλεκτολογία, διαλεκτική λογοτεχνία, ταυτότητα, λαογραφία, περιοχή του Podhale.

Η διαλεκτολογία περιγράφει τη λεξιλογική και γραμματική διαφοροποίηση μιας γλώσσας. Παραδοσιακά, συνδεόταν με τη γεωγραφική διάσταση αυτού του φαινομένου, ενώ ιδιαίτερη έμφαση δινόταν στην ομιλία των κατοίκων ενός συγκεκριμένου χωριού. Σήμερα, το πεδίο ενδιαφέροντος της διαλεκτολογίας περιλαμβάνει επίσης τις αστικές περιοχές με την πλούσια κοινωνιολογική τους ποικιλομορφία (Britain 2010: 127–128). Ο συνδυασμός και των δύο πτυχών και κατευθύνσεων μπορεί να ορίσει τη διάλεκτο ως μια ιδιαίτερη μορφή γλώσσας, χαρακτηριστική μιας συγκεκριμένης περιοχής ή μιας κοινωνικής και πολιτισμικής ομάδας.

Στα τέλη του 19^th και στις αρχές του 20^th αιώνα υιοθετήθηκαν τα πρώτα ερευνητικά πρότυπα της αποκαλούμενης παραδοσιακής διαλεκτολογίας. Μία από τις βασικές παραδοχές ήταν η πεποίθηση ότι κάθε διάλεκτος είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με μια συγκεκριμένη, οριοθετημένη επικράτεια (Auer 2004: 149–150). Σκοπός της διαλεκτολογίας ήταν, επομένως, να καθορίσει τα όρια μεταξύ γειτονικών διαλέκτων, να αναλύσει τη βιωσιμότητα των διαλεκτικών χαρακτηριστικών στην ομιλία των κατοίκων μιας δεδομένης επικράτειας (συμπεριλαμβανομένου του κέντρου και της περιφέρειάς της) και, λαμβάνοντας υπόψη τις προοδευτικές αλλαγές που σχετίζονταν με τις μετακινήσεις του πληθυσμού ή τις διαρθρωτικές μεταβολές στην οικονομική βάση της περιοχής, να προσδιορίσει τα βασικά διαλεκτικά χαρακτηριστικά στην ομιλία των κατοίκων μιας δεδομένης περιοχής (Szmrec sanyi 2014: 81). Η παραδοσιακή διαλεκτολογία επικεντρωνόταν κυρίως στα γλωσσικά χαρακτηριστικά, τα οποία στη συνέχεια αναλύονταν ως προς τα πρωτεύοντα και δευτερεύοντα γνωρίσματά τους, που διαφοροποιούσαν μια δεδομένη διάλεκτο από την πρότυπη γλώσσα. Κύριο πεδίο έρευνας των διαλεκτολόγων ήταν η ζωντανή ομιλία των χωρικών. Οι πιο αξιόπιστες πηγές ήταν ηλικιωμένοι, μόνιμα εγκατεστημένοι άνδρες της υπαίθρου, των οποίων η ομιλία θεωρούνταν η πιο έγκυρη ως προς την αναπαράσταση ορισμένων διαλεκτικών χαρακτηριστικών (Britain 2010: 129, Chambers and Trudgill 1998: 29), ενώ βασική ερευνητική μέθοδος ήταν μια ευρείας κλίμακας έρευνα με ερωτηματολόγιο για μια διάλεκτο, με επίκεντρο την προφορά ή το λεξιλόγιο (διαλεκτολογία βασισμένη σε έρευνες). Αυτό οδήγησε

46

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Η δημοτική λογοτεχνία ως διευρυνόμενο πεδίο μελέτης στη σύγχρονη διαλεκτολογία (με παράδειγμα την περιοχή του Podhale στην Πολωνία)

σε μνημειώδεις μελέτες, όπως το The Existing Phonology of English Dialects Compared With That of West Saxon Speech του Alexander John Ellis (1889). Το ενδιαφέρον για τους φωνητικούς και λεξιλογικούς πόρους επιμέρους διαλέκτων, το οποίο ξεκίνησε τον 19^th αιώνα, σε συνδυασμό με τη δυνατότητα γεωγραφικού προσδιορισμού συγκεκριμένων χαρακτηριστικών, συνέβαλε στη δημιουργία του άτλαντα διαλέκτων (διαλεκτολογία βασισμένη σε άτλαντες). Αυτή η ερευνητική παράδοση παραμένει ζωντανή. Εκπροσωπείται επίσης στην πολωνική διαλεκτολογία (Reich, Woźniak 2004). Η σημερινή συνέχισή της διαφαίνεται σε μεγάλα έργα διαλεκτικής λεξικογραφίας για επιμέρους περιοχές της Πολωνίας, όπως το Podhale, η Orawa, η Lubelszczyzna και η Śląsk (Wyderka 2000–2017; Kąś 2007; Kąś 2015–2018; Pelcowa 2013–2018). Το υλικό που συγκεντρώνεται σε άτλαντες και λεξικά μπορεί να αποτελέσει βάση για περαιτέρω έρευνα τόσο από συγχρονική όσο και από διαχρονική σκοπιά.

Η σύγχρονη διαλεκτολογία εστιάζει όλο και περισσότερο στη δημιουργία διαλεκτικών σωμάτων κειμένων, τα οποία ορίζονται ως «συστηματικά συγκροτημένες, ενδεχομένως μηχανογραφημένες και ευρέως αντιπροσωπευτικές συλλογές φυσικού προφορικού (και ενίοτε γραπτού) διαλεκτικού υλικού» (Anderwald and Szmrecsanyi 2009: 1126). Η διαλεκτολογία που βασίζεται σε σώματα κειμένων δεν αποτελεί μόνο πηγή γνώσης για μεμονωμένες διαλέκτους από συγχρονική και διαχρονική σκοπιά, αλλά επιτρέπει και την εκτενή μελέτη τόσο στη γλωσσολογία όσο και στην εθνογραφία. Αναμφισβήτητο πλεονέκτημα της διαλεκτολογίας που βασίζεται σε σώματα κειμένων είναι η αξιοποίηση των ευρειών τεχνολογικών δυνατοτήτων του Διαδικτύου, συμπεριλαμβανομένης της δυνατότητας συνεχούς επέκτασης των δεδομένων και της ευκολίας διαμοιρασμού τους (Karaś 2015: 83–84). Νεωτερισμός της διαλεκτολογίας που βασίζεται σε σώματα κειμένων είναι η διεύρυνσή της ώστε να περιλαμβάνει γραπτά διαλεκτικά κείμενα. Η παραδοσιακή διαλεκτολογία είχε ως κύριο προσανατολισμό την προφορική γλώσσα, αλλά αντιμετώπιζε με σκεπτικισμό κάθε γραπτή μορφή. Εν τω μεταξύ, με την πάροδο του χρόνου και τις αλλαγές που συντελούνται στην ύπαιθρο, η γραπτή μορφή αποκτά ολοένα σημαντικότερο ρόλο, όπως θα συζητηθεί στο παρόν άρθρο.

Μεταξύ των διαλεκτικών κειμένων, ιδιαίτερη έμφαση δίνεται στα καλλιτεχνικά κείμενα, δηλαδή στη διαλεκτική λογοτεχνία. Ενώ στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης η λογοτεχνία στην τυποποιημένη εθνική τους γλώσσα είχε προηγηθεί από κείμενα γραμμένα σε διαλέκτους (Ιταλία, Γαλλία), η πολωνική διαλεκτική λογοτεχνία δεν απέκτησε έντυπη μορφή στην Πολωνία πριν από τον 20^th αιώνα. Διαλεκτική λογοτεχνία υπήρχε μόνο σε εκείνες τις διαλέκτους που αντιστάθηκαν στην έντονη ενοποίηση και τυποποίηση της πολωνικής γλώσσας μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.

Στο πλαίσιο της παραδοσιακής πολωνικής διαλεκτολογίας, οι ερευνητές στράφηκαν σε αυτόν τον τομέα για συγκεκριμένο σκοπό, ο οποίος καθόριζε ολόκληρη την ερευνητική διαδικασία. Αν οι ερευνητές ενδιαφέρονταν να αναλύσουν την ορολογία που περιέγραφε τον τρόπο κατασκευής ενός συγκεκριμένου εργαλείου ή τον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι εκτελούσαν επιμέρους δραστηριότητες (στον τομέα της γεωργίας ή των παραδοσιακών εθίμων), επικεντρώνονταν αποκλειστικά σε αυτή την πτυχή. Το πλέον επιθυμητό αντικείμενο μελέτης ήταν ένας εκπρόσωπος της παλαιότερης γενιάς που θυμόταν τα παλιά χρόνια. Συνεπώς, η έρευνα αφορούσε κυρίως

Straipsniai / Articles

47

ANNA ŁĘKODAJ

συγκεντρώνοντας παραδείγματα ορισμένων καταλοίπων της παλαιάς γλώσσας, τα οποία δεν μπορούσαν πλέον να προσφέρουν αξιόπιστη περιγραφή, λόγω των αλλαγών στη σύγχρονη κατάσταση. Επιπλέον, ο ερευνητής ήταν συνήθως ένας ξένος από τον έξω κόσμο, από μακρινό τόπο, ένας επιστήμονας, συνήθως από την πόλη, ο οποίος, για άγνωστους λόγους, επέμενε να ρωτά για ορισμένα τοπικά γλωσσικά έθιμα. Αφού συγκέντρωνε το υλικό, έφευγε προς άγνωστο προορισμό και δεν επέστρεφε ποτέ για να μοιραστεί με τους ντόπιους του χωριού τα αποτελέσματα της έρευνάς του.¹ Επιπλέον, τα τοπικά αγροτικά σχολεία δεν λάμβαναν καμία υποστήριξη για δραστηριότητες που σχετίζονταν με την καλλιέργεια της τοπικής διαλέκτου. Οι διαλεκτολόγοι μελετούσαν τις διαλέκτους, ενώ οι εκπαιδευτικοί προσπαθούσαν ταυτόχρονα να τις εξαλείψουν.

Τέτοιες μελέτες διεξήχθησαν στην Πολωνία κυρίως κατά τον 20ό αιώνα. Ήταν μια εποχή κατά την οποία η διάλεκτος οριζόταν ως ομιλία του χωριού. Εκείνη την περίοδο, οι κάτοικοι της υπαίθρου, ιδίως οι ηλικιωμένοι, συνήθως δεν χρησιμοποιούσαν διαφορετική γλώσσα. Η γλώσσα τους ήταν η διάλεκτος από ανάγκη και όχι από επιλογή. Τότε, γενικά, επικρατούσε η άποψη ότι οι διάλεκτοι δεν ενέπνεαν σεβασμό. Θεωρούνταν ένδειξη χαμηλού μορφωτικού και κοινωνικού επιπέδου και, ενίοτε, «οπισθοδρόμησης». Αυτό το είδος στιγματισμού λόγω του τρόπου ομιλίας ενός ατόμου δεν είναι σπάνιο φαινόμενο ούτε περιορίζεται μόνο στο πολωνόφωνο περιβάλλον. Επίσης, το σχολικό σύστημα αντιμαχόταν τη διάλεκτο, επιπλήττοντας τους μαθητές επειδή τη χρησιμοποιούσαν. Η εφαρμογή των εθνικών γλωσσικών προτύπων, χωρίς να υπάρχει δυνατότητα καλλιέργειας της διαλεκτικής διγλωσσίας, αποτελούσε έναν από τους κύριους στόχους της καθολικής πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης. Πίστευαν ότι η χρήση της διαλέκτου εμπόδιζε τους νέους να αποκτήσουν ανώτερη εκπαίδευση και όσα αυτή συνεπάγεται, δηλαδή καλύτερη ποιότητα ζωής. Υπό αυτές τις συνθήκες, οι νέοι της υπαίθρου εγκατέλειπαν νωρίς αυτό το μέρος της κληρονομιάς τους. Ωστόσο, οι νέοι που αναλάμβαναν την οικογενειακή φάρμα μετά την ολοκλήρωση των σπουδών τους συνήθως επέστρεφαν, ως έναν βαθμό, στη χρήση της διαλέκτου. Από την άλλη, όσοι μετακινούνταν στις πόλεις την εγκατέλειπαν εντελώς.

Αυτή η κατάσταση τελικά άλλαξε ριζικά. Στην Πολωνία, η μαρτυρία της διαλεκτικής χρήσης συνδέθηκε με τον πολιτικό μετασχηματισμό και τις επακόλουθες οικονομικές αλλαγές. Μια παραδοσιακή διάλεκτος περιγράφει τον κόσμο στον οποίο η γνώση τόσο των υλικών όσο και των πνευματικών πτυχών της ζωής μεταδιδόταν από γενιά σε γενιά. Εν τω μεταξύ, τα τελευταία χρόνια, η οικονομική δομή της υπαίθρου έχει αλλάξει ριζικά. Οι μικρές φάρμες έχουν καταστεί μη κερδοφόρες. Δίνεται μεγάλη έμφαση στη συγκέντρωση των βοσκοτόπων στα χέρια επιλεγμένων αγροτών, ενώ εντείνεται ο ανταγωνισμός στην αγορά αγροτικών προϊόντων

¹ Ένα επιπλέον πρόβλημα ήταν η ανάγκη φωνητικής γραφής, λαμβάνοντας έτσι υπόψη τα φωνολογικά συστήματα και την ποικιλομορφία των διαφορετικών διαλέκτων. Στην πραγματικότητα, μια διάλεκτος λειτουργούσε μόνο στην προφορική παράδοση, αποκλείοντας έτσι το ενδεχόμενο να διαβάσει το κείμενο ένας μη ειδικός.

48

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland)

έχει επιβάλει αλλαγές στην τεχνολογία. Ο παλαιός τύπος παραδοσιακής οικογενειακής φάρμας έχει αντικατασταθεί από εκσυγχρονισμένες γεωργικές επιχειρήσεις που παράγουν τρόφιμα σε μεγαλύτερη κλίμακα. Αυτή η νέα τυποποίηση της πραγματικότητας έφερε επίσης μια νέα πρότυπη γλώσσα. Η διάλεκτος ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με έναν άλλο κόσμο και χρόνο, βασισμένο σε διαφορετικές αρχές και σε ένα διαφορετικό σύστημα αξιών.

Μια ακόμη σημαντική αιτία αποδυνάμωσης της θέσης της διαλέκτου στην ύπαιθρο ήταν η θεμελιώδης αλλαγή στην ευρύτερη κοινωνική επικοινωνία, η οποία συνδέεται με τον ανασχηματισμό του πολιτισμού και, ειδικότερα, με τη μετάβαση από την αναλογική στην ψηφιακή φάση, σε συνάρτηση με τις αλλαγές (Hopfinger 2009: 295–297). Η ευρεία διάδοση του Διαδικτύου και των μέσων κοινωνικής δικτύωσης επιτάχυνε τη διαδικασία γλωσσικής τυποποίησης. Επιταχύνθηκε επίσης η παγκοσμιοποίηση του πολιτισμού. Η σύγχρονη σχολική εκπαίδευση δεν προσπαθεί πλέον να καταπολεμήσει τις διαλέκτους, αλλά ούτε και τις συναντά καθημερινά ανάμεσα στους μαθητές της. Τα αγροτικά χωριά χάνουν τη γλώσσα τους και μαζί της χάνουν και την ταυτότητά τους.

Ευτυχώς, το φαινόμενο που περιγράφηκε παραπάνω δεν αφορά όλες τις περιοχές της Πολωνίας. Υπάρχουν, ωστόσο, περιφέρειες που διατηρούν τη γλωσσική και πολιτισμική τους ιδιαιτερότητα. Αυτό συνέβη κυρίως σε περιοχές όπου η τοπική διάλεκτος και η πολιτισμική ιδιαιτερότητα απέκτησαν πολύ υψηλή κοινωνική αξία. Τέτοιες περιφέρειες είναι κυρίως η Σιλεσία, η Κασουβία, η Κούρπιε, η Σπις, η Οράβα και το Podhale. Σε καθεμία από αυτές τις περιφέρειες ακολουθήθηκαν διαφορετικοί δρόμοι για να εδραιωθεί στην κοινωνία η πεποίθηση ότι χρειάζεται να διατηρηθεί η περιφερειακή ταυτότητα, συμπεριλαμβανομένης της τοπικής ομιλίας. Καθένας από αυτούς τους δρόμους θα μπορούσε να αποτελέσει αντικείμενο ξεχωριστού άρθρου, αλλά, για να διατηρήσω την ισορροπία του παρόντος άρθρου, θα επικεντρωθώ στην περιφέρεια Podhale, την οποία γνωρίζω καλύτερα και από όπου κατάγομαι.

Το Podhale βρίσκεται στη νότια Πολωνία, στους πρόποδες των Tatras, των υψηλότερων πολωνικών βουνών αλπικού τύπου, που ανήκουν στην οροσειρά των Καρπαθίων. Το φτωχό έδαφος και οι δύσκολες φυσικές συνθήκες συνέβαλαν στην ανάπτυξη της κτηνοτροφίας. Ο ιδιαίτερος κτηνοτροφικός πολιτισμός διαμορφώθηκε υπό την ισχυρή επιρροή των Βλάχων, οι οποίοι μετακινήθηκαν μαζί με τα κοπάδια τους από τη Βαλκανική Χερσόνησο προς τα δυτικά, ακολουθώντας το τόξο των Καρπαθίων. Άφησαν ίχνη όχι μόνο στον γενικό πολιτισμό, αλλά και στην ομιλία των Πολωνών ορεινών.

Για αιώνες, το Podhale, δυσπρόσιτο και χαμένο ανάμεσα στα βουνά και τα δάση, ήταν απομονωμένο από την υπόλοιπη χώρα. Από τον βορρά κατέφθαναν Πολωνοί άποικοι, στους οποίους οι βασιλιάδες παραχώρησαν πολλά προνόμια· εκείνοι εκχέρσωσαν τα δάση και ίδρυσαν οικισμούς. Επί αιώνες, οι κάτοικοι αυτοί ζούσαν σε φυσική απομόνωση, δημιουργώντας έναν πρωτότυπο πολιτισμό και διατηρώντας την αρχαϊκή γλώσσα τους. Μόνο τον ^19th αιώνα έφτασαν σε αυτή τη γωνιά εκπρόσωποι της διανόησης, που ενδιαφέρονταν για την περιοχή· ήρθαν στα Tatras για ερευνητικούς σκοπούς (γεωλόγοι, γεωγράφοι και φυσιοδίφες) και αργότερα και για το ευνοϊκό κλίμα, προκειμένου να βελτιώσουν την υγεία τους και να αναπαυθούν. Οι νεοφερμένοι ανακάλυψαν έναν εξωτικό λαό, μισοάγριο και μισοειδωλολατρικό, πολύ περήφανο και ανεξάρτητο,

Strajnsia / Articles

49

ANNA ŁEKODAJ

επειδή δεν γνώρισαν ποτέ τη δουλεία ή την υποτέλεια. Για τον λόγο αυτό, στις αρχές του αιώνα, οι ντόπιοι έγιναν αντικείμενο καθολικής γοητείας και ένα είδος μόδας. Παρομοίως, στην κουλτούρα των Τατρανών ορεινών κατοίκων, οι άνθρωποι διέκριναν το εθνικό δυναμικό που θα συνέβαλλε στην ανασυγκρότηση της πολωνικής ταυτότητας μετά την κήρυξη της εθνικής ανεξαρτησίας. Για τον λόγο αυτό, οι εθνικοί ηγέτες ήθελαν να περιβάλουν αυτή την κουλτούρα με ολοκληρωμένη φροντίδα και προσοχή. Υπό την επίδραση αυτού του ενδιαφέροντος των εθνικών ηγετών, οι ίδιοι οι ορεινοί κάτοικοι εκτίμησαν την αξία της δικής τους κουλτούρας και αποφάσισαν να την προστατεύσουν, ιδρύοντας πρώτα τον Σύλλογο Ορεινών Κατοίκων (1904) και αργότερα την Πολωνική Συμμαχία Ορεινών Κατοίκων. Μεταξύ των νεοσύστατων μελών της Συμμαχίας αυξήθηκε επίσης η συνειδητοποίηση της ανάγκης για εκπαίδευση. Πολλοί ορεινοί κάτοικοι απέκτησαν πανεπιστημιακό πτυχίο και, παρότι δεν μπορούσαν να βρουν εργασία στο Podhale, συνέβαλαν στην ανάπτυξη της κουλτούρας του.

Οι τουρίστες που έρχονταν από μακριά γνώρισαν αρχικά τη λαογραφία των ορεινών κατοίκων κυρίως μέσω ορεινών αποστολών. Σύμφωνα με το τοπικό έθιμο της εποχής, τις αποστολές στα βουνά συνόδευε μια ομάδα πολυάριθμων ορεινών οδηγών, μουσικών και βοηθών — αχθοφόρων. Οι εκδρομές διαρκούσαν συνήθως αρκετές ημέρες. Τα βράδια γύρω από τη φωτιά, οι επισκέπτες άκουγαν ιστορίες, μουσική, τραγούδια και χορούς των ορεινών κατοίκων. Οι συγγραφείς γοητεύονταν κυρίως από τις ιστορίες τους. Τα πρώτα κείμενα που παρουσίαζαν τη διάλεκτο του Podhale δημοσιεύτηκαν το 1889. Το πρώτο ήταν το «Παραμύθι του Sabała»², το οποίο έγραψε ο συγγραφέας Henryk Sienkiewicz, τιμημένος αργότερα με το Νόμπελ Λογοτεχνίας.

Στις αρχές του 20ού αιώνα, ένας άλλος διάσημος Πολωνός συγγραφέας, ο Kazimierz Tetmajer, δημιούργησε μια σειρά ιστοριών Από το βραχώδες Podhale (1914), οι περισσότερες από τις οποίες ήταν γραμμένες στη γλώσσα μιας στιλιζαρισμένης διαλέκτου του Podhale. Ενώ ο Sienkiewicz δεν είχε προηγούμενους δεσμούς με το Podhale, ο ίδιος ο Tetmajer γεννήθηκε εκεί και πέρασε τα πρώτα 8 χρόνια της ζωής του. Γνώριζε και κατανοούσε τη διάλεκτο, αλλά δεν ήταν η μητρική του γλώσσα, καθώς καταγόταν από ευγενική οικογένεια και όχι από οικογένεια ορεινών κατοίκων. Για τον λόγο αυτό, ούτε το «Παραμύθι του Sabała» ούτε οι ιστορίες του Tetmajer μπορούν να θεωρηθούν αυθεντικά διαλεκτικά κείμενα. Αποτελούν μόνο παραδείγματα στιλιζαρίσματος ή καλλιτεχνικού αυτοσχεδιασμού της διαλέκτου.

Με τη διαμόρφωση ενός γηγενούς στρώματος μορφωμένων ορεινών κατοίκων, που συμμετείχαν ενεργά στο κίνημα της περιφερειακής ταυτότητας, ξεκίνησε μια προσπάθεια δημιουργίας περιφερειακής λογοτεχνίας. Οι γηγενείς ορεινοί κάτοικοι του Podhale άρχισαν να γράφουν δικούς τους στίχους στη μητρική τους γλώσσα ή διάλεκτο. Ο πρώτος από αυτούς ήταν ο Andrew Stopka, γηγενής ορειβάτης από το χωριό Koscielisko, στους πρόποδες του Zakopane, ο οποίος κατέγραψε πολλές ιστορίες του Sabala — του γείτονά του.

² Το Sabala είναι το παρατσούκλι του διάσημου ορεινού αφηγητή John Krzeptowski (1809–1894), ο οποίος έγινε εμβληματική μορφή των ορεινών περιοχών του Podhale.

50

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland)

Ο Stopka είναι επίσης ο συγγραφέας ενός πρωτότυπου διαλεκτικού κειμένου, το οποίο πραγματεύεται το θέμα των ιπποτών που κοιμούνται στα Όρη Τάτρα. Και τα δύο κείμενα γράφτηκαν και δημοσιεύτηκαν στα τέλη του 19^thου αιώνα. Για τους σημερινούς ερευνητές της διαλέκτου των ορεινών κατοίκων, τα γραπτά του Stopka αποτελούν αξιόπιστη πηγή γνώσης για τη μορφή της διαλέκτου της εποχής του, παρόλο που αναμφίβολα διαθέτουν έντονο καλλιτεχνικό ύφος και η διάλεκτος που χρησιμοποιείται σε αυτά διαφέρει ελαφρώς από εκείνη της καθημερινής ομιλίας. Σε παρόμοιο συμπέρασμα μπορεί κανείς να καταλήξει και για τα γραπτά ενός άλλου μορφωμένου ορεινού κατοίκου από το Zakopane, του Wojciech Brzega, ο οποίος δημοσίευσε μια συλλογή διηγημάτων γραμμένων στη διάλεκτο με τίτλο Posiady. Ιστορίες από το Podhale (1913), στις αρχές του 20^thού αιώνα. Ως γηγενής ορεινός κάτοικος, ο Brzega χρησιμοποιούσε την πρώτη του γλώσσα ή διάλεκτο. Τόσο για τον Stopka όσο και για τον Brzega, η διάλεκτος ήταν η πρώτη, φυσική τους γλώσσα, ενώ την πολωνική πρότυπη γλώσσα την έμαθαν πολύ αργότερα (και πιθανότατα με δυσκολία), στο πλαίσιο της σχολικής και πανεπιστημιακής τους εκπαίδευσης. Το έργο τους έθεσε τα θεμέλια της περιφερειακής γραμματείας του Podhale, και η διάλεκτος των Τάτρα είδε πλέον να αναπτύσσεται η δική της λογοτεχνία. Πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο κυκλοφόρησαν τρεις τόμοι αυτοεκδομένης ποίησης στη διάλεκτο των ορεινών κατοίκων: ο Anthony Zachemski Gęśle z jawora το 1935, ο Stanislaw Nedza-Kubinec Na nowa perć το 1936 και ο Jan Mazur Z wysokik Tater wiaterny sum το 1937. Επιπλέον ποιήματα στη διάλεκτο των ορεινών κατοίκων δημοσιεύτηκαν στον Τύπο, τόσο σε περιφερειακές όσο και σε εθνικές εκδόσεις. Το 1937, στο Πανεπιστήμιο Jagiellonian της Κρακοβίας, καταρτίστηκε η ανθολογία με τίτλο Poezja młodego Podhala. Επικεντρωνόταν στην παρουσίαση έργων νεαρών ορεινών συγγραφέων που έγραφαν στη διάλεκτο. Μεταξύ των συγγραφέων συγκαταλέγονταν τόσο απόφοιτοι πανεπιστημίου όσο και αυτοδίδακτοι ορεινοί κάτοικοι, γυναίκες και άνδρες· με εξαίρεση μία γυναίκα, όλοι είχαν γεννηθεί σε οικογένειες ορεινών κατοίκων στο Podhale και η διάλεκτος ήταν η πρώτη τους γλώσσα. Μόνο η Anna Nowobielska δεν καταγόταν από το Podhale· ωστόσο, έφτασε εκεί με τη μητέρα της, δασκάλα, σε ηλικία δύο ετών και πέρασε τα παιδικά της χρόνια ανάμεσα στα παιδιά των ορεινών κατοίκων, γεγονός που διαμόρφωσε την ομιλία και την κοσμοθεωρία της. Σε όλη της τη ζωή, η Nowobielska έγραφε ποιήματα στη διάλεκτο (πέθανε το 1992) και έγινε ευρέως γνωστή ποιήτρια των ορεινών κατοίκων.

Επηρεασμένο από τους νεοφερμένους από άλλες περιοχές της Πολωνίας, το λογοτεχνικό κίνημα των Τάτρα, που ξεκίνησε τον 20^thό αιώνα, συνέχισε αδιάκοπα την πορεία του, ασκώντας επιρροή και στις γειτονικές περιοχές. Σήμερα μπορούμε πλέον να μιλάμε για πέντε γενιές γηγενών Τατρανών ορεινών κατοίκων που γράφουν και δημοσιεύουν ποιήματα και πεζογραφία στη διάλεκτο του Podhale. Αυτή η λογοτεχνία διαδόθηκε ευρέως σε πολυάριθμα ακροατήρια ορεινών κατοίκων. Επειδή η διάλεκτος των Τάτρα, ως διάλεκτος της πολωνικής γλώσσας, δεν είναι δύσκολο να γίνει κατανοητή από τον μέσο Πολωνό,

³ Εννοώ πρωτίστως τον Josep Kąś, συγγραφέα του μνημειώδους έργου Εικονογραφημένο λεξικό της διαλέκτου και του πολιτισμού του Podhale (που εκδίδεται σε επτά διαφορετικούς τόμους από το 2015).

Straipsniai / Articles

51

ANNA ŁEKODAJ

και η ορθογραφία του⁴ παραπέμπει στην πολωνική ορθογραφία, η λογοτεχνία της διαλέκτου αποτελεί σημαντική πηγή για να γνωρίσει κανείς τη νοοτροπία των ορεινών κατοίκων του Podhale και τον κόσμο στον οποίο ζουν.

Στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της λογοτεχνίας στη διάλεκτο του Podhale διαμορφώθηκαν δύο κύριες τάσεις. Η πρώτη αναπτύχθηκε σε στενή σύνδεση με τις παραδόσεις της τοπικής λαογραφίας, παραπέμποντας, από την άποψη της πεζογραφίας, σε ένα λαϊκό παραμύθι που ονομάζεται godka στο Podale, και, από την άποψη της ποίησης, σε λαϊκά τραγούδια. Οι αναφορές αυτές είναι τόσο θεματικές όσο και μορφικές. Η τετράστιχη ομοιοκαταληξία είναι χαρακτηριστική του Podhale και έχει καθορίσει τη βασική μορφή της ποίησης των ορεινών κατοίκων. Επίσης, ως προς το παρουσιαζόμενο περιεχόμενο, αυτή η τάση αποτελεί συνέχεια παραδοσιακών λαογραφικών μοτίβων και θεμάτων.

Η δεύτερη τάση εκπροσωπείται από δημιουργούς που εμπνέονται από τα επιτεύγματα της σύγχρονης πολωνικής πεζογραφίας και ποίησης, από τα οποία αντλούν κυρίως την έμπνευσή τους. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για ποιητές με ανώτερη εκπαίδευση, οι οποίοι έχουν επίγνωση της ποιητικής τους τεχνικής. Το έργο τους αποσκοπεί στον εμπλουτισμό της διαλέκτου με τη δυνατότητα έκφρασης περιεχομένου στο οποίο δεν αναφέρονταν τακτικά στην καθημερινή ζωή. Σε αυτούς οφείλουμε επίσης τις ενδιαφέρουσες διαλεκτικές εικόνες τους, χάρη στις οποίες κατέστη δυνατή η αποτύπωση περιεχομένου που υπερβαίνει την καθημερινή εμπειρία της ζωής σε ένα χωριό ορεινών κατοίκων.

Παραδόξως, εξαιτίας αυτής της δημιουργικής εργασίας, η διαλεκτική ποίηση συχνά παραμένει έξω από το ενδιαφέρον της διαλεκτολογίας, η οποία επικεντρώνεται κυρίως στην περιγραφή ενός καθορισμένου, σταθερού συστήματος, στο οποίο η γλώσσα αποτελεί άμεση αντανάκλαση της πραγματικότητας. Η διαλεκτική παραγωγή και, κυρίως, η ποίηση αυτής της μη λαϊκής τάσης δημιουργούν έναν χώρο της διαλέκτου για τον οποίο θα πρέπει να αναπτυχθούν κατάλληλα ερευνητικά εργαλεία.

Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για τους οποίους η γραφή στη διάλεκτο, και ιδιαίτερα η ποίηση πέρα από τη λαογραφική τάση, δεν θεωρείται καλή πηγή γνώσης από τους περισσότερους

⁴ Η ορθογραφία της διαλέκτου του Podhale είναι ένα διαφορετικό ζήτημα. Σύμφωνα με την κλασική προσέγγιση, η διάλεκτος είναι ζωντανός προφορικός λόγος, χωρίς γραπτά κείμενα. Η συνθήκη αυτή εξακολουθεί να ισχύει για πολλές άλλες πολωνικές διαλέκτους. Γι’ αυτό οι διαλεκτολόγοι χρησιμοποιούσαν φωνητικές καταγραφές. Αυτός ο τύπος καταγραφής, ωστόσο, είναι ερμητικός, και η δυνατότητα αξιοποίησής του περιορίζεται συνήθως σε έναν στενό κύκλο γλωσσολόγων. Για τον ποιητή που γράφει στη διάλεκτο των ορεινών κατοίκων, η πολωνική έχει αποτελέσει τη βάση της μεταγραφής. Αρχικά εισήχθησαν ορισμένα κοινά σημεία, τα οποία υποτίθεται ότι διέκριναν διαφορετικές πραγμάτωσεις μεμονωμένων φθόγγων, όμως με τον καιρό εγκαταλείφθηκαν, σύμφωνα με την κοινή αντίληψη της κοινότητας. Η ορθογραφία της διαλέκτου του Podhale δεν έχει ακόμη ούτε σταθεροποιηθεί ούτε οριστεί καθολικά. Κάθε συγγραφέας γράφει όπως θεωρεί κατάλληλο. Συνήθως, ωστόσο, αυτή η προσέγγιση δεν εμποδίζει την αναγνώριση της διαλέκτου. Η δημιουργία μιας γραπτής ποικιλίας μιας δεδομένης γλώσσας είναι μακροχρόνια διαδικασία. Εν τω μεταξύ, οι μακροβιότερες λογοτεχνικές παραδόσεις που διαθέτουμε στην περίπτωση του Podhale είναι μόλις 120 ετών. Ίσως, ως αποτέλεσμα της περαιτέρω ανάπτυξης της λογοτεχνίας στην περιοχή, να δημιουργηθεί μια ενιαία ορθογραφία. Σε μεγάλο βαθμό, αυτό μπορεί να γίνει χάρη στο υπό εκπόνηση έργο Illustrated Lexicon of Dialect and Culture of Podhale του καθηγητή Józef Kąś. Χάρη στο κύρος του συγγραφέα, η γραφή ή ορθογραφία που χρησιμοποιείται σε αυτό μπορεί με τον καιρό να καθιερωθεί ως κανόνας.

52

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland)

διαλεκτολόγους. Ο σημαντικότερος από αυτούς σχετίζεται με την ατομική προσέγγιση του συγγραφέα στη γλώσσα. Ορισμένοι διαλεκτολόγοι πιστεύουν ότι το ποίημα ενός συγγραφέα μπορεί επίσης να παρουσιάζει τη δική του/της αντίληψη για τη διάλεκτο. Μπορεί, για παράδειγμα, να ενισχύει ορισμένα από τα χαρακτηριστικά της και να αποδυναμώνει άλλα. Η διάλεκτός του/της μπορεί να έχει τον χαρακτήρα προβολής ή ατομικής αντίληψης, θεμελιωμένης στην προσωπική εμπειρία του παρελθόντος. Υπό αυτή την έννοια, η διάλεκτος μπορεί να αποκλίνει από την εικόνα που έχει διαμορφωθεί βάσει των εργαλείων που χρησιμοποιούνταν έως τώρα. Ωστόσο, αν αντιμετωπίσουμε την καλλιτεχνική δημιουργία στη διάλεκτο ως μία από τις μορφές ζωής της διαλέκτου, η διεισδυτική ανάλυσή της θα μπορούσε να προσφέρει πολλές πολύτιμες πληροφορίες για την εξατομίκευση της διαλεκτικής έκφρασης ή την ενδοϋφολογική υφοποίηση. Η διάλεκτος, όπως κάθε γλώσσα, έχει το δικαίωμα να δημιουργεί στο πλαίσιό της διάφορα είδη ποικιλιών, ορισμένες από τις οποίες θα μαρτυρούν το γενικό γλωσσικό σύστημα, ενώ άλλες τις εσωτερικές υφολογικές του παραλλαγές. Η διαλεκτική λογοτεχνία είναι μία από αυτές.

Ένας άλλος λόγος είναι η πεποίθηση ότι η διαλεκτική λογοτεχνία της μη λαογραφικής τάσης είναι φαινόμενο ουσιαστικά ξένο προς τη διάλεκτο — κατά μία έννοια, αφύσικο. Συνήθως συνδέεται με τη δημιουργία μιας κοσμοαντίληψης που δεν συνάδει με την παραδοσιακή λαογραφία όπως καταγράφεται στα κείμενα. Εισάγει διαφορετική οπτική της πραγματικότητας, καταρρίπτοντας τα υπάρχοντα στερεότυπα. Πρόκειται για ένα είδος πραγμάτωσης που ξεφεύγει από τους έως τότε κανόνες περιγραφής. Ωστόσο, είναι αρκετά επικίνδυνο να αγνοούμε αυτή τη μορφή γλωσσικής δραστηριότητας μόνο και μόνο επειδή δεν εντάσσεται στη συνολική εικόνα της διαλέκτου. Σήμερα παρατηρούμε ευρεία απομάκρυνση από τη διάλεκτο στην καθημερινή ομιλία του χωριού (και στο Podhale). Παράλληλα, όμως, η διαλεκτική λογοτεχνία εξακολουθεί να αναπτύσσεται. Εκδίδονται νέες ποιητικές συλλογές· οι συγγραφείς χρησιμοποιούν καθημερινά την πρότυπη πολωνική, ενώ παραμένουν πιστοί στη διάλεκτο στην ποιητική τους γραφή. Με τον καιρό, η λογοτεχνία μπορεί να γίνει σημαντικός, αν όχι ο μοναδικός, χώρος της διαλεκτικής ζωής. Επομένως, σήμερα πρέπει να μάθουμε να την παίρνουμε στα σοβαρά και να μαθαίνουμε από αυτήν για τον ρόλο και τη θέση της διαλέκτου στον σύγχρονο κόσμο.

REFERENCES

Anderwald Lieselotte, Szmrecsanyi Benedikt 2009: Corpus Linguistics and Dialectology. – Handbooks of Linguistics and Communication Science, Lüdeling Anke, Kytö Merja (eds). Walter de Gruyter. Berlin / New York, 1126–1139.

Auer Peter 2004: Sprache, Grenze, Raum. – Zeitschrift für Sprachwissenschaft 23, 149–179.

Bielatowicz Jan 1937: Poezja młodego Podhala. Kraków: Koło Naukowe Polonistów UJ.

Britain David 2010: Dialectology. – Encyclopedia of Linguistics, ed. Malmkjaer Kirsten. London, Routledge.

Straipsniai / Articles

53

ANNA MŁKODAJ

Brzega Wojciech 1913: Posiady. Opowiadania z Podhala. Kraków: Księgarnia Literacka.

Chambers Jack K., Trudgill Peter 1998: Dialectology. Cambridge: Cambridge University Press.

Hpofiner Maryla 2009: Rekonfiguracja komunikacji społecznej. – Przegląd Filozoficzno-Literacki 4(25), 393–402.

Karaś Halina 2015: Zadania dialektologii w zakresie ochrony ginących gwar. – Gwary Dziś 7, 83–95.

Kąś Józef 2003: Słownik gwary orawskiej. Kraków: Wydawnictwo Akademickie.

Kąś Józef 2015–2018: Ilustrowany leksykon gwary i kultury Podhala, Bukowina Tatrzańska. Nowy Sącz: Bukowiańskie Centrum Kultury (t. I–II), Małopolskie Centrum Kultury Sokół (t. IV–VII).

Mazur Jan 1937: Z wysokich Tater wietrzny sum. Lwów: Książnica Atlas.

Młkodaj Anna 2015: Kwietno Pani. O gwarowej poezji Podhala w ujęciu kulturowym. Rabka Zdrój: Wydawnictwo „Zachylina”.

Młkodaj Anna 2014: O literackim potencjale gwary podhalańskiej. – Badania dialektologiczne. Stan, perspektywy, metodologia, eds. Sikora Kazimierz, Rak Maciej. Kraków: Księgarnia Akademicka, 181–200.

Nędza-Kubiniec Stanisław 1936: Na nową perć. Kościelisko: Związek Podhalan.

Zachemski Antoni 1935: Gęśle z jawora. Kraków: Krakowskie Ognisko Związku Podhalan.

Pelcowa Halina 2012–2018: Słownik gwar Lubelszczyzny. Lublin: Wydawnictwo UMCS.

Przerwa-Tetmajer Kazimierz 1914: Na Skalnym Podhalu. Kraków: Wydawnictwo Literackie.

Reichan Jerzy, Woźniak Kazimierz 2004: Polskie atlasy dialektologiczne i etnograficzne. Kraków: Wydawnictwo Lexis.

Sienkiewicz Henryk 1889: Sabałowa bajka. – Czas 170(XLI), 1.

Zmrecany Benedikt 2014: Methods and Objectives in Contemporary Dialectology. – Slavica Bagensia 12, 81–92.

Wyderka Bogusław 2000–2017: Słownik gwar śląskich (vol. I–XVI). Opole: Silesia Progress.

54

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Vernacular Literature as a Widening Field of Study in Contemporary Dialectology (On the Example of Podhale Region in Poland)

Liaudies literatūra kaip besiplečianti studijų sritis šiuolaikinėje dialektologijoje (Lenkijos Podhalės regiono pavyzdys)

SANTRAUKA

Straipsnyje pabrėžiamas dialektologijos mokslo tyrimų objekto (tam tikrų kaimo vietovių gyventojų kalbos studijų) pokytis, apimantis ir miestų teritorijas su joms būdinga sociologine įvairove. Tai apibūdina dialektą kaip savotišką tam tikram regionui ar socialinei ir kultūrinei grupei būdingą kalbos formą. Be to, aptariama istorinės tradicinės dialektologijos, kurios pagrindinis tyrimo objektas buvo gyvoji kaimo gyventojų kalba (fonetiniai ir leksiniai atskirų dialektų resursai), raida; minimi pagrindiniai tyrimų metodai, tarkim, plačios apimties klausimynai, kuriuos naudojant buvo siekiama ištirti tam tikro dialekto fonetinius ir leksinius ypatumus; remiamasi esminiais darbais. Svarbiausias dėmesys skiriamas šiuolaikinei dialektologijai (korpusų / tekstynų dialektologijai), kurios tikslas – surinkti didelės apimties natūralios (gyvosios) šnekamosios (kartais rašytinės) kalbos medžiagą, leidžiančią atlikti sinchroninius ir diachroninius atskirų dialektų tyrimus, praplečiant juos nuo vien tik šnekamosios kalbos studijų iki tam tikrai parašytų tekstų analizės. Tokių dialektologijos tyrimų apimtį (bent jau Lenkijoje) lėmė politiniai, ekonominiai ir kultūriniai pokyčiai, kitaip tariant, globalizacijos procesai visose žmogaus gyvenimo srityse. Tai susilpnino tarmių pozicijas kaimo vietovėse. Nors globalizacijos procesai vyksta visoje Lenkijoje, šalyje vis dar liko šiais procesais nepaveiktų vietovių, išsaugojusių savo kalbinį bei kultūrinį savitumą (ypač regionuose, kur vietinė tarmė ir kultūra įgijo ypatingą socialinę vertę), – tai Silezija, Kašubai, Kurpiai, Špilas, Orava ir Podhalė. Visi išvardyti regionai išsaugojo savo tapatumą, įskaitant tarmes.

Nors kiekvienas iš minėtų regionų yra unikalus ir vertas dėmesio, atliekant tyrimą buvo pasirinktas Podhalės regionas (pasirinkimą lėmė asmeniniai motyvai). Straipsnyje aprašomos pasirinkto regiono geografinės sąlygos, lėmusios kultūros savitumą ir istorinę raidą; minimas šalies lyderių susidomėjimas regionu, dėl ko 1904 m. buvo įkurta Lenkijos kalniečių asociacija, taip pat turimų susidomėjimas regionu, jo gyventojais ir kultūra (ypač tautosaka). Aptariamas dėmesys į pirmuosius tekstus, parašytus Podhalės tarme, – tai Henriko Sinkiewicziaus Sabos pasaka (189) ir Kazimiežo Taterio istorijų serija Iš uolingos Podhalės (1914). Taip pat minimi kiti Podhalės autoriai (vietiniai gyventojai), rašę šio regiono tarme, tarp kurių Andžejus Stopka, Voicechas Bzega, Antonis Zachemskis ir kt. Aprašomos iš šių autorių kūrybos kilusios liaudies literatūros pagrindinės kryptys. Pirmoji kryptis – literatūriniai kūriniai, kuriuos parašyti įkvėpė Podhalės folkloro (pasakų ir dainų) motyvas; antroji kryptis – autorių kūriniai, kuriuos sukūrė paskatino šiuolaikinė lenkų literatūra. Tačiau tarmė poezija iki šiol neatnešė dialektologų dėmesio. Išvardijamos priežastys, dėl kurių kūriniai, parašyti tarmiškai, nesulaukia dialektologų dėmesio. Pagrindinė jų – autoriaus subjektyvus požiūris į kalbą. Konstatuojama, kad ilgainiui liaudies literatūra

Straipsniai / Articles

55

ANNA LEKODAJ

taps labai svarbi tarmės gyvavimo pasaka, todėl jau šiandien į ją atkreiptinas ypatingas dėmesys, nes per liaudies literatūrą atsiskleidžia tarmės vieta šiuolaikiniame pasaulyje.

Įteikta 2018 m. spalio 2 d.

ANNA LEKODAJ

Podhalańska Państwowa Wyższa Szkoła Zawodowa w Nowym Targu, Poland Ul. Bystra 8, 34-700 Rabka-Zdrój, Poland [email protected]

56

Acta Linguistica Lithuanica LXX