Konstrukcijos „tai yra / to jest“ semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo „Punktais sakymų“ (1629, 1644))

Kristina Rutkovska

doi:10.35321/all87-03

Preparing document pages…

KRISTINA RUTKOVSKA Universitatea din Vilnius ORCID id: orcid.org/0000-0002-5789-9972 Direcții de cercetare: contactele lingvistice în aspect sincronic și diacronic, cercetări textologice și lingvistice ale scrierilor vechi, cercetarea viziunii asupra lumii reflectate de limbă. DOI: doi.org/10.35321/all87-03

SEMANTICA CONSTRUCȚIILOR TAI YRA / TO JEST ÎN TEXTUL RELIGIOS (PE BAZA PUNKTAIS SAKYMŲ AL LUI KONSTANTINAS SIRVYDAS (1629, 1644))^¹

Semantica construcției tai yra / to jest într-un text religios (pe baza Punktai sakymų de Konstantinas Sirvydas (1629, 1644))^²

REZUMAT

Articolul analizează construcțiile tai yra / to jest în textul predicilor lui Sirvydas. În cercetările contemporane de sintaxă semantică, aceste unități sunt caracterizate drept componente conclusive și sunt atribuite grupului care marchează echivalența, iar reprezentarea lor semantică este prezentată sub forma schemei TR1 tai yra R2. În schemă, R1 și R2 sunt legate printr-o echivalență deschisă, bazată pe adevărul enunțului, iar R2 poate fi o concluzie, o generalizare sau o precizare. În textul religios, fragmentele metatextuale introduse prin locuțiunea tai yra,

^¹ Articolul a fost elaborat în cadrul proiectului Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej [Textul religios ca instrument al comunicării interculturale]. NAWA, Polonia, Programul POLONISTA, Nr. proiectului PJP/PON/2021/1/00005.

^² Articolul face parte din proiectul Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej [Textul religios ca instrument al comunicării interculturale]. NAWA, Polonia, Programul POLONISTA, Nr. proiectului: PJP/PON/2021/1/00005.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

au multe în comun cu paralelismele lexicale, dar se disting printr-o mai mare expresivitate și bogăție a conținutului și îndeplinesc o importantă funcție stilistică. Inserțiile metatextuale care încep cu construcția tai yra sunt destul de frecvente în Postila lui Sirvydas (aproximativ 1.000 de ocurențe), de aceea se presupune că aceasta este o trăsătură caracteristică manierei stilistice a acestui autor baroc. Ele se repetă într-o singură propoziție sau într-un fragment mai lung de text, alcătuit din mai multe fraze compuse. Funcțiile lor sunt foarte diverse: a) de recuperare și sprijin al informației; b) explicativă; c) retorică. În textul lui Sirvydas predomină explicarea alegorică a conceptelor și fenomenelor. Pentru a obține expresivitate, autorul îmbină cu măiestrie cuvântul cu imaginea, iar inserțiile metatextuale aduc claritate și devin o puternică figură retorică în procesul de instruire a credincioșilor și de formare a atitudinilor morale.

CUVINTE-CHEIE: metatext, paralelisme lexicale, alegoreză, predici, Konstantinas Sirvydas.

ANNOTATION

Articolul abordează construcțiile tai yra/to jest în textul predicilor lui Konstantinas Sirvydas. În cercetarea contemporană a sintaxei semantice, aceste unități sunt denumite „componente conclusive” și sunt atribuite grupului care denotă echivalența. Între timp, reprezentarea lor semantică este exprimată prin schema TR1 tai yra R2 (TR1 adică R2). În schemă, R1 și R2 sunt legate prin relația de echivalență deschisă, bazată pe corectitudinea enunțului, în timp ce R2 poate exprima o concluzie, o generalizare sau o clarificare. Fragmentele metatextuale utilizate într-un text religios, inserate prin intermediul expresiei tai yra, au multe în comun cu paralelismele lexicale. Totuși, ele se remarcă prin expresivitatea și bogăția mai mare a conținutului și îndeplinesc o funcție stilistică importantă. Inserțiile metatextuale care încep cu construcția tai yra sunt destul de răspândite în Postila lui Sirvydas (circa 1.000 de cazuri). Prin urmare, se poate presupune că aceasta este o trăsătură caracteristică stilului baroc al lui Sirvydas. Ele reapar într-o singură propoziție sau într-un pasaj mai lung alcătuit din mai multe fraze compuse. Funcțiile lor sunt variate: a) de restabilire a informației, auxiliară; b) explicativă; c) retorică. În textul lui Sirvydas predomină interpretarea alegorică a conceptelor și fenomenelor. Pentru a obține expresivitate, autorul îmbină cu măiestrie cuvântul și imaginea, în timp ce inserțiile metatextuale adaugă transparență și devin un puternic procedeu stilistic în procesul de educare a credincioșilor și de formare a valorilor lor morale.

CUVINTE-CHEIE: metatext, paralelisme lexicale, alegoreză, predici, Konstantinas Sirvydas.

INTRODUCERE

Analiza realizată în acest articol este considerată interdisciplinară și se leagă de mai multe opțiuni metodologice aparținând sintaxei semantice, stilisticii,

Straipsniai / Articles

KRISTINA RUTKOVSKA

de biblistica (interpretarea alegorică) și etnoteologie^³, iar scopul său principal este dezvăluirea rolului metatextului în textul religios (limitându-se doar la semantica unui singur tip de grupări – construcțiile cu grupările tai yra / to jest). Totodată, se urmărește evidențierea importanței interpretării alegorice în structura textului religios și discutarea fundamentelor formării sale. Obiectivele sunt multiple: a) pe baza cercetărilor deja efectuate, prezentarea principiilor de inserare în text a construcțiilor cu grupările tai yra / to jest și examinarea semanticii lor în limba lituaniană^⁴ și polonă standard; b) evidențierea funcțiilor lor în traducerile Bibliei (cercetările efectuate până în prezent au permis recurgerea la acestea doar fragmentar); c) identificarea, pe baza unui text concret, a principalelor funcții ale construcțiilor analizate (este examinată Postila lui Sirvydas); d) pe cât posibil, urmărirea interpretărilor individuale ale lui Sirvydas privind conceptele biblice, determinate de tradiția etnică și de contextul cultural.

1. CERCETAREA CONSTRUCȚIILOR DE PRECIZARE (ECVATIVE) ÎN LIMBILE LITUANIANĂ ȘI POLONĂ

Diverse elemente metatextuale, printre care și gruparea tai yra, au atras deja atenția cercetătorilor. În Gramatica limbii lituaniene contemporane, construcții similare sunt numite cuvinte sau expresii de precizare, care, în propoziție, precizează sau explică sensul cuvintelor cu aceeași funcție. Ele se leagă de substantive, adverbe, adjective, numerale sau pronume (DLKG 1997: 633). Cercetătorii sintaxei lituaniene contemporane folosesc pentru desemnarea construcțiilor de acest tip termenul ecvație. Jonas Balkevičius, în Sintaxa construcțiilor predicative (1998: 102), scrie: „deoarece între doi antecedenți cu același denotat, adică între adpoziții, se poate pune semnul egalității, aceste construcții [pot fi numite] construcții de ecvație”. În mod similar le caracterizează și Rolandas Mikulskas: „[...] această construcție, ca și lat. id est, introduce precizarea propoziției, a frazei sau a cuvântului anterior. Din punct de vedere logic, întreaga frază cu tai yra inserat ar putea fi analizată ca o varietate aparte a construcției ecvative, în care acest element sintactic ar îndeplini atunci funcția de copulă. De exemplu, în propoziția Prelatul Jonas Mačiulis, adică poetul Maironis, era o persoană interesantă

^³ Termenul este foarte nou; Anna Werzbicka propune utilizarea lui pentru a evidenția elementele etnice din textul religios (2021: 254–261).

^⁴ Autoarea articolului îi mulțumește sincer dr. Loreta Vaičiulytė-Semėnienė și dr. Rolandas Mikulskas pentru discuții și consultații valoroase privind stadiul actual al cercetării construcțiilor tai yra în limba lituaniană contemporană.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

personalitate, o astfel de construcție copulativă ecvativă poate fi întrezărită în subiectul său complex Prelatul Jonas Mačiulis, adică poetul Maironis, însă, strict sintactic, fraza tai yra poetas Maironis se află în poziție de adpoziție și nu formează, asemenea construcției copulative tipice, o propoziție finită cu fraza Prelatul Jonas Mačiulis”⁵.

Termenul inserții este folosit până în prezent de cercetători, fiind introdus în gramaticile limbii lituaniene prin Gramatica lui Jonas Jablonskis⁶, iar funcția lor este definită destul de concret: „inserțiile [...] se inserează în diverse niveluri ale propoziției și chiar ale textului – sunt atât un mijloc de formare a modalității, cât și elemente de exprimare a discursivității propoziției, iar în text – și un mijloc al coeziunii propoziției, adică al coerenței gramaticale” (Akelaitis 2010: 57). În articolele sale, Gintautas Akelaitis folosește și termenul excrescențe, iar, examinând funcțiile stilistice ale unor asemenea formațiuni, le caracterizează drept construcții parentetice⁷ și se bazează pe Retorica Reginei Koženiauskienė, în care sunt discutate legile stilisticii elocuțiunii. Aici autoarea propune aplicarea parantezei ca modalitate de a preciza și explica figuri retorice complexe, precum metafora, catacreza, hiperbola sau licența, în vederea clarității și simplității (Koženiauskienė 2001: 176–178, 189–190, 209, 219, 240, 341). În text, claritatea și exactitatea obținute prin acest procedeu sunt accentuate în mod deosebit și de Juozas Pikčilingis drept „trăsături stilistice recunoscute și apreciate de toți” (Pikčilingis 1971: 43).

Faptul că cercetarea construcțiilor de tip similar este actuală și necesară, dar și complexă, este discutat și în soluționarea problemelor de punctuație. Albinas Drukteinis (2021), într-un articol publicat pe site-ul VLK, afirmă că limitele dintre, de pildă, construcțiile tai yra ca părți explicative și de precizare ale propoziției (atribute, predicate sau altele) și ca inserții pot fi alunecoase: „Relația și trăsăturile anumitor inserții și ale părților explicative ale propoziției nu sunt întotdeauna ușor de recunoscut și de diferențiat, deoarece au un scop comunicativ apropiat. Unele și celelalte izvorăsc din dorințele și motivele autorului textului, care, îndoindu-se de reușita comunicării, dorește să completeze conținutul exprimat cu un alt conținut, mai clar, sau să intervină cu propria atitudine, cu evaluarea lucrului spus și altele asemenea. O asemenea bază comună apropiată a prezenței lor în limbă creează dificultăți în atribuirea unui caz concret uneia sau alteia dintre regulile de punctuație”.

^⁵ Îi mulțumesc în mod constant dr. R. Mikulskas pentru opinia exprimată și reflecțiile prezentate în scris.

^⁶ Gintautas Akelaitis (2010: 63), după ce a examinat descrierea inserțiilor la J. Jablonskis, concluzionează că acesta a prezentat două concepții ale acestor formațiuni: a) una restrânsă, expusă în descrierile academice ale sintaxei limbii lituaniene (LKG III 1976: 701–713; DLKG 1997: 641–644), în care inserțiile sunt considerate cuvinte și expresii stabile, standard (DLKG 1977: 645), și b) o concepție largă asupra inserțiilor, în care include și construcțiile legate gramatical de cuvintele propoziției (cf. cercetările lui Balkevičius (1963: 267–281), Labutis (2002: 343–353)).

^⁷ Acest termen este folosit de mult timp și de cercetătorii sintaxei poloneze, cf. Pisarkowa (1984: 130–137).

Straipsniai / Articles

KRISTINA RUTKOVSKA

Studiul detaliat al stadiului cercetării construcțiilor ecuative în limba lituaniană și al spectrului de termeni utilizați pentru a le descrie permite să constatăm că până în prezent aceste fenomene lingvistice au fost cercetate în general, însă nu s-a acordat atenție în mod special construcțiilor metatextuale de precizare cu gruparea tai yra sau celor sinonimice cu gruparea išmanyk. Cercetări mai ample pe această temă, bazate pe texte istorice ale limbii lituaniene, nu au fost realizate deloc.

Construcțiile introduse prin gruparea tai yra au fost discutate ceva mai detaliat în lucrările cercetătorilor polonezi. Au fost analizate funcțiile sintactice ale acestor elemente și s-a discutat cărei clase gramaticale ar trebui să-i fie atribuite (Wiśniewski 1990: 91–119). Cercetătorii au analizat texte de diverse tipuri: contemporane, vechi și doar parțial religioase. Anna Wierzbicka, una dintre primele cercetătoare ale acestor fenomene în limba polonă, în articolul dedicat „textului de plan secund” – metatextului, prezintă aceste elemente ca unități „care indică în text echivalența sau cvasi-echivalența, iar inserțiile introduse de acestea pot fi descrise ca având structura modală «voi spune același lucru altfel»” (Wierzbicka 1971: 117–118).

În cercetările contemporane de semantică sintactică, aceste unități sunt descrise ca membri concluzivi și sunt atribuite grupului care marchează echivalența, iar reprezentarea lor semantică este prezentată prin schema TR1 tai yra R2. În schemă, R1 și R2 sunt legate printr-o echivalență deschisă, bazată pe adevărul enunțului, iar R2 poate fi o concluzie, o generalizare sau o precizare. Astfel de unități se caracterizează printr-o relație internă invariabilă, marcată de postpoziția față de R1 și de antepoziția față de R2 (Grochowski et al., 2014: 163–164; Kisiel 2013: 73–82).

Se poate presupune că, într-un text religios bazat pe interpretarea afirmațiilor biblice sau a altor surse (a Părinților Bisericii, a scriitorilor Antichității), astfel de grupări se caracterizează printr-o semantică specifică și funcții specifice, iar aceste aspecte pot fi definite mai precis. Comentariile traducerilor Bibliei realizate de Jakub Wujek, Szymon Budny și Stanisław Murzynowski au contribuit la dezvăluirea celor mai caracteristice trăsături ale stilului științific care se forma în limba umanismului polonez din epoca de aur. Joanna Sobczykowa, analizând construcțiile de precizare utilizate în comentariile acestor trei traducători celebri, a urmărit să dezvăluie intențiile autorilor, să descrie trăsăturile stilului comentariilor și să ofere exemple ale acestora. În comentariile Bibliei, numeroase explicații și precizări ale conceptelor încep direct cu grupările to jest, to się rozumie, to się znaczy, mianowicie, iar gruparea to jest este utilizată cel mai adesea la citarea sau traducerea în limba polonă a anumitor fragmente latine. Autoarea afirmă că grupările menționate nu au în text vreo funcție stilistică mai pregnantă (Sobczykowa 2012: 172, 265).

Revenind la primul studiu al funcțiilor metatextului în limba polonă și la unele afirmații ale Annei Wierzbicka, trebuie atrasă atenția asupra opiniei acestei autoare. Ea scrie: „Enunțurile noastre, eterogene din diverse puncte de vedere, sunt eterogene și prin aceea că în ele se împletesc constant textul autorului și metatextul. Firele metatextului pot îndeplini cele mai variate funcții, dinamizând «țesătura semantică» a textului autorului,”

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Semantica construcțiilor tai yra / to jest în textul religios (pe baza Punktai sakymų (1629, 1644) al lui Konstantinas Sirvydas)

textului, legând, accentuând și unind diversele sale elemente. Uneori ele pot fi eliminate fără a distruge ansamblul. Alteori, nu. [...] Probabil că «contribuția» cantitativă și calitativă a metatextului la text este unul dintre indicii esențiali ai diferențierii stilistice” (Wierzbicka 1971: 121).

Fragmentele metatextuale utilizate în textul religios, inserate prin gruparea tai yra, au multe în comun cu paralelismele lexicale despre care au scris cercetători polonezi (Bieńkowska 1994: 5–17; Kuraszkiewicz 1986: 619; Zarębski 2015: 281–296) și lituanieni (Kruopas 1960: 223–254; Rutkovska 2016; Vasiliauskienė 2016), dar se disting printr-o mai mare plasticitate, printr-un conținut mai variat și îndeplinesc o funcție stilistică importantă. Grupările de acest tip pot fi considerate unul dintre elementele așa-numitei retorici a limbii vorbite, caracteristice predicilor prin care se urmărea explicarea unor lucruri complexe ascultătorilor simpli. S-a scris despre aceasta pe baza exemplelor din textele vechii limbi poloneze (Hrabeс 1960: 409; Bieńkowska 1998: 291–298; Umińska-Tytoń 2021: 225–230), asemenea trăsături au fost identificate în textul Postilei lui Mikalojus Daukša (1599) (Lebedys 1963; Rutkovska, Jachimovič 2022), iar ele sunt caracteristice și predicilor lui Sirvydas.

2. ANALIZA CONSTRUCȚIILOR CARE MARCHEAZĂ CVASIECHIVALENȚA UTILIZATE ÎN POSTILA LUI KONSTANTINAS SIRVYDAS

Pentru a dezvălui semantica și funcțiile construcțiilor cercetate în textul religios, a fost ales textul predicilor lui Konstantinas Sirvydas (Punktai sakymų nuo advento iki Gavenios, 1629 – PS/PK I, Punktai sakymų Gaveniai, 1644 – PS/PK II). Inserțiile metatextuale începute prin construcția tai yra / to jest sunt destul de frecvente în Postilă (sunt utilizate de aproximativ 1000 de ori; cele sinonimice – išmanyk / rozumiej⁸ – apar ceva mai rar), de aceea se poate afirma că aceasta este o trăsătură caracteristică stilului acestui autor baroc. Ele se repetă într-o singură propoziție sau în segmente de text mai lungi, alcătuite din mai multe fraze compuse. Funcțiile inserțiilor metatextuale sunt foarte diverse: a) funcție recuperatoare a informației – se introduce informație prin restabilirea fragmentelor omise, utilizate în propoziția anterioară; b) funcție explicativă – sunt explicate plastic sensurile conceptelor, cel mai adesea nume biblice, microtoponime și termeni teologici mai complecși; c) funcție retorică – expresivitatea retorică a textului este intensificată pentru a evidenția și accentua un anumit conținut. În ceea ce privește articolul

^⁸Date cantitative mai exacte pot fi prezentate utilizând Indexul Punktų sakymų al lui K. Sirvydas publicat recent (a se vedea http://seniejirastai.lki.lt/db.php?source=91). În articol sunt prezentate calcule aproximative, deoarece în această lucrare este considerată esențială analiza calitativă a acestor grupări.

Straipsniai / Articles

KRISTINA RUTKOVSKA

din cauza limitării întinderii, cea mai mare parte a spațiului este rezervată exemplelor din al doilea și al treilea grup^⁹

Inserțiile metatextuale din textul lui Sirvydas sunt folosite pentru a explica cuvinte necunoscute și termeni biblici, pentru a prezenta afirmațiile Părinților Bisericii și pentru a crea comparații plastice. Aceasta este și o modalitate de instruire în credință, în acord cu principiile Sfintei Scripturi, care apropie conținutul și retorica acesteia, fiind întemeiată pe fidelitatea față de credință, pe dorința de a o cultiva și consolida. Este important să menționăm și atitudinea lui Sirvydas însuși, interpretările sale personale. La prezentarea afirmațiilor esențiale ale Bibliei era important să se țină seama de principiile Conciliului de la Trento (1545–1563); și toți predicatorii trebuiau să se conformeze acestora, alegând, desigur, modalitatea de argumentare cea mai acceptabilă pentru fiecare dintre ei.

Să examinăm câteva grupuri de acest tip, ținând seama de felul în care intențiile predicatorului le-au determinat conținutul și forma. Acestea erau, fără îndoială, legate de contextul cultural-istoric în care s-au format lucrările sale, destinate ascultătorilor și preoților pentru soluționarea problemelor lor actuale de viață, adaptate nivelului lor de educație și de pregătire pentru a înțelege și interpreta în continuare cuvântul lui Dumnezeu^¹⁰

2.1. Explicarea sensului substantivelor proprii

În Postila lui Sirvydas, ca și în numeroase alte opere parabilice, sunt explicate substantivele proprii. Aceasta este o trăsătură caracteristică textelor de acest tip, larg răspândită încă din Evul Mediu și consolidată în timp în vechea scriere religioasă polonă (cf. Pisarkowa 1984: 130–131). Diversele concepte, de neînțeles pentru oamenii simpli, fără o pregătire teologică specială, erau explicate în moduri diferite de către autori. În explicațiile sale, Sirvydas se bazează pe Sfânta Scriptură sau pe propria concepție despre expresivitatea numelui propriu. De exemplu, explicând toponimul

Babilon

, el se bazează pe Apocalipsă, în care Babilonul^¹¹ – este una dintre cele mai tulburătoare imagini biblice, pedeapsa aspră la judecata lui Dumnezeu pentru necredința, trufia și desfrâul acestui oraș (Słownik symboliki biblijnej – SSB 27–28). În textul lui Sirvydas, explicația se bazează pe generalizarea metaforică a tuturor celor condamnați, iar pedeapsa rezervată lor este numită „marea suferințelor”, cf.:

^⁹ Poate că este util să prezentăm aici doar câteva exemple ilustrative din primul grup: Per kuri (tay ira Iezu Chriſtu) łabay didžius ir brungius mumus žadeimus dowanojo // Prʒe3 ktorego (to ieft Chriſtu sà) naweikſbę y koßtowne obietnice nam darował (PS I 89–90); Kurigi wayſiu tureiote tuo metu iuofe (tay ira nu ſidideimuofe) įzkuriu dabar giedites? // Któryžėsićie pożytek mieli w nich (to ieft w grzechách) ʒá ktore się teraz widʒićie? (PS I 153).

^¹⁰ Pentru importanța contextului cultural, a se vedea mai mult Rutkovska 2020; 2022.

^¹¹ În traducerea lui Rubšys și Kavaliauskas Biblia este folosită forma „Babelė” (Apr 18, 1–21).

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

‹Îngerul «în Apocalipsa Sfântului Ioan a arătat / când» ridicând o piatră grea, ca o piatră mare de moară, a aruncat-o în mare, spunând: Prin această aruncare va fi aruncat Babilonul, cetatea aceea mare (Ap 18,21)». Babilonul, adică mulțimea tuturor celor osândiți, va fi aruncată în marea chinurilor fără sfârșit (PS I 53).

‹Îngerul «în Apocalipsa Sfântului Ioan a exprimat / când» ridicând o piatră puternică, ca o piatră mare de moară, a aruncat-o în mare, spunând: Cu această repeziciune va fi aruncat Babilonul, cetatea aceea mare (Ap 18,21)». Babilonul, adică mulțimea tuturor celor osândiți va fi aruncată în marea chinurilor fără sfârșit (PK I 53).

Într-o altă predică, Babilonul este numit amestecul păcatelor. Autorul folosește această caracterizare bazându-se pe Biblie și pe predicile Sfântului Hugo¹², în care se vorbește despre osânda veșnică, cf.:

Ieșiți din Babilon / adică / ieșiți din legătura păcatelor / și din prilejurile apropiate spre rău (PS I 168).

Ieșiți din Babilon / adică / din înlănțuirea păcatelor / și din prilejurile apropiate spre ele (PK I 168).

După cum se vede din exemple, aici nu apar explicații istorice sau geografice concrete ale substantivului propriu, ci predomină concepția simbolică. Babilonul apare ca simbol al dezordinii, păcatului și căderii. Opusul său este Ierusalimul, numit în Apocalipsă iubita lui Cristos (SSB 26–27). Prin urmare, aici se observă o evidentă bazare pe simbolica biblică și pe interpretarea ei tradițională, fenomen caracteristic și altor predicatori.

2.2. Explicarea cuvintelor de origine străină

Când în textul predicilor sunt inserate împrumuturi, Sirvydas nu se limitează la traducerea literală, ci oferă interpretarea lor. De exemplu, după ce folosește în text expresia aramaică Maranatha, care înseamnă „Domnul nostru vine” sau „Vino, Doamne al nostru!” (BT, 1 Cor 16,22), o explică prin construcția adică, după care își extinde raționamentul printr-o propoziție sinonimică ce conține înțelege / rozumiej. Astfel, autorul leagă explicarea expresiei de origine străină de întregul punct al predicii, în care vorbește despre adevăratul motiv al venirii Domnului – osândirea necredincioșilor. Aici se observă o explicare pe două niveluri a expresiei de origine străină, îndepărtată de sensul expresiei aflat în propoziția citată din 1 Cor 16,22, cf.:

¹² O lucrare din secolul al XV-lea, bine cunoscută și citată de predicatori, cf. Hugon de Sancto Caro. In Postillam super Ieremiam Prophetam, Cap. L.

Straipsniai / Articles

KRISTINA RUTKOVSKA

‹Dacă „cineva” nu-l iubește pe Domnul nostru Iisus Hristos, să fie blestemat, Maran Athaa (1 Cor 16,22)› / adică Domnul vine, înțelege la judecata la care va rosti blestemul [...] (PS I 66). ‹Jeśli kto nie miłuje Pana naszégo Jezusa Chrystusa, niech będzie przeklęty wtem, Maranatha (1 Kor 16,22)› / adică Domnul vine, înțelege la judecată, asupra căreia se va rosti blestemul [...] (PK I 66).

Exemplele următoare arată că termenii de origine străină pot fi traduși și mai liber. Ei îi servesc autorului drept anumite figuri retorice, devenind un punct de sprijin pentru reflecții plastice. Alegând imaginea smirnei pentru a reda greutatea suferinței lui Hristos, Sirvydas amintește și sensul inițial al acestui cuvânt în limbile semitice și aramaică – „amare” (Klein 1987: 380), cf.:

‹Mâinile mele picură smirnă (Gg5,5)› / adică în faptele mele este multă amărăciune (PS I 225). ‹Ręce moje kapąy myrrhą (Pnp 5,5)› / adică în faptele mele este multă amărăciune (PK I 225).

Este explicat cuvântul echo, prin care este caracterizată semnificația învățăturii Sfântului Ioan. Sirvydas nu îl traduce literal (cf. Echo gr. Ἠχώ Ēchō, lat. Echo „ecou”, „răsunet”, „sunet”), ci oferă o explicație amplă în care echo apare ca figură retorică, exprimând vocea care răsună în pustiu și se întoarce către cei care strigă după ajutor și caută izbăvirea, cf.:

Precum glasul glasului, în pustie glasul binelui răspunde Echo, adică un alt glas, răsunând și, ca și cum s-ar întoarce la cel care strigă, de la acei copaci sau stânci asupra cărora cade (PS I 139). Iako głofowi / á żwãłbczą w pułßczy ożywa się Echo / adică glasul nostru, răspunzând și ca și cum s-ar întoarce la cel care strigă, de la acești copaci sau stânci asupra cărora cade (PK I 139).

Expresia latină nervus belli „nervul războiului”, preluată din discursul lui Marcus Tullius Cicero împotriva lui Marcus Antonius¹³ (Cyceron 2002) și desemnând „resursele financiare nelimitate destinate războiului”, este asociată cu oamenii recrutați să lupte și răsplătiți cu generozitate; în text, aceștia sunt opuși oamenilor care resping bunurile acestei lumi și îl înving pe cel rău. Autorul utilizează simbolistica textelor romane, îi conferă o nuanță religioasă, iar războiul este înțeles ca luptă împotriva răului spiritual, cf.:

¹³ Citatul este preluat din Filipika V, 5 (Cyceron 2002).

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

Este nevoie de mulți bani pentru războiul cu oamenii care se numesc Neruus belli, adică forța războiului, care îi ține cu putere pe soldați, pentru ca, primindu-și solda, să nu părăsească războiul, să nu dezerteze și să nu se împrăștie (PS II 20).

Sunt necesari mulți bani pentru războiul cu oamenii care se numesc Neruus belli, adică puterea și forța războiului, care îi țin strâns pe soldați, pentru ca, primindu-și solda, să nu părăsească războiul și să nu se împrăștie (PK II 20).

După cum se vede din exemplele prezentate, în textele predicilor lui Sirvydas, termenii de origine străină, uneori slab adaptați, pot fi traduși literal, dar apoi interpretați mai liber. Acest lucru ne permite să vorbim despre educația autorului și, mai mult, despre capacitatea sa de a crea imagini simbolice folosindu-se de elemente de origine străină.

2.3. Explicarea anumitor noțiuni cu funcție simbolică

În predicile sale, Sirvydas explică adesea relatări biblice bazate pe evenimente cotidiene, dezvăluind totodată simbolismul multiplu redat prin obiecte și acțiuni cotidiene. De exemplu, acest lucru este ilustrat de fragmentul din cântarea Cărții lui Isaia despre via neloială (Is 5,2–6), care, în acest episod al Sfintei Scripturi, simbolizează Israelul. Autorul explică noțiunile concrete în mod abstract, urmărind să le evidențieze conotația religioasă. Adesea, metatextul cuprinde întregul citat. Astfel, pietrele viei devin zeii venerați de păgâni, gardul din jurul parcelei – legea, dreptatea lui Dumnezeu, iar ploile care cad în vie – învățătura credinței, cuvântul lui Dumnezeu, cf.:

‹A scos din ea pietre (Is 5,2)› / adică idolii și celelalte lucruri create, pe care Sinagoga le considera dumnezei și le venera. ‹A împrejmuit-o cu garduri (Is 5,2)› adică prin poruncile și legile sale a îngrijit-o; ‹A construit un turn în mijlocul ei (Is 5,2)› / adică a ridicat Biserica prin Solomon sau a așezat în ea cetele îngerilor sfinți. A dat norii și ‹grindina (Is 5,6)› – care să o stropească și să o ude –, adică învățătura și cuvântul său, prin care i-a învățat profeții, asemenea norilor, să reverse asupra ei ploaia învățăturii (PS I 332–333). ‹A scos din ea pietre (Is 5,2)› / adică idoli și alte lucruri create, pe care Sinagoga le avea drept dumnezei și le lăuda. ‹A împrejmuit-o (Is 5,2)› cu garduri / adică a îngrijit-o prin porunca și legea sa. ‹A construit un turn în mijlocul ei (Is 5,2)› / adică biserica zidită de Solomon sau i-a așezat îngeri în ea; a dat norii și <grindina (Is 5,6)> care să o stropească și să o ude, adică învățătura și cuvântul său, prin care i-a învățat, prin profeți, să reverse asupra ei ploaia învățăturii (PK I 332–333).

Straipsniai / Articles

KRISTINA RUTKOVSKA

Conceptele concrete sunt explicate și independent în predici. Aceasta nu este o explicație metatextuală inserată într-un citat din Sfânta Scriptură. Grupul tai yra, prezentat pentru a introduce în text o anumită explicație, devine un fel de preambul, o afirmație, iar citatul este folosit ca argument pentru confirmarea explicației prezentate anterior. De exemplu, sintagma budinti Viešpatį este explicată destul de simplu – aceasta înseamnă karštai melstis, a se ruga fierbinte, cerând har și ajutor, cf.:

Când mările înspăimântătoare de vânturi și furtuni se năpustesc asupra corăbiei: atunci trebuie să-L trezim pe Domnul: tay ira să ne rugăm Lui fierbinte și cu sinceritate: precum au făcut Apostolii / au strigat către Domnul / și L-au trezit, rugându-L: Doamne, mântuiește-ne / pierim (Mt 8,25)› dacă nu ne vei salva (PS I 278). Când vânturile și furtunile mării lovesc corabia: atunci trebuie să-L trezim pe Domnul / to ieƒt să ne rugăm Lui cu ardoare și sinceritate: precum au făcut Apostolii / au strigat către Domnul / și L-au trezit, rugându-L: Doamne, mântuiește-ne / pierim (Mt 8,25)› dacă nu ne vei ajuta (PK I 278).

Felul de a vorbi propriu Sfintei Scripturi, nu direct, ci recurgând la diverse figuri, putea determina explicarea diferită a aceleiași expresii, în funcție de context și de intențiile predicatorului. De exemplu, prin kūkalais Sirvydas numește păcatul, creștinii eretici răsculați împotriva credinței, iar toate acestea nu contrazic concepția tradițională despre această plantă. Astfel erau numite diverse plante dăunătoare sau otrăvitoare, iar metaforic – inacțiunea vinovată, vrednică de pedeapsa lui Dumnezeu, asemenea păcatului (SSB 875–877), cf.:

[...] iar macii / tay ira ereticii (PS I 289). [...] iar macul to ieƒt ereticii (PK I 289). Cele patru macuri, tay ira sunt cauzele păcatului (PK I 293). Cele patru tulpini ale macului, to ieƒt cauzele păcatelor (PK I 293).

Cuvântul erškėtis este explicat în două feluri: ca plăcerile trupești sau desfrânarea și ca trupul suferind, flămând, muncind. Măceșii și spinii lor trezesc asocieri neplăcute oamenilor care lucrează pe câmp, dar sunt foarte potriviți pentru conceptele mai abstracte legate de credință. Spinul în Sfânta Scriptură este inseparabil de suferință, pedeapsă sau chinuri, judecată și alungare. Autorii Sfintei Scripturi, de la Cartea Genezei până la Noul Testament, au folosit imaginea spinilor pentru a vorbi despre pedeapsa trimisă și despre valorile abandonate (SSB 112–113), cf.:

Cealaltă țară este plină de spini / tay ira de plăceri trupești și de desfrâu urât (PS I 345). În cealaltă țară, plină de spini / to ieƒt de mâini negre și de desfrâu urât (PK I 345).

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

În textul lui Sirvydas, prin imaginea frecvent folosită a „trupului îndurerat” al omului care suferă, primește suferința și i se supune (cf. LKŽ: sopulingas ‘cuprins de dureri, dureros’; sopulys ‘durere, suferință’), simbolul biblic al spinului dobândește un sens puțin diferit, care cuprinde și grijile vieții cotidiene. În Sfânta Scriptură, oamenii sunt numiți de Sfântul Luca spini – „aceștia sunt cei care au auzit, dar, mergând mai departe, au rămas copleșiți de griji, de bogății și de plăcerile vieții și nu aduc roadă” (Lc 8,14), cf.:

‹A căzut între spini (Lc 8,7)› tay ira trupuri îndurerate / sau trupuri în care se suferă mult / se flămânzește / se însetează / se transpiră / se muncește [et]c. (PS I 342).

‹A fost semănat în spini (Lc 8,7)› / to ießt într-un trup suferind / sau în care s-a suferit mult / s-a flămânzit / s-a însetat / s-a transpirat / s-a muncit [et]c. (PK I 342).

2.4. Explicarea conceptelor teologice

În textele lui Sirvydas apare și fenomenul opus celui discutat tocmai, când conceptele teologice sunt explicate prin concepte concrete ale vieții cotidiene. Astfel, autorul, urmărind ca credincioșii să înțeleagă mai bine terminologia biblică complexă, recurge la expresia metaforică caracteristică creatorilor de texte religioase din acea epocă. De exemplu, în exemplele următoare, biserica poate fi interpretată în două feluri – ca iubită și ca omenire flămândă de credință:

Biserica / to ießt era mireasa lui Hristos, săracă / neavând nimic bun / fără avere / nenorocită (PS I 230)^¹⁴.

Biserica era săracă / nu avea nimic bun / fără bunuri / fără avere / sărmană (PK I 230).

Dar Hristos Domnul nu a luat biserica în acest fel / tay ira a luat sufletele oamenilor (PS I 229).

Dar Hristos Domnul nu a luat biserica / to ießt a luat sufletele omenești (PK I 229).

Autorul inserează adesea o astfel de explicație în citatele biblice: sintagma nu ne duce în ispită este descrisă cu deplină exactitate, folosind și alte concepte religioase – ca evitarea păcatului, la care ispitesc dușmanii spiritului (diavolul); porțile iadului – ca forțele tiranilor omenești și ale diavolului; Cuvântul lui Dumnezeu – ca Fiul Său, veșnica Sa înțelepciune. Chiar și prin explicațiile inserate în citate, Sirvydas încearcă nu numai să apropie

¹⁴ În textul lituanian, construcția tai yra nu a fost utilizată, de aceea se propune examinarea unui exemplu polonez. În același timp, apare posibilitatea de a evalua avantajul unui text cu o precizare metalingvistică, gradul său mai mare de expresivitate.

Straipsniai / Articles

KRISTINA RUTKOVSKA

cuvintele mai dificile ale Bibliei, ci urmăresc și expresivitatea, deoarece sunt pline de expresivitate, conținutul lor nu este doar de natură explicativă, cf.:

‹Nu ne duce în ispită (Mt 6,13)› / tay ira / nu ne lăsa să cădem în păcat / în care ne ispitește dușmanul sufletelor (PS II 57).

‹Nu ne duce în ispită (Mt 6,13).› / to ieft / nu ne lăsa să cădem în păcat / în care ne ispitește vicleanul dușman (PK II 57).

‹Porțile iadului› «tay ira puterile numeroase nu doar ale tiranilor omenești / ci și ale diavolului» «nu o vor birui (Mt 16,18)› (PS I 275).

‹Porțile iadului› / «to ieft sunt puteri de tot felul nu numai omenești / ci și diavolești» / «nu o biruie (Mt 16,18)› (PK I 275).

‹Sămânța este, așadar, cuvântul lui Dumnezeu (Lc 8,11)› tay ira Fiul său / care este înțelepciunea sa veșnică (PS I 341).

‹Sămânța este, așadar, cuvântul lui Dumnezeu (Lc 8,11)› / to ieft Fiul său / care este înțelepciunea sa veșnică (PK I 341).

2.5. Învățarea adevărurilor credinței

În textul Postilei, cu grupul tai yra sunt introduse elemente — explicații mai detaliate ale principalelor adevăruri ale credinței, care dezvăluie concepțiile morale și didactice ale autorului. Ne confruntăm nu numai cu metafraze, ci și cu construcții dezvoltate complete, care cuprind câteva propoziții, cel mai adesea serii de propoziții de același tip, ce precizează afirmația expusă în prima propoziție după tai yra, cf.:

Fiecare suflet trebuie acum să-L urmeze pe Hristos / tay ira prin adevărata credință să adere la el / să intre în biserica lui / să se boteze / și să primească celelalte sacramente / tay ira să-L urmeze pe Hristos / după moarte nimeni nu va mai putea face aceasta (PS I 228). Fiecare suflet trebuie acum să meargă după Hristos / to ieft prin adevărata credință să adere la el / și să intre în biserica lui / să se boteze și să primească celelalte sacramente / to ieft să-L urmeze pe Hristos / după moarte nimeni nu va putea face aceasta (PK I 228).

De la creație, așadar, să învățăm să ascultăm de Dumnezeu potrivit legii naturale tay ira împlinind cele zece porunci ale sale / care sunt potrivit legii naturii / și se numește lege naturală / sau cea născută odată cu noi / pe care o avem înscrisă în rațiunea noastră (PS I 265). De la început, așadar, să învățăm să ascultăm de Dumnezeu potrivit legii noastre naturale / to ieft împlinind cele zece porunci ale sale / care sunt potrivit naturii noastre / și se numește lege naturală / pe care o avem înscrisă în propria noastră rațiune (PK I 265).

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Semantica construcțiilor tai yra / to jest în textul religios (pe baza lucrării lui Konstantinas Sirvydas Punktai sakymų (1629, 1644))

2.6. O perspectivă aparte asupra simbolisticii Bibliei

Explicând simbolistica Bibliei, autorul interpretează adesea în felul său textul Sfintei Scripturi. Acest lucru se observă și în câteva dintre exemplele discutate deja aici. Uneori aceste particularități sunt foarte pronunțate. Odată cu reinterpretarea unui simbol, se creează, în paralel cu noua interpretare, și un text nou, cu un conținut conceptual diferit. Acest fenomen este foarte interesant și merită atenția cercetătorilor; aici vor fi menționate doar două exemple. Folosind imaginea curcubeului / arcului, care în Cartea Genezei semnifică noul legământ dintre Dumnezeu și oameni, Sirvydas vorbește și despre răstignirea lui Cristos. În textul biblic nu există o asemenea imagine. În Sfânta Scriptură, curcubeul apare pe cer după potop, când Noe și familia sa debarcă pe țărm. Cuvântul ebraic qe_et, care înseamnă „curcubeu”, era folosit și cu referire la o armă. Fundamentul acestei imagini este ideea că Dumnezeu a atârnat pe cer arcul pe care îl va folosi atunci când va judeca omenirea. În acest fragment, curcubeul simbolizează mila și pacea lui Dumnezeu, care apar după judecată – furtună (SSB 1010). Pentru Sirvydas, semnul unei asemenea împăcări este Cristos. Fără îndoială, aceasta este o interpretare nouă și destul de originală a unui simbol biblic, cf.:

‹Iar cei care se îneacă din pricina răutății potopului / ar trebui să privească la curcubeul / pe care Dumnezeu l-a întins pe nori (Pr 9,13)› / tay ira asupra lui Cristos răstignit / a cărui patimă și moarte Biserica le înfățișează în aceste zile / pentru ca cei credincioși să se înfrâneze și să înceteze desfrâul (PS I 370). ‹Cei care se îneacă în potopul răutății ar trebui să privească la curcubeul (Rdz 9,13)› / pe care Dumnezeu l-a întins pe nori / to ieft asupra lui Cristos răstignit / a cărui patimă și moarte Biserica le înfățișează în aceste zile / pentru ca ei să se înfrâneze și să înceteze desfrâul (PK I 370).

O altă concepție asupra imaginii lui Cristos este dezvăluită și de interpretarea citatului din Cartea lui Isaia (Is 53, 1–12), unde sunt enumerate meritele sale pentru omenire, întemnițarea și judecata sa, moartea pentru păcatele oamenilor, toate acestea putând să nu fi fost înțelese de ascultători. Sirvydas prezintă aici o imagine foarte concretă a umilirii, torturii și suferinței lui Cristos. Probabil se aștepta ca o asemenea relatare concretă despre suferință și sacrificiul de sine să fie nu numai mai ușor de înțeles, ci și să afecteze mai puternic sentimentele oamenilor, cf.:

‹L-am văzut și / nu avea înfățișare (Is 53,2)› / tay ira atât de schimonosit, încât, din cauza rănilor pricinuite de lovituri, nu se putea recunoaște dacă era om sau altceva / nu mai părea om atunci. Nu i se vedea fața omenească / din cauza scuipărilor hidoase / a lovirii și rănirii cumplite a ei. Nu i se mai vedeau nici ochii, fiind acoperiți de sânge și lacrimi. La fel și celelalte părți ale trupului său preasfânt (PS II 220). ‹L-am văzut și nu era nimic de privit la el (Is 53,2)› / to ieft / atât de crud rănit / încât, din cauza rănilor sângerânde, nu se putea ști dacă era om sau altceva? Nu

Straipsniai / Articles

KRISTINA RUTKOVSKA

mai părea a fi om în acel timp: căci fața de pe el nu mai părea omenească / din pricina scuipărilor scârboase / a lovirii și rănirii cumplite a ei. Nu mai păreau a fi ochii / fiindcă erau scăldați în sânge și lacrimi / La fel și celelalte părți ale trupului său preasfânt (PK II 220).

3. CONCLUZII

După cum se poate vedea din câteva zeci de exemple analizate cu grupările tai yra / to jest, išmanyk / rozumiej, în textele predicilor lui Sirvydas acestea sunt cel mai adesea figuri de stil care ajută la evidențierea și consolidarea directă a aspectelor esențiale ale conținutului biblic și religios. Deoarece aceste grupări sunt adesea redundante în predici, ele devin o anumită trăsătură a stilului autorului. Explicațiile numelor și conceptelor biblice sunt interpretări imagistice, întemeiate pe sensurile simbolice și figurate ale expresiilor și afirmațiilor biblice. Ele nu sunt adesea legate direct de explicarea inserțiilor sau cuvintelor biblice, ci sunt folosite mai liber în procesul argumentării. Explicațiile de acest tip conferă narațiunii religioase simplitate și apropie în mod adecvat gândirea proprie a predicatorului de credincioși. Pe de altă parte, autorul recurge adesea la alegoreză, urmărind expresivitatea, îmbinând cu măiestrie cuvântul cu imaginea. Astfel de figuri abundă în textul biblic, de aceea mulți autori le-au folosit în operele lor, conferindu-le numeroase sensuri și combinându-le în construcții imaginare care depășesc cu mult explicațiile codificate de hagiograful cărților biblice (Bardski 2006: 19), iar în Biblie sensul figurat este anterior, „mai puternic” decât sensul literal (Ališauskas 2011: 21). Asemenea figuri apar și în poezia acestei perioade; poetul baroc renumit Sarbievijus le-a redat în mod expresiv, iar în operele sale „sursa biblică este acoperită de straturi de noi intertexte, obiectul imitației nemaifiind uneori sursa primară, ci interpretările ei mult mai apropiate în raport cu distanța temporală (cf. Daukšienė 2014: 128).

Înțelegând amploarea interacțiunii codurilor culturale din Postila lui Sirvydas și privind straturile acestora, se poate afirma că predicatorul a încercat să urmeze învățătura Sfintei Scripturi și a Părinților Bisericii și să o explice. Acest lucru este reflectat și de metoda aleasă pentru redactarea predicilor. Potrivit principiilor iezuite, fundamentul acestor texte trebuiau să fie Sfânta Scriptură și operele Părinților Bisericii (Panus 2001: 188–198); de asemenea, trebuia să se recurgă la surse care se repetă în multe alte opere – acest lucru este indicat de „registrele” lucrărilor anexate textelor (pentru registrele Mažosios postilės și Katalikiškosios postilės ale lui Wujek, vezi Cybulski 2014: 99–119; 2019: 303–317). Un alt motiv al repetării motivelor și al interpretării simbolurilor biblice este așa-numita omogenitate a ordinului predicatorilor. La aceasta a contribuit rețeaua strâns integrată a educației, în special cea iezuită, învățarea din aceleași manuale și din declarațiile publice ale Bisericii. Atunci se poate observa că predicile baroce

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

au numeroase asemănări care demonstrează unitatea culturală a unei mari părți a Europei (Pawłak 2005: 27; 2012: 316–334). Cu toate acestea, în ceea ce îi privește pe predicatori individual, se poate observa și originalitatea interpretărilor lor. Chiar constrânși de cerința rigoristă de a urma autoritățile, predicatorii reușeau să ofere interpretări personale. Fără îndoială, aceste mici abateri de la cerințe și tradiții erau determinate de dorința de a-i atinge și influența pe credincioși.

Acest articol reprezintă doar începutul unor cercetări mai ample consacrate examinării exprimării gândirii autorului și a particularităților stilistice ale Postilei lui Sirvydas. Analizele textelor sale deja realizate mărturisesc clar faptul că predicatorul lituanian urmărea să explice Sfânta Scriptură într-un mod diferit și căuta o modalitate de a transmite clar și accesibil dogmele importante ale credinței. Compararea textelor sale cu Postila lui Daukša (cf. Rutkovska 2020; 2022), pe care ar fi putut să o urmeze, nu face decât să consolideze convingerea privind independența gândirii sale și originalitatea gândirii religioase, iar unul dintre cele mai importante instrumente ale acestei exprimări devine simplitatea și alegoreza, ale căror principii de creare s-au dezvăluit parțial prin cercetarea construcțiilor sintactice cu tai yra / to jest.

Analiza textelor din Postila lui Konstantinas Sirvydas realizată în acest articol poate deveni un instrument metodologic sigur pentru dezvăluirea rolului metatextului în formarea stilului biblic în limbile lituaniană și polonă; aceste soluții pot fi aplicate și cercetării altor opere religioase importante. Inserțiile metatextuale nu sunt tratate drept o imperfecțiune, ci mai degrabă drept o anumită maturizare a sintaxei limbii (cf. Pisarkowa 1984: 136), de aceea relevanța cercetării lor nu ridică îndoieli și devine o sarcină importantă pentru cercetătorii scrierilor vechi.

ŠALTINIAI

BF – Biblia w przekładzie ks. Jakuba Wujka z 1599, transkrypcja typu „B”, opracował ks. J. Frankowski, Warszawa: Oficyna wydawnicza „Vocatio”, 2013.

BRK – Biblija, arba Šventasis Raštas: ekumeninis leidimas, Senąjį Testamentą iš hebrajų, aramėjų ir graikų kalbų vertė prel. prof. A. Rubšys, Naująjį Testamentą iš graikų kalbos vertė kun. Č. Kavaliauskas, Vilnius: Lietuvos Biblijos draugija, 1999.

BT – Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu w przekł. z jęz. oryg., oprac. zespół biblistów polskich z inicjatywy Benedyktynów Tynieckich, red. nauk. A. Jankowski et al., tł. ksiąg W. Borowski et al., wyd. 3 na nowo wydane i popr., Poznań: Wydawnictwo Pallottinum, 1997.

Hugo de Sancto Caro 1482: Postilla super evangelia, Basel: Bernhard Richel.

Klein Ernest 1987: A Comprehensive Etymological Dictionary of the Hebrew Language for Readers of English, Carta, Jerusalem: The University of Haifa.

Straipsniai / Articles

KRISTINA RUTKOVSKA

LKŽ – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, 1941–2002, red. kolegija G. Naktinienė, J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, vyr. red. G. Naktinienė, e. variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008 (atnaujinta versija, 2018). Prieiga internete: www.lkz.lt.

PS/PK I: Konstantinas Sirvydas, Punktai sakymų nuo advento iki Gavėnios = Konstanty Szyrwid, Punkty kazań od Adwentu do Postu: kritinis leidimas, par. V. Vasiliauskienė, K. Rutkovska, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015.

PS/PK II: Konstantinas Sirvydas, Punktai sakymų Gavėniai = Konstanty Szyrwid, Punkty kazań na Wielki Post: kritinis leidimas, par. V. Vasiliauskienė, K. Rutkovska, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015.

PSI – Konstantino Sirvydo Punktų sakymų Indeksas [Index of Konstantinas Sirvydas Punktai sakymų]. Prieiga internete: http://seniejirastai.lki.lt/db.php?source=91.

SSB – Leland Ryken, James C. Wilhoit, Tremper Longman III: Słownik symboliki biblijnej. Obrazy, symbole, motywy, metafory, figury stylistyczne i gatunki literackie w Piśmie Świętym. Prymasowska Seria Biblijna, Tłumaczenie: Zbigniew Kościuk, Warszawa: Oficyna Wydawnicza Vocatio, 2017.

LITERATŪRA

Akelaitis Gintautas 2005: Parentėzė poezijoje. – Žmogus ir žodis 1, 29–34.

Akelaitis Gintautas 2010: Įterpiniai, jų aiškinimas Jono Jablonskio gramatikos darbuose. – Kalbos kultūra 83, 57–65.

Ališauskas Vytautas 2011: „Išgirsk Giesmių giesmę, skubėk ją suprasti...“ – Giesmių giesmės homilijos. Origenas, iš lotynų kalbos vertė G. Žukas, tekstus par., įvadą ir komentarus parašė V. Ališauskas, Vilnius: Aidai, 18–19.

Balkevičius Jonas 1963: Dabartinės lietuvių kalbos sintaksė, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla.

Balkevičius Jonas 1998: Lietuvių kalbos predikatinių konstrukcijų sintaksė, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Bardski Krzysztof 2006: Słowooczyma Gołę̨bicy. Metodologia symboliczno-alegorycznej interpretacji Biblii oraz jej teologiczne i duszpasterskie zastosowanie, Warszawa: Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej.

Bieńkowska Danuta 1994: Szeregi wyrazowe w przekładzie Biblii Leopolicy (z problemów kształtowania się synonimii staropolskiej). – Rozprawy Komisji Językowej 39, 5–18.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

Bieńkowska Danuta 1998: O pewnej metodzie przybliżania tekstów świętych przez Jakuba Wujka. – Funkcja słowa w ewangelizacji. Materiały z konferencji 6–8 maja 1998 r., red. M. Kamińska, E. Umińska-Tytoń, Łódź: Archidiecezjalne Wydawnictwo Łódzkie, 291–298.

Cybulski Łukasz 2014: Kilka uwag o technice tworzenia kazań na marginesie postylli Jakuba Wujka. – Retoryka Towarzystwa Jezusowego i jej konteksty, ed. K. Koehler, Ł. Cybulski, Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego, 99–119.

Cybulski Łukasz 2019: Interpretation in the 16^th century Polish Bible Exegesis. – Word of God, Words of Men: Translations, Inspirations, Transmissions of the Bible in the Polish-Lithuanian Commonwealth in the Renaissance, ed. by J. Pietrzak-Thébault, Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht Verlage, 303–317.

Cyceron Mark Aureliusz 2002: Mowy przeciwko Markowi Aureliuszowi, tłum. K. Ekes, Warszawa: Prószyński i S-ka.

Daukšienė Ona 2014: Biblinių šaltinių transformacijos Sarbievijaus religinėje poezijoje. – Senoji Lietuvos literatūra 38, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 95–134.

DLKG 1997: Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, red. V. Ambrazas, 3-iasis patais. leid., Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Drukteiṅis Albinas 2021: Keblesni skyrybos ir sintaksinės interpretacijos atvejai (1): įterpiniai ir aiškinamosios sakinio dalys. Prieiga internete: https://vlkk.lt/naujienos/pakomisiu-naujienos/albinas-drukteinis-keblesni-skyrybos-ir-sintaksines-interpretacijos-atvejai-1-įterpiniai-ir-aiškinamosios-sakinio-dalys [žiūrėta 2022–07–19].

Grochowski Maciej, Kisiel Anna, Żabowska Magdalena 2014: Słownik gniazdowy partykuł polskich, Kraków: PAU.

Hrabec Stefan 1960: O języku Bazylikowego przekładu De republica emendanda Andrzeja Frycza Modrzewskiego. – Odrodzenie w Polsce. Historia języka, t. 3, cz. 1, Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 396–424.

Kisiel Anna 2013: O ekwiwalencji: to jest, znaczy się. – Przegląd Humanistyczny 5, 73–82.

Koženiauskienė Regina 2001: Retorika: iškalbos stilistika, 2-asis patais. leid., Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Kruopas Jonas 1960: Leksiniai paralelizmai Daukšos Katekizmo (1595) kalboje. – Lietuvių kalbotyros klausimai 3, red. R. Mironas ir kt., Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 223–254.

Straipsniai / Articles

KRISTINA RUTKOVSKA

Kuraszkiewicz Władysław 1986: Uwagi o języku Mikołaja Reja. – Polski język literacki. Studia nad historią i strukturą, Warszawa, Poznań: PWN.

Labutis Vitas 2002: Lietuvių kalbos sintaksė, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Lebedys Jurgis 1963: Mikalojus Daukša, Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla.

LKG III – Lietuvių kalbos gramatika 3: Sintaksė, vyr. red. K. Ulvydas, Vilnius: Mokslas, 1976.

Panuš Kazimierz 2001: Zarys historii kaznodziejstwa w kościele katolickim 2: Kaznodziejstwo w Polsce. Od średniowiecza do baroku, Kraków: Wydawnictwo „M”.

Pawlak Wiesław 2005: Koncept w polskich kazaniach barokowych, Lublin: Towarzystwo Naukowe KUL, 2005.

Pawlak Wiesław 2012: De eruditione comparanda in humanioribus. Studia z dziejów erudycji humanistycznej w XVII wieku, Lublin: Wydawnictwo KUL.

Pikčilingis Juozas 1971: Lietuvių kalbos stilistika 1, Vilnius: Mokslas.

Pisarkowa Krystyna 1984: Historia składni języka polskiego, Wrocław, Warszawa, Kraków, Gdańsk, Łódź: Zakład Narodowy im. Ossolińskich.

Rutkovska Kristina 2016: Konstantino Sirvydo Punktai sakymų – XVII amžiaus pirmosios pusės lietuvių ir lenkų kultūros paminklas = Punkty kazań Konstantego Szyrwida – zabytek piśmiennictwa litewskiego i polskiego z pierwszej połowy XVII wieku, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Rutkovska Kristina 2020: Švč. Mergelės Marijos kulto atspindžiai Konstantino Sirvydo Punktuose sakymų. – Senoji Lietuvos literatūra 49, sud. O. Dilytė-Čiurinskienė, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 15–45.

Rutkovska Kristina 2022: On creating the images of biblical characters in sermons from the turn of the 17th century. Cultural contexts versus the authors’ personalities. – Beyond Devotion: Religious and Literary Communities in the 16th and 17th Century Polish–Lithuanian Commonwealth, eds. by Ł. Cybulski, K. Rutkovska, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 65–101.

Rutkovska Kristina, Jachimovič Katažyna 2022: Imiona, tytuły i deskrypcje określające Chrystusa w Postylli Mniejszej (1590) Jakuba Wujka i Postylli (1599) Mikołaja Daukszy. – Etnolingwistyka 34 [ręgiema spaudai].

Sobczykowa Joanna 2012: O naukowej polszczyźnie humanistycznej złotego wieku. Wujek–Budny–Murzynowski, Katowice: Wydawnictwo Uniwersytetu Śląskiego.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktų sakymų (1629, 1644))

Umińska-Tytoń Elżbieta 2001: Kadź czyli zolnica. Z zagadnień stylu prozy użytkowej. – Studia z historii języka polskiego i stylistyki historycznej ofiarowane Profesor Halinie Wiśniewskiej na 50-lecie Jej pracy naukowo-dydaktycznej, red. Cz. Kosyl, Lublin, Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 225–230.

Vasiliauskienė Virginija 2016: Konstantino Sirvydo Punktų sakymų struktūra, turinys ir šaltiniai, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Wajszczuk Jadwiga 2005: O metatekście, Warszawa: Katedra Lingwistyki Formalnej UW.

Wierzbicka Anna 1971: Metatekst w tekście. – O spójności tekstu, red. M. R. Mayenowa, Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 105–121.

Wierzbicka Anna 2021: Ethno-theology, ethno-Christianity: Differences in the ways of relating to God, Jesus and Mary in Polish and in English, identified through NSM. – I Międzynarodowy Kongres Etnolingwistyczny. Etnolingwistyka – bilans dyscypliny: stan badań, metody i postulaty badawcze, Lublin / Polska, 20 June–24 June, 2021 r., 254–261.

Wiśniewski Marek 1990: Formalnogramatyczny opis leksemów TO. 2. Słowo TO w funkcji spójnika, partykuły lub czasownika niewłaściwego. – Acta Universitatis Nicolai Copernici. Filologia polska 31, 91–119.

Zarębski Rafał 2015: Nagromadzenia leksemów współfunkcyjnych jako element stylu XVI-wiecznej prozy pamiętnikarskiej (na materiale diariusza Mikołaja Krzysztofa Radziwiłła). – Rozprawy Komisji Językowej ŁTN 61, 281–296.

Župerka Kazimieras 2012: Metalingvistika: nekalbininkų kalbotyra, Šiauliai: Šiaulių universitetо leidykla.

Straipsniai / Articles

KRISTINA RUTKOVSKA

Semantics of the Construction tai yra / to jest in a Religious Text (Based on Punktai sakymų by Konstantinas Sirvydas (1629, 1644))

SUMMARY

Various metatextual elements, including the phrase tai yra, have already drawn the attention of researchers. The syntactic functions of these elements have been analysed; the grammatical class they should be attributed to has already become the subject of discussion. In the texts of standard language, these elements designate equivalence or quasi-equivalence, whereas the inserts introduced by them can be described as having the modal structure “I will tell the same in different words”. The study revealed that they play a slightly different function in a religious text; they manifest greater vividness and content richness and perform an important stylistic function. The sermons by Konstantinas Sirvydas (1629, 1644) constituted the empirical basis of the research. As illustrated by a dozen examples with the phrases tai yra/to jest, išmanyk/rozumiej analysed in the study, in Sirvydas’ sermons they are mainly stylistic devices helping to highlight and strengthen the major aspects of biblical and religious content in a direct manner. The clarifications of biblical names and concepts are vivid interpretations of the symbolic and figurative meanings of biblical phrases and statements. They are often not directly linked with the interpretation of biblical inserts or words but are more freely used in the process of reasoning. The phrases of this type can be considered a stylistic device of the colloquial language, which is characteristic of the sermons that intended to explain complex matters to the general public. It was previously discussed by referring to the examples from the texts in Old Polish: such features were also found in the 1599 Postil by Mikalojus Daukšta; it is also a characteristic feature of Sirvydas’ sermons. The interpretations of such type convey simplicity to the religious narrative and appropriately render the preacher’s original thought to believers.

Įteikta 2022 m. liepos 10 d.

KRISTINA RUTKOVSKA

Vilniaus universitetas, Polonistikos centras Universiteto g. 3, LT-01513 Vilnius, Lietuva [email protected]

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Document details