Nelietuviški XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmų terminai

Aušra Rimkutė

Preparing document pages…

Aušra RIMKUTĖ

Институт литовского языка

ТЕРМИНЫ НЕЛИТОВСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ В КАТОЛИЧЕСКИХ КАТЕХИЗИСАХ КОНЦА XIX — НАЧАЛА XX ВЕКА

Хотя католицизм в Литве был введён очень поздно — в 1387 г. в Аукштайтии и лишь в 1413 г. в Жемайтии, — литовская христианская терминология является одной из старейших среди других литовских терминологий. Об этом свидетельствует древнейший слой литовской религиозной терминологии — такие старые заимствования, как bažnyčia, gavėnia, krikštas, kūčios, Kalėdos, Velykos, verba и др. (см. Būga 1958: 348; 1961: 776), пришедшие в литовский язык из восточнославянских языков, вероятнее всего, в X–XII вв., ещё до официального крещения Литвы. Начало литовской христианской терминологии связано с сохранившимися с начала XVI в. древнейшими из известных ныне рукописными текстами молитв, записанными в Виленской епархии, — молитвой Господней, приветствием ангела и Символом веры (Lebedys, Palionis 1964: 109–135; Zinkevičius 2000: 71–73), а также первой печатной литовской книгой евангелических лютеран Мартина Мажвидаса Catechismvsa prasty Szadei (1547).

В настоящей статье рассматриваются однословные религиозные термины нелитовского происхождения, употреблявшиеся в католических катехизисах конца XIX — начала XX в.¹ Этот период² выбран не случайно. Это время, когда в ходе формирования современного литературного литовского языка³ стали уделять больше внимания языку религиозных текстов и Церкви в целом⁴. Многое требовало упорядочения:

¹ Составные термины в статье не рассматриваются, поскольку большинство анализируемых слов выступает в качестве их компонентов.

² Язык Церкви конца XIX — начала XX в., и тем более религиозная терминология (и религиозная лексика в целом), до сих пор изучены сравнительно мало. Существует лишь несколько отдельных статей и заметок о религиозных терминах того времени, например, в периодической печати указанного периода — Varpe, Tėvynės sarge, Vilniaus žiniose, Draugijoje, Vadove. О религиозной лексике писали языковеды P. Skardžius, J. Kruopas, V. Urbutis, A. Sabaliauskas, J. Palionis, Z. Zinkevičius, V. Drotvinas, J. Klimavičius, A. Kučinskaitė и другие.

³ По словам J. Palionis, период конца XIX — начала XX в. стал временем окончательного утверждения западноаукштайтского каунасского диалекта. Следовательно, это один из периодов развития литературного языка (Pupkis 2005: 44).

⁴ Kaip rašo J. Girčienė, jau M. Daukša stengėsi gryninti kalbą (Girčienė 2003: 394). Taigi religijos kalba rūpintasi jau nuo XVI a. galo.

молитвенники, сборники песнопений, катехизисы, книги проповедей и другую церковную литературу, загрязнённую чуждыми словами⁵.

В конце XIX века, с возникновением движения национального возрождения, началось масштабное очищение литовского языка от варваризмов⁶. В конце первого десятилетия XX века (1909) была учреждена Комиссия по молитвам⁷, в которую вошли священники Александр Дамбравскас⁸, Альфонсас Петрулис и Юозас Laukaitis, а также наиболее известные языковеды того времени, обладавшие «самым значительным опытом нормирования светского литературного языка»: Казимерас Буга, Йонас Яблонскис, Юозас Бальчиконис и Юргис Шлапялис (Zinkevičius 2000: 179). Работа комиссии летом 1909 года в Сейнах, по словам Зигмаса Зинкявичюса, «по существу, была первым съездом литовских языковедов» (там же): тогда был упорядочен язык важнейших молитв и молитвенных текстов, установлена необходимая религиозная терминология.

⁵ В статье придерживаются традиционного понимания чуждых слов, уже сложившегося в изданиях по культуре речи. Чуждое слово здесь понимается как слово, заимствованное из другого языка, противоречащее нормам литературного языка и имеющее литовский эквивалент.

⁶ В данной статье термин варваризм считается синонимом слова «чуждое слово» (KTŽ 1990; см. также LKE 1999).

⁷В печати, как пишет З. Зинкявичюс, в начале XX века заговорили об унификации молитв. «Первым, кто всерьёз обеспокоился реформой молитв, их литуанизацией, был прелат Юозас Laukaitis» (Zinkevičius 2000: 178). Он и создал так называемую Комиссию по молитвам. В 1909 г. в Сейнах Комиссия в течение пары месяцев обсуждала вопросы общего, особенно церковного, языка. Были составлены два варианта молитв: «1) предложенный языковедами, по-видимому, и самим Laukaitisom, отличавшийся радикальными исправлениями, по сути почти новый перевод, и 2) компромиссный вариант, более близкий к молитвам, употреблявшимся до тех пор, с сохранением некоторых языковых неправильностей; его целью было не отпугнуть консервативно настроенных священнослужителей» (Zinkevičius 2000: 179). В 1909 г. в Vadovo, № 14, были напечатаны Pataisytieji Poteriai. Комиссия по молитвам писала в Vadove, что «учитывая всю историю молитв и видя их большое разнообразие, мы не нашли другого выхода, кроме как исправить всё научным образом, так, как того требует дух литовского языка, но при этом считали своим долгом позаботиться о том, чтобы наши исправленные молитвы были понятны всей Литве и полностью выражали мысль Церкви. По этой причине в некоторых вопросах мы не следовали и мнению экспертов» (Pataisytieji Poteriai 1909: 107). Подробнее о Комиссии по молитвам см. исследование З. Зинкявичюса Lietuvių poteriai (Zinkevičius 2000: 179–184).

⁸ А. Дамбравскас — деятель литовской культуры, священник, философ, филолог, литературный критик и поэт; он подписывался псевдонимами Адама Якштаса, Друскиуса и другими (LKE 1999; LLE 2001; Keinys 2000: 32).

1. Обзор источников

Источниками этой статьи служат четыре католических катехизиса, изданных в конце XIX — начале XX века: Наука христианская (1879), Краткий катехизис ксендза Филоховского (1901), Катехизисы католические. Наиболее необходимые для детей и простых людей, с лементорием и министратурой (1903) и «Наука веры (Священная история и катехизис)» священника Казимира Палтарокаса Наука веры (Священная история и катехизис) (1916). Источники выбраны не случайно. Язык религиозных текстов XVIII и отчасти XIX века переживал кризис (подробнее см. Zinkevičius 1990; 1992; Palionis 1995). Это было связано с утратой литовской государственности и присоединением страны к Российской империи. После освободительного восстания 1863 г. была запрещена печать латинскими буквами. Шли колонизация края и русификация. Во второй половине XIX века, как и во многих странах Центральной и Восточной Европы, в Литве возникло движение национального возрождения. Одним из вопросов, выдвинутых национальным движением, была борьба за права литовского языка⁹. Упомянутые катехизисы относятся к эпохе литовского национального возрождения.

Прежде чем говорить о происхождении религиозных терминов, употреблявшихся в катехизисах, стоит кратко рассмотреть источники.

Катехизис Mokslas Rimo Kataliku. Naujei perweizėtas, pertaišitas ir antra karta atspaustas подготовил и впервые издал в 1873 году жямайтский епископ Мотиеюс Валанчюс (1801–1875)¹⁰. Религиозные термины извлечены из издания катехизиса 1879 года. Источник выбран потому, что известно,

⁹ Не следует забывать, что положение литовского языка было неодинаковым в Малой и Великой Литве. В Жямайтской и Виленской епархиях Великой Литвы сферы употребления литовского языка существенно различались: например, в Жямайтии в церквах молились по литовским молитвенникам, молитвы произносили на литовском языке. Полонизация затронула жителей Жямайтии значительно меньше, чем жителей Виленского края (см. также Zinkevičius 2002: 333–339, 500–504).

¹⁰ По словам З. Зинкявичюса, «Валанчюс собрал вокруг себя образованных людей, писавших по-литовски, побуждал издавать литовские книги, часто печатал их за свой счёт. Так он способствовал росту национального самосознания народа» (Zinkevičius 1990: 157). Деятельность Валанчюса как писателя и просветителя имела огромное значение для формирования литовской письменной речи, поскольку он стремился писать так, чтобы его сочинения были легко понятны людям, говорившим на всех диалектах. А. Дамбравскас-Якштас отмечает: «Любя свой язык, епископ Мотиеюс старался сохранить его во всей его крепости и не терпел варваризмов, которыми пользовались те, кто хуже владел литовским» (Dambrauskas-Jakštas 1930: 209). Действительно, М. Валанчюс не избегал таких чуждых слов, как apieravoti, čistata, griešnas, loska, mūka и др. Таким образом, епископ не слишком стремился очищать религиозную речь. Впрочем, художественную литературу он создавал на правильном языке.

что это издание переработал Александрас Витартас¹¹. Он писал: «Я воспользовался изложением проф. Каз. Яуниса этого предмета в Каунасской семинарии; кроме того, добавил туда совершенно новый раздел о препятствиях к вступлению в брак. Орфографию исправил… поэт Майронис, однако, переписывая текст, я не вполне придерживался его исправлений. Дополнение о препятствиях к браку просмотрел… уважаемый А. Дамбраускас» (LTSRSB 1862: 257).

Краткий катехизис ксендза Филоховского. Перевёл Вайжгантас. Издан во второй раз, исправленный — это контрафактное издание, выпущенное в 1901 году. На странице перед титульным листом приведена апробация 1863 года: Разрешено к печати. Каунас. 8 февраля 1863 г. Жемайтийский епископ. Вайжгантас (1869–1933) в предисловии к катехизису Литовцы, не обманывайтесь!! Эта книжечка — «Катехизис», а не «Букварь»!! указывает, что молитвы приведены в соответствие с молитвами Валанчяускаса, то есть молитвами, одобренными М. Валанчюсом и напечатанными в книжке Акт и молитвы (Вильнюс, 1853). Он немного исправил язык молитв и некоторые конструкции предложений, а также в сносках привёл соответствия, употреблявшиеся в молитвах до того времени, преимущественно славянизмы.

Католикам-католический. Самый необходимый для детей и простых людей, с букварём и молитвенником (1903). На обороте титульного листа катехизиса в виньетку вписана контрафактная апробация: Разрешено цензурой. Вильно, 1864 г. Относительно автора катехизиса существуют разногласия. По словам В. Биржишки, это катехизис А. Баранаускаса (1835–1902) (Biržiška 1929: 852–853). В библиографии Литовской ССР указано, что это катехизис П. Легецкаса (1844–1934), автора книг, переводчика и ксендза (LTSRSB 1988: 673).

Материал собирался также из труда ксендза К. Пальтарака¹² «Наука веры (Священная история и катехизис)» (1916). Источник состоит из трёх частей: I. Молитвы; II. Священная история; III. Катехизис. Религиозные термины извлечены из первой и третьей частей. Автор в Предисловии пишет: «В науке веры катехизис тесно связан со священной историей. Рассказ о священной истории поясняет катехизис, катехизис поясняет то, что не изложено в священной истории. Поэтому в этой „Науке веры“

11 А. Витартас (1837–1863?) — ксендз, погибший во время восстания 1863 года (Biržiška 1990: 410).

12 K. Paltarokas (1875–1958) – Lietuvos Katalikų Bažnyčios veikėjas, nuo 1926 metų – vyskupas. Parengė ir išleido religijos knygų, tikybos vadovėlių (plačiau žr. LTE 1981).

Mokslė“ abu dalykų sudėjau vienoje knygelėje“ (TM 1916: 3). Būtina paminėti, kad šį leidinį labai plačiai ir kritiškai recenzavo kalbininkas J. Jablonskis (Jablonskis 1933: 97–113). Jis 1917 metais Santaroje rašė, kad „Katekizme“, be tikybos mokslo dalykų ir pagrindinių tikybos tiesų, yra nemaža ir šiaipjau dalykų ir dalykėlių“ (Jablonskis 1933: 97). Apie religijos terminus, deja, recenzijoje neužsimenama.

Первые три катехизиса были изданы в период запрета печати, когда официальным языком Литвы был русский. В первые десятилетия XX века произошёл также перелом в церковном языке: отказались от варваризмов. Был выбран катехизис К. Пальтарака, изданный в 1916 году, поскольку хотели выяснить, как изменились религиозные термины и отказались ли от иноязычных слов, употреблявшихся в более ранних катехизисах, после начала интенсивной правки языка религиозных текстов.

Из катехизисов было собрано 1158 однословных религиозных терминов и их вариантов, однако часть терминов совпадает, поэтому всего насчитывается 613 различных религиозных терминов и 125 их вариантов¹³. Больше всего обнаружено однословных религиозных терминов исконного происхождения — 439 терминов (см. рис. 1).

2. Нелитовские термины

Почти треть однословных религиозных терминов, употреблявшихся в катехизисах, имеет нелитовское происхождение (см. рис. 1). В этой статье к нелитовским, то есть иноязычным по происхождению, религиозным терминам¹⁴ относятся чуждые заимствования, так называемые интернациональные слова и старые заимствования, которые полностью адаптировались к системе литовского языка и «входят в основной словарный фонд литературного языка»,

¹³ Варианты религиозных терминов в статье не рассматриваются.

¹⁴ При установлении происхождения терминов используются исследование А. Сабаляускаса Лексика литовского языка (1990), словарь Д. Урбаса Сочинения Мартинаса Мажвидаса (1998), Лексика сочинений Кристионаса Донелайтиса Я. Кабелки (1964), работу Я. Круопаса Словарные славизмы в языке сочинений М. Мажвидаса (1947), статьи В. Урбутаса: Незамеченные славизмы Мажвидаса (1962), Славизмы старолитовского языка (1992), Разнообразие происхождения старых славизмов (1994), а также избранные труды К. Бюги и Словарь литовского языка, словари иностранных слов (1936, 1985, 2001, 2003). Кроме того, была изучена докторская диссертация К. Альминаускаса Die Germanismen des Litauischen (1931), Lიტauisches etymologisches Wörterbuch Э. Френкеля (1955–1962), Die slavischen Lehnwörter im Alt litauischen П. Скаржюса (1931) и Słownik etymologiczny języka polskiego А. Брюкнера (1974).

и только исторические исследования могут установить, что это — слова иноязычного происхождения» (Jakaitienė 1980: 61). Как пишет A. Sabaliauskas, для старых заимствований «чаще всего у нас нет собственных замен или синонимов» (Sabaliauskas 1990: 228). Отдельно рассматриваются термины, имеющие иноязычные составные части. Это гибридные (или смешанные) термины.

Всего рассматриваются 141 различный нелитовский и 33 гибридных термина.

Рис. 1. Распределение однословных религиозных терминов по происхождению (%)

2.1. Интернациональные термины

В катехизисах всего найдено 34 интернациональных религиозных термина (менее десятой части всех однословных терминов). Интернациональные слова, как и старые заимствования и варваризмы, являются заимствованиями. Как известно, они заимствуются преимущественно через языки-посредники, однако иногда трудно установить исходный источник, а нередко и промежуточный (или промежуточные).

2.1.1. Интернациональные термины латинского происхождения. В катехизисах больше всего найдено интернациональных терминов с латинской основой¹⁵ — 19 терминов: absoliucija TFK 33 (лат. absolutio)¹⁶, aktas TFK 43 (лат. actus), ceremonija MRK 330 (лат. caerimonia), dekretas MRK 101 (лат. dēcrētum), desperacija MRK 169, TFK 10, KK 48 (лат. desperatio), dispensas MRK 399 (лат. dis-pensus), intencija MRK 297, KK 27 (лат. intentio), kard minor TM 87 (лат. cardinalis), klierikas TM 135 (лат. clericus), komunija MRK 330, TFK 36, TM 126 (лат. communio), komunikantas TFK 37 (TŽŽ 1936), konsekracija MRK 330 (лат. consecratio), monstrancija MRK 323 (лат. monstrantia < monstrare), ostija KK 30, MRK 322, TM 123 (лат. hostia), procesija MRK 323 (лат. processio), relikvija MRK 182 (лат. reliquiae), sakramentas MRK 16, 79, 138, TFK 9, KK 22, TM 72, 85 (лат. sacramentum), sakramenta-lijos TM 137 (лат. sacramentalia), suplikacijos TM 9 (лат. supplicatio). Эта группа терминов (а также 2.1.2 и 2.1.4) выделена не по ближайшему источнику, как это делается для других интернациональных терминов (см. 2.1.1.1, 2.1.1.2, 2.1.2.1, 2.1.2.2, 2.1.2.2), а по исходному, поскольку нелегко (часто даже невозможно) установить, через какие языки прошли интернациональные слова.

2.1.1.1. Термин латинского происхождения, заимствованный через славянские языки. Найден один религиозный термин, заимствованный через славянские языки (этот термин рассматривается отдельно, поскольку неизвестно, через какой славянский язык он вошёл в литовский), однако его исходным источником является латинский язык: altorius MRK 176, TM 110 (польск. ołtarz, белор. алтар < лат. altāre: лат. altus, ср. altāria «жертвенник; алтарь» LoLieŽ 1996, ср. VaitkTŽŽ 2003; в TŽŽ 2001 приводится altarija «дом, хозяйство алтариста»¹⁷.

¹⁵ В статье термины приводятся в написании 1916 года, то есть согласно орфографии катехизиса K. Paltarokas, поскольку орфография Tikybos mokslo почти не отличается от современной, а имеющиеся неточности во многих случаях можно считать опечатками. Поскольку основное внимание уделяется происхождению однословных терминов, варианты отдельно не рассматриваются.

¹⁶ Сокращения, указанные рядом с примерами, показывают, в каком катехизисе употребляется термин, а арабские цифры — страницу, с которой они взяты (чаще всего это первый выявленный случай употребления). Число после запятой указывает страницу, на которой найден вариант рассматриваемого термина. Сокращения источников поясняются в конце статьи.

¹⁷ TŽŽ altorius kildinamas iš lotynų kalbos. Tik A. Sabaliauskas (1990: 253), P. Skardžius (1998: 86), J. Kruopas (1998: 36), J. Kabelka (1964: 24) ir E. Fraenkelis (1955: 8) nurodo, kad katekizmuose vartojamas žodis į lietuvių kalbą atėjo per slavų (t. y. lenkų ar baltarusių) kalbas.

2.1.1.2. Термины латинского происхождения, заимствованные через польский язык. В катехизисах «Mokslas Rimo Katalikų» и «Tikybos mokslas» употребляются также латинские слова, заимствованные через польский язык (2 термина): адвент MRK 79, 333, TM 109 (польск. adwent, лат. adventus LKŽ), сумма MRK 403 (польск. suma < лат. summa).

2.1.2. Международные термины греческого происхождения. Найдено всего 5 религиозных терминов, первичным источником которых является греческий язык: антифон TM 11 (греч. antiphōnos), бальзам MRK 315 (греч. balsamon [в TŽŽ 1936 указано, что balzamas пришёл из арабского языка]), диакон MRK 380, TM 135 (греч. diakonos), патриарх MRK 19, 46, 79 (греч. patriarchēs), субдиакон MRK 380 (лат. sub + греч. diakonos).

2.1.2.1. Термины греческого происхождения, заимствованные через латинский язык. Найдены 3 однословных термина, заимствованные через латинский язык (языки-посредники установить трудно, в TŽŽ они не упоминаются), однако их первичным источником является греческий язык: еретик MRK 23, 335, KK 22 (лат. haereticus < греч. hairetikos VaitkTŽŽ 2003, тогда как в TŽŽ 1936, 1985, 2001 eretikas < греч. hairetikos), католик MRK 25, 32, TFK 7, TM 89 (лат. catholicus < греч. katholikos), катехизис MRK 386, TFK 43, KK 7, TM 3 (лат. catechismus < греч. katēchismos VaitkTŽŽ 2003, тогда как в других TŽŽ указано, что слово происходит из греческого языка).

2.1.2.2. Термин греческого происхождения, заимствованный через польский язык. В катехизисах употребляется также термин греческого происхождения, заимствованный через польский язык, псалом TM 9 (польск. psalm < греч. psalmos Kruopas 1998: 238, ср. TŽŽ, где указано лишь греческое происхождение).

2.1.2.3. Термины греческого происхождения, заимствованные через славянские языки. Найдены 2 религиозных термина, заимствованные через славянские языки, однако их первичным источником является греческий язык: ангел TM 12, 76 (др.-рус. ангелъ < греч. angelos Фасмер 1967)¹⁸, евангелие MRK 18, 32, TM 83 (польск. ewangelia < греч. euangelion Urbas 1998: 116, ср. TŽŽ 1936, 1985, 2001; VaitkTŽŽ 2003)¹⁹.

¹⁸ Angelas, kaip rašoma LKŽ, kurį redagavo J. Balčikonis, yra slavybė (LKŽ I, 1941). Slavybę jį laiko ir P. Skardžius (1998: 87), J. Kruopas (1998: 84), D. Urbas (1998: 19). Žodžio graikiška kilmė nurodyta TŽŽ 1936, 2001; VaitkTŽŽ 2003. Kad žodžio angelas pradinis šaltinis yra graikų kalba, abejonių nekyla, tačiau reikia pažymėti, kad jis gautas per slavų kalbas.

¹⁹В работе «Žodyninės slavybės M. Mažvydo raštų kalboje» Й. Крупас указывает, что evangelija — слово греческого происхождения (Kruopas 1998: 227).

2.1.4. Термины еврейского происхождения. Среди рассматриваемых однословных терминов есть только одно слово, первичным источником которого является еврейский язык, — это манна MRK 79 (греч. manna < евр. mān).

2.1.5. Заключительные замечания. Через польский или другие славянские языки, возможно, пришло немало перечисленных терминов, однако эти языки редко упоминаются в TŽŽ среди источников. Чуть более трёх пятых однословных религиозных терминов имеют латинское происхождение, а примерно треть — греческое. Найдено также слово еврейского происхождения mana. Как видно из примеров, все международные термины употребляются и в настоящее время.

Употребление в катехизисах международных однословных религиозных терминов (менее одной десятой всех однословных терминов), по-видимому, связано с тем, что католическая религиозная лексика создавалась на основе церковной латыни.

2.2. Старые заимствования²⁰

О старых заимствованиях существуют разные мнения. Одни стараются их не употреблять (Й. Сквирецкас), заменять другими словами, другие относятся к ним терпимее (Й. Яблонскис, К. Буга). Выдающийся языковед К. Буга отвергал такие чужие слова, как abelnas, abrozas, abrūšas, adyna…, но считал необходимым для литовского языка употребление старых заимствований, например, stiklas, kunigas и др. Й. Яблонскис «оправдывал в литературном языке почти все старые заимствования, употреблявшиеся ещё до появления письменности. Из заимствований, пришедших в средние века, он поддерживал те, которым в говорах не было литовских эквивалентов (например, заимствованную религиозную лексику), <…>» (Pupkis 2005: 252).

В катехизисах употребляются 36 старых заимствований (более одной пятой заимствованных однословных религиозных терминов).

2.2.1. Старые заимствования из славянских языков. Полученные из славянских языков²¹

²⁰ Mokslo straipsnių rinkinyje Skoliniai ir bendrinė lietuvių kalba (2004) Loreta Vaicekauskienė pateikia tokią G. Thomo senųjų skolinių apibrėžtį: „žodžiai, integravęsi fonologiškai ir morfologiškai, užimantys svarbią vietą leksinėje-semantinėje kalbos sistemoje, neturintys atitikmenų, geriau – pasiskolinti ne iš kaimynų kalbų; daugiausia kodifikuojami teigiamai“ (SBK 2004: 11). Apibrėžtis nėra tiksli, nes, kaip žinoma, skoliniai gali turėti atitikmenų, gali būti (ir dažniausiai yra) skolinami iš kaimyninių kalbų ir pan.

²¹ В статье заимствования из славянских языков подразделяются на полонизмы, белорусизмы, русизмы и славянизмы; группа славянизмов выделяется в тех случаях, когда неясно, из какого славянского языка слово непо-

5 однословных религиозных терминов, употребляемых в катехизисах: bažnyčia²² MRK 25, TFK 20, 25, KK 19, TM 7, 88 (белор. божница, польск. božnica Sabaliauskas 1990: 253), grabas MRK 75, KK 15 (белор. гроб, польск. grób Sabaliauskas 1990: 247; Pupkis 2005: 252)²³, kūmai MRK 310 (рус. кум, польск. kum LKŽ VI 1962, ср. Drotvinas 1986: 117; Skardžius 1998: 173, где kūma(s) — слово, заимствованное из белорусского языка), ponas TFK 13 (польск. pan, белор. пан Sabaliauskas 1990: 232), žydas MRK 74 (белор. жид, польск. żyd LKŽ XX 2002; Skardžius 1998: 306).

2.2.1.1. Термины латинского происхождения, заимствованные через славянские языки. Среди старых заимствований можно выделить небольшую группу, исходным источником которых является латинский язык: alie jus MRK 400 (польск. olej, белор. агей < лат. oleum или древневерхненем. olei Sabaliauskas 1990: 244)²⁴, alyva MRK 314 (белор. алива, польск. oliwa < итал. oliva или лат. oliva Sabaliauskas 1990: 237), karūna MRK 278, 331 (белор. коруна, польск. korona, ср. рус. корона < лат. corōna Фасмер 1986), klebonas MRK 176, TFK 24, KK 24 (польск. kleban, pleban, белор. кле́бан < лат. plēbanus: лат. plebs)²⁵, koplyčia MRK 401 (польск. kaplica < чеш. < нем. Kapelle < среднелат. cappella: лат. cappa Sabaliauskas 1990: 254; VaitkTŽŽ 2003)²⁶, kryžius MRK 68 (польск. krzyż, белор. крыж < лат. crux

посредственно заимствовано. Несомненно, есть слова, относительно которых не согласны и языковеды. Различия их мнений приводятся в сносках.

²² П. Скаржюс в статье Употребительно ли слово bažnyčia? писал, что bažnyčia — это «белорусское заимствование, попавшее в наш язык вместе с kaladomis, velýkomis, kūčiomis, krikštu, krikštyti и др.» (Skardžius 1999: 691). По мнению языковеда, слово bažnyčia настолько прочно укоренилось, что найти ему литовскую замену трудно: «это не только храм, святыня или молитвенный дом <...>, но и определённая община верующих» (там же). Примечательно, что попытки заменить слово bažnyčia предпринимались: например, в 1947 г. архиепископ-митрополит Й. Сквирецкас предлагал вместо bažnyčios употреблять латинское слово eklezija или dievi namis, šventovė (Skardžius 1999: 690, 739–741, 889–892). П. Скаржюс не поддержал это предложение.

²³ Grabas в значении «место для погребения умершего, могила» употребляется уже у М. Мажвидаса (Urbas 1998: 137). В Tikybos mokslė вместо grabo употребляется karstas. Таким образом, одно заимствование заменяется другим, чужеродность которого не ощущается.

²⁴ Слово aliejaus отсутствует в TŽŽ 1936, приводится только oleum (лат.) — «aliejaus». Нет его и в других TŽŽ. (Следовательно, aliejaus не считается международным словом, хотя оно латинского происхождения.)

²⁵ Klebonas yra tik VaitkTŽŽ 2003. A. Sabaliauskas, V. Vaitkevičiūtė, P. Skardžius nurodo, kad jis gautas per slavų kalbas (Skardžius 1998: 161; Sabaliauskas 1990: 254).

²⁶ Заимствование koplyčia прочно укоренилось, поэтому попытка заменить его словом kapela неудачна. Кроме того, такая замена не допускается и системой, ср. koplystulp is, koplyt kalnis (Klimavičius 1998: 11).

Sabaliauskas 1990: 254; Kruopas 1998: 43, pagonis MRK 30, TFK 19, KK 22, TM 107 (lenk. pogan, brus. поганъ < lot. pāgānus: lot. pāgus²⁷, poteriai MRK 203, TFK 7, TM 5 (lenk. pacierz < lot. pater Skardžius 1998: 232; Urbas 1998: 297; Kabelka 1964: 181; Fraenkel 1962: 641)²⁸, vynas MRK 78, KK 30, TFK 36, TM 110 (lenk. wino, brus. віно < lot. vinum Fraenkel 1962: 1255, plg. VaitkTŽŽ 2003)²⁹. Iš viso rasti 9 tokie senieji skoliniai.

2.2.1.2. Термины латинского происхождения, заимствованные через польский язык. В труде Римо «Католические» употребляются латинские слова, заимствованные через польский язык (2 термина): mišiolas MRK 328 (польск. mszał < лат. missale TŽŽ 2001; VaitkTŽŽ 2003; Skardžius 1998: 191), mišios MRK 112, TM 7 (польск. msza < лат. missa)³⁰.

2.2.1.3. Термин греческого происхождения, заимствованный через славянские языки. В этом разделе следует рассмотреть встречающийся в катехизисах интернациональный термин parapija MRK 118, TFK 9, KK 25, TM 7 (польск. parafia, белор. напа фія < лат. po-rochia < греч. paroikia Sabaliauskas 1990: 255). Это слово интернационального происхождения было заимствовано через соседние славянские языки — польский или белорусский.

2.2.1.4. Термин санскритского происхождения, заимствованный через славянские языки. Во всех четырёх рассматриваемых катехизисах употребляется однословный религиозный термин rojus MRK 61, TFK 16, KK 11, TM 79 (белор. рау́, польск. raj < санскр. Rayih Sabaliauskas 1990: 256), первоисточником которого является санскрит. Термин заимствован через славянские языки.

2.2.1.5. Термины германского происхождения, заимствованные через славянские языки. Через славянские языки заимствованы также два слова германского происхождения: karalius TM 78, MRK 67 (белор. кароль, ср. также рус. король, польск. Król < нем., ср. д.-в.-нем.

²⁷ Katekizmuose vartojamas terminas pagonis yra tik TŽŽ 1936. O P. Skardžius (1998: 209), A. Sabaliauskas (1990: 255), J. Kruopas (1998: 46), E. Fraenkelis (1955: 524) nurodo jį atėjus per lenkų ar baltarusių kalbą (tačiau pradinis pagonio šaltinis yra lotynų kalba).

²⁸ Poteriai, как пишет З. Зинкявичюс, слово, заимствованное через славянские языки, образованное от первого слова латинской молитвы Господней Pater noster, «Отче наш» (Zinkevičius 2000: 26).

²⁹ Слово vynas в TŽŽ 1936, 1985, 2001 не приводится.

³⁰ Слово mišios в TŽŽ 1936 возводится к латинскому языку, тогда как в TŽŽ 1985, 2001; VaitkTŽŽ 2003; LKŽe дополнительно уточняется, что оно заимствовано через польский язык.

нем. верхн. Karal, Karl)³¹ и pasninkas TFK 9, TM 7, KK 24, MRK 297 (белор. nochik < ср. д.-в.-нем. fasto Sabaliauskas 1990: 255)³².

2.2.2. Древнее заимствование из польского языка. Из польского заимствован только термин pana MRK 72, TFK 7 (польск. panna LKŽ IX 1973, ср. польск. panna или белор. панна Kruopas 1998: 47).

2.2.2.1. Термины греческого происхождения, заимствованные через польский язык. Найдены также 4 древних заимствования греческого происхождения, полученные через польский язык: apaštalas MRK 18, TFK 42, KK 23, TM 72 (польск. apostol < греч. apostolos, ср. греч. apostolos TŽŽ 1936, 1985, 2001)³³, krikščionis MRK 50, 79, TFK 28, TM 86 (польск. chrześcijanin < греч. christos, ср. лат. Christiāni LoLieŽ 1996)³⁴, popiežius MRK 111, 116, 118, TFK 28, KK 22, TM 78, 87 (польск. papież < лат. pāpa < греч. pappas³⁵, vyskupas KK 22, 29, TM 86, 121, TFK 38, MRK 30 (польск. biskup, wiskup < греч. episkopos)³⁶.

³¹ В статье Я. Круопаса Словарные заимствования в сочинениях Мажвидаса приводится словарь заимствований, в котором указано, что король (белор. король) является белорусизмом (Kruopas 1998: 42). Славизмом это слово считают также П. Скаржюс (1998: 154), Я. Кабелка (1964: 106), Д. Урбас (1998: 182), Э. Френкель (1955: 219). Следует отметить, что К. Альминаускас не упоминает короля в книге Германизмы литовского языка. Таким образом, можно предположить, что лингвист также считает слово король заимствованием из славянских языков (см. также Sabaliauskas 1990: 231).

³² К. Альминаускис не упоминает pasninko. По-видимому, он не считает это слово германизмом. Следовательно, pasninkas следует считать заимствованием из славянских языков.

³³ Только в VaitkTŽŽ 2003 указано, что слово было заимствовано через польский язык. В Этимологическом словаре литовского языка Э. Френкеля говорится, что апостол происходит от польск. apostol (Fraenkel 1962: 12). Польское происхождение слова указано также в LKŽe.

³⁴ По словам В. Алиулиса, «kri(k)ščionis — христианин, от Kristaus — Христа, а не от Krikšto — Крещения» NŽA 2005: 305. Лингвисты расходятся в указании языка, через который был заимствован этот термин: например, Э. Френкель, П. Скаржюс, Р. Эккерт и Ю. Круопас утверждают, что krikščionis заимствовано через древнерусский язык, ср. древнерус. крьстьjaninъ (Eckert 1971: 39; Kruopas 1998: 41).

³⁵ Žodis popiežius TŽŽ 1985, 2001 nepateiktas. Galbūt jis laikomas lenkybe, kaip ir Etimologiniame lietuvių kalbos žodyne, plg. lenk. papież (Fraenkel 1962: 638). Tačiau TŽŽ 1936, VaitkTŽŽ 2003 ir J. Kruopo darbe popiežius kildinamas iš graikų kalbos, nors nurodoma, kad gautas iš lenkų. LKŽe – lenk. papież < vok. tarm. < lot.

³⁶ Слово vyskupas в TŽŽ 1936 не приводится; там есть episkopus in partibus infidelium (лат.) — «епископ без епископии, <…>», а также episkopatas (греч.) — «епископат, совокупность епископов» (там же). По-видимому, vyskupas не считается интернациональным словом. В других TŽŽ vyskupas считается словом греческого происхождения, ср. греч. episkopos TŽŽ 1985, 2001; VaitkTŽŽ 2003. По мнению П. Скаржюса, vyskupas заимствовано через польский язык. Лингвист не указывает на греческое происхождение слова (Skardžius 1998: 296). Э. Френкель пишет, что vyskupas происходит из польск. диал. wiskup (Fraenkel 1962: 45). А. Брюкнер считает, что польское слово biskup происходит

2.2.2.2. Термины латинского происхождения, заимствованные через польский язык. В «Науке веры» К. Палтярокаса Tikybos moksle употребляются два термина латинского происхождения: rožančius³⁷ TM 140 (польск. różaniec < лат. rosarium VaitkTŽŽ 2003, ср. Skardžius 1999: 692), škaplierius TM 141 (польск. szkaplerz < лат. scapularium Skardžius 1999: 692), заимствованные через польский язык.

2.2.2.3. Термин еврейского происхождения, заимствованный через польский язык. В трёх катехизисах употребляется термин šėtonas MRK 58, TFK 15, TM 77 (польск. szatan < лат. satanas < евр. LoLžiež 1996, ср. LKŽ XVI 1986), первоисточником которого является древнееврейский язык.

2.2.3. Древние заимствования из белорусского языка. Следует упомянуть пять древних заимствований из белорусского языка: gadynė MRK 19 (белор. годына, година, ср. белор. год, рус. год Sabaliauskas 1990: 253; Fraenkel 1955: 73; Skardžius 1999: 235; Kabelka 1964: 78)³⁸, gavėnia MRK 238, 333,

объясняет так: biskup < чеш. < нем. Bischof (biscop) < лат. episcopus < греч. episkopos (Brückner 1974: 27).

³⁷Никто не сомневается, что rožančius и škaplierius, ср. польск. szkaplerz (Fraenkel 1962: 997), являются польскими заимствованиями. По словам П. Скарджюса, «первое заимствовано из польского różaniec (то есть róžany wianek „розовый венок“, нем. Rosenkranz), переведённого с лат. rosarium „розарий“, а szkaplerz переделано из лат. scapularium „то, что висит на плечах (scapulae)“, ср. фр. scapulaire, нем. Skapulier» (Skardžius 1999: 692). Как известно, примерно с 1919 года в «Польско-литовском словаре» Антанаса Лялиса (Лялиса) Lenkų ir lietuvių kalbų žodyne предлагается вместо rožančiaus употреблять слово rožynas (różaniec – rožynas, *ražančius). «В 1940 г. Ю. Лаукатис предложил новообразование rožinys (а также Rožancava, то есть Rožančinė – Rožinė). Эта форма поддерживается и в настоящее время (GK 4, 1996, 8–9)» (Klimavičius 2002: 109). Кроме того, позднее в LRKŽ 1957 было предложено rožinis, однако ещё П. Скарджюс писал, что «rožinis — неудачное образование для замены польского rožančius; гораздо лучше rožynas, употреблявшееся в польско-литовском словаре Ю. Шлапялиса, которое по значению полностью соответствует лат. rosarium, ср. фр. rosaire» (Skardžius 1999: 692, 827–828). Лингвист признаёт, что для škaplieriaus пока не придумано ничего более удачного. В TŽŽ 1936 находим слово škaplieriai, которое возводится к чешскому языку. Слово rožančius в TŽŽ 1936 не обнаружено. В «Словаре религиоведения» Religijotyros žodyne термины возводятся к латинскому языку, однако указывается, что они заимствованы через польский язык (RŽ 1991, ср. также Fraenkel 1962: 710). По-видимому, длительная традиция употребления терминов rožančius и škaplieriai определяет и нынешнее употребление этих слов. Только в DŽ, изданном в 1993 году, имеется rožinis „rožančius“, однако основным вариантом предлагается rožančius. Хотя в DŽ, изданном в 2003 году, rožančius уже не упоминается, предложенный rožinis редко употребляется людьми, поскольку принято молиться на розарии. (Таким образом, в этой статье rožančius и škaplieriai рассматриваются среди древних заимствований, поскольку rožančius, škaplieriai — как церковь.)

³⁸В DŽ gadynė — устар., см. период, время, эпоха, а в LKŽe указывается, что это слово не употребляется в современном языке. Gadynę употреблял уже М. Мажвидас (не только в значении «час», но и в значении «время», что видно из примеров, приведённых Д. Урбасом (Urbas 1998: 118)).

TM 109 (белор. жовенне Skardžius 1999: 133; Būga 1958: 431), karstas TM 91 (белор. копцма Sabaliauskas 1990: 246)³⁹, knyga MRK 20 (белор. khiea Sabaliauskas 1990: 247), Velykos MRK 239, TFK 24, KK 25, TM 7 (белор. вялиki (день) Sabaliauskas 1990: 256; Būga 1958: 348).

2.2.4. Древнее заимствование латинского происхождения, полученное через древнерусский язык. Отдельно следует упомянуть термин krikštas MRK 120, TFK 9, TM 8, 120, заимствованный из древнерусского языка (др.-рус. крьстъ < лат. chrīstus Sabaliauskas 1990: 254; Fraenkel 1962: 298). Латинское происхождение слова очевидно.

2.2.5. Древнее заимствование из немецкого языка. Обнаружен также германизм kunigas KK 22, 29, TFK 32, TM 10, MRK 112 (верхненем. kunig — «князь, король» Sabaliauskas 1990: 260, 270; Urbas 1998: 202; Būga 1958: 546, ср. средневерхненем. kunig, kunic Alminauskis 1931: 75, ныне нем. König⁴⁰.

2.2.6. Обобщающие замечания. Из примеров видно, что больше всего обнаружено древних заимствований из славянских (5 терминов) и белорусского (5 терминов) языков. Меньше всего найдено древних заимствований из польского (1 термин) и русского (1 термин) языков. Во всех рассматриваемых катехизисах употребляется только один германизм. Целая четверть рассмотренных древних заимствований употребляется во всех катехизисах. Некоторые древние заимствования избегают употреблять в литературном языке. Несколько более половины рассматриваемых древних заимствований происходят из латинского, греческого и санскритского языков (21 термин).

З. Зинкявичюс указывает, что «такие слова, как bažnyčia, gavėnia, krikštas, Kūčios, названия христианских праздников — Kalėdos, Velykos, <…>, несомненно, заимствованы у восточных славян задолго до официального крещения Литвы, вероятнее всего, примерно в X–XII вв.», образуют древнейший слой литовской религиозной терминологии (Zinkevičius 2000: 12).

2.3. Заимствования

Svetimybės – tai „nenorminiai skoliniai“ (LKE 1999). D i d y s i s ben-drinės lietuvių kalbos apsivalymas nuo svetimybių prasidėjo su tautiniu

³⁹ Karstas randamas M. Daukšos postilėje (Sabaliauskas 1990: 247).

⁴⁰ Слово kunigas «имеет немецкое происхождение и является общим для всех балтийских языков. <…> Как германизм, kunigas — сравнительно позднее заимствование. Разумеется, оно древнее, чем многие заимствованные слова, обозначающие понятия христианства и пришедшие в XV–XVI вв.» (Drotvinas 1993: 24).

возрождением (Aušra). Больше всего ненормативных слов пришло из соседних славянских языков. Всего в статье рассматривается 71 заимствование.

2.3.1. Полонизмы.

В катехизисах конца XIX — начала XX в. найдено больше всего полонизмов (24 термина): abrazas MRK 79 (польск. obrazek – paveikslas TM 95)⁴¹, almužna MRK 40, TFK 11, 43, KK 29 (польск. jałmuzna, ср. Būga 1961: 414 польск. *almužna, ček. almužna – išmalda TM 90), atklanės MRK 95, KK 15 (польск. otchłań⁴², blužnierstva KK 19 (польск. blužnierstwo – liežuvavimas TM 105), brostva MRK 425 (польск. bractwo – brolija TM 141), cnata MRK 51, TFK 11, KK 40 (польск. cnota – dorybė TM 12, dora TM 135), čerai MRK 174, KK 18 (польск. czar), čyščius MRK 63, TFK 17, KK 16, 37 (польск. czyścic – skaistykla TM 89), čystata MRK 191, KK 49 (польск. czystota – nekaltybė TM 102, skaistybė TM 117), dušia MRK 29, TFK 8, KK 11 (польск. dusza – dvasia TM 12, vėlė TM 11), gramnyčė MRK 403, 422 (польск. gromnica), iškada MRK 57, TFK 21 (польск. szkoda), lokamstva MRK 260, TFK 10 (польск. łakomstwo – godulys TM 106, godumas TM 112), loska MRK 18 (польск. łaska – malonė TM 10), pakūta MRK 43, TFK 9, 18, KK 28 (польск. pokuta – atgaila TM 10), pekla MRK 42, 144, TFK 8, 13, KK 7 (польск. piekło – pragaras TM 6), skarba MRK 279 (польск. skarb – turtai TM 9), spasabos MRK 123 (польск. sposób), spaviednė TFK 9, 26, KK 25, 28 (польск. spowiedź – išpažintis TM 130, pasisakymas TM 108), spaviednyčia TFK 32, KK 35 (польск. spowiednica – klausykla TM 132), spaviednykas MRK 176, 340, TFK 38, KK 24, 31 (польск. spowiednik – nuodėmių klausytojas TM 132), svietkas MRK 186 (польск. świadek – liudytojas TM 75), šliūbas MRK 237, TFK 9, KK 25, 39 (польск. ślub), tajemnyčia MRK 50 (польск. tajemnica). Отдельно следует рассмотреть 3 полонизма с суффиксом -onė: apieravonė MRK 333 (польск. ofierowanie, ср. польск. ofierować – auka TM 123), dirmavonė KK 27, TFK 9, MRK 108 (польск. bierzmowanie, ср. bierzmować < чеш. birzmovati < нем. firmön, firmen < лат. firmare, confirmare Brückner 1974: 26 – таинство конфирмации TM 120), žegnonė MRK 35 (польск.

⁴¹ В статье приводятся литовские эквиваленты заимствований, употребляемые в катехизисе К. Пальтарокаса. Некоторые эквиваленты не обнаружены из-за различий в объёме катехизисов.

⁴² LKŽe atklanės — «место, куда отправляются души некрещёных младенцев или добродетельных нехристиан» (M. Valančius).

žegnonanie – žegnojimasis TM 5)⁴³. Среди лингвистов нет единого мнения о том, являются ли это гибридными терминами или терминами с общим со славянскими языками суффиксом. (В статье придерживаются последней точки зрения.)

Кроме того, обнаружены полонизмы (7 терминов), происходящие из греческого, латинского и древнееврейского языков.

2.3.1.1. Полонизмы греческого происхождения. Всего обнаружено 2 термина, заимствованных через польский язык, первоначальным источником которых является греческий язык: аниол MRK 56, TFK 15, KK 10 (польск. aniol < лат. < angelus < греч. angelos – ангел TM 5)⁴⁴, arkan'iolas MRK 40, KK 10 (польск. archaniol < лат. archangelus < греч. archangelos – архангел TM 11).

2.3.1.2. Полонизмы латинского происхождения. В «Moksle Rimo Katalikų» употребляются 4 термина, заимствованные через польский язык: apiera MRK 72 (польск. ofiera < чеш. ofiera < нем. opfar, Opfer < лат. offertorium, offero Brückner 1974: 375, ср. Fraenkel 1962: 13 – жертва TM 123), oplotka MRK 377 (польск. opłatek < нем. obláté < лат. oblata Brückner 1974: 380), majestotas MRK 258 (польск. majestat < лат. majestas, род. п. majestatis TŽŽ 1936)⁴⁵, stacija MRK 95 (польск. stacija < лат. statio). Их первоисточник — латинский язык.

2.3.1.3. Полонизмы древнееврейского происхождения. Найдено только одно заимствование, пришедшее через польский язык и имеющее древнееврейское происхождение: mesijošius MRK 70 (польск. messjasz, ср. лат. церк. messias, греч. Messias < др.-евр. māšīaḥ VaitkTŽŽ 2003).

Необходимо отметить, что полонизмы появились в религиозных книгах в Литве вследствие влияния местного польского языка, также называемого polszczyzna litewska (Zinkevičius 2000: 142). Поначалу польский язык не считался языком-врагом, тем более что он был языком религии, пришедшим вместе с католицизмом. В годы национального возрождения, как уже упоминалось, отношение к польскому языку изменилось. Из представленного материала видно, что в катехизисе священника К. Пальтарокаса полонизмы не употребляются.

⁴³ Слово žegnonė не обнаружено в DŽ и DŽₛ, однако для употребления рекомендуются глагол žegnoti(s) и производное žegnojimas(is). По-видимому, žegnonę можно считать нежелательным заимствованием, но можно рассматривать и как собственное производное слово. Žegnoti(s) также происходит из польского языка, ср. польск. żegnać «благословлять» (Sabaliauskas 1990: 229). Žegnonė в LKŽe приводится не как заимствование.

⁴⁴ В этимологическом словаре польского языка указывается, что польск. aniol ранее имело форму angiol, а в XIV–XV вв. — angiel (Brückner 1974: 5).

⁴⁵ В TŽŽ 1936 сказано, что термин происходит из итальянского языка.

2.3.2. Славянизмы. Целесообразно выделить еще одну группу варваризмов — славянизмы, когда неясно, из какого именно славянского языка заимствовано слово. Всего найдено 28 таких терминов (почти две пятых иноязычных слов): опека KK 10 (белор. oneka, польск. opìeka – опека TM 112), опекун MRK 169, 419, TFK 13, KK 14 (белор. опекун, польск. opiekun – опекун TM 9), особа MRK 41, TFK 11, 32, KK 8 (польск. osoba, рус. особа – лицо TM 6), отпуска MRK 323, KK 38 (польск. odpust, рус. отпуск – отпущение TM 132), грех MRK 39, KK 11, 36 (белор. грэхъ, польск. grzech – грех TM 7), грешный MRK 240 (белор. грешны, польск. grzeszny, рус. грешный – грешный TM 89, падший TM 100), грешник MRK 54, 91, TFK 18, KK 9 (белор. грешник, польск. grzesznik, рус. грешник – грешник TM 5), четверг TFK 37 (рус. четверг), карание MRK 54, TFK 35, KK 12 (польск. karanie, рус. карание – наказание TM 80), кропило MRK 374 (польск. kropidło, белор. крапіла), обида MRK 159, TFK 12, KK 19 (белор. кривида, польск. krzywda – обида TM 128), милость MRK 17, 18, TFK 17 (польск. miłość, белор. міласць – милость TM 10), мысль MRK 49, 50, 98, TFK 22, KK 36 (белор. мысль, польск. myśl – мысль TM 78), надежда TFK 11, KK 40 (польск. nadzieja, белор. надзея – надежда TM 11), присяга MRK 186 (польск. przysięga, белор. прысяга), право MRK 20 (белор. права, польск. prawo), совет MRK 107, TFK 12 (белор. рада, польск. rada – совет TM 9), рана MRK 95 (белор. рана, польск. rana), стан MRK 75 (польск. stan, белор. стан), совесть MRK 46, TFK 16, KK 11 (польск. sumienie, белор. суменне), убогий MRK 73, TFK 12, KK 50 (старопольск. ubog, белор. убог), войско MRK 119 (рус. войск, польск. wojsko), владыка MRK 45 (рус. володимир, белор. валадар LKŽe – правитель TM 12), свадьба KK 25, MRK 237, TFK 9 (польск. wesele, белор. вяселле – свадьба TM 109), вечность MRK 376 (польск. wieczność, белор. вечнасць), вера MRK 16, KK 18, 40, TFK 9 (рус. вера, польск. wiara – вера TM 88, вера TM 12), верность KK 39 (рус. верность, польск. wierność), закон MRK 65, TFK 22 (польск. zakon, рус. закон – указ TM 7).

2.3.2.1. Славянизм греческого происхождения.

Обнаружен только один славянизм gromata MRK 21 (рус. грамота, ср. греч. γράμματα Фасмер 1986: 451) греческого происхождения.

В изданном в 1916 году «Науке веры» К. Пальтарокаса Tikybos moksle не обнаружено ни одного однословного религиозного термина, который можно было бы считать заимствованием из славянских языков. Примеры показывают, что больше всего славянизмов содержится в Moksle Rimo Kataliku.

2.3.3. Белорусизмы. В «Науке веры» не обнаружены также белорусизмы, употребляемые в других катехизисах (7 терминов, десятая часть заимствований): mūčelnykas MRK 82 (белор. мучельник), mūka MRK 57, TFK 11, 25, KK 46 (белор. мука — канчія TM 80), prietelis MRK 157 (белор. прыяцель), smertis MRK 36, TFK 12, 25, KK 7 (белор. смерць — смерть TM 9, miri-mas TM 90), sūdas MRK 30, TFK 12, KK 18 (белор. суд — суд TM 91), sūdzia MRK 46, 102 (белор. судзя), svietas MRK 21, TFK 13, KK 9 (белор. свет — мир TM 73). Все белорусизмы употребляются в Mokslė Rimo Kataliku, меньше их обнаружено в Кратком катехизисе ксендза Филоховского и «Катакизмуосе каталикізскуосе».

2.3.4. Германизмы. В «Науке веры» епископа К. Пальтарокаса Tikybos moksle употребляется только один германизм (1,4% заимствований) — podžiai TM 120 (ср. диал. нем. podž, pōd Alminauskis 1931: 103, ср. совр. нем. die Pate — крёстные родители TM 120). В других катехизисах германизмов не обнаружено.

2.3.5. Обобщающие замечания. 71 однословный религиозный термин (около 15% всех однословных терминов, см. рис. 1) является заимствованием из славянских и германских языков. Это заимствования (некоторые, например: griekas, mylista, pekla, smertis и др., встречаются уже в сочинениях М. Мажвидаса), от которых начали отказываться значительно раньше, чем в конце XIX — начале XX века. Однако этот период — своего рода переломный момент, когда вновь обратились к родному литовскому языку и его богатствам.

В катехизисах «Mokslas Rimo Kataliku», «Кратком катехизисе ксендза Филоховского» и «Katakizmuose katalikizskuose» наряду с заимствованиями в качестве синонимов употребляются литовские религиозные термины, например: cnata MRK 51, TFK 11, KK 40 — dorybė MRK 88, TFK 42, KK 40, dora MRK 18, TFK 42; dūšia MRK 29, TFK 8, KK 11 — dvasia MRK 75, TFK 13, KK 8; gramnyčia MRK 403, 422 — žvakė MRK 121; loska MRK 18 — malonė MRK 46, TFK 15, KK 12; pekla MRK 42, 144, TFK 8, 13, KK 7 — pragaras MRK 42, TFK 13; atpuskai MRK 323, KK 38 — atlaidai MRK 70, TFK 35, KK 38; mylista MRK 17, 18, TFK 17 — malonė MRK 46, TFK 10, KK 12; smertis MRK 36, TFK 12, 25, KK 7 — mirimas TFK 17, KK 16 и др. Трудно определить, какому термину — литовскому или заимствованному — отдаётся предпочтение (это отдельная тема статьи). Замечено, что в катехизисах начинают употребляться литовские религиозные термины, а их синонимичные термины иноязычного происхождения

записываются в скобках, например: обряды (церемонии) святой церкви MRK 24⁴⁶, добродетель (cnata) MRK 17, гордыня (lokomstva) MRK 234, страдание (mūka) MRK 301, кровавое страдание (mūka) MRK 319, милость (mylista) Божия KK 12, утрата надежды (nodiejos) MRK 431, ад (pekla) MRK 144, чудо (čiūdas) MRK 81, знак (čiūdas) MRK 23 и т. д. Иногда термины иностранного происхождения приводятся после союза или, например: обряды, или церемонии святой церкви MRK 419, церковные обряды (или церемонии) TFK 40, чудо, или диво MRK 81 и т. д. Хотя встречается и обратный порядок, например: вечная мука (страдание) KK 16, поды (дымы) TM 120, смерть (умирание) KK 16 и т. д.; либо в скобках приводится соответствие интернационального слова, например: десперация (уныние) MRK 431, Причастие (или участие) TFK 36 и т. д. Из всего этого можно заключить, что в катехизисах проводится линия литуанизации. Это видно в труде К. Палтрокаса «Наука веры».

3. Полулиитовские однословные термины

В катехизисах обнаружены однословные религиозные термины-гибриды. Гибридами считаются слова, содержащие словообразовательные элементы исконного происхождения и заимствованных слов (KTŽ 1990; LKE 1999; Keinys 1984: 115)⁴⁷. Всего обнаружено 33 гибридных термина. Некоторые гибриды употребительны в современном литовском литературном языке (13 терминов): altorėlis MRK 424, knygelė TM 72, kryželis MRK 174, panelė TM 82; krikštijimas MRK 308, pasninkavimas MRK 110; kunigaikštis MRK 75⁴⁸, muitininkas KK 22, MRK 121, žegnojimasis TM 5; kunigystė MRK 302, TFK 9, KK 27, 39, TM 8, pagonybė TFK 19, pany stė KK 42, MRK 280, vyskupystė⁴⁹ MRK 118; остальные неупотребительны (20 тер-

⁴⁶ Здесь также приводятся примеры составных терминов.

⁴⁷ Лингвисты по-разному определяют гибриды. Например, по мнению А. Пупкиса, гибриды — это «слова, отрицательно кодифицируемые из-за наличия словообразовательного элемента (приставки или суффикса), заимствованного из других языков» (Pupkis 1980: 106).

⁴⁸ K. Alminauskis kunigaikštį kildina iš kunigo ir laiko germanizmu (Alminauskis 1931: 75). A. Rubinas straipsnyje Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija rašo, kad kunigaikštis pasidarytas iš žodžio kunigas „karalius“ su priesaga -aikštis (Rubinas 2001: 191, dar plg. Kabelka 1964: 120; Būga 1958: 546).

⁴⁹ По словам С. Амбразаса, названия лиц с суффиксом -ystė «поморфемно переведены из славянских языков» (Ambrazas 2000: 70). В LKG о славянском происхождении суффикса не упоминается (LKG 1965: 310–311, 402).

мин): brostvinýkas MRK 425, творец добра MRK 409⁵⁰, благочестие KK 49, TFK 12, MRK 433 (ср. польск. nobożność); добродетельность KK 49, MRK 42, 54 (ср. гибрид творец добра, в TM 12 уже употребляется благотворительность), вражда MRK 64 (ср. гибрид враг); нечистота TFK 10, MRK 214, враг KK 17, MRK 157, TFK 21, убыток MRK 397 (ср. убыток — польск. szkoda LKŽė); размышление MRK 408, покаяние TFK 35, жертвоприношение MRK 330, 76, благословение MRK 314 (ср. благословение TM 101), богохульство MRK 185, непокаяние TFK 10, покаяние KK 37, клятвопреступление MRK 191; грех деяния TFK 27, первородный грех TFK 27; крестоносец MRK 158, распятый MRK 374.

Всего обнаружено 20 гибридных однословных терминов, содержащих словообразовательные элементы иноязычного происхождения (польского или славянских языков), то есть не старого заимствования или интернационального слова, и исконного происхождения (приставки или суффиксы). Учитывая, что катехизисы были составлены в конце XIX — начале XX века, неудивительно, что в них немало гибридных религиозных терминов, тем более что три пятых из них сегодня можно считать производными от варваризмов.

4. Выводы

1. Конец XIX века — начало XX века были периодом быстрого формирования современного литовского литературного языка. Религиозная терминология к тому времени уже сложилась, но была весьма неупорядоченной. С начала XX века религиозная терминология стала одной из наиболее упорядоченных. Это было обусловлено многими факторами. Однако, пожалуй, важнейшим была последовательная и целенаправленная работа по упорядочению религиозной терминологии, проводившаяся священниками того времени (Ю. Лаукатисом, М. Пакальнишкисом, С. Тиюнайтисом, А. Витартасом, Ю. Тумасом, Ю. Мачюлисом и др.) и языковедами (К. Бугой, Ю. Яблонскисом, Ю. Балчиконисом, Ю. Шлапялисом и др.).

2. На языковое выражение терминов рассматриваемых литовских католических катехизисов повлияли изменения литовского языка, обусловленные внеязыковыми факторами (ополячиванием, оккупациями, запретом печати и др.).

⁵⁰Ср. польск. dobrodziej, юго-зап. белорус. добродей. В утверждённом Государственной комиссией литовского языка списке грубых языковых ошибок элемент -dėjas считается чуждым элементом слова и относится к ошибкам словообразовательной структуры (LKKN 1998: 149). Языковед Ю. Климавичюс (в статье Geradėjas, piktadėjas, niekadėjas — чисто литовские слова) доказал, что geradėjas — чисто литовское слово, а не гибридный славянизм (Klimavičius 2000: 64). В статье, однако, придерживаются традиционного мнения.

3. Нелитовские религиозные термины в катехизисах, изданных до 1916 года, Mokstas Rimo Katalikų, Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas, Katakizmai katalikiški составляют почти треть всех однословных терминов (см. рис. 1).

3.1. Интернациональные термины (24,1% нелитовских терминов) и старые заимствования (25,5% нелитовских терминов), употреблявшиеся в катехизисах рассматриваемого периода, в основном без изменений употребляются и сегодня.

3.2. Среди нелитовских терминов в катехизисах, изданных в 1879–1903 годах, значительно больше чуждых слов (71) — чуть более половины нелитовских однословных религиозных терминов (50,4%). С современной точки зрения рассматриваемые однословные термины свидетельствуют о том этапе развития литовского языка, когда в церковной письменности происходил переход к современному литовскому литературному языку.

3.3. В «Учении веры» священника К. Пальтарокаса Tikybos moksle целых 82,2% терминов являются исконно литовскими. В катехизисе употребляется лишь одно заимствование из немецкого языка — podžiai TM 120. Таким образом, за несколько лет начала XX века чуждые религиозные термины были заменены литовскими.

3.4. В катехизисе К. Пальтарокаса употребляются те религиозные термины иноязычного происхождения, которым нет литовских соответствий, например старые заимствования (bažnyčia, pagonis, poteriai, pasninkas, krikščionis, vyskupas ir kt.) и интернациональные термины (kardinolas, sakramentas, antifona, diakonas ir kt.).

4. После епископа К. Пальтарокаса терминология литовских католических катехизисов в целом мало менялась.

ŠALTINIAI

KK – Katekizmai katalikiški. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių praszcziokų su Lementoriu ir Ministranturu, Bitėnai, 1903.

MRK – Mokstas Rimo Katalikų. Naujei perweizetas, pertaisitas ir antra karta atspaus-tas, Vilnius, 1879 (su pieštuku – 1888).

TFK – Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas. Vaiszganto verstas. Antrą kartą išleistas, pataisytas, Vilnius, 1863 (su pieštuku – Tilžė, 1901, trečia laida).

TM – Paltarokas K. Tikybos mokslas (Šv. Istorija ir Katekizmas), Petrapilis, 1916.

LITERATŪRA

Alminauskis K. 1931: Die Germanismen des Litauischen 1. Die deutschen Lehnwörter im Litauischen, Kaunas.

Ambrazas S. 2000: Daiktavardžių darybos raida 2, Vilnius.

Biržiška V. 1929: Lietuvių bibliografija: Spaudos uždraudimo laikas (1865–1904 m.) 3, Kaunas.

Biržiška V. 1990: Aleksandrynas 3. 2-asis (fotografuot.) leidimas, Vilnius.

Brückner A. 1974: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa.

Būga K. 1958: Rinktiniai raštai 1, Vilnius.

Būga K. 1959: Rinktiniai raštai 2, Vilnius.

Būga K. 1961: Rinktiniai raštai 3, Vilnius.

Dambrauskas-Jakštas A. 1930: Užgesę žiburiai: Biografijų ir nekrologų rinkinys, Kaunas.

Drotvinas V. 1986: Pagrindinės leksikologijos sąvokos, Vilnius.

Drotvinas V. 1993: Dvasininkų pavadinimai: kunigas. – Gimtoji kalba 8, 24–26.

DŽ₁ 1954: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. J. Kruopas, Vilnius.

DŽ₂ 1972: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. J. Kruopas, Vilnius.

DŽ₃ 1993: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. St. Keinys, Vilnius.

DŽ₄ 2000: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. St. Keinys, Vilnius.

DŽ₅ 2003: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. St. Keinys, Vilnius (e. leidimas).

Eckert R. 1971: Baltische Studien, Berlin.

Fraenkel E. 1955: Litauisches etymologisches Wörterbuch 1. A – priev kiuoti, Heidelberg.

Fraenkel E. 1962: Litauisches etymologisches Wörterbuch 2. Privykėti – žvolgai, Göttingen.

Gaivenis K. 2002: Lietuvių terminologija: teorijos ir tvarkybos metmenys, Vilnius.

Girčienė J. 2003: Leksikos gryninimo polinkiai bendrinės lietuvių kalbos istorijoje. – Archivum Lithuanicum 5, 391–410.

Jablonskis J. 1933: Jablonskio raštai 2: Švietimo reikalai. Red. J. Balčikonis, Kaunas.

Jablonskis J. 1934: Jablonskio raštai 3: Rašybos dalykai. Red. J. Balčikonis, Kaunas.

Jakaitienė E. 1980: Lietuvių kalbos leksikologija, Vilnius.

Kabelka J. 1964: Kristijono Donelaičio raštų leksika, Vilnius.

Keinys St. 1984: Lietuvių kalbos hibridai (sąvoka, rūšys ir normiškumas). – Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A. serija 3 (88), Vilnius.

Keinys St. 2000: Iš A. Dambrausko kalbos ir terminologijos veiklos. – Terminologija 7, 32–47.

Keinys St. 2004: Terminologijos raida, būklė, vaidmuo ir uždaviniai į XXI amžių įžengus. – Terminologijos istorijos ir dabarties problemos: [straipsnių rinkinys]: Kazimierui Gaiveniui atminti, Vilnius, 219–239.

Klimavičius J. 1998: Keturi talkos kėlinukai. – Gimtoji kalba 10, 10–14.

Klimavičius J. 2000: Geradėjas, piktadėjas, niekadėjas – grynai lietuviški žodžiai. – Acta Linguistica Lithuanica 42, Vilnius, 58–65.

Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119.

Kniūkšta P. 2001: Kalbos vartosena ir tvarkyba, Vilnius.

Kruopas J. 1998: Rinktiniai raštai, Vilnius.

KTŽ 1990: Gaivenis K., Keinys St. Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas.

Lebedys J., Palionis J. 1964: Seniausias lietuviškas rankraštinis tekstas.

– Bibliotekininkystės ir bibliografijos klausimai 3, Vilnius, 109–135.

LKE 1999: Lietuvių kalbos enciklopedija, Vilnius.

LKG 1965: Lietuvių kalbos gramatika, Vilnius.

LKKN 1998: Lietuvių kalbos komisijos nutarimai 1977–1998. Sudarė R. Dobelienė, Vilnius.

LKŽ I₁ 1941: Lietuvių kalbos žodynas, Kaunas.

LKŽ I₂ 1961: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius.

LKŽ VI 1962: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius.

LKŽ XVI 1986: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius.

LKŽ IX 1973: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius.

LKŽ XX 2002: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius.

LKŽe: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. www.lkz.lt.

LLE 2001: Lietuvių literatūros enciklopedija. Red. V. Kubilius, V. Rakauskas, V. Vanagas, Vilnius.

LoLieŽ 1996: Kuzavinis K. Lotynų–lietuvių kalbų žodynas, Vilnius.

LRKŽ 1957: Lietuvių rašomosios kalbos žodynas 3. Sudarė A. Senn’as ir A. Salys, Heidelberg.

LTE 1981: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 8, Vilnius.

LTSRSB 1985: Lietuvos TSRS bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba 2. 1862–1904. Kn. 1. A–P. Sudarė E. Binkytė ir kt. Red. kol. V. Merkys ir kt. Ats. red. A. Lukošiūnas, Vilnius.

LTSRSB 1988: Lietuvos TSRS bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba 2. 1862–1904. Kn. 2. R–Ž. Sudarė E. Binkytė ir kt. Red. kol. V. Merkys ir kt. Ats. red. A. Lukošiūnas, Vilnius.

NŽA 2005: Aliulis V. Dvasinėje sanatorijoje. – Naujasis Židinys – Aidai 7/8, 2005.

Palionis J. 1995: Lietuvių rašomosios kalbos istorija, Vilnius.

Pataisy tieji Poteriai 1909: Pataisytieji Poteriai. – Vadovas 14, 107–129.

Pupkis A. 1980: Kalbos kultūros pagrindai, Vilnius.

Pupkis A. 2005: Kalbos kultūros studijos, Vilnius.

Rubinas A. 2001: Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija. – Acta Linguistica Lithuanica 44, 189–200.

RŽ 1991: Religijotyros žodynas, Vilnius.

Sabaliauskas A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius.

SBK 2004: Skoliniai ir bendrinė lietuvių kalba, Vilnius.

Skardžius P. 1997: Rinktiniai raštai 2. Bendrinės kalbos dalykai, Vilnius.

Skardžius P. 1998: Rinktiniai raštai 3. Bendrinės kalbos kultūra, Vilnius.

Skardžius P. 1998a: Die slavischen Lehnwörter im Altlitauischen. – Skardžius P. Rinktiniai raštai 4. Moksliniai straipsniai ir studijos, Vilnius, 62–309.

Skardžius P. 1999: Rinktiniai raštai 5. Akcentologija. Bendrinės kalbos kultūra. Publicistika, Vilnius.

TŽŽ 1936: Tarptautinių žodžių žodynas. Red. J. Žiugžda, Klaipėda.

TŽŽ 1985: Tarptautinių žodžių žodynas, Vilnius.

TŽŽ 2001: Tarptautinių žodžių žodynas. Ats. red. A. Kinderys, Vilnius.

VaitkTŽŽ 2003: V a i t k e v i č i ū t ė V. Tarptautinių žodžių žodynas, Vilnius (e. leidimas).

U r b a s D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas. 2-as leid., Vilnius.

U r b u t i s V. 1962: Nepastebėti Mažvydo slavizmai. – Kalbotyra 4, Vilnius, 387–390.

U r b u t i s V. 1991: Senosios lietuvių kalbos slavizmai. – Baltistica 27 (1), Vilnius, 4–14.

U r b u t i s V. 1994: Senųjų slavizmų kilmės įvairovė. – Baltistica 28 (1), Vilnius, 91–101.

Z i n k e v i č i u s Z. 1990: Lietuvių kalbos istorija 4. Lietuvių kalba XVIII–XIX a., Vilnius.

Z i n k e v i č i u s Z. 1992: Lietuvių kalbos istorija 5. Bendrinės kalbos iškilimas, Vilnius.

Z i n k e v i č i u s Z. 1994: Lietuvių kalbos istorija 6. Lietuvių kalba naujaisiais laikais, Vilnius.

Z i n k e v i č i u s Z. 2000: Lietuvių poteriai: Kalbos mokslo studija, Vilnius.

Z i n k e v i č i u s Z. 2002: Rinktiniai straipsniai 2. Valstybė ir kalba. Senųjų raštų kalba. XVIII–XIX a. rašomoji kalba. XX amžius. Rytų Lietuva, Vilnius.

Фасмер М. 1967: Этимологический словарь русского языка 1, Москва.

Фасмер М. 1986: Этимологический словарь русского языка 3, Москва.

NON-LITHUANIAN TERMS IN THE CATHOLIC CATECHISMS FROM THE END OF THE 19ᵗʰ AND THE BEGINNING OF THE 20ᵗʰ CENTURIES

Summary

Lithuanian Christian terminology is one of the oldest fields of terminology – the old borrowings (for instance, bažnyčia (church), gavenia (Lent), krikštas (baptism), kūčios (Christmas Eve), Kalėdos (Christmas), Velykos (Easter)) came into Lithuanian before the official conversion of Lithuania to Christianity – in 10ᵗʰ-12ᵗʰ centuries. The beginnings of Lithuanian terminology are found in extant manuscripts of prayers (Viešpaties malda (The Lord’s prayer), Angelo pasveikinimas (Hail Mary), Tikėjimo išpažinimas (The Nicean Creed) written down in Vilnius diocese in the 16ᵗʰ century, which are the oldest of all presently known texts and the first printed Lithuanian book – an evangelical Lutheran catechism Catechismvsa prasty Szadei written by Martynas Mažvydas in 1547. This article analyses one-word non-Lithuanian origin terms of religion used in Catholic catechisms from the end of the 19ᵗʰ and the beginning of the 20ᵗʰ centuries. This period is not a random choice, because the literature of the Church and its language at that time were corrupt with barbarisms.

From four Catholic catechisms published at that period – Mokslas Rimo Kataliku (Teaching of Roman Catholics) (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas.

Vaišzganto verstas (Short Catechism by Priest Filochowski. Translated by Vaišzgantas) (1901), Katekizmai katalikiški (Catholic Catechisms) (1903) and Tikybos mokslas (Šv. Istorijos ir Katekizmo) (Teaching of Religion (Holy History and Catechism)) (1916) by the priest Kazimieras Paltarokas – 1158 one-word terms of religion and their variants, were picked up. Some terms were the same, so it made 613 different terms and 125 their variants. The majority of one-word terms – 439 terms – were of the native origin. This article investigates 141 different terms of non-Lithuanian origin and 33 hybrid terms of foreign origin.

Non-Lithuanian, i.e. terms of religion of the foreign origin are so called international words (34 terms), barbarisms (71 term) and old borrowings (36 terms). The absolute majority of international terms (33 terms) are derived from classical languages – Latin (aktas (act, note) TFK 43, ostija (host) KK 30, MRK 322, TM 123, sakramentas (sacrament) MRK 16, 79, 138, TFK 9, KK 22, TM 72, 85) and Greek (antifona (versicle) TM 11, balzamas (balsam) MRK 315). Some international terms came through Slavonic (Belorussian, Polish) languages, for instance, altorius (altar) MRK 176, TM 110, adventas (advent) MRK 79, 333, TM 109, angelas (angel) TM 12, 76 and other.

The origin of old borrowings varies. These catechisms have majorily old borrowings from Slavonic languages, for example, bažnyčia (church) MRK 25, TFK 20, 25, KK 19, TM 7, 88, grabas (coffin) MRK 75, KK 15 and other. This is the oldest layer of Lithuanian terms of religion.

There are many barbarisms in earlier mentioned catechisms (71 term): Polonisms (abrozas (picture) MRK 79, dušia (spirit) MRK 29, TFK 8, KK 11, tjemnyčia (mystery of rosary) MRK 50), Slavonicisms (ap ieka (care) KK 10), Belorussianisms (mūka (suffering) MRK 57, TFK 11, 25, KK 46) and germanisms (podžiai (godparents) TM 120).

The end of the 19^th and the beginning of the 20^th centuries is the period of the fast creation of common language. At that time terms of religion were already established, but the language was corrupted with barbarisms and was not pure. In the beginning of the 20^th century there were attempts to normalize terms of religion – barbarisms were changed, international terms and old borrowings were left. In the work of the priest K. Paltarokas Tikybos mokslas (The Teaching of Religion) even 82% of terms are purely Lithuanian. In this catechism there is only one barbarism from German language – podžiai (godparents) TM 120. Furthermore, barbarisms, used in catechisms published in 1879-1903, were changed, for instance, dirmavonė MRK 108, TFK 9, KK 27 – sutvirtinimo sakramentas TM 120 (confirmation), čyščius MRK 63, TFK 17, KK 16, 37 – skaistykla TM 89 (purgatory) and others. After the bishop Paltarokas the terminology of Lithuanian catholic catechisms hardly changed.

Aušra RIMKUTĖ Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected], [email protected]

Gauta 2005-10-25