Aušra RIMKUTĖ

Instituto de la Lengua Lituana

TÉRMINOS NO LITUANOS DE LOS CATECISMOS CATÓLICOS DE FINALES DEL SIGLO XIX Y COMIENZOS DEL XX

Aunque el catolicismo se introdujo muy tarde en Lituania —en 1387 en Aukštaitija y solo en 1413 en Samogitia—, la terminología cristiana lituana es una de las más antiguas entre las terminologías lituanas. Así lo demuestra la capa más antigua de la terminología religiosa lituana: préstamos antiguos como bažnyčia, gavėnia, krikštas, kūčios, Kalėdos, Velykos, verba, etc. (véase Būga 1958: 348; 1961: 776), incorporados al lituano desde las lenguas eslavas orientales probablemente en los siglos X–XII, antes del bautismo oficial de Lituania. El inicio de la terminología cristiana lituana lo marcan los textos manuscritos de oraciones más antiguos conocidos actualmente, conservados desde comienzos del siglo XVI y escritos en la diócesis de Vilna: la oración del Señor, el saludo angélico y el credo (Lebedys, Palionis 1964: 109–135; Zinkevičius 2000: 71–73), así como el primer libro lituano impreso, de orientación evangélica luterana, de Martynas Mažvydas, Catechismvsa prasty Szadei (1547).

En este artículo se pretende examinar los términos religiosos monoléxicos de origen no lituano utilizados en los catecismos católicos de finales del siglo XIX y comienzos del XX¹. Este período² no se ha elegido al azar. Es una época en la que, al formarse la lengua lituana estándar actual³, se empezó a prestar mayor atención a la lengua de los textos religiosos y, en general, a la lengua de la Iglesia⁴. Había mucho que poner en orden:

¹ En el artículo no se examinan los términos compuestos, porque la mayoría de las palabras estudiadas aparecen como componentes de estos.

² La lengua de la Iglesia de finales del siglo XIX y comienzos del XX, y más aún la terminología religiosa (y el léxico religioso en general), han sido objeto de relativamente pocos estudios hasta la fecha. Solo hay unos pocos artículos y observaciones sobre los términos religiosos de aquella época, por ejemplo, en la prensa del período mencionado: Varpas, Tėvynės sargas, Vilniaus žinios, Draugija, Vadovas. Han escrito sobre el léxico religioso los lingüistas P. Skardžius, J. Kruopas, V. Urbutis, A. Sabaliauskas, J. Palionis, Z. Zinkevičius, V. Drotvinas, J. Klimavičius, A. Kučinskaitė y otros.

³ Según J. Palionis, el período comprendido entre finales del siglo XIX y comienzos del XX marca la consolidación definitiva del dialecto kauniano de Aukštaitija occidental. Por tanto, se trata de uno de los períodos de desarrollo de la lengua estándar (Pupkis 2005: 44).

⁴ Kaip rašo J. Girčienė, jau M. Daukša stengėsi gryninti kalbą (Girčienė 2003: 394). Taigi religijos kalba rūpintasi jau nuo XVI a. galo.

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libros de oraciones, himnarios, catecismos, libros de sermones y otra literatura eclesiástica que estaba contaminada de extranjerismos⁵.

A finales del siglo XIX, con el surgimiento del movimiento de renacimiento nacional, comenzó la gran depuración de la lengua lituana de barbarismos⁶. A finales de la primera década del siglo XX (1909) se creó la Comisión de las Oraciones⁷, integrada por los sacerdotes Aleksandras Dambrauskas⁸, Alfonsas Petrulis y Juozas Laukaitis, así como por los lingüistas más destacados de la época, que poseían «la mayor experiencia en la normalización de la lengua estándar secular»: Kazimieras Būga, Jonas Jablonskis, Juozas Balčikonis y Jurgis Šlapelis (Zinkevičius 2000: 179). Según Zigmas Zinkevičius, el trabajo de la Comisión en el verano de 1909 en Seinuose fue «en esencia, el primer congreso de lingüistas lituanos» (ibid.), en el que se revisó la lengua de las oraciones más importantes y se estableció la terminología religiosa indispensable.

⁵ En este artículo se adopta la concepción tradicional de los extranjerismos, ya asentada en las publicaciones sobre cultura lingüística. Svetimebyė se considera aquí una palabra procedente de otra lengua que contradice las normas de la lengua estándar y para la cual existe un equivalente lituano.

⁶ En este artículo, el término barbarizmas se considera svetimybės sinónimo (KTŽ 1990; véase también LKE 1999).

⁷ En la prensa, como escribe Z. Zinkevičius, a comienzos del siglo XX se empezó a hablar de la unificación de las oraciones. «El primero en preocuparse seriamente por la reforma de las oraciones y su lituanización fue el prelado Juozas Laukaitis» (Zinkevičius 2000: 178). Él mismo constituyó la llamada Comisión de las Oraciones. En 1909, en Seinuose, la Comisión debatió durante un par de meses cuestiones relativas a la lengua estándar, especialmente la eclesiástica. Se elaboraron dos versiones de las oraciones: «1) la propuesta por los lingüistas, al parecer también por el propio Laukaitis, caracterizada por correcciones radicales y que, en esencia, era una traducción casi nueva; y 2) una versión de compromiso, más cercana a las oraciones usadas hasta entonces, que conservaba algunas incorrecciones lingüísticas y que pretendía no alarmar a los clérigos de orientación conservadora» (Zinkevičius 2000: 179). En 1909, en el número 14 de Vadovo se publicaron los Pataisytieji Poteriai. La Comisión de las Oraciones escribió en Vadove que «teniendo presente todo el pasado de las oraciones y viendo su gran falta de uniformidad, no encontramos otra solución que corregirlo todo científicamente, tal como exige el espíritu de la lengua lituana; pero, al mismo tiempo, consideramos que era nuestro deber velar por que nuestras oraciones corregidas fueran comprensibles en toda Lituania y expresaran plenamente el pensamiento de la Iglesia. Por esa razón, en algunas cuestiones tampoco seguimos la opinión de los expertos» (Pataisytieji Poteriai 1909: 107). Para más información sobre la Comisión de las Oraciones, véase el estudio de Z. Zinkevičius Lietuvių poteriai (Zinkevičius 2000: 179–184).

⁸ A. Dambrauskas fue una figura de la cultura lituana, sacerdote, filósofo, filólogo, crítico literario y poeta; firmaba con los seudónimos Adomas Jakštas, Druskius y otros (LKE 1999; LLE 2001; Keinys 2000: 32).

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1. Revisión de las fuentes

Las fuentes de este artículo son cuatro catecismos católicos publicados entre finales del siglo XIX y comienzos del XX: La ciencia de los católicos de Rimas (1879), Catecismo breve del reverendo Filochowski (1901), Catecismos católicos. Los más necesarios para niños y gente sencilla, con leccionario y servicio de monaguillos (1903), y La enseñanza de la religión (Historia sagrada y catecismo) (1916), del sacerdote Kazimieras Paltarokas. Las fuentes no se eligieron al azar. El lenguaje de los escritos religiosos del siglo XVIII y, en parte, del XIX atravesó una crisis (véase con más detalle Zinkevičius 1990; 1992; Palionis 1995). Esto estuvo relacionado con la pérdida de la condición estatal de Lituania y su anexión al Imperio ruso. Tras la insurrección de liberación de 1863, se prohibió la prensa en caracteres latinos. Tuvieron lugar la colonización y la rusificación del país. En la segunda mitad del siglo XIX, como en muchos países de Europa central y oriental, surgió en Lituania un movimiento de renacimiento nacional. Una de las cuestiones planteadas por el movimiento nacional fue la lucha por los derechos de la lengua lituana⁹. Los catecismos mencionados pertenecen a la época del renacimiento nacional lituano.

Antes de abordar el origen de los términos religiosos utilizados en los catecismos, conviene examinar brevemente las fuentes.

El catecismo Mokslas Rimo Kataliku. Naujei perweizėtas, pertaišitas ir antra karta atspaustas fue preparado y publicado por primera vez en 1873 por el obispo de Samogitia Motiejus Valančius (1801–1875)¹⁰. Los términos religiosos se recopilaron de la edición del catecismo de 1879. Se eligió esta fuente porque se sabe que,

⁹ No debe olvidarse que la situación de la lengua lituana era distinta en Lituania Menor y Lituania Mayor. En las diócesis de Samogitia y Vilna, en Lituania Mayor, los ámbitos de uso de la lengua lituana diferían mucho; por ejemplo, en la región de Samogitia se rezaba en las iglesias con libros de oraciones en lituano y se recitaban las oraciones en lituano. La polonización afectó a los samogitios mucho menos que a los habitantes de la región de Vilna (véase también Zinkevičius 2002: 333–339, 500–504).

¹⁰ Según Z. Zinkevičius, «Valančius reunió a su alrededor a personas instruidas que escribían en lituano, fomentó la publicación de libros lituanos y a menudo los imprimió a sus expensas. De este modo elevó la conciencia nacional del pueblo» (Zinkevičius 1990: 157). La actividad de Valančius como escritor y educador tuvo una importancia enorme en la formación de la lengua escrita lituana, pues procuraba escribir de forma que sus textos fueran fácilmente comprensibles para hablantes de todos los dialectos. A. Dambrauskas-Jakštas señala: «Amando su lengua, el obispo Motiejus se esforzó por conservarla en toda su integridad y no soportaba los barbarismos que empleaban quienes sabían peor el lituano» (Dambrauskas-Jakštas 1930: 209). En efecto, M. Valančius no evitaba extranjerismos como apieravoti, čistata, griešnas, loska, mūka, entre otros. Así pues, el obispo no se esforzó mucho por depurar la lengua religiosa. Es cierto que escribió obras literarias en una lengua correcta.

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que esta edición había sido revisada por Aleksandras Vytartas¹¹. Escribió: «Me serví de las enseñanzas del prof. Kaz. Jaunius sobre esta materia en el seminario de Kaunas; además, incluí allí un tema completamente nuevo sobre los impedimentos para contraer matrimonio. La ortografía había sido corregida… por el poeta Maironis, pero al transcribirla no seguí del todo sus correcciones. El apéndice sobre los impedimentos matrimoniales fue revisado por… el estimado A. Dambrauskas» (LTSRSB 1862: 257).

Catecismo abreviado del padre Filochowski. Traducido por Vaižgantas. Publicado por segunda vez, corregido: se trata de una edición contrafactual publicada en 1901. En la página anterior a la portada figura una aprobación de 1863: Se permite imprimir. Kaunas. 8 de febrero de 1863. Obispo de Samogitia. Vaižgantas (1869–1933) señala en el prólogo del catecismo ¡Lituanos, no os dejéis engañar! ¡Esta libretita es un «Catecismo», no un «Silabario»! que las oraciones están armonizadas con las oraciones de Valančius, es decir, con las oraciones aprobadas por M. Valančius y publicadas en el librito Aktas ir poterej (Vilna, 1853). Retocó ligeramente el lenguaje de las oraciones y algunas construcciones sintácticas; además, en las notas proporcionó las equivalencias usadas hasta entonces en las oraciones, en su mayoría eslavismos.

Católico para católicos. De máxima utilidad para los niños y la gente sencilla, con Lementorium y Ministranturu (1903). En el reverso de la portada del catecismo hay una aprobación contrafactual incorporada en una viñeta: Дозволено цензурою. ВИЛНО 1864 г. Hay discrepancias sobre la autoría del catecismo. Según V. Biržiška, es un catecismo de A. Baranauskas (1835–1902) (Biržiška 1929: 852–853). En la bibliografía de la RSS de Lituania se afirma que es un catecismo de P. Legeckas (1844–1934), autor de libros, traductor y sacerdote (LTSRSB 1988: 673).

También se recopiló material de la obra del sacerdote K. Paltarokas¹² La enseñanza religiosa (Historia sagrada y Catecismo) (1916). La fuente consta de tres partes: I. Oraciones; II. Historia sagrada; III. Catecismo. Los términos religiosos se recopilaron de la primera y la tercera partes. El autor escribe en el Prólogo: «En la enseñanza religiosa, el Catecismo está estrechamente vinculado con la Historia sagrada. El relato de la Historia sagrada explica el Catecismo; el Catecismo explica lo que no se expone en la Historia sagrada. Por eso, en esta “Enseñanza religiosa»

11 A. Vytartas (1837–1863?) fue un sacerdote que murió durante la insurrección de 1863 (Biržiška 1990: 410).

12 K. Paltarokas (1875–1958) – Lietuvos Katalikų Bažnyčios veikėjas, nuo 1926 metų – vyskupas. Parengė ir išleido religijos knygų, tikybos vadovėlių (plačiau žr. LTE 1981).

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Mokslė“ abu dalykų sudėjau vienoje knygelėje“ (TM 1916: 3). Būtina paminėti, kad šį leidinį labai plačiai ir kritiškai recenzavo kalbininkas J. Jablonskis (Jablonskis 1933: 97–113). Jis 1917 metais Santaroje rašė, kad „Katekizme“, be tikybos mokslo dalykų ir pagrindinių tikybos tiesų, yra nemaža ir šiaipjau dalykų ir dalykėlių“ (Jablonskis 1933: 97). Apie religijos terminus, deja, recenzijoje neužsimenama.

Los tres primeros catecismos se publicaron durante el período de prohibición de la prensa, cuando el idioma oficial de Lituania era el ruso. En las primeras décadas del siglo XX también se produjo un cambio en el lenguaje de la Iglesia, es decir, se abandonaron los barbarismos. Se eligió el catecismo de K. Paltarokas, publicado en 1916, porque se quería observar cómo habían cambiado los términos religiosos y si, al iniciarse las intensas revisiones del lenguaje de los textos religiosos, se habían abandonado los extranjerismos usados en los catecismos anteriores.

De los catecismos se recopilaron 1158 términos religiosos monosilábicos y sus variantes, pero algunos términos coinciden, de modo que en total hay 613 términos religiosos distintos y 125 variantes¹³. Se encontraron sobre todo términos religiosos monosilábicos de origen propio: 439 términos (véase la fig. 1).

2. Términos de origen no lituano

Casi un tercio de los términos religiosos monosilábicos usados en los catecismos es de origen no lituano (véase la fig. 1). En este artículo se consideran términos religiosos no lituanos, es decir, de origen extranjero¹⁴, los extranjerismos, las llamadas palabras internacionales y los préstamos antiguos que se han adaptado completamente al sistema de la lengua lituana y «forman parte del fondo léxico básico de la lengua estándar»,

¹³ En el artículo no se analizan las variantes de los términos religiosos.

¹⁴ Para determinar el origen de los términos, se recurre al estudio de A. Sabaliauskas Lietuvių kalbos leksika (1990), al diccionario de los escritos de Martynas Mažvydas de D. Urbas Martyno Mažvydo raštų žodynu (1998), a la obra de J. Kabelka Kristijono Donelaičio raštų leksika (1964), al trabajo de J. Kruopas Žodyninės slav ybės M. Mažvydo raštų kalboje (1947), a los artículos de V. Urbutis: Nepastebėti Mažvydo slavizmai (1962), Senosios lietuvių kalbos slavizmai (1992), Senųjų slavizmų kilmės įvairovė (1994), así como a los Escritos selectos de K. Būga Rinktiniais raštais, Lietuvių kalbos žodynu, y a los diccionarios de palabras internacionales (1936, 1985, 2001, 2003). Además, se consultó la tesis doctoral de K. Alminauskis Die Germanismen des Litauischen (1931), el Lიტauisches etymologisches Wörterbuch de E. Fraenkel (1955–1962), Die slavischen Lehnwörter im Alt litauischen de P. Skardžius (1931) y Słownik etymologiczny języka polskiego de A. Brückner (1974).

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y solo las investigaciones históricas pueden determinar que se trata de palabras de origen extranjero» (Jakaitienė 1980: 61). Como escribe A. Sabaliauskas, para los préstamos antiguos «por lo general no tenemos equivalentes ni sinónimos propios» (Sabaliauskas 1990: 228). Se examinan por separado los términos que contienen elementos formativos de origen extranjero. Son términos híbridos (o mixtos).

En total se analizan 141 términos distintos no lituanos y 33 términos híbridos.

Fig. 1. Distribución de los términos religiosos monoléxicos según su origen (%)

2.1. Términos internacionales

En los catecismos se encontraron en total 34 términos religiosos internacionales (menos de una décima parte de todos los términos monoléxicos). Las palabras internacionales, al igual que los préstamos antiguos y los extranjerismos, son préstamos. Como es sabido, suelen tomarse prestadas a través de lenguas intermediarias, aunque a veces resulta difícil determinar la fuente original y, a menudo, también la intermedia (o las intermedias).

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2.1.1. Términos internacionales de origen latino. En los catecismos, los términos internacionales de base latina¹⁵ son los más numerosos: 19 términos: absoliucija TFK 33 (lat. absolutio)¹⁶, aktas TFK 43 (lat. actus), ceremonija MRK 330 (lat. caerimonia), dekretas MRK 101 (lat. dēcrētum), desperacija MRK 169, TFK 10, KK 48 (lat. desperatio), dispensas MRK 399 (lat. dis-pensus), intencija MRK 297, KK 27 (lat. intentio), kard minor TM 87 (lat. cardinalis), klierikas TM 135 (lat. clericus), komunija MRK 330, TFK 36, TM 126 (lat. communio), komunikantas TFK 37 (TŽŽ 1936), konsekracija MRK 330 (lat. consecratio), monstrancija MRK 323 (lat. monstrantia < monstrare), ostija KK 30, MRK 322, TM 123 (lat. hostia), procesija MRK 323 (lat. processio), relikvija MRK 182 (lat. reliquiae), sakramentas MRK 16, 79, 138, TFK 9, KK 22, TM 72, 85 (lat. sacramentum), sakramenta-lijos TM 137 (lat. sacramentalia), suplikacijos TM 9 (lat. supplicatio). Este grupo de términos (así como los de 2.1.2 y 2.1.4) se ha delimitado atendiendo a la fuente original y no a la más inmediata, como ocurre con los demás términos internacionales (véanse 2.1.1.1, 2.1.1.2, 2.1.2.1, 2.1.2.2, 2.1.2.2), porque no es fácil (y a menudo ni siquiera posible) determinar a través de qué lenguas pasaron las palabras internacionales.

2.1.1.1. Término de origen latino transmitido a través de las lenguas eslavas. Se encontró un término religioso transmitido por las lenguas eslavas (se examina por separado porque se desconoce a través de cuál de ellas llegó al lituano), aunque su fuente original es el latín: altorius MRK 176, TM 110 (pol. ołtarz, bielorr. алтар < lat. altāre: lat. altus, cf. altāria «altar; altar de sacrificios» LoLieŽ 1996, cf. VaitkTŽŽ 2003; TŽŽ 2001 registra altarija «casa, explotación de un altarista»¹⁷.

¹⁵En el artículo, los términos se escriben según la ortografía de 1916, es decir, la del catecismo de K. Paltarokas, porque la ortografía de Tikybos mokslo apenas difiere de la actual, y en la mayoría de los casos las imprecisiones pueden considerarse errores tipográficos. Dado que la atención se centra principalmente en el origen de los términos monoléxicos, las variantes no se examinan por separado.

¹⁶Las abreviaturas que acompañan a los ejemplos indican en qué catecismo se emplea cada término, mientras que los números arábigos indican la página de la que se han tomado (por lo general, se trata del primer caso de uso observado). El número que aparece después de la coma indica la página en la que se encontró una variante del término analizado. Las abreviaturas de las fuentes se explican al final del artículo.

¹⁷ TŽŽ altorius kildinamas iš lotynų kalbos. Tik A. Sabaliauskas (1990: 253), P. Skardžius (1998: 86), J. Kruopas (1998: 36), J. Kabelka (1964: 24) ir E. Fraenkelis (1955: 8) nurodo, kad katekizmuose vartojamas žodis į lietuvių kalbą atėjo per slavų (t. y. lenkų ar baltarusių) kalbas.

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2.1.1.2. Términos de origen latino recibidos a través del polaco. En los catecismos Mokslas Rimo Katalikų ir Tikybos mokslas también se emplean palabras latinas recibidas a través del polaco (2 términos): adventas MRK 79, 333, TM 109 (pol. adwent, lat. adventus LKŽ), suma MRK 403 (pol. suma < lat. summa).

2.1.2. Términos internacionales de origen griego. Se encontraron solo 5 términos religiosos cuya fuente original es el griego: antifona TM 11 (gr. antiphōnos), balzamas MRK 315 (gr. balsamon [TŽŽ 1936 indica que balzamas procede del árabe]), diakonas MRK 380, TM 135 (gr. diakonos), patriarchas MRK 19, 46, 79 (gr. patriarchēs), subdiakonas MRK 380 (lat. sub + gr. diakonos).

2.1.2.1. Términos de origen griego recibidos a través del latín. Se encontraron 3 términos de una sola palabra recibidos a través del latín (es difícil determinar las lenguas intermediarias, pues no se mencionan en TŽŽ), aunque su fuente inicial es el griego: eretikas MRK 23, 335, KK 22 (lat. haereticus < gr. hairetikos VaitkTŽŽ 2003; en cambio, TŽŽ 1936, 1985, 2001 ofrece eretikas < gr. hairetikos), katalikas MRK 25, 32, TFK 7, TM 89 (lat. catholicus < gr. katholikos), katekizmas MRK 386, TFK 43, KK 7, TM 3 (lat. catechismus < gr. katēchismos VaitkTŽŽ 2003; los demás TŽŽ también indican que procede del griego).

2.1.2.2. Término de origen griego recibido a través del polaco. En los catecismos también se emplea el término de origen griego recibido a través del polaco psalmė TM 9 (pol. psalm < gr. psalmos Kruopas 1998: 238; cf. TŽŽ, donde solo se indica el origen griego).

2.1.2.3. Términos de origen griego recibidos a través de las lenguas eslavas. Se encontraron 2 términos religiosos recibidos a través de las lenguas eslavas, aunque su fuente inicial es el griego: angelas TM 12, 76 (ant. ruso церковнославянский ангелъ < gr. angelos Фасмер 1967)¹⁸, evangelija MRK 18, 32, TM 83 (pol. ewangelia < gr. euangelion Urbas 1998: 116, cf. TŽŽ 1936, 1985, 2001; VaitkTŽŽ 2003)¹⁹.

¹⁸ Angelas, kaip rašoma LKŽ, kurį redagavo J. Balčikonis, yra slavybė (LKŽ I, 1941). Slavybę jį laiko ir P. Skardžius (1998: 87), J. Kruopas (1998: 84), D. Urbas (1998: 19). Žodžio graikiška kilmė nurodyta TŽŽ 1936, 2001; VaitkTŽŽ 2003. Kad žodžio angelas pradinis šaltinis yra graikų kalba, abejonių nekyla, tačiau reikia pažymėti, kad jis gautas per slavų kalbas.

¹⁹ En su obra Žodyninės slavybės M. Mažvydo raštų kalboje, J. Kruopas señala que evangelija es una palabra de origen griego (Kruopas 1998: 227).

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2.1.4. Términos de origen hebreo. Entre los términos de una sola palabra examinados hay solo uno cuya fuente inicial es el hebreo: mana MRK 79 (gr. manna < hebr. mān).

2.1.5. Observaciones de síntesis. Es posible que bastantes de los términos enumerados llegaran a través del polaco u otras lenguas eslavas, pero estas lenguas rara vez se mencionan entre las fuentes en TŽŽ. Algo más de tres quintas partes de los términos religiosos de una sola palabra son de origen latino, y aproximadamente un tercio, de origen griego. También se encontró la palabra de origen hebreo mana. Como muestran los ejemplos, todos los términos internacionales siguen usándose en la actualidad.

El uso de términos religiosos internacionales de una sola palabra en los catecismos (menos de una décima parte de los términos de una sola palabra) parece estar relacionado con el hecho de que el léxico religioso católico se formó sobre la base del latín eclesiástico.

2.2. Préstamos antiguos²⁰

Hay diversas opiniones sobre los préstamos antiguos. Algunos intentan evitarlos (J. Skvireckas) y sustituirlos por otras palabras; otros los consideran con mayor tolerancia (J. Jablonskis, K. Būga). El célebre lingüista K. Būga rechazó extranjerismos como abelnas, abrozas, abrūšas, adyna…, pero recomendó emplear los préstamos antiguos necesarios para la lengua lituana, por ejemplo, stiklas, kunigas, etc. J. Jablonskis «justificó en la lengua estándar casi todos los préstamos antiguos usados incluso antes de la aparición de la escritura. De los préstamos llegados en la Edad Media, apoyó aquellos que no tenían equivalentes lituanos en los dialectos (por ejemplo, el vocabulario religioso prestado), <…>» (Pupkis 2005: 252).

En los catecismos se emplean 36 préstamos antiguos (más de una quinta parte de los términos religiosos prestados de una sola palabra).

2.2.1. Préstamos antiguos procedentes de las lenguas eslavas. Procedentes de las lenguas eslavas²¹

²⁰ Mokslo straipsnių rinkinyje Skoliniai ir bendrinė lietuvių kalba (2004) Loreta Vaicekauskienė pateikia tokią G. Thomo senųjų skolinių apibrėžtį: „žodžiai, integravęsi fonologiškai ir morfologiškai, užimantys svarbią vietą leksinėje-semantinėje kalbos sistemoje, neturintys atitikmenų, geriau – pasiskolinti ne iš kaimynų kalbų; daugiausia kodifikuojami teigiamai“ (SBK 2004: 11). Apibrėžtis nėra tiksli, nes, kaip žinoma, skoliniai gali turėti atitikmenų, gali būti (ir dažniausiai yra) skolinami iš kaimyninių kalbų ir pan.

²¹ En el artículo, los préstamos de las lenguas eslavas se clasifican en polonismos, bielorrusismos, rusismos y eslavismos; el grupo de los eslavismos se distingue cuando no está claro de cuál lengua eslava procede la palabra-

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5 catecismos emplean los siguientes términos religiosos de una sola palabra: bažnyčia²² MRK 25, TFK 20, 25, KK 19, TM 7, 88 (bielorr. божница, pol. božnica Sabaliauskas 1990: 253), grabas MRK 75, KK 15 (bielorr. гроб, pol. grób Sabaliauskas 1990: 247; Pupkis 2005: 252)²³, kūmai MRK 310 (ruso кум, pol. kum LKŽ VI 1962, cf. Drotvinas 1986: 117; Skardžius 1998: 173, donde kūma(s) es una palabra recibida del bielorruso), ponas TFK 13 (pol. pan, bielorr. пан Sabaliauskas 1990: 232), žydas MRK 74 (bielorr. жид, pol. żyd LKŽ XX 2002; Skardžius 1998: 306).

2.2.1.1. Términos de origen latino recibidos a través de las lenguas eslavas. Puede distinguirse un pequeño grupo de préstamos antiguos cuyo origen último es el latín: alie jus MRK 400 (pol. olej, bielorr. агей < lat. oleum o alto alemán antiguo olei Sabaliauskas 1990: 244)²⁴, alyva MRK 314 (bielorr. алива, pol. oliwa < it. oliva o lat. oliva Sabaliauskas 1990: 237), karūna MRK 278, 331 (bielorr. коруна, pol. korona, cf. ruso корона < lat. corōna Фасмер 1986), klebonas MRK 176, TFK 24, KK 24 (pol. kleban, pleban, bielorr. кле́бан < lat. plēbanus: lat. plebs)²⁵, koplyčia MRK 401 (pol. kaplica < checo < alemán Kapelle < latín medieval cappella: lat. cappa Sabaliauskas 1990: 254; VaitkTŽŽ 2003)²⁶, kryžius MRK 68 (pol. krzyż, bielorr. крыж < lat. crux

recibido directamente. Sin duda, hay palabras sobre cuyo origen tampoco existe consenso entre los lingüistas. Sus discrepancias se exponen en las notas.

²² En su artículo ¿Es admisible la palabra bažnyčia?, P. Skardžius escribió que bažnyčia es «un préstamo bielorruso que entró en nuestra lengua junto con kaladomis, velýkomis, kūčiomis, krikštu, krikštyti, etc.» (Skardžius 1999: 691). Según el lingüista, la palabra bažnyčia está tan arraigada que es difícil encontrarle un sustituto lituano: «no es solo un templo, un santuario o un lugar de oración <...>, sino también una determinada comunidad de creyentes» (ibid.). Es interesante que hubo intentos de reemplazar la palabra bažnyčia; por ejemplo, en 1947 el arzobispo metropolitano J. Skvireckas propuso emplear, en lugar de bažnyčios, la palabra latina eklezija, o bien dievi namis, šventovė (Skardžius 1999: 690, 739–741, 889–892). P. Skardžius no apoyó esta propuesta.

²³ Grabas se usa con el significado de «lugar donde se entierra a un difunto, tumba» ya desde la época de M. Mažvydas (Urbas 1998: 137). En Tikybos mokslė, en lugar de grabo se emplea karstas. Así, un préstamo se sustituye por otro préstamo cuya condición extranjera no se percibe.

²⁴ La palabra aliejaus no aparece en TŽŽ 1936; solo figura oleum (lat.), «aliejaus». Tampoco aparece en otros TŽŽ. (Por tanto, aliejaus no se considera una palabra internacional, aunque su origen sea latino.)

²⁵ Klebonas yra tik VaitkTŽŽ 2003. A. Sabaliauskas, V. Vaitkevičiūtė, P. Skardžius nurodo, kad jis gautas per slavų kalbas (Skardžius 1998: 161; Sabaliauskas 1990: 254).

²⁶ El préstamo koplyčia está arraigado, por lo que el intento de sustituirlo por la palabra kapela no da resultado. Además, el sistema tampoco permite sustituirlo; cf. koplystulp is, koplyt kalnis (Klimavičius 1998: 11).

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Sabaliauskas 1990: 254; Kruopas 1998: 43, pagonis MRK 30, TFK 19, KK 22, TM 107 (lenk. pogan, brus. поганъ < lot. pāgānus: lot. pāgus²⁷, poteriai MRK 203, TFK 7, TM 5 (lenk. pacierz < lot. pater Skardžius 1998: 232; Urbas 1998: 297; Kabelka 1964: 181; Fraenkel 1962: 641)²⁸, vynas MRK 78, KK 30, TFK 36, TM 110 (lenk. wino, brus. віно < lot. vinum Fraenkel 1962: 1255, plg. VaitkTŽŽ 2003)²⁹. Iš viso rasti 9 tokie senieji skoliniai.

2.2.1.2. Términos de origen latino recibidos a través del polaco. En la obra de Rimas Katalikų se utilizan palabras latinas recibidas a través del polaco (2 términos): mišiolas MRK 328 (pol. mszał < lat. missale TŽŽ 2001; VaitkTŽŽ 2003; Skardžius 1998: 191), mišios MRK 112, TM 7 (pol. msza < lat. missa)³⁰.

2.2.1.3. Término de origen griego recibido a través de las lenguas eslavas. En este apartado cabe tratar el término internacional parapija hallado en los catecismos, MRK 118, TFK 9, KK 25, TM 7 (pol. parafia, bielorr. напа фія < lat. po-rochia < gr. paroikia Sabaliauskas 1990: 255). Es una palabra de origen internacional recibida a través de las lenguas eslavas vecinas, el polaco o el bielorruso.

2.2.1.4. Término de origen sánscrito recibido a través de las lenguas eslavas. En los cuatro catecismos analizados se utiliza el término religioso monosilábico rojus MRK 61, TFK 16, KK 11, TM 79 (bielorr. рау́, pol. raj < sánscr. Rayih Sabaliauskas 1990: 256), cuyo origen primario es el sánscrito. El término se recibió a través de las lenguas eslavas.

2.2.1.5. Términos de origen germánico recibidos a través de las lenguas eslavas. A través de las lenguas eslavas se recibieron también dos palabras de origen germánico: karalius TM 78, MRK 67 (bielorr. кароль, compárese también el ruso король, pol. Król < alem., compárese con el s.

²⁷ Katekizmuose vartojamas terminas pagonis yra tik TŽŽ 1936. O P. Skardžius (1998: 209), A. Sabaliauskas (1990: 255), J. Kruopas (1998: 46), E. Fraenkelis (1955: 524) nurodo jį atėjus per lenkų ar baltarusių kalbą (tačiau pradinis pagonio šaltinis yra lotynų kalba).

²⁸ Poteriai, según escribe Z. Zinkevičius, es una palabra recibida a través de las lenguas eslavas, derivada de la primera palabra de la oración latina del Señor, Pater noster, «Padre nuestro» (Zinkevičius 2000: 26).

²⁹ La palabra vynas no aparece en TŽŽ 1936, 1985, 2001.

³⁰ La palabra mišios se deriva del latín en TŽŽ 1936, mientras que en TŽŽ 1985, 2001; VaitkTŽŽ 2003; LKŽe se precisa además que se recibió a través del polaco.

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alem. alto Karal, Karl)³¹ y pasninkas TFK 9, TM 7, KK 24, MRK 297 (bielorr. nochik < esl. alem. alto fasto Sabaliauskas 1990: 255)³².

2.2.2. Préstamo antiguo recibido del polaco. Del polaco se recibió únicamente el término pana MRK 72, TFK 7 (pol. panna LKŽ IX 1973, compárese el pol. panna o el bielorr. панна Kruopas 1998: 47).

2.2.2.1. Términos de origen griego recibidos a través del polaco. También se encontraron cuatro préstamos antiguos de origen griego recibidos a través del polaco: apaštalas MRK 18, TFK 42, KK 23, TM 72 (pol. apostol < gr. apostolos, compárese el gr. apostolos TŽŽ 1936, 1985, 2001)³³, krikščionis MRK 50, 79, TFK 28, TM 86 (pol. chrześcijanin < gr. christos, compárese el lat. Christiāni LoLieŽ 1996)³⁴, popiežius MRK 111, 116, 118, TFK 28, KK 22, TM 78, 87 (pol. papież < lat. pāpa < gr. pappas³⁵, vyskupas KK 22, 29, TM 86, 121, TFK 38, MRK 30 (pol. biskup, wiskup < gr. episkopos)³⁶.

³¹ El artículo de J. Kruopas, Žodyniniai Mažvydo raštų skoliniai, es un glosario de préstamos en el que se señala que karalius (bielorr. король) es un bielorrusismo (Kruopas 1998: 42). También consideran eslavismo esta palabra P. Skardžius (1998: 154), J. Kabelka (1964: 106), D. Urbas (1998: 182) y E. Fraenkelis (1955: 219). Cabe mencionar que K. Alminauskis no menciona karaliaus en su libro Lietuvių kalbos germanizmai. Por tanto, cabe suponer que el lingüista también considera karalius un préstamo de las lenguas eslavas (véase también Sabaliauskas 1990: 231).

³² K. Alminauskis no menciona pasninko. Al parecer, no considera que esta palabra sea un germanismo. Por tanto, pasninkas debe considerarse un préstamo de las lenguas eslavas.

³³ Solo VaitkTŽŽ 2003 indica que la palabra se recibió a través del polaco. En el Etimologiniame lietuvių kalbos žodyne de E. Fraenkelis se afirma que apaštalas procede del pol. apostol (Fraenkel 1962: 12). LKŽe también señala el origen polaco de la palabra.

³⁴ Según V. Aliulis, «kri(k)ščionis kri(k)ščionis, de Kristaus [Cristo], no de Krikšto [bautismo]» NŽA 2005: 305. Los lingüistas discrepan en cuanto a la lengua a través de la cual se recibió este término; por ejemplo, E. Fraenkelis, P. Skardžius, R. Eckert y J. Kruopas sostienen que krikščionis se recibió a través del antiguo ruso, compárese el antiguo ruso крьстьjaninъ (Eckert 1971: 39; Kruopas 1998: 41).

³⁵ Žodis popiežius TŽŽ 1985, 2001 nepateiktas. Galbūt jis laikomas lenkybe, kaip ir Etimologiniame lietuvių kalbos žodyne, plg. lenk. papież (Fraenkel 1962: 638). Tačiau TŽŽ 1936, VaitkTŽŽ 2003 ir J. Kruopo darbe popiežius kildinamas iš graikų kalbos, nors nurodoma, kad gautas iš lenkų. LKŽe – lenk. papież < vok. tarm. < lot.

³⁶ La palabra vyskupas no aparece en TŽŽ 1936; sí aparece episkopus in partibus infidelium (lat.) —«obispo sin diócesis, <…>»— y también episkopatas (gr.) —«episcopado, conjunto de obispos» (ibíd.). Al parecer, vyskupas no se considera una palabra internacional. En los demás TŽŽ vyskupas se considera una palabra de origen griego; compárese el gr. episkopos TŽŽ 1985, 2001; VaitkTŽŽ 2003. Según P. Skardžius, vyskupas se recibió a través del polaco. El lingüista no indica el origen griego de la palabra (Skardžius 1998: 296). E. Fraenkelis escribe que vyskupas procede del dialecto polaco wiskup (Fraenkel 1962: 45). A. Brückner considera que la palabra polaca biskup

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2.2.2.2. Términos de origen latino recibidos a través del polaco. K. Paltaroko Tikybos moksle se emplean dos términos de origen latino: rožančius³⁷ TM 140 (pol. różaniec < lat. rosarium VaitkTŽŽ 2003, cf. Skardžius 1999: 692), škaplierius TM 141 (pol. szkaplerz < lat. scapularium Skardžius 1999: 692), recibidos a través del polaco.

2.2.2.3. Término de origen hebreo recibido a través del polaco. En tres catecismos se emplea el término šėtonas MRK 58, TFK 15, TM 77 (pol. szatan < lat. satanas < heb. LoLžiež 1996, cf. LKŽ XVI 1986), cuyo origen último es la lengua hebrea.

2.2.3. Préstamos antiguos recibidos del bielorruso. Cabe mencionar cinco préstamos antiguos recibidos del bielorruso: gadynė MRK 19 (bielorruso годына, година, cf. bielorruso год, ruso год Sabaliauskas 1990: 253; Fraenkel 1955: 73; Skardžius 1999: 235; Kabelka 1964: 78)³⁸, gavėnia MRK 238, 333,

lo explica así: biskup < checo < alemán Bischof (biscop) < lat. episcopus < gr. episkopos (Brückner 1974: 27).

³⁷ Nadie duda de que rosario y escapulario, compárese con el polaco szkaplerz (Fraenkel 1962: 997), son préstamos polacos. Según P. Skardžius, «el primero se tomó del polaco różaniec (es decir, corona de rosas, en alemán Rosenkranz», traducido del latín rosarium, ‘rosal’) y szkaplerz, adaptación del latín scapularium, ‘lo que cuelga sobre los hombros (scapulae)’, compárese con el francés scapulaire y el alemán Skapulier» (Skardžius 1999: 692). Como es sabido, desde aproximadamente 1919, en el Diccionario de las lenguas polaca y lituana de Antanas Lelis (Lalys) se propone usar la palabra rosal (różaniec – rožynas, *ražančius) en lugar de rosario. «En 1940 J. Laukaitis propuso el neologismo rožinys (y Rožancava, es decir, Rožančinė – Rožinė). Esta forma sigue recomendándose hoy (GK 4, 1996, 8–9)» (Klimavičius 2002: 109). Además, más tarde, en LRKŽ 1957, se propuso rožinis; sin embargo, P. Skardžius ya escribía que «rožinis es una formación poco acertada para sustituir al polaco rožančius; mucho mejor es rožynas, utilizado en el diccionario polaco-lituano de J. Šlapelis, que por su significado corresponde plenamente al latín rosarium, compárese con el francés rosaire» (Skardžius 1999: 692, 827–828). El lingüista admite que todavía no se ha encontrado una alternativa mejor para escapulario. En TŽŽ 1936 encontramos la palabra škaplieriai, que se considera de origen checo. La palabra rosario no aparece en TŽŽ 1936. En el Diccionario de religiones, los términos se hacen derivar del latín, aunque se indica que llegaron a través del polaco (RŽ 1991; véase también Fraenkel 1962: 710). Al parecer, la larga tradición de uso de los términos rosario y škaplieriai determina que estas palabras sigan usándose hoy. Solo en el DŽ publicado en 1993 aparece rožinis, ‘rosario’, pero se presenta rožančius como variante principal. Aunque en el DŽ publicado en 2003 ya no se menciona rožančius, se propone rožinis, que la gente usa poco, pues lo habitual es rezar el rosario. (Por lo tanto, en este artículo rosario y škaplieriai se tratan entre los préstamos antiguos, pues rosario, škaplieriai como la iglesia.)

³⁸ En DŽ, gadynė aparece como arcaísmo; véanse laikotarpis, laikas, epocha, mientras que LKŽe señala que es una palabra que no se usa en la lengua actual. Gadynę ya era utilizada por M. Mažvydas (no solo con el significado de “hora”, sino también con el de “tiempo”, como muestran los ejemplos citados por D. Urbas (Urbas 1998: 118)).

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TM 109 (bielorruso žovenie Skardžius 1999: 133; Būga 1958: 431), karstas TM 91 (bielorruso kopcma Sabaliauskas 1990: 246)³⁹, knyga MRK 20 (bielorruso khiea Sabaliauskas 1990: 247), Velykos MRK 239, TFK 24, KK 25, TM 7 (bielorruso вялиki (день) Sabaliauskas 1990: 256; Būga 1958: 348).

2.2.4. Préstamo antiguo de origen latino recibido a través del ruso antiguo. Cabe mencionar por separado el término krikštas, recibido del ruso antiguo: MRK 120, TFK 9, TM 8, 120 (ruso ant. крьстъ < lat. chrīstus Sabaliauskas 1990: 254; Fraenkel 1962: 298). El origen latino de la palabra es evidente.

2.2.5. Préstamo antiguo recibido del alemán. También se encontró el germanismo kunigas KK 22, 29, TFK 32, TM 10, MRK 112 (alto alemán kunig — “príncipe, rey” Sabaliauskas 1990: 260, 270; Urbas 1998: 202; Būga 1958: 546, cf. alto alemán medio kunig, kunic Alminauskis 1931: 75, hoy alemán König⁴⁰.

2.2.6. Observaciones generales. Los ejemplos muestran que se encontraron principalmente préstamos antiguos procedentes de las lenguas eslavas (5 términos) y del bielorruso (5 términos). Los préstamos antiguos menos numerosos proceden del polaco (1 término) y del ruso (1 término). En todos los catecismos analizados se usa un único germanismo. Nada menos que una cuarta parte de los préstamos antiguos examinados se emplea en todos los catecismos. En la lengua estándar se evitan algunos préstamos antiguos. Algo más de la mitad de los préstamos antiguos analizados proceden del latín, el griego y el sánscrito (21 términos).

Z. Zinkevičius señala que «palabras como bažnyčia, gavėnia, krikštas, Kūčios, nombres de festividades cristianas como Kalėdos, Velykos, <…>, recibidas sin duda alguna de los eslavos orientales mucho antes del bautismo oficial de Lituania, probablemente en los siglos X–XII», constituyen la capa más antigua de la terminología religiosa lituana (Zinkevičius 2000: 12).

2.3. Extranjerismos

Svetimybės – tai „nenorminiai skoliniai“ (LKE 1999). D i d y s i s ben-drinės lietuvių kalbos apsivalymas nuo svetimybių prasidėjo su tautiniu

³⁹ Karstas randamas M. Daukšos postilėje (Sabaliauskas 1990: 247).

⁴⁰ La palabra kunigas «es de origen alemán y común a todas las lenguas bálticas. <…> Como germanismo, kunigas es un préstamo relativamente reciente. Por supuesto, es anterior a muchos préstamos léxicos que expresan conceptos cristianos, llegados en los siglos XV–XVI» (Drotvinas 1993: 24).

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renacimiento (Aušra). La mayoría de las palabras no normativas procedían de las lenguas eslavas vecinas. En total, el artículo analiza 71 extranjerismos.

2.3.1. Polonismos.

En los catecismos de finales del siglo XIX y principios del XX se encontraron sobre todo polonismos (24 términos): abrazas MRK 79 (pol. obrazek – paveikslas TM 95)⁴¹, almužna MRK 40, TFK 11, 43, KK 29 (pol. jałmuzna, cf. Būga 1961: 414 pol. *almužna, ček. almužna – išmalda TM 90), atklanės MRK 95, KK 15 (pol. otchłań⁴², blužnierstva KK 19 (pol. blužnierstwo – liežuvavimas TM 105), brostva MRK 425 (pol. bractwo – brolija TM 141), cnata MRK 51, TFK 11, KK 40 (pol. cnota – dorybė TM 12, dora TM 135), čerai MRK 174, KK 18 (pol. czar), čyščius MRK 63, TFK 17, KK 16, 37 (pol. czyścic – skaistykla TM 89), čystata MRK 191, KK 49 (pol. czystota – nekaltybė TM 102, skaistybė TM 117), dušia MRK 29, TFK 8, KK 11 (pol. dusza – dvasia TM 12, vėlė TM 11), gramnyčė MRK 403, 422 (pol. gromnica), iškada MRK 57, TFK 21 (pol. szkoda), lokamstva MRK 260, TFK 10 (pol. łakomstwo – godulys TM 106, godumas TM 112), loska MRK 18 (pol. łaska – malonė TM 10), pakūta MRK 43, TFK 9, 18, KK 28 (pol. pokuta – atgaila TM 10), pekla MRK 42, 144, TFK 8, 13, KK 7 (pol. piekło – pragaras TM 6), skarba MRK 279 (pol. skarb – turtai TM 9), spasabos MRK 123 (pol. sposób), spaviednė TFK 9, 26, KK 25, 28 (pol. spowiedź – išpažintis TM 130, pasisakymas TM 108), spaviednyčia TFK 32, KK 35 (pol. spowiednica – klausykla TM 132), spaviednykas MRK 176, 340, TFK 38, KK 24, 31 (pol. spowiednik – nuodėmių klausytojas TM 132), svietkas MRK 186 (pol. świadek – liudytojas TM 75), šliūbas MRK 237, TFK 9, KK 25, 39 (pol. ślub), tajemnyčia MRK 50 (pol. tajemnica). Deben tratarse por separado tres polonismos con el sufijo -onė: apieravonė MRK 333 (pol. ofierowanie, cf. pol. ofierować – auka TM 123), dirmavonė KK 27, TFK 9, MRK 108 (pol. bierzmowanie, cf. bierzmować < ček. birzmovati < vok. firmön, firmen < vok. firmare, confirmare Brückner 1974: 26 – sutvirtinimo sakramentas TM 120), žegnonė MRK 35 (pol.

⁴¹ El artículo presenta equivalentes lituanos de los extranjerismos usados en el catecismo de K. Paltarokas. No se encontraron algunos equivalentes porque difiere la extensión de los catecismos.

⁴² LKŽe atklanės: «lugar adonde van las almas de los niños no bautizados o de los no cristianos virtuosos» (M. Valančius).

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žegnanǐe – acción de santiguarse TM 5)⁴³. Los lingüistas discrepan sobre si se trata de términos híbridos o de términos que tienen un sufijo común con las lenguas eslavas. (El artículo adopta esta última opinión.)

Además, se encontraron polonismos (7 términos) cuyo origen está en las lenguas griega, latina y hebrea.

2.3.1.1. Polonismos de origen griego. En total se encontraron 2 términos tomados a través del polaco cuyo origen último es el griego: aniolas MRK 56, TFK 15, KK 10 (pol. aniol < lat. < angelus < gr. angelos – ángel TM 5)⁴⁴, arkan'iolas MRK 40, KK 10 (pol. archaniol < lat. archangelus < gr. archangelos – arcángel TM 11).

2.3.1.2. Polonismos de origen latino. En la obra Moksle Rimo Katalikų se emplean 4 términos llegados a través del polaco: apiera MRK 72 (pol. ofiera < checo ofiera < alem. opfar, Opfer < lat. offertorium, offero Brückner 1974: 375, cf. Fraenkel 1962: 13 – auka TM 123), oplotka MRK 377 (pol. opłatek < checo obláté < lat. oblata Brückner 1974: 380), majestotas MRK 258 (pol. majestat < lat. majestas, gen. majestatis TŽŽ 1936)⁴⁵, stacija MRK 95 (pol. stacija < lat. statio). Su fuente originaria es la lengua latina.

2.3.1.3. Polonismos de origen hebreo. Solo se encontró un extranjerismo llegado a través del polaco cuyo origen es hebreo: mesijošius MRK 70 (pol. messjasz, cf. lat. ecl. messias, gr. Messias < hebr. māšīaḥ VaitkTŽŽ 2003).

Es preciso señalar que los polonismos aparecieron en los libros de contenido religioso en Lituania como consecuencia de la influencia del polaco local, también llamado polszczyzna litewska (Zinkevičius 2000: 142). Al principio, el polaco no se consideraba una lengua enemiga, tanto más cuanto que era la lengua de la religión, llegada con el catolicismo. Durante los años del renacimiento nacional, como ya se ha mencionado, cambió la actitud hacia el polaco. Los datos presentados muestran que en el catecismo del sacerdote K. Paltarokas no se usan polonismos.

⁴³ La palabra žegnonė no aparece en DŽ ni en DŽₛ, pero se recomienda usar el verbo žegnoti(s) y el derivado žegnojimas(is). Al parecer, žegnonę puede considerarse un extranjerismo no recomendado, aunque también puede considerarse una formación autóctona. Žegnoti(s) también procede del polaco; cf. pol. żegnać ‘despedir’ (Sabaliauskas 1990: 229). Žegnonė aparece en LKŽe, pero no como extranjerismo.

⁴⁴ El diccionario etimológico de la lengua polaca señala que el pol. aniol antes era angiol y que en los siglos XIV–XV era angiel (Brückner 1974: 5).

⁴⁵ TŽŽ 1936 indica que el término procede del italiano.

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2.3.2. Eslavismos. Conviene distinguir otro grupo de barbarismos: los eslavismos, cuando no está claro de qué lengua eslava procede la palabra. En total se encontraron 28 términos de este tipo (casi dos quintas partes de los extranjerismos): apìeka KK 10 (bielorr. oneka, pol. opìeka – tutela TM 112), apiekūnas MRK 169, 419, TFK 13, KK 14 (bielorr. опекун, pol. opiekun – tutor TM 9), asaba MRK 41, TFK 11, 32, KK 8 (pol. osoba, rus. особа – persona TM 6), atpuskai MRK 323, KK 38 (pol. odpust, rus. отпуск – indulgencia TM 132), griekas MRK 39, KK 11, 36 (bielorr. грэхъ, pol. grzech – pecado TM 7), griešnas MRK 240 (bielorr. грешны, pol. grzeszny, rus. грешный – pecador TM 89, nupuolęs TM 100), griešnikas MRK 54, 91, TFK 18, KK 9 (bielorr. грешник, pol. grzesznik, rus. грешник – pecador TM 5), ketvergas TFK 37 (rus. четверг), koronė MRK 54, TFK 35, KK 12 (pol. karanie, rus. карание – castigo TM 80), krapyla MRK 374 (pol. kropidło, bielorr. крапіла), krivida MRK 159, TFK 12, KK 19 (bielorr. кривида, pol. krzywda – injusticia TM 128), mylista MRK 17, 18, TFK 17 (pol. miłość, bielorr. міласць – gracia TM 10), mislis MRK 49, 50, 98, TFK 22, KK 36 (bielorr. мысль, pol. myśl – pensamiento TM 78), nodieja TFK 11, KK 40 (pol. nadzieja, bielorr. надзея – esperanza TM 11), prisiega MRK 186 (pol. przysięga, bielorr. прысяга), prova MRK 20 (bielorr. права, pol. prawo), roda MRK 107, TFK 12 (bielorr. рада, pol. rada – consejo TM 9), rona MRK 95 (bielorr. рана, pol. rana), stonas MRK 75 (pol. stan, bielorr. стан), sumenė MRK 46, TFK 16, KK 11 (pol. sumienie, bielorr. суменне), ubagas MRK 73, TFK 12, KK 50 (pol. ant. ubog, bielorr. убог), vaiskas MRK 119 (rus. войск, pol. wojsko), valdymieris MRK 45 (rus. володимир, bielorr. валадар LKŽe – gobernante TM 12), veselė KK 25, MRK 237, TFK 9 (pol. wesele, bielorr. вяселле – boda TM 109), viečnastis MRK 376 (pol. wieczność, bielorr. вечнасць), viera MRK 16, KK 18, 40, TFK 9 (rus. вера, pol. wiara – fe TM 88, tikėjimas TM 12), viernastis KK 39 (rus. верность, pol. wierność), zokonas MRK 65, TFK 22 (pol. zakon, rus. закон – mandato TM 7).

2.3.2.1. Eslavismo de origen griego.

Solo se encontró un eslavismo, gromata MRK 21 (rus. грамота, cf. gr. γράμματα Фасмер 1986: 451), que es de origen griego.

En el Tikybos moksle de K. Paltarokas, publicado en 1916, no se encontraron términos religiosos de una sola palabra que pudieran considerarse extranjerismos procedentes de las lenguas eslavas. Los ejemplos muestran que la mayoría de los eslavismos se encuentra en Moksle Rimo Kataliku.

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2.3.3. Bielorrusismos. Tikybos moksle tampoco se encontraron bielorrusismos, que sí se emplean en otros catecismos (7 términos, una décima parte de los extranjerismos): mūčelnykas MRK 82 (bielorr. мучельник), mūka MRK 57, TFK 11, 25, KK 46 (bielorr. мука – sufrimiento TM 80), prietelis MRK 157 (bielorr. прыяцель), smertis MRK 36, TFK 12, 25, KK 7 (bielorr. смерць – muerte TM 9, miri-mas TM 90), sūdas MRK 30, TFK 12, KK 18 (bielorr. суд – tribunal TM 91), sūdzia MRK 46, 102 (bielorr. судзя), svietas MRK 21, TFK 13, KK 9 (bielorr. свет – mundo TM 73). Todos los bielorrusismos aparecen en Mokslė Rimo Kataliku; se encontraron menos en Trumpajame Kun. Filochowskio katekizme ir Katakizmuose katalikizskuose.

2.3.4. Germanismos. En el Tikybos moksle del obispo K. Paltarokas se emplea un solo germanismo (el 1,4% de los extranjerismos): podžiai TM 120 (cf. alem. dialectal podž, pōd Alminauskis 1931: 103, cf. alem. actual die Pate – padrinos TM 120). No se encontraron germanismos en los demás catecismos.

2.3.5. Observaciones generales. 71 términos religiosos de una sola palabra (alrededor del 15% del total de términos monosilábicos, véase la fig. 1) son extranjerismos procedentes de las lenguas eslavas y germánicas. Son extranjerismos (algunos, por ejemplo: griekas, mylista, pekla, smertis, entre otros, ya aparecen en los escritos de M. Mažvydas) que se empezaron a evitar mucho antes de finales del siglo XIX y comienzos del XX. Sin embargo, este período constituye una cierta ruptura, cuando se volvió a prestar atención a la lengua lituana propia y a su riqueza.

En los catecismos Mokslas Rimo Kataliku, Trumpajame Kun. Filochowskio katekizme ir Katakizmuose katalikizskuose se emplean de manera sinonímica, junto a los extranjerismos, términos religiosos lituanos, por ejemplo: cnata MRK 51, TFK 11, KK 40 – virtud MRK 88, TFK 42, KK 40, dora MRK 18, TFK 42; dūšia MRK 29, TFK 8, KK 11 – espíritu MRK 75, TFK 13, KK 8; gramnyčia MRK 403, 422 – vela MRK 121; loska MRK 18 – gracia MRK 46, TFK 15, KK 12; pekla MRK 42, 144, TFK 8, 13, KK 7 – infierno MRK 42, TFK 13; atpuskai MRK 323, KK 38 – indulgencias MRK 70, TFK 35, KK 38; mylista MRK 17, 18, TFK 17 – gracia MRK 46, TFK 10, KK 12; smertis MRK 36, TFK 12, 25, KK 7 – muerte TFK 17, KK 16, etc. Es difícil determinar a cuál de los términos —lituano o prestado— se da preferencia (este es un tema aparte del artículo). Se ha observado que en los catecismos comienzan a emplearse términos religiosos lituanos, mientras que sus sinónimos de origen extranjero

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rašomi skliaustuose, pvz.: apeigos (ceremonijos) bažnyčios šv. MRK 24⁴⁶, dora (cnata) MRK 17, godulystė (lokomstva) MRK 234, kančia (mūka) MRK 301, kruvina kančia (mūka) MRK 319, malonė (mylista) Dievo KK 12, nustojimas vilties (nodiejos) MRK 431, pragaras (pekla) MRK 144, stebuklas (čiūdas) MRK 81, ženklas (čiūdas) MRK 23 ir kt. Kartais svetimos kilmės terminai pateikiami po jungtuko arba, pvz.: apeigos arba ceremonijos bažnyčios šventos MRK 419, Bažnyčios apeigos (arba ceremonijos) TFK 40, stebuklas arba čiūdas MRK 81 ir kt. Nors vartojama ir atvirkščiai, pvz.: amžina mūka (kančia) KK 16, podžiai (kūmai) TM 120, smertis (mirimas) KK 16 ir kt., arba skliaustuose pateikiamas tarptautinio žodžio atitikmuo, pvz.: desperacija (nusiminimas) MRK 431, Komunija (arba dalyvavimas) TFK 36 ir kt. Iš viso to galima spręsti, kad katekizmuose einama lietuvėjimo kryptimi. Tai matyti K. Paltaroko Tikybos moksle.

3. Términos de una sola palabra parcialmente lituanos

En los catecismos se han encontrado términos religiosos de una sola palabra que son híbridos. Se consideran híbridas las palabras que contienen elementos constitutivos de origen propio y de palabras tomadas en préstamo (KTŽ 1990; LKE 1999; Keinys 1984: 115)⁴⁷. En total se encontraron 33 términos híbridos. Algunos híbridos son aceptables en el lituano estándar actual (13 términos): altorėlis MRK 424, knygelė TM 72, kryželis MRK 174, panelė TM 82; krikštijimas MRK 308, pasninkavimas MRK 110; kunigaikštis MRK 75⁴⁸, muitininkas KK 22, MRK 121, žegnojimasis TM 5; kunigystė MRK 302, TFK 9, KK 27, 39, TM 8, pagonybė TFK 19, pany stė KK 42, MRK 280, vyskupystė⁴⁹ MRK 118; otros no son aceptables (20 tér-

⁴⁶Aquí también se ofrecen ejemplos de términos compuestos.

⁴⁷ Los lingüistas definen los híbridos de manera diversa. Por ejemplo, según A. Pupkis, los híbridos son «palabras cuya codificación es negativa y que contienen un elemento derivativo tomado de otras lenguas (un prefijo o un sufijo)» (Pupkis 1980: 106).

⁴⁸ K. Alminauskis kunigaikštį kildina iš kunigo ir laiko germanizmu (Alminauskis 1931: 75). A. Rubinas straipsnyje Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija rašo, kad kunigaikštis pasidarytas iš žodžio kunigas „karalius“ su priesaga -aikštis (Rubinas 2001: 191, dar plg. Kabelka 1964: 120; Būga 1958: 546).

⁴⁹ Según S. Ambrazas, los nombres de lugares con el sufijo -ystė son «traducciones morfema por morfema de las lenguas eslavas» (Ambrazas 2000: 70). En LKG no se menciona el origen eslavo del sufijo (LKG 1965: 310–311, 402).

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minos): brostvinýkas MRK 425, geradėjas MRK 409⁵⁰, nobažnumas KK 49, TFK 12, MRK 433 (cf. polaco nobożność); geradėjystė KK 49, MRK 42, 54 (cf. híbrido geradėjas; en TM 12 ya se emplea geradarybė), neprietelystė MRK 64 (cf. híbrido neprietelis); nečystata TFK 10, MRK 214, neprietelis KK 17, MRK 157, TFK 21, pariškada MRK 397 (cf. iškada – polaco szkoda LKŽė); apmislijimas MRK 408, atpakūtavojimas TFK 35, apieravojimas MRK 330, 76, blagaslovyjimas MRK 314 (cf. palaiminimas TM 101), bluznijimas MRK 185, nepakūtavojimas TFK 10, pakūtavojimas KK 37, prisiegavimas MRK 191; darbygriekis TFK 27, pradžiogriekis TFK 27; kryževotojas MRK 158, mukryževotas MRK 374.

En total se encontraron 20 términos híbridos de una sola palabra, constituidos por elementos de origen extranjero (polaco o de lenguas eslavas), es decir, no procedentes de un préstamo antiguo ni de una palabra internacional, y por elementos de origen propio (prefijos o sufijos). Teniendo en cuenta que los catecismos se prepararon a finales del siglo XIX y principios del XX, no es de extrañar que contengan bastantes términos religiosos híbridos, sobre todo porque hoy tres quintas partes de ellos pueden considerarse derivados de extranjerismos.

4. Conclusiones

1. El final del siglo XIX y el comienzo del siglo XX fueron un período de rápido desarrollo de la actual lengua lituana estándar. La terminología religiosa estaba entonces asentada, aunque era muy poco depurada. Desde comienzos del siglo XX, la terminología religiosa es una de las mejor sistematizadas. Esto se debió a muchos factores. Sin embargo, quizá el más importante fue la labor sistemática y decidida de normalización de la terminología religiosa llevada a cabo por los sacerdotes de la época (J. Laukaitis, M. Pakalniškis, S. Tijūnaitis, A. Vytartas, J. Tumas, J. Mačiulis y otros) y los lingüistas (K. Būga, J. Jablonskis, J. Balčikonis, J. Šlapelis y otros).

2. La expresión lingüística de los términos de los catecismos católicos lituanos analizados se vio afectada por los cambios de la lengua lituana, determinados por factores extralingüísticos (la polonización, las ocupaciones, la prohibición de la prensa y otros).

⁵⁰Compárese el polaco dobrodziej y el antiguo bielorruso добродей. En la Lista de errores lingüísticos graves aprobada por la Comisión Estatal de la Lengua Lituana, -dėjas se considera un elemento ajeno de la palabra y se incluye entre los errores de formación de palabras (LKKN 1998: 149). El lingüista J. Klimavičius (en el artículo Geradėjas, piktadėjas, niekadėjas —palabras genuinamente lituanas) demostró que geradėjas es una palabra genuinamente lituana y no un eslavismo híbrido (Klimavičius 2000: 64). En el artículo aún se mantiene la opinión tradicional.

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3. Los términos religiosos no lituanos representan casi un tercio del total de términos de una sola palabra en los catecismos publicados antes de 1916 Mokstas Rimo Katalikų, Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas, Katakizmai katalikiški (véase la fig. 1).

3.1. Los términos internacionales (24,1% de los términos no lituanos) y los préstamos antiguos (25,5% de los términos no lituanos) utilizados en los catecismos del período analizado, en lo esencial sin cambios, siguen usándose hoy en día.

3.2. Entre los términos no lituanos de los catecismos publicados entre 1879 y 1903 hay muchas más voces extranjeras (71), algo más de la mitad de los términos religiosos de una sola palabra no lituanos (50,4%). Desde la perspectiva actual, los términos de una sola palabra analizados dan testimonio de una etapa de la evolución de la lengua lituana en la que la escritura eclesiástica estaba pasando a la actual lengua lituana estándar.

3.3. En la obra Tikybos moksle del sacerdote K. Paltarokas, el 82,2% de los términos son genuinamente lituanos. En el catecismo se emplea una sola voz extranjera, de origen alemán: podžiai TM 120. Así pues, en unos pocos años de comienzos del siglo XX, los términos religiosos extranjeros fueron sustituidos por términos lituanos.

3.4. En el catecismo de K. Paltarokas se utilizan los términos religiosos de origen extranjero que carecen de equivalentes lituanos, por ejemplo, los préstamos antiguos (bažnyčia, pagonis, poteriai, pasninkas, krikščionis, vyskupas y otros) y los términos internacionales (kardinolas, sakramentas, antifona, diakonas y otros).

4. Después del obispo K. Paltarokas, la terminología de los catecismos católicos lituanos apenas cambió en lo esencial.

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NON-LITHUANIAN TERMS IN THE CATHOLIC CATECHISMS FROM THE END OF THE 19ᵗʰ AND THE BEGINNING OF THE 20ᵗʰ CENTURIES

Summary

Lithuanian Christian terminology is one of the oldest fields of terminology – the old borrowings (for instance, bažnyčia (church), gavenia (Lent), krikštas (baptism), kūčios (Christmas Eve), Kalėdos (Christmas), Velykos (Easter)) came into Lithuanian before the official conversion of Lithuania to Christianity – in 10ᵗʰ-12ᵗʰ centuries. The beginnings of Lithuanian terminology are found in extant manuscripts of prayers (Viešpaties malda (The Lord’s prayer), Angelo pasveikinimas (Hail Mary), Tikėjimo išpažinimas (The Nicean Creed) written down in Vilnius diocese in the 16ᵗʰ century, which are the oldest of all presently known texts and the first printed Lithuanian book – an evangelical Lutheran catechism Catechismvsa prasty Szadei written by Martynas Mažvydas in 1547. This article analyses one-word non-Lithuanian origin terms of religion used in Catholic catechisms from the end of the 19ᵗʰ and the beginning of the 20ᵗʰ centuries. This period is not a random choice, because the literature of the Church and its language at that time were corrupt with barbarisms.

From four Catholic catechisms published at that period – Mokslas Rimo Kataliku (Teaching of Roman Catholics) (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas.

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Vaišzganto verstas (Short Catechism by Priest Filochowski. Translated by Vaišzgantas) (1901), Katekizmai katalikiški (Catholic Catechisms) (1903) and Tikybos mokslas (Šv. Istorijos ir Katekizmo) (Teaching of Religion (Holy History and Catechism)) (1916) by the priest Kazimieras Paltarokas – 1158 one-word terms of religion and their variants, were picked up. Some terms were the same, so it made 613 different terms and 125 their variants. The majority of one-word terms – 439 terms – were of the native origin. This article investigates 141 different terms of non-Lithuanian origin and 33 hybrid terms of foreign origin.

Non-Lithuanian, i.e. terms of religion of the foreign origin are so called international words (34 terms), barbarisms (71 term) and old borrowings (36 terms). The absolute majority of international terms (33 terms) are derived from classical languages – Latin (aktas (act, note) TFK 43, ostija (host) KK 30, MRK 322, TM 123, sakramentas (sacrament) MRK 16, 79, 138, TFK 9, KK 22, TM 72, 85) and Greek (antifona (versicle) TM 11, balzamas (balsam) MRK 315). Some international terms came through Slavonic (Belorussian, Polish) languages, for instance, altorius (altar) MRK 176, TM 110, adventas (advent) MRK 79, 333, TM 109, angelas (angel) TM 12, 76 and other.

The origin of old borrowings varies. These catechisms have majorily old borrowings from Slavonic languages, for example, bažnyčia (church) MRK 25, TFK 20, 25, KK 19, TM 7, 88, grabas (coffin) MRK 75, KK 15 and other. This is the oldest layer of Lithuanian terms of religion.

There are many barbarisms in earlier mentioned catechisms (71 term): Polonisms (abrozas (picture) MRK 79, dušia (spirit) MRK 29, TFK 8, KK 11, tjemnyčia (mystery of rosary) MRK 50), Slavonicisms (ap ieka (care) KK 10), Belorussianisms (mūka (suffering) MRK 57, TFK 11, 25, KK 46) and germanisms (podžiai (godparents) TM 120).

The end of the 19^th and the beginning of the 20^th centuries is the period of the fast creation of common language. At that time terms of religion were already established, but the language was corrupted with barbarisms and was not pure. In the beginning of the 20^th century there were attempts to normalize terms of religion – barbarisms were changed, international terms and old borrowings were left. In the work of the priest K. Paltarokas Tikybos mokslas (The Teaching of Religion) even 82% of terms are purely Lithuanian. In this catechism there is only one barbarism from German language – podžiai (godparents) TM 120. Furthermore, barbarisms, used in catechisms published in 1879-1903, were changed, for instance, dirmavonė MRK 108, TFK 9, KK 27 – sutvirtinimo sakramentas TM 120 (confirmation), čyščius MRK 63, TFK 17, KK 16, 37 – skaistykla TM 89 (purgatory) and others. After the bishop Paltarokas the terminology of Lithuanian catholic catechisms hardly changed.

Aušra RIMKUTĖ Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected], [email protected]

Gauta 2005-10-25

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