AGNĖ ALEKSAITĖ

Institut de langue lituanienne

LE CONCEPT D’AMOUR ET SES SYNONYMES DANS LA VISION DU MONDE DE LA LANGUE LITUANIENNE

MOTS-CLÉS: concept d’AMOUR, linguistique cognitive, métaphore conceptuelle, vision du monde de la langue lituanienne.

L’amour n’est pas une relation. L’amour crée un lien, mais ce n’est pas une relation. Une relation est une chose achevée. C’est un nom. La lune de miel est terminée, la relation est au point mort. Il n’y a ni joie ni enthousiasme, tout est fini. Vous pouvez poursuivre la relation uniquement pour tenir les promesses faites. Vous pouvez poursuivre la relation parce que c’est pratique, confortable, agréable. Parce que vous ne pouvez pas faire autrement. Parce que si vous mettiez fin à la relation, vous vous créeriez beaucoup de soucis… Une relation est une chose achevée, close, épuisée.

L’amour n’est en aucun cas une relation. L’amour, c’est la communication. L’amour est toujours comme une rivière: il coule et n’a pas de fin. Ce n’est pas un roman qui commence ici et se termine là-bas. L’amour ne s’arrête jamais complètement: la lune de miel commence, mais ne s’achève pas. C’est un processus. Les amoureux mettent fin à leur relation, mais l’amour continue, car il est ininterrompu. L’amour est un verbe, et non un nom.

(Osho Amour, liberté, solitude. Vilnius: Le chemin de l’amour. 2013; p. 63)

INTRODUCTION

L’objet de recherche de cet article est constitué de 108 exemples d’emploi du mot amour et de ses synonymes, tirés des sections de littérature et de presse du Corpus de textes du lituanien contemporain (ci-après DLKT). Le Dictionnaire des synonymes (ci-après SŽ) indique que les synonymes du mot amour sont les lexèmes suivants: amour naissant, fait de tomber amoureux, attachement, passion (amour intense, ardent). Selon l’auteure de l’article, le mot sus' peut également être employé comme synonyme du concept AMOUR.

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dégager certaines tendances émergentes, d’autant plus que le concept d’AMOUR n’avait jusqu’à présent pas été étudié en linguistique lituanienne. Certes, les articles consacrés à l’étude d’autres concepts – CHEMIN (Cibulskienė 2005: 51–64), BIEN et BEAUTÉ (Aliūkaitė, Sideravičiūtė-Mickienė 2006: 16–22), TERRE (Aliūkaitė, Šorochova 2006: 4–7; Ruškys 2011: 120–140), MALADIE (Kvašytė, Papaurelyté-Klovienė 2013: 107–117) et bien d’autres – sont nombreux¹; il est donc utile d’examiner le contenu du concept d’AMOUR et de ses synonymes, leur spécificité nationale ainsi que les tendances à la métaphorisation. On peut supposer qu’un petit fragment de la vision du monde lituanienne révélerait les principales orientations axiologiques des Lituaniens liées aux sentiments. À l’étranger, en revanche, de nombreux travaux d’analyse du concept d’AMOUR sont publiés (Lv, Zhang 2012: 355–359; Киреенко 2013: 286–291 et autres²); des étudiants de licence et de master étudient même, dans des universités, les tendances à la métaphorisation de ce concept dans les chansons d’interprètes célèbres comme Mariah Carey et Kylie Minogue (Gavelin 2015; Harpela 2015).

L’objectif de cet article est de systématiser les métaphores conceptuelles relevées dans les sections de littérature et de journalisme du DLKT, et de déterminer les tendances à la métaphorisation du concept d’AMOUR et de ses synonymes dans la vision du monde lituanienne. L’analyse conceptuelle est utilisée pour étudier le concept d’AMOUR et ses synonymes. Selon le professeur Aloyzas Gudavičius (2006: 47), l’analyse des métaphores conceptuelles doit être considérée comme l’outil principal pour révéler le contenu de concepts abstraits (p. ex., celui de l’AMOUR) et leur spécificité nationale (voir aussi Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 7). La structure d’une métaphore conceptuelle se compose de la mise en relation des domaines source (angl. source domain) et cible (angl. target domain) (des concepts). Le domaine cible est ce dont la nation pense et parle, tandis que le domaine source est ce sur quoi elle s’appuie, le concept qu’elle mobilise pour se représenter plus clairement le contenu de sa pensée, le modéliser et le structurer (Gudavičius et al. 2014: 18). Cet article s’appuie sur la version révisée de la théorie de la métaphore conceptuelle de Tomasz Paweł Krzeszowski, présentée dans le dictionnaire des métaphores conceptuelles Konceptualiosios metaforos viešajame diskurse, celle de la métaphore principale

¹ La monographie collective publiée en 2017, Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, revêt une importance particulière. Ses auteurs – Kristina Rutkovska, Marius Smetona et Irena Smetonienė – furent sans doute les premiers en Lituanie à entreprendre une analyse approfondie et systématique des concepts. Ce volume présente, et non sous forme dispersée dans des articles distincts, l’analyse de pas moins de huit concepts: FEU, EAU, MAISON, FAMILLE, TRAVAIL, EUROPE, LIBERTÉ et HONNEUR.

² Les tendances à la métaphorisation du concept d’AMOUR sont examinées en profondeur dans le livre de George Lakoff et Mark Johnson (1980) Metaphors We Live By (Les métaphores dans lesquelles nous vivons): L’AMOUR EST UNE FORCE PHYSIQUE (angl. LOVE IS A PHYSICAL FORCE), L’AMOUR EST LA FOLIE (angl. LOVE IS MADNESS), L’AMOUR EST LA MAGIE (angl. LOVE IS MAGIC), L’AMOUR EST LA GUERRE (angl. LOVE IS WAR), etc. Il est vrai que cet article se limite à l’étude d’une partie de la vision du monde lituanienne. Il serait bien sûr utile de comparer les tendances à la métaphorisation du concept d’AMOUR dans les visions du monde lituanienne et anglaise, mais il s’agit là d’un objet qui nécessite une étude distincte et approfondie.

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la chaîne de l’être (lat. scala naturae), selon le schéma [objets – plantes – animaux – humains – dieux] (Gudavičius et al. 2014: 43). Pour décrire les résultats obtenus et les comparer aux définitions du Dabartinės lietuvių kalbos žodyno (ci-après DŽ₇) et du Lietuvių kalbos žodyno (ci-après LKŽ_e), les méthodes descriptive et comparative sont appliquées.

NOUVELLE APPROCHE DE LA LANGUE EN LINGUISTIQUE COGNITIVE

La linguistique cognitive, nouvelle branche de la linguistique, s’est constituée à la fin des années 1970 (Dirvenas 2009: 11–12). Cette période a vu un important changement de paradigme scientifique: le passage d’une linguistique structuraliste (objective) à une linguistique cognitive (subjective) (Gudavičius 2000: 5, 65; Mikulskas 2009: 39). Contrairement aux structuralistes, les représentants de la linguistique cognitive étudient la langue non comme un système autonome (fermé), mais comme un ensemble formé par la langue et les facultés cognitives humaines, telles que la perception sensorielle, la mémoire, l’attention, les émotions, la pensée, etc. (Dirvenas 2009: 11–12; Mikulskas 2009: 39). En recherchant les liens entre la langue et le monde de la conscience humaine, la société et la culture, en cherchant à comprendre la place de la langue dans les processus de pensée et en analysant les informations actualisées dans l’acte de communication (Gudavičius 2000: 6; 2007: 9; voir aussi Jakaitienė 2010: 45; Gudavičius 2011: 109), les cognitivistes ont rejeté « l’approche structurelle de la notion de signification, qui consiste à analyser les relations syntagmatiques et paradigmatiques entre les mots et la signification qu’elles véhiculent » (Maumevičienė 2010: 11; voir aussi Mikulskas 2009: 40). On est passé d’une linguistique « immanente », qui étudie la langue uniquement « en elle-même et pour elle-même », à une linguistique anthropologique, centrée sur l’être humain (Gudavičius 2007: 17). Cette linguistique pose deux questions fondamentales: « 1) quelle influence l’être humain exerce-t-il sur la langue et 2) quelle influence la langue exerce-t-elle sur l’être humain, sa pensée et sa culture » (Rol 1988: 91, cité dans Gudavičius 2000: 6).

« Bien que le sens d’un mot semble aller de soi pour le locuteur, la notion de sens varie considérablement en linguistique et dépend de la conception linguistique générale » (Gudavičius 2003: 61). Il existe donc une différence entre la conception du sens chez les structuralistes et chez les cognitivistes. Au cours d’un acte de communication, des participants possédant des connaissances encyclopédiques très différentes (en raison de leur âge, de leur expérience ou de leur formation) parviennent à communiquer dans diverses situations de la vie courante (Gudavičius 2000: 47); il est donc évident que la majeure partie du sens est commune à tous les locuteurs (Gudavičius 2003: 61). Néanmoins, les cognitivistes tendent à souligner

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la signification subjective déterminée par l’expérience des individus, leur niveau d’instruction, les circonstances de l’acte de communication et d’autres facteurs (Gudavičius 2003: 61; voir aussi Maumevičienė 2010: 17–18). Pour expliquer la notion de signification subjective, on indique que « la signification lexicale est une signification pour un seul individu. Puisque, dans la communication linguistique, interviennent toutes les connaissances des communicants — communes comme situationnelles, liées précisément à ce contexte de communication et à une expérience concrète — et que la distinction entre savoir linguistique et non linguistique n’est pas reconnue, il est évident que les usagers de la langue ont leurs propres significations individuelles des mots » (Gudavičius 2007: 20–21). Il ne fait aucun doute que le fonds lexical permanent des locuteurs ne manque pas non plus de mots dont « la signification reflète non seulement la réalité elle-même, mais aussi l’évaluation de cette réalité — le rapport émotionnel du locuteur à l’objet ou au phénomène désigné » (Gudavičius 2007: 83).

Selon les cognitivistes, l’individu, par le langage, exprime non seulement son rapport émotionnel positif ou négatif, en tant que locuteur, à la chose désignée, mais connaît aussi le monde (Gudavičius 2000: 126). Il est souligné que « le mot désigne une signification qui est d’abord et avant tout le résultat de l’activité cognitive, et que cette activité peut, à son tour, être définie aussi bien comme une appréhension psychique que comme un processus de pensée. L’essence de la connaissance réside dans la division du monde qui nous entoure en catégories, autrement dit dans la catégorisation » (Mikulkas 2009: 40; cf. Gudavičius 2003: 62). Les cognitivistes conçoivent l’activité cognitive humaine comme un processus de catégorisation, dans lequel les catégories cognitives, ou concepts, représentent la division naturelle du monde qui entoure les individus, et non une classification artificielle des phénomènes du monde (Mikulkas 2009: 42). Bien entendu, le monde est catégorisé différemment dans chaque langue (voir plus en détail Gudavičius 2003: 62), « c’est pourquoi la représentation du monde propre à chaque nation est quelque peu différente » (Gudavičius 1992: 3).

MÉTAPHORES CONCEPTUELLES

Depuis l’Antiquité, la métaphore a fait l’objet d’une grande attention. Aristote et les représentants d’autres écoles linguistiques classiques considéraient la métaphore comme une figure rhétorique, un certain ornement du texte, qui est longtemps resté à la périphérie de la linguistique. Cf. la définition de métaphore dans le Dictionnaire des mots internationaux (ci-après TŽŽ): metãfora (gr. metaphora – « transfert ») – « une des sortes de tropes (les plus connues étant la métonymie, la synecdoque, l’ironie et l’hyperbole): rapprochement de phénomènes sans lien entre eux, fondé sur la similitude de certaines de leurs propriétés; dans la métaphore, ce qui est comparé (les petits visages, les petites mains) ressort du contexte, tandis que ce à quoi cela est comparé est exprimé par

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une image concrète (petites roses, petits lys), par exemple: fleurissent de petites roses / sur mes petits visages; / de petits lys blancs / sur mes petites mains; / de petites fleurs étincellent / sur mes petits doigts. (Tradition orale) ». L’individualité, la nouveauté et l’inattendu sont considérés comme les caractéristiques de ces métaphores poétiques — autant d’éléments qui créent une charge émotionnelle et expressive (Gudavičius et al. 2014: 15). En réalité, la métaphore est une comparaison implicite, qu’il convient de considérer comme l’un des modes essentiels de la connaissance, puisque nous connaissons bien des choses en les comparant (Gudavičius 2000: 87). C’est précisément cette caractéristique de la métaphore que souligne la linguistique cognitive, qui ne la considère pas comme un ornement du texte, mais comme « un moyen de connaître et de transmettre la mentalité d’une nation » (Vaivadaitė-Kaidi 2011: 9).

Paru en 1980, l’ouvrage de George Lakoff et Mark Johnson, Metaphors We Live By (Les métaphores dans lesquelles nous vivons), a considérablement élargi la conception de la métaphore (Gudavičius et al. 2014: 14). Dans l’acception traditionnelle, la métaphore est uniquement un phénomène linguistique; les cognitivistes, eux, ont envisagé la métaphore conceptuelle comme une stratégie de pensée, un mode de pensée et de connaissance réalisé dans la langue par des énoncés métaphoriques (Gudavičius et al. 2014: 14)³. Les représentants de la linguistique cognitive soulignent que les métaphores conceptuelles rendent le processus cognitif compréhensible à tous les usagers de la langue, car de nombreuses notions importantes sont abstraites et difficiles à saisir dans l’expérience des usagers (par exemple, l’amour); aussi, pour les ancrer dans leur conscience, les locuteurs doivent-ils recourir à des notions plus saillantes (par exemple, un phénomène naturel) (Lakoff, Johnson 1980: 115, cité dans Gudavičius et al. 2014: 14). Ainsi, « les métaphores conceptuelles facilitent le processus de communication, puisqu’elles permettent de parler de ce qui est plus difficile à appréhender » (Kvašytė, Papaurel ytė-Klovienė 2013: 108): en attribuant aux abstractions (par exemple, au sentiment amoureux) des caractéristiques concrètes perceptibles par les sens, les usagers de la langue rendent ces abstractions plus claires (Gudavičius et al. 2014: 14). Les métaphores conceptuelles ne facilitent pas seulement le processus de communication; elles révèlent également la vision du monde, la mentalité et les valeurs d’une nation, car « [l]a langue de chaque nation conserve une histoire fascinante des efforts déployés au fil de nombreux siècles par les humains pour connaître, comprendre et soumettre le monde qui les entoure » (Копыленко 1995: 19, cité dans Gudavičius 2000: 8)⁴.

³ La métaphore est un outil si familier que nous l’utilisons inconsciemment, comme automatiquement, presque sans effort, au point de ne même pas le remarquer (Lakoff, Turner 1989: xi).

⁴ Cf. la célèbre pensée d’Edward Sapir: « Language [is] a symbolic guide to culture. Vocabulary is a very sensitive index of the culture of a people » (Wierzbicka 1997). « [La langue est la clé de la culture d’une nation. C’est précisément dans la couche lexicale la plus mouvante que l’on voit les changements permanents de la nation] — trad. de l’auteur. »

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ANALYSE DU CONCEPT DE L’AMOUR ET DE SES SYNONYMES DANS LA VISION DU MONDE DE LA LANGUE LITUANIENNE

Le LKŽ_e indique cinq acceptions du mot amour, parmi lesquelles les suivantes sont pertinentes pour la présente étude: 1. « sentiment d’attachement et de dévouement envers quelqu’un »; 2. « sentiment d’une forte attirance pour une personne de l’autre sexe ». Le DŽ7 donne les définitions de quatre acceptions de ce mot, dont les deux premières sont identiques à celles du LKŽe: 1. « sentiment d’attachement et de dévouement »; 2. « sentiment d’une forte attirance pour une personne de l’autre sexe ». Les définitions du LKŽ_e et du DŽ⁷ montrent que trois lexèmes sont essentiels pour décrire le sentiment amoureux: attachement, dévouement et attirance (forte).

Pour l’étude, 62 exemples d’emploi du concept AMOUR ont été recueillis dans les sections de littérature et de presse du DLKT (après examen de 1682 occurrences de la forme nominative singulière meilė dans la littérature et de 1044 dans la presse). Le corpus empirique constitué a montré que le domaine source le plus productif est le MONDE INANIMÉ (NATURE) (29%). L’analyse du domaine source NATURE permet de distinguer trois métaphores conceptuelles dominantes: L’AMOUR EST UN PHÉNOMÈNE (FEU) (12,9%), L’AMOUR EST UN CORPS CÉLESTE (SOLEIL) (6,5%) et L’AMOUR EST DE L’EAU (4,8%). Les exemples du DLKT montrent que l’amour est comparé au feu et à l’eau, les éléments les plus importants de l’univers, qui constituent des zones sacrées (Čepienė 2014: 57, 58). La métaphore conceptuelle L’AMOUR EST DU FEU est représentée par des exemples d’emploi couvrant les principales étapes de l’évolution d’un amour qui n’est pas entretenu:

(1) <...> ir mano krūtinėje žiebėsi⁵ meilė [S. T. Kondrotas. Meilė pagal Juozapą; 2004];

(2) Alors tout s’est remis en place et son amour s’est encore plus embrasé⁶ [I. Buivydaitė. Telefoninis romanas; 2001];

(3) <...> tout était fini, tout était passé, seul l’amour couvait encore⁷ au plus profond de son cœur [L. Gutauskas. Sapnų teologija; 2006];

(4) Gailė sentit comment l’amour ⁸pour Karminas s’éteignait [R. Kundrotas, A. Lyva. Oro pilis; 2002].

⁵ LKŽ_e žiebti: 1. « allumer (un feu), allumer une lumière ». ⁶ LKŽ_e suliepsnoti: 4. « fig. se produire avec intensité et activité après être apparu ou avoir commencé ». ⁷ LKŽ_e rusenti: 1. « brûler lentement, couver ». ⁸ LKŽ_e blėsti: 1. « s’éteindre, le feu diminuer et se réduire en cendres (à propos de braises) »; 2. « fig. faiblir, pâlir ».

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Un exemple de la métaphore conceptuelle L’AMOUR EST DE L’EAU montre que, dans la vision du monde véhiculée par la langue lituanienne, la puissance de l’amour est assimilée à l’un des éléments fondamentaux du monde: l’eau, qui « imprègne et relie les principales strates de la structure du monde (le ciel, la terre et le monde souterrain), marque le commencement et la fin du monde (la naissance du monde au fond de l’océan primordial et son engloutissement dans les profondeurs du déluge), et accompagne les moments essentiels de la vie humaine (l’eau dans les coutumes du baptême, du mariage, des funérailles, etc.) » (Būgienė 1999: 13), par exemple:

(5) L’amour s’abattit sur Evita comme la neuvième vague⁹ [J. Ivanauskaitė Sapnų nublokšti; 2000].

Drauge su kitais gamtos objektais lietuviai garbino vandens telkinius (Būgienė 1999: 17), manė, kad tik tyras ir tekantis šaltinių bei upių vanduo teigiamai veikia žmogų (Būgienė 1999: 58). DLKT randami du konceptualiąją metaforą MEILĖ YRA VANDUO (UPĖ) reprezentuojantys vartosenos pavyzdžiai:

(6) Il comprit que son amour, lui non plus, ne débordait pas ¹⁰par-dessus les bords [Z. Čepaitė. Moters istorija; 2003];

(7) – Non, objecte-t-elle, l’amour ne s’épuise pas¹¹, le véritable amour ne peut s’épuiser [A. Markevičius. Žaliakė gyvatė; 1996].

Tekantis vanduo lietuvių tikėjimuose sietas su saule (Būgienė 1999: 65), manyta, kad abu objektus jungia apvali forma (pvz., vandens telkinio), blizgesys, spindesys ir judėjimas, nusakomas bendru abiem objektams žodžiu tekėti (Būgienė 1999: 64). Be to, lietuviai saulę garbino, kartais laikė net dievybe, į kurią buvo nevalia rodyti pirštu ir nuodėmių sutepam žiūrėti nepridengta akimi į ją (Razauskas 2012: 16, 18). Per konceptualiosios metaforos MEILĖ YRA SAULĖ vartosenos pavyzdžius atskleidžiama, kad meilės, įprasminančios žmogaus būtį, nenuslėpsi:

(8) L’amour, après tout, rayonne [Artuma; 2003];

(9) L’amour est l’unique soleil du monde, qui donne la vie [XXI amžius; 1997].

⁹ La première association qui vient à l’esprit de l’autrice de l’article est le tableau du célèbre peintre de marines Ivan Aivazovsky (Иван Константинович Айвазовский), La Neuvième Vague.¹⁰ Dans LKŽe, lieti: 4. « réfl. couler abondamment; s’écouler en courant »; 5. « réfl. déborder, sortir de son lit ».¹¹ Dans LKŽe, išsekti: 1. « baisser, s’assécher »; 3. « fig. parvenir à sa fin, s’épuiser ».

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Les métaphores conceptuelles L’AMOUR EST DU FEU, L’AMOUR EST LE SOLEIL et L’AMOUR EST DE L’EAU, relevées dans le DLKT, montrent que, dans la vision du monde lituanienne, l’amour est un sentiment pur, puisqu’il est comparé à des éléments sacrés des croyances baltes: le feu, le soleil et l’eau.

Dans le domaine source des phénomènes naturels, on peut également distinguer trois métaphores conceptuelles isolées: L’AMOUR EST DE L’AIR, L’AMOUR EST DU VENT et L’AMOUR EST UNE COULEUR (4,8%), qui décrivent les étapes de l’évolution de l’amour — son commencement et sa fin —, par exemple:

(10) Son amour ne s’était pas affaibli et n’avait pas refroidi [Artuma; 2003];

(11) Je sens que son amour, comme de chaudes rafales de vent, me parvient de profondeurs mystérieuses [J. Ivanauskaitė. Pakalnučių metai; 2003];

(12) Pourtant, avec le temps, l’amour pâlit comme les couleurs d’un vieux tableau [N. Pečiūra. Vilniaus kiberpoema; 2004].

Le domaine source des métaux naturels est révélé par la métaphore conceptuelle L’AMOUR EST DU FER:

(13) Bref, le dicton selon lequel le vieil amour ne rouille pas¹² s’est confirmé cette fois-ci [A. Tamaliūnas. Kriminalinės istorijos 1; 1995];

(14) – Le vieil amour ne rouille pas [P. Treinys. Aktorė; 2001].

Ces exemples montrent que, dans la vision du monde véhiculée par la langue lituanienne, une conviction est répandue: il est impossible d’oublier les sentiments chaleureux nés de nombreuses années auparavant. Les recherches sur le folklore lituanien étayent également ce point de vue: elles montrent que l’amour a toujours été considéré comme un sentiment constant, profond et inaltérable (Mačianskas 1972: 50).

Par ordre de productivité, le troisième domaine source est le MONDE INANIMÉ (OBJETS) (19,4%). Les exemples d’emploi de la métaphore conceptuelle L’AMOUR EST UN OBJET montrent que l’amour est un sentiment fragile, qui exige beaucoup d’efforts et de dévouement de la part des amoureux. Un amour qui n’est pas entretenu est comparé à des objets cassés ou brisés, dont il ne reste qu’un tas d’éclats et de débris sans valeur, par exemple:

¹² LKŽₑ rouiller: 1. « se couvrir de rouille »; 5. « fig. dépérir lentement, péricliter ».

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(15) – Et si l’amour s’est brisé, et s’il n’a jamais existé? – demandes-tu en gloussant [B. Jonuškaitė. Didžioji sala, IIe partie; 1999];

(16) Alors mon amour se serait brisé, comme se brise une assiette qu’on laisse tomber de ses mains [A. Markevičius. Žaliakė gyvatė; 1996].

Dans le domaine source de la nature, l’accent est mis sur le caractère sacré de l’amour, tandis que dans celui des objets, on tend à dévaloriser l’amour en le réifiant, en le comparant à des choses matérielles indésirables, voire imposées avec insistance et par la force:

(17) L’amour est aujourd’hui imposé¹³ par la force [bernardinai.lt; 2006 02 17].

Dans le domaine source des objets, on trouve quelques exemples isolés représentant les métaphores conceptuelles L’AMOUR EST UN ALIMENT et L’AMOUR EST UN MOYEN DE TRANSPORT (1,6%):

(18) <...> tout simplement enivrante¹⁴ l’amour s’atténue peu à peu, confirment les données de l’étude [Verslo žinios; 2005 11 14];

(19) L’amour perce la carapace de la solitude [I. Kanišauskaitė, N. Servinikaitė, S. Žukas. Literatūros vadovėlis 9 klasei; 2006].

Dans le 18e exemple d’emploi, on peut reconnaître le motif des boissons alcoolisées qui donnent le vertige (tout comme l’amour) et enivrent; dans le 19e, celui du brise-glace. Les sentiments chaleureux qui naissent dans le cœur sont si puissants (comme un navire brisant la glace) que l’être humain leur devient impuissant. Il est vrai que, dans la phrase 19, on peut discerner non seulement le motif du brise-glace, mais aussi celui de l’outil: pour percer une fine carapace, un simple outil de travail suffirait amplement. Néanmoins, on ne peut écarter l’association première — celle du brise-glace —, car les textes évoquant des sentiments intenses manifestent une tendance à l’hyperbole.

Les exemples isolés de la métaphore conceptuelle L’AMOUR EST UNE PLANTE (4,8%) montrent que l’amour est comme une plante délicate, qui a besoin de conditions particulières pour croître et fleurir, tandis que les sentiments chaleureux qui ne sont pas entretenus disparaissent comme des plantes négligées qui se fanent:

¹³ Cf. la base de données des néologismes de la langue lituanienne (ci-après ND), où est attesté le néologisme brukalas: 1. « courriel indésirable (généralement électronique), courrier-poubelle »; 2. « ce qui est imposé avec insistance et par la force ».

¹⁴ LKŽe s’enivrer: 1. « éprouver un étourdissement, être pris de vertige; devenir ivre, s’enivrer ».

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(20) L’amour épanoui est comme tout-puissant [Artuma; 2003];

(21) – Notre amour va-t-il lui aussi se faner comme une fleur, s’effeuiller comme ces palais oubliés? [R. Kundrotas, A. Lyva. Oro pilis; 2002].

Les exemples d’usage représentant le domaine source des objets du monde inanimé et des plantes montrent que l’amour est un sentiment incontrôlable, qui exige beaucoup d’efforts et de dévouement de la part des amoureux.

En termes de productivité, le deuxième domaine source est L’ÊTRE HUMAIN EN TANT QU’ÊTRE PHYSIQUE (27,4%). La métaphore conceptuelle L’AMOUR EST UNE ACTION est abondamment illustrée par des exemples d’usage:

(22) <...> l’amour nous a devancés contre notre volonté [P. Treinys. Aktoriaus Anupro meilė; 2000];

(23) <...> Anupras comprit avec bonheur que le véritable amour était entré dans sa vie pour toujours [P. Treinys. Aktoriaus Anupro meilė; 2000];

(24) Son amour fera rouler la pierre qui nous tient enfermés dans la tombe [bernardinai.lt; 2007 04 08].

Dans la vision du monde de la langue lituanienne, l’amour n’est pas un observateur passif des événements: il détermine activement le cours de l’action.

Le DLKT contient deux fois moins d’exemples d’usage représentant le domaine source de L’ÊTRE HUMAIN EN TANT QU’ÊTRE PSYCHIQUE (12,9%):

(25) L’amour désire qu’Il les possède seul et qu’Il soit <...> [Artuma; 2002];

(26) Non, je ne vais pas raconter que l’amour souhaite seulement le meilleur, car <...> [A. Zurba. Upokšnis: moksleivių kūrybos almanachas; 2003];

(27) Pourtant, l’amour croit toujours aux miracles [bernardinai.lt; 2007 04 08];

(28) <...> remarque son fils avant même que celui-ci ne s’approche, car l’amour ne reconnaît pas les distances [bernardinai.lt; 2007 09 16].

Ces exemples du DLKT montrent que l’amour personnifié est pur et dévoué.

Le domaine source de L’ÊTRE HUMAIN EN TANT QU’ÊTRE SOCIAL ne compte que quelques exemples d’usage (4,8%), parmi lesquels il convient d’examiner plus en détail ceux qui illustrent les métaphores conceptuelles L’AMOUR EST UNE GUERRE et L’AMOUR EST UNE RELIGION:

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(29) Un jour, il dit: l’amour est comme une épée¹⁵, si on ne la polit pas constamment, elle se mettra à rouiller [A. Markevičius. Žaliakalė gyvatė; 1996];

(30) J’ai vu comment l’amour descend¹⁶ auprès de Magdalena [XXI amžius; 1997].

Dans l’exemple 29, en comparant l’amour à un outil de guerre en fer — une épée —, on veut souligner que l’amour dont on ne prend pas soin devient aussi inutile qu’une épée rouillée; dans l’exemple d’usage 30, on peut discerner le motif de l’ange, qui souligne la pureté de l’amour.

En résumé, on peut affirmer que, dans la vision du monde de la langue lituanienne, les métaphores conceptuelles à connotation émotionnelle positive prédominent pour le concept d’AMOUR dans le DLKT, ce qui montre que l’amour, dans cette vision du monde, est un sentiment pur, puissant et incontrôlable, qui exige de nombreux efforts et un grand dévouement de la part des amoureux.

Dans les sections de littérature de fiction et de presse du DLKT, on a examiné 17 exemples d’usage tirés de la littérature de fiction et 72 exemples tirés de la presse, où apparaît le concept ÉTAT AMOUREUX; on n’a trouvé qu’une seule métaphore conceptuelle relevant du domaine source des phénomènes naturels: L’ÉTAT AMOUREUX EST LE FEU:

(31) Mais lorsque l’état amoureux s’éteint, le quotidien reprend ses droits, la femme remarque que <...> [Artuma; 2002].

Dans les sections de littérature de fiction et de presse du DLKT, seuls 3 exemples d’usage du concept ATTACHEMENT ont été recueillis (40 occurrences dans la littérature de fiction et 130 dans la presse ont été examinées); ils représentent les métaphores conceptuelles L’ATTACHEMENT EST L’EAU, L’ATTACHEMENT EST UN CORPS et L’ATTACHEMENT EST DES ACTIONS:

(32) <...> c’est précisément en ce mois sombre et précisément ce jour-là que Mon Attachement s’est répandu dans cette lettre ouverte et sincère qui t’est destinée! [V. Beitnaras. Mongoliškos glamones; 1995];

(33) Peu à peu, mon attachement à ma région grandissait [J. Kačinskas. Gyvenimas ir muzikinė veikla; 1997];

¹⁵ Bien que, selon les cognitivistes, métaphore et comparaison ne soient pas la même chose, quelques comparaisons ont néanmoins été incluses dans cet article, car « les métaphores nominales peuvent être reformulées en comparaisons — des comparaisons figuratives (au sens figuré — S. V.) de forme X est comme Y, grammaticalement identiques aux énoncés du langage littéral. Ainsi, nous pouvons dire aussi bien Le temps est un fleuve que Le temps est comme un fleuve » (Gentner, Bowdle 2008: 119, cité dans Vasiliauskas 2014: 24–25).

¹⁶ LKŽ_e nuleisti: 5. « refl. s’approcher d’en haut du sol, ou de quelque chose situé en contrebas ».

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(34) L’attachement déchirait dans des directions différentes [J. Ivanauskaitė. Sapnų nublokšti; 2000].

Il convient d’examiner plus en détail l’exemple 33, car il peut être interprété de deux façons. Bien que les plantes puissent elles aussi croître, il a néanmoins été décidé de rattacher cet exemple non pas au domaine source des PLANTES, mais à celui de L’ÊTRE HUMAIN EN TANT QU’ÊTRE PHYSIQUE, puisque le pronom en moi évoque le ventre maternel; on peut donc y voir un lien avec les changements physiologiques qui surviennent dans l’organisme féminin pendant la grossesse.

Le DLKT ne contient qu’une seule occurrence du concept AMOUR, au sens propre, il est vrai, tandis que 5 exemples d’emploi du concept ADMIRATION ont été retenus (76 occurrences en littérature et 129 dans la presse ont été examinées). Le seul domaine source recensé est le MONDE INANIMÉ (NATURE). La métaphore conceptuelle L’ADMIRATION EST DES ASTRES est illustrée par les exemples suivants:

(35) Seuls les yeux d’Aurimas brillaient d’admiration, tandis que ceux d’Augustinas exprimaient une fureur sauvage. [P. Treinys. Aktorė; 2001];

(36) <...> pourtant, son admiration incomparable les réchauffa tous deux pendant peu de temps [M. Sluckis. Gražuolės sugrįžimas; 1998].

Dans l’exemple 35, on peut discerner le motif de l’étoile et, dans le 36, celui du soleil, même si ce n’est pas seulement un astre — le soleil — qui peut réchauffer, mais aussi, par exemple, un poêle.

La métaphore conceptuelle L’ADMIRATION EST DE L’EAU est également représentée par deux exemples:

(37) Apparemment, l’admiration pour les engins volants ne s’est pas dissipée [Menotyra; 2003];

(38) <...> la réalité sera différente de celle imaginée et l’admiration s’évaporera, tandis que la communication s’interrompra [bernardinai.lt; 2008 10 21].

Il est vrai que l’exemple 38 peut être interprété de différentes façons: l’eau, mais aussi un mets chaud ou la terre, peuvent dégager de la vapeur; cependant, ni la nourriture ni la terre ne peuvent s’évaporer complètement.

Dans le domaine source des phénomènes naturels, on peut distinguer la métaphore conceptuelle L’ADMIRATION EST DU FEU:

(39) Cependant, la première forte admiration qu’ils inspirent s’éteint rapidement [Šiaurės Atėnai; 1996].

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En résumant les synonymes du concept AMOUR illustrés par quelques exemples (l’amour passionné, l’attachement et l’admiration), on peut affirmer que les tendances à la métaphorisation du concept AMOUR et de ses synonymes sont similaires. Dans le domaine source des phénomènes naturels, les métaphores conceptuelles dominantes sont TOMBER AMOUREUX, ADMIRER, C’EST DU FEU et ÊTRE ATTACHÉ, ADMIRER, C’EST DE L’EAU.

Le DLKT regorge d’exemples d’emploi du synonyme du concept AMOUR, aistra. À partir des sections de littérature et de presse du DLKT, 37 exemples d’emploi du concept AISTRA ont été recueillis (465 occurrences dans la littérature et 342 dans la presse ont été examinées). Le LKŽₑ définit aistra comme 1. « forte attirance pour quelque chose, désir, passion ». Cf. DŽ₇: 1. « forte attirance, désir ». Dans la définition de Aistros, le lexème essentiel est l’attirance (forte), le désir; on peut donc caractériser aistrą comme un amour intense et ardent (SŽ), auquel, contrairement à ce qu’indique la définition de meilės, des éléments tels que l’attachement et le dévouement sont sans importance.

Le domaine source le plus productif est le MONDE INANIMÉ (NATURE) (40,5%). Dans le domaine source des phénomènes naturels, on peut distinguer les métaphores conceptuelles illustrées par quelques exemples d’emploi: LA PASSION EST LE VENT (2,7%), LA PASSION EST L’AIR (5,4%) et LA PASSION EST UNE COULEUR (2,7%):

(40) <...> toute cette histoire de jeu de dés exhale¹⁷ aistra [Ji; 1996];

(41) <...> et le hachoir du temps nous a séparés, sans même que notre se soit refroidie¹⁸ aistra [L. Gutauskas. Laiškai iš Viešvilės; 2000];

(42) Calme-toi, et toi aussi, pâle¹⁹ aistra, viens, viens, purifie ton cœur [J. Ivanauskaitė. Tibeto mandala; 2004].

La métaphore conceptuelle LA PASSION EST LE FEU (24,9%), qui relève du domaine source des phénomènes naturels, est particulièrement productive:

(43) Cette flamboyait²⁰ aistra, tout semblait s’être passé en un clin d’œil [R. Lonskis. Kelias į niekur; 1999];

¹⁷ LKŽₑ dvelkti: « souffler doucement; dégager une odeur ».

¹⁸ LKŽₑ atšalti: 1. « devenir plus froid, se refroidir (à propos du temps) ».

¹⁹ LKŽₑ blyškus: « blême, décoloré, d’une teinte claire ».

²⁰ LKŽₑ liepsnoti: 1. « brûler avec une flamme »; 2. « fig. être saisi par un sentiment intense ».

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(44) <...> à tout moment peut s’embraser²¹ la passion [Cosmopolitan; 2004];

(45) Une passion destructrice, dévorante, qui réduit tout en cendres [Nemunas; 2004].

Bien que dans l’Antiquité les Lituaniens aient vénéré le feu en la personne de Gabija, qu’ils invoquaient par des prières pour demander la prospérité de leurs foyers (afin de les protéger des incendies) et d’abondantes récoltes, et que les Baltes remerciaient Gabija pour sa chaleur, allant jusqu’à lui préparer un lit (Zavjalova 1998: 6), les exemples d’emploi du concept PASSION montrent néanmoins que la signification sacrée du feu a disparu; au contraire, celui-ci est assimilé à un principe destructeur. La métaphore conceptuelle LA PASSION EST LE FEU révèle une évaluation émotionnelle négative de la passion. Elle montre que la passion s’embrase soudainement comme le feu, mais que la personne saisie par un amour intense et ardent éprouve un malaise, par exemple:

(46) Je me moquais de moi-même; la nuit, avec une passion brûlante, je consumais aistra svilinau²² Vytenis [N. Kepenienė. Vienatvė dviese; 2000].

Le DLKT contient quelques exemples isolés d’emploi représentant les métaphores conceptuelles LA PASSION EST LE SOLEIL (2,7%) et LA PASSION EST L’EAU (8,1%); autrement dit, la passion (comme l’amour) est comparée à des éléments sacrés des croyances baltes — le feu, le soleil et l’eau —, mais il est difficile de discerner ici la survivance d’une signification sacrée:

(47) Sur son visage s’illumine²³ la passion: une passion en rencontre soudain une autre [Baltos lankos; 1996];

(48) Cela peut sembler comique, mais lorsque déferle²⁴ la passion, toutes les techniques et les positions du Kama Sutra deviennent <...> [Cosmopolitan; 2004].

Un domaine-source particulièrement peu productif est le MONDE INANIMÉ (OBJETS) (10,8%), mais même les quelques exemples isolés d’emploi révélant les métaphores conceptuelles LA PASSION EST DES OBJETS et LA PASSION EST DE LA NOURRITURE témoignent d’une évaluation émotionnelle négative de la passion:

(49) Le corps se remet à picoter de passion, le visage s’empourpre [V. Blažytė. Ieškojimai; 2007];

²¹ LKŽė plykstelėti: 1. « s’enflammer soudainement, flamber »; 2. « jaillir, étinceler ». D’ailleurs, ce n’est pas seulement le feu qui peut jaillir, mais aussi l’éclair.

²² LKŽė svilinti: 1. « brûler, griller »; 3. « chauffer fortement, échauffer une surface, rôtir »; 6. « fig. provoquer un malaise ».

²³ LKŽė nušvisti: 3. « commencer à luire, à briller, à rayonner ».

²⁴ LKŽė užplūsti: 1. « intr. monter, déborder »; 2. « intr. être submergé, inondé, envahi »; 3. « tr., intr. submerger, inonder, envahir ».

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(50) En se tortillant, bondissant avec passion, le ténor déferlait en cascades de lascive torpeur [P. Andriušis. Ano j pusėj ežero; 1997].

Dans l’exemple 49, on peut discerner le motif d’un objet pointu qui pique et transperce, par exemple une aiguille; on veut donc montrer que la personne en proie à la passion est tourmentée par des sensations désagréables.

Bien que le domaine source des animaux ne soit représenté que par trois exemples d’usage de la métaphore conceptuelle LA PASSION EST UN ANIMAL SAUVAGE (8,1%), même ces données peu abondantes font apparaître une évaluation émotionnelle négative de la passion:

(51) Là-bas, tout puait la passion décomposée, les désirs sans vie <...> [J. Ivanauskaitė. Placebas; 2003];

(52) Sa lèvre inférieure est légèrement retroussée, mais quand la passion l’assaille, qui regarde encore ces lèvres?! [V. Rožukas. Aš myliu jus, aš myliu jus, aš myliu jus; 1998];

(53) <...> même si le tonnerre gronde dans le cœur et que la passion ou la haine déchire la poitrine et le ventre [G. Aleksa. Adomo broliai ir moterys; 2001].

La passion peut être comparée à des bêtes mortes et puantes ou à des animaux sauvages dangereux, au contact desquels une personne peut éprouver des sensations désagréables, être blessée ou même mourir. Dans l’exemple 51, il s’agit de rabaisser et de mépriser complètement la passion; dans les autres exemples, où l’on peut discerner le motif des animaux sauvages (même si un chien ou un chat peuvent aussi attaquer et griffer), il s’agit de souligner l’effet négatif de ce sentiment intense et ardent sur la personne amoureuse.

En termes de productivité, le deuxième domaine source est L’ÊTRE HUMAIN EN TANT QU’ÊTRE PHYSIQUE (43,8%). Les métaphores de ce domaine se classent ainsi par productivité: LA PASSION EST UNE ACTION (28,1%), LA PASSION EST LE CORPS (9,4%), ainsi que les métaphores isolées LA PASSION EST UNE MALADIE et LA PASSION EST UN HANDICAP (2,7%). La métaphore conceptuelle la plus productive, LA PASSION EST UNE ACTION, montre que la passion (comme l’amour) est un moteur actif du déroulement de l’action; toutefois, la passion se caractérise par un principe destructeur qui anéantit tout, par exemple:

(54) <...> si ce n’est qu’une aventure amoureuse passagère, la passion ne devrait pas détruire [J. Ivanauskaitė. Sapnų nublokšti; 2000];

(55) <...> la passion et la colère détruiront l’équilibre auquel tu aspires [J. Ivanauskaitė. Sapnų nublokšti; 2000];

(56) Je n’aurais pas peur non plus de brûler dans les flammes de la passion. — Cette passion te perdra. Est-ce cela, l’amour? [N. Raižytė. Moterys ir sraigės; 2003].

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En résumé, les exemples d’emploi du synonyme amour passion permettent de dire que les tendances à la métaphorisation du concept AMOUR et de son synonyme sont similaires. Dans le domaine source des phénomènes naturels, la métaphore conceptuelle AMOUR, PASSION EST FEU prédomine, tandis que dans le domaine source de l’être humain en tant qu’être physique, c’est la métaphore conceptuelle AMOUR, PASSION EST ACTIONS qui prédomine. Toutefois, l’évaluation émotionnelle des concepts AMOUR et PASSION est totalement différente. L’amour est considéré dans la vision du monde de la langue lituanienne comme un sentiment pur, fort et éternel, lié à des éléments sacrés des croyances baltes, tandis que la passion est décrite comme un sentiment fort, mais temporaire, caractérisé par une force destructrice. On peut penser que, pour les Lituaniens, la valeur est l’amour, et non la passion.

CONCLUSIONS

1. L’étendue des données de cette étude ne permet pas de tirer de vastes généralisations, mais même dans le corpus empirique restreint, on peut discerner certaines tendances émergentes: les tendances à la métaphorisation du concept AMOUR et de ses synonymes (le fait de tomber amoureux, l’amour, l’attachement, la passion et l’admiration) dans un fragment de la vision du monde de la langue lituanienne — les parties du DLKT consacrées à la littérature et au journalisme. Même ce corpus empirique restreint révèle les principales orientations axiologiques des Lituaniens (liées aux sentiments).

2. Le domaine source le plus productif du concept AMOUR est le MONDE INANIMÉ (NATURE) (29%). Les métaphores conceptuelles AMOUR EST FEU (12,9%), AMOUR EST SOLEIL (6,5%) et AMOUR EST EAU (4,8%) révèlent que, dans la vision du monde de la langue lituanienne, l’amour est un sentiment pur, car il est comparé à des éléments sacrés des croyances baltes — le feu, le soleil et l’eau.

3. Le deuxième domaine source par ordre de productivité est L’ÊTRE HUMAIN EN TANT QU’ÊTRE PHYSIQUE (27,4%). La métaphore conceptuelle AMOUR EST ACTIONS montre que, dans la vision du monde de la langue lituanienne, l’amour n’est pas un observateur passif des événements, mais un acteur actif qui détermine le déroulement de l’action.

4. Les exemples d’usage relevant des domaines sources des OBJETS INANIMÉS (19,4%) et des PLANTES (4,8%) montrent que amour est un sentiment irrésistible, qui exige beaucoup d’efforts et de dévouement de la part des amoureux.

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5. Les tendances à la métaphorisation du concept AMOUR et de ses synonymes (amour naissant, attachement et admiration) sont similaires. Parmi les domaines sources des PHÉNOMÈNES NATURELS, la métaphore conceptuelle TOMBER AMOUREUX, ADMIRATION EST FEU et la métaphore conceptuelle ATTACHEMENT, ADMIRATION EST EAU prédominent.

6. Le domaine source le plus productif du concept PASSION est celui du MONDE INANIMÉ (NATURE) (40,5%). Les principales métaphores conceptuelles PASSION EST FEU (24,9%), PASSION EST SOLEIL (2,7%) et PASSION EST EAU (8,1%) montrent que passion (comme amour) est comparée aux éléments sacrés des croyances baltes – le feu, le soleil et l’eau –, mais que leur signification sacrée a disparu; passion est assimilée à un principe destructeur.

7. Les exemples d’usage illustrant les métaphores conceptuelles PASSION EST OBJETS, PASSION EST NOURRITURE, PASSION EST ANIMAUX SAUVAGES et PASSION EST ACTIONS montrent que, dans la vision du monde de la langue lituanienne, l’évaluation émotionnelle de la passion est majoritairement négative.

8. Les tendances de métaphorisation du concept AMOUR et de son synonyme passion sont similaires. Parmi les domaines sources des PHÉNOMÈNES NATURELS, la métaphore conceptuelle dominante est AMOUR, PASSION SONT FEU, tandis que parmi les domaines sources de l’ÊTRE HUMAIN EN TANT QU’ÊTRE PHYSIQUE, la métaphore conceptuelle dominante est AMOUR, PASSION SONT ACTIONS. L’amour est considéré dans la vision du monde de la langue lituanienne comme un sentiment pur, puissant et éternel, ayant des liens avec des éléments sacrés des croyances baltes, tandis que la passion est décrite comme un sentiment intense, mais passager, caractérisé par un principe destructeur. Cela permet d’affirmer que, pour les Lituaniens, la valeur est l’amour, et non la passion.

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Įteikta 2018 07 14

Priimta 2018 11 12

THE CONCEPT OF LOVE AND ITS SYNONYMS IN THE WORLD-VIEW OF THE LITHUANIAN LANGUAGE

S u m m a r y

The subject of this article is 108 cases of the usage of the word love (Lith. meilė) and its synonyms (crush, fondness, affection, passion, infatuation) found in the fiction and publicistics sections of the Corpus of the Contemporary Lithuanian Language. The tendencies of metaphorisation of the concept LOVE and its synonyms in the world-view of the Lithuanian language were established by structuring the conceptual metaphors:

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2. The most productive source domain of the concept LOVE is the INANIMATE WORLD (NATURE) (29%). The conceptual metaphors LOVE IS FIRE (12.9%), LOVE IS THE SUN (6.5%), and LOVE IS WATER (4.8%) show that, in the world-view of the Lithuanian language, love is a pure feeling for it is compared with sacral elements of the Baltic religions: fire, sun, and water.

3. The second most productive source domain is MAN AS A PHYSICAL BEING (27.4%). The conceptual metaphor LOVE IS ACTION shows that, when it comes to the world-view of the Lithuanian language, love is not a passive observer, but rather an active force that drives the course of action.

4. The cases of usage that represent the source domains of ITEMS OF THE INANIMATE WORLD (19.4%) and PLANTS (4.8%) indicate that love is an unchecked feeling that requires a lot of effort and dedication from those in love.

5. The metaphorisation tendencies of the concept LOVE are similar to those of its synonyms (crush, affection, infatuation). Amidst the source domain of NATURAL PHENOMENA, the conceptual metaphors CRUSH, INFATUATION IS FIRE, and AFFECTION, INFATUATION IS WATER prevail.

6. The most productive source domain of the concept PASSION is the INANIMATE WORLD (NATURE) (40.5%). The underlying conceptual metaphors PASSION IS FIRE (24.9%), PASSION IS THE SUN (2.7%) and PASSION IS WATER (8.1%) show that passion (much like love) is compared to sacral elements of the Baltic religions: fire, sun, and water, only the sacral meaning is no longer there, and passion associates with the destructive spring.

7. The cases of usage that represent the conceptual metaphors PASSION IS THINGS, PASSION IS FOOD, PASSION IS WILD ANIMALS, and PASSION IS ACTION show that there is a negative emotional attitude towards passion in the world-view of the Lithuanian language.

8. The concept LOVE and its synonym passion share similar tendencies for metaphorisation. The source domain of NATURAL PHENOMENA is dominated by the conceptual metaphor LOVE/PASSION IS FIRE, while the source domain of MAN AS A PHYSICAL BEING, by the conceptual metaphor LOVE/PASSION IS ACTION. In the world-view of the Lithuanian language, love is a pure, strong, and eternal feeling, one that is tied

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with sacral elements of Baltic religions, while passion is defined as a strong yet fleeting emotion that has a destructive source. It can be said that Lithuanians value love and not passion.

Of course, the scope of data does not facilitate making any major generalisations, yet the limited empirical material, too, can give insight into some clear tendencies, all the more as there have been not efforts to study the concept of LOVE in Lithuanian linguistics so far.

KEYWORDS: the concept LOVE, cognitive linguistics, conceptual metaphor, world-view of the Lithuanian language.

AGNĖ ALEKSAITĖ

Lietuvių kalbos institutas

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