AGNĖ ALEKSAITĖ

Instytut Języka Litewskiego

KONCEPT MIŁOŚCI I JEGO SYNONIMY W OBRAZIE ŚWIATA JĘZYKA LITEWSKIEGO

SŁOWA KLUCZOWE: koncept MIŁOŚĆ, lingwistyka kognitywna, metafora konceptualna, obraz świata języka litewskiego.

Miłość nie jest relacją. Miłość łączy, ale to nie jest relacja. Relacja jest czymś skończonym. To rzeczownik. Miesiąc miodowy się skończył, relacja stanęła w miejscu. Nie ma radości, nie ma entuzjazmu, wszystko się skończyło. Możecie kontynuować relację tylko po to, by dotrzymać złożonych obietnic. Możecie kontynuować relację, bo tak jest wygodnie, przytulnie, przyjemnie. Bo inaczej nie możecie. Bo gdybyście zerwali relację, narobilibyście sobie wielu kłopotów... Relacja jest czymś skończonym, zamkniętym, wyczerpanym.

Miłość w żadnym razie nie jest relacją. Miłość to komunikacja. Miłość zawsze jest jak rzeka, płynie i nie ma końca. To nie romans, który tu się zaczyna, a tam kończy. Miłość nigdy całkowicie się nie zatrzymuje — miesiąc miodowy się zaczyna, ale się nie kończy. To proces. Zakochani kończą relację, a miłość trwa, bo jest nieprzerwana. Miłość jest czasownikiem, a nie rzeczownikiem.

(Osho Miłość, wolność, samotność. Wilno: Droga miłości. 2013; s. 63)

WPROWADZENIE

Przedmiotem badań w niniejszym artykule jest 108 przykładów użycia słowa miłość i jego synonimów, wybranych z części obejmujących literaturę piękną i publicystykę Współczesnego litewskiego korpusu tekstów (dalej – DLKT). W słowniku synonimów (dalej – SŽ) podano, że synonimami słowa miłość są następujące leksemy: zakochanie, pokochanie, przywiązanie, namiętność (silna, gorąca miłość). Zdaniem autorki artykułu jako synonimu konceptu MIŁOŚĆ można używać także słowa sus'

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 2

dostrzec pewne wyłaniające się tendencje, tym bardziej że w językoznawstwie litewskim koncept MIŁOŚCI nie był dotąd badany. Owszem, nie brakuje pojedynczych artykułów poświęconych badaniu innych konceptów – DROGI (Cibulskienė 2005: 51–64), DOBRA i PIĘKNA (Aliūkaitė, Sideravičiūtė-Mickienė 2006: 16–22), ZIEMI (Aliūkaitė, Šorochova 2006: 4–7; Ruškys 2011: 120–140), CHOROBY (Kvašytė, Papaurelyté-Klovienė 2013: 107–117) i wielu innych¹, dlatego warto zbadać treść konceptu MIŁOŚCI i jego synonimów, ich specyfikę narodową oraz tendencje do metaforyzacji. Można przypuszczać, że nawet niewielki fragment językowego obrazu świata Litwinów ujawniłby ich podstawowe postawy aksjologiczne związane z uczuciami. Za granicą natomiast publikowane są liczne prace analizujące koncept MIŁOŚCI (Lv, Zhang 2012: 355–359; Киреенко 2013: 286–291 i in.²); studenci studiów licencjackich i magisterskich na uniwersytetach badają nawet tendencje do metaforyzacji tego konceptu w piosenkach znanych wykonawczyń, takich jak Mariah Carey i Kylie Minogue (Gavelin 2015; Harpela 2015).

Celem niniejszego artykułu jest wyodrębnienie systemowych metafor konceptualnych z części beletrystycznej i publicystycznej DLKT oraz ustalenie tendencji do metaforyzacji konceptu MIŁOŚCI i jego synonimów w językowym obrazie świata Litwinów. Do badania konceptu MIŁOŚCI i jego synonimów zastosowano analizę konceptualną. Jak stwierdza profesor Aloyzas Gudavičius (2006: 47), analizę metafor konceptualnych należy uznać za podstawowe narzędzie służące ujawnieniu treści konceptów abstrakcyjnych (np. MIŁOŚCI) oraz ich specyfiki narodowej (zob. też Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 7). Strukturę metafory konceptualnej tworzy połączenie d z i e d z i n y ź r ó d ł o w e j (ang. source domain) i d z i e d z i n y d o c e l o w e j (ang. target domain). D z i e d z i n a d o c e l o w a to to, o czym naród myśli i mówi, natomiast d z i e d z i n a ź r ó d ł o w a to to, na czym się opiera i jakiego konceptu używa, by wyraźniej wyobrazić sobie, modelować i strukturyzować treści będące przedmiotem myśli (Gudavičius et al. 2014: 18). W niniejszym artykule oparto się na udoskonalonej wersji teorii Tomasza Pawła Krzeszowskiego Metafory konceptualne w dyskursie publicznym, dotyczącej wielkiej

¹ Znacząca jest wydana w 2017 r. monografia zbiorowa Wartości w językowym obrazie świata Litwina, której autorzy – Kristina Rutkovska, Marius Smetona i Irena Smetonienė – byli prawdopodobnie pierwszymi na Litwie badaczami, którzy podjęli się dogłębnej i systematycznej analizy konceptów. W jednym tomie, a nie w rozproszonych, osobnych artykułach, przedstawiono analizę aż ośmiu konceptów: OGNIA, WODY, DOMU, RODZINY, PRACY, EUROPY, WOLNOŚCI i HONORU.

² Tendencje do metaforyzacji konceptu MIŁOŚCI zostały szczegółowo opisane w książce George’a Lakoffa i Marka Johnsona (1980) Metafory, którymi żyjemy: MIŁOŚĆ TO SIŁA FIZYCZNA (ang. LOVE IS A PHYSICAL FORCE), MIŁOŚĆ TO SZALEŃSTWO (ang. LOVE IS MADNESS), MIŁOŚĆ TO MAGIA (ang. LOVE IS MAGIC), MIŁOŚĆ TO WOJNA (ang. LOVE IS WAR) itd. W niniejszym artykule ograniczono się jednak do zbadania fragmentu językowego obrazu świata Litwinów. Oczywiście warto byłoby porównać tendencje do metaforyzacji konceptu MIŁOŚCI w litewskim i angielskim językowym obrazie świata, jest to jednak temat wymagający odrębnego, wyczerpującego badania.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 3

łańcucha bytów (łac. scala naturae) według schematu [rzeczy – rośliny – zwierzęta – ludzie – bogowie] (Gudavičius et al. 2014: 43). Do opisu uzyskanych wyników i porównania ich z definicjami zawartymi w Słowniku współczesnego języka litewskiego (dalej – DŽ₇) oraz Słowniku języka litewskiego (dalej – LKŽ_e) zastosowano metody opisową i porównawczą.

NOWE SPOJRZENIE NA JĘZYK W JĘZYKOZNAWSTWIE KOGNITYWNYM

Językoznawstwo kognitywne jako nowa gałąź językoznawstwa ukształtowało się pod koniec lat siedemdziesiątych XX wieku (Dirvenas 2009: 11–12). W tym okresie nastąpiła istotna zmiana paradygmatu naukowego – przejście od językoznawstwa strukturalistycznego (obiektywistycznego) do kognitywnego (subiektywistycznego) (Gudavičius 2000: 5, 65; Mikulskas 2009: 39). Przedstawiciele językoznawstwa kognitywnego, w odróżnieniu od strukturalistów, badają język nie jako system istniejący samoistnie (zamknięty), lecz jako całość obejmującą język i ludzkie zdolności poznawcze, takie jak percepcja zmysłowa, pamięć, uwaga, emocje, myślenie i inne (Dirvenas 2009: 11–12; Mikulskas 2009: 39). Kognitywiści, poszukując związków języka ze światem ludzkiej świadomości, społeczeństwem i kulturą, wyjaśniając miejsce języka w procesach myślowych oraz analizując informacje aktualizowane w akcie komunikacji (Gudavičius 2000: 6; 2007: 9; zob. też Jakaitienė 2010: 45; Gudavičius 2011: 109), odrzucili „strukturalne podejście do pojęcia znaczenia, w którym analizuje się syntagmatyczne i paradygmatyczne relacje między wyrazami oraz przekazywane przez nie znaczenie” (Maumevičienė 2010: 11; zob. też Mikulskas 2009: 40). Od językoznawstwa „immanentnego”, badającego język tylko „w sobie i dla siebie”, przejście nastąpiło ku językoznawstwu antropologicznemu, zorientowanemu na człowieka (Gudavičius 2007: 17). Główne problemy tego językoznawstwa są dwa: „1) jaki wpływ człowiek wywiera na język i 2) jaki wpływ język wywiera na człowieka, jego myślenie i kulturę” (Rol 1988: 91, cyt. za Gudavičius 2000: 6).

„Chociaż dla mówiącego znaczenie wyrazu wydaje się rzeczą oczywistą, jego pojmowanie w językoznawstwie jest jednak bardzo zróżnicowane i zależy od ogólnej koncepcji lingwistycznej” (Gudavičius 2003: 61), dlatego istnieje różnica między pojęciem znaczenia przyjmowanym przez strukturalistów a tym, które przyjmują kognitywiści. W akcie komunikacji uczestnicy, nawet dysponujący zupełnie różną wiedzą encyklopedyczną (ze względu na wiek, doświadczenie, wykształcenie), porozumiewają się w różnych sytuacjach życiowych (Gudavičius 2000: 47), co dowodzi, że znaczna część znaczenia jest wspólna wszystkim mówiącym (Gudavičius 2003: 61). Mimo to kognitywiści skłonni są podkreślać

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 4

subiektywne znaczenie uwarunkowane doświadczeniem jednostek, wykształceniem, okolicznościami aktu komunikacji i innymi czynnikami (Gudavičius 2003: 61; zob. też Maumevičienė 2010: 17–18). Wyjaśniając pojęcie znaczenia subiektywnego, stwierdza się, że „znaczenie leksykalne jest znaczeniem dla jednej osoby. Ponieważ w komunikacji językowej uczestniczy cała wiedza komunikujących się — zarówno wspólna, jak i sytuacyjna, związana właśnie z tym kontekstem komunikacyjnym i konkretnym doświadczeniem — a różnica między wiedzą językową i pozajęzykową nie jest uznawana, jasne jest, że użytkownicy języka mają własne, indywidualne znaczenia słów” (Gudavičius 2007: 20–21). Oczywiście w trwałym zasobie leksykalnym mówiących nie brakuje również takich słów, w których „znaczeniu odzwierciedla się nie tylko sama rzeczywistość, lecz także jej ocena — emocjonalny stosunek mówiącego do nazywanego przedmiotu lub zjawiska” (Gudavičius 2007: 83).

Zdaniem kognitywistów jednostka za pośrednictwem języka nie tylko wyraża swój pozytywny lub negatywny emocjonalny stosunek do nazywanej rzeczy jako mówiący, lecz także poznaje świat (Gudavičius 2000: 126). Podkreśla się, że „słowo oznacza znaczenie, które jest przede wszystkim rezultatem działalności poznawczej, czyli kognitywnej, a działalność tę z kolei można określić zarówno jako postrzeganie psychiczne, jak i proces myślenia. Istotą poznania jest podział otaczającego nas świata na kategorie, czyli kategoryzacja” (Mikulkas 2009: 40; por. Gudavičius 2003: 62). Kognitywiści ujmują ludzką działalność poznawczą jako proces kategoryzacji, w którym kategorie kognitywne, czyli koncepty, odzwierciedlają naturalny podział świata otaczającego jednostki, a nie sztuczną klasyfikację zjawisk świata (Mikulkas 2009: 42). Oczywiście w każdym języku świat jest kategoryzowany inaczej (szerzej zob. Gudavičius 2003: 62), „dlatego obraz świata każdego narodu jest nieco inny” (Gudavičius 1992: 3).

METAFORY KONCEPTUALNE

Już od czasów antycznych poświęcano metaforze wiele uwagi. Arystoteles i przedstawiciele innych klasycznych szkół lingwistycznych traktowali metaforę jako figurę retoryczną, pewnego rodzaju ozdobnik tekstu, który przez długi czas pozostawał poza obszarem zainteresowań językoznawstwa. Por. definicję Tarptautinių žodžių žodyną (dalej – TŽŽ), do którego włączono definicję metaforos: metãfora (gr. metaphora — „przeniesienie”) — „jeden z rodzajów tropów (pozostałe najbardziej znane to metonimia, synekdocha, ironia, hiperbola): zestawienie niepowiązanych zjawisk oparte na podobieństwie niektórych ich cech; w metaforze to, co jest porównywane (twarzyczki, rączki), wynika z kontekstu, natomiast to, z czym jest porównywane, wyrażone jest

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 5

konkretnym obrazem (różyczki, lilijki), np.: kwitną różyczki / na moich twarzyczkach; / białe lilijki / na moich rączkach; / lśnią kwiateczki / na moich paluszkach. (Folklor)”. Za cechy takich metafor poetyckich uznaje się ich indywidualność, nowość i nieoczekiwany charakter — to, co tworzy ładunek emocjonalno-ekspresywny (Gudavičius et al. 2014: 15). W istocie metafora to ukryte porównanie, które należy uznać za jeden z podstawowych sposobów poznania, ponieważ bardzo wiele poznajemy przez porównywanie (Gudavičius 2000: 87). Właśnie tę cechę metafory podkreśla językoznawstwo kognitywne, ujmujące metaforę nie jako ozdobnik tekstu, lecz jako „środek poznania i przekazywania mentalności narodu” (Vaivadaitė-Kaidi 2011: 9).

Opublikowana w 1980 r. książka George’a Lakoffa i Marka Johnsona Metaphors We Live By (Metafory, którymi żyjemy) znacząco poszerzyła rozumienie metafory (Gudavičius et al. 2014: 14). Metafora rozumiana tradycyjnie jest jedynie zjawiskiem językowym, natomiast kognitywiści spojrzeli na metaforę konceptualną jak na strategię myślenia, sposób myślenia i poznania, realizowany w języku za pomocą wypowiedzi metaforycznych (Gudavičius et al. 2014: 14)³. Przedstawiciele językoznawstwa kognitywnego podkreślają, że metafory konceptualne sprawiają, iż procesy poznawcze stają się zrozumiałe dla wszystkich użytkowników języka, ponieważ wiele istotnych pojęć jest abstrakcyjnych i trudno uchwytnych w doświadczeniu użytkowników języka (np. miłość), dlatego mówiący, chcąc utrwalić je w świadomości, muszą odwołać się do pojęć bardziej wyrazistych (np. zjawiska przyrody) (Lakoff, Johnson 1980: 115, cyt. za Gudavičius et al. 2014: 14). A zatem „metafory konceptualne ułatwiają proces komunikacji, ponieważ umożliwiają mówienie o tym, co trudniej pojąć” (Kvašytė, Papaurelytė-Klovienė 2013: 108), czyli przypisując abstraktom (np. uczuciu miłości) konkretne cechy postrzegane zmysłami, użytkownicy języka czynią te abstrakty bardziej zrozumiałymi (Gudavičius et al. 2014: 14). Metafory konceptualne nie tylko ułatwiają proces komunikacji, lecz także ukazują obraz świata, mentalność i wartości narodu, ponieważ „język każdego narodu przechowuje ciekawą historię o wielowiekowych wysiłkach ludzi, by poznawać, rozumieć i podporządkowywać sobie otaczający ich świat” (Копыленко 1995: 19, cyt. za Gudavičius 2000: 8)⁴.

³ Metafora jest tak powszechnym narzędziem, że używamy jej nieświadomie, jakby automatycznie, niemal bez żadnego wysiłku, i nawet tego nie zauważamy (Lakoff, Turner 1989: xi).

⁴ Por. słynną myśl Edwarda Sapira: „Language [is] a symbolic guide to culture. Vocabulary is a very sensitive index of the culture of a people” (Wierzbicka 1997). „[Język jest kluczem do kultury narodu. Właśnie w najbardziej dynamicznej warstwie leksyki widać nieustanne przemiany narodu” — tłum. aut.]

BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 6

ANALIZA KONCEPTU MIŁOŚCI I JEGO SYNONIMÓW W LITEWSKIM OBRAZIE ŚWIATA

LKŽ_e podaje pięć znaczeń słowa miłość, z których dla przeprowadzanego badania istotne są następujące: 1. „uczucie przywiązania, oddania komuś”; 2. „uczucie silnego pociągu do osoby płci przeciwnej”. DŽ7 podaje definicje czterech znaczeń tego słowa, z których dwa pierwsze są takie same jak w LKŽe: 1. „uczucie przywiązania, oddania”; 2. „uczucie silnego pociągu do osoby płci przeciwnej”. Z definicji w LKŽ_e i DŽ⁷ wynika, że w opisie uczucia miłości najważniejsze są trzy leksemy: przywiązanie, oddanie i (silny) pociąg.

Na potrzeby badania z części DLKT obejmujących literaturę piękną i publicystykę zebrano 62 przykłady użycia konceptu MIŁOŚĆ (przejrzano 1682 wystąpienia formy mianownika liczby pojedynczej meilė w literaturze pięknej oraz 1044 w publicystyce). Zgromadzony materiał empiryczny wykazał, że najbardziej produktywną domeną źródłową jest ŚWIAT NIEOŻYWIONY (PRZYRODA) (29 proc.). Analiza domeny źródłowej PRZYRODA pozwala mówić o trzech dominujących metaforach konceptualnych: MIŁOŚĆ TO ZJAWISKA (OGIEŃ) (12,9 proc.), MIŁOŚĆ TO CIAŁA NIEBIESKIE (SŁOŃCE) (6,5 proc.) oraz MIŁOŚĆ TO WODA (4,8 proc.). Przykłady z DLKT pokazują, że miłość porównywana jest do ognia i wody — najważniejszych elementów wszechświata, tworzących strefy sakralne (Čepienė 2014: 57, 58). Metaforę konceptualną MIŁOŚĆ TO OGIEŃ reprezentują przykłady użycia obejmujące główne stadia rozwoju miłości, o którą się nie dba:

(1) <...> i w mojej piersi rozpaliła się⁵ miłość [S. T. Kondrotas. Meilė pagal Juozapą; 2004];

(2) Wtedy wszystko się wyrównało, a jego miłość jeszcze bardziej rozgorzała⁶ [I. Buivydaitė. Telefoninis romanas; 2001];

(3) <...> wszystko się skończyło, wszystko minęło, tylko miłość jeszcze tli się⁷ w najgłębszym zakątku serca [L. Gutauskas. Sapnų teologija; 2006];

(4) Gailė poczuła, jak gaśnie⁸ miłość do Karminasa [R. Kundrotas, A. Lyva. Oro pilis; 2002].

⁵ LKŽ_e žiebti: 1. „rozniecać (ogień), zapalać światło”. ⁶ LKŽ_e suliepsnoti: 4. „przen. rozpocząć się, wybuchnąć z wielką siłą, przebiegać intensywnie”. ⁷ LKŽ_e rusenti: 1. „powoli się palić, tlić”. ⁸ LKŽ_e blėsti: 1. „wygasać, słabnąć ogień, pokrywać się popiołem (o żarze)”; 2. „przen. słabnąć, blednąć”.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 7

Na przykładzie jednej metafory konceptualnej MIŁOŚĆ TO WODA pokazano, że w językowym obrazie świata Litwinów potęgę miłości przyrównuje się do jednego z podstawowych żywiołów świata – wody, która „przenika i łączy główne warstwy budowy świata (niebo, ziemię i podziemie), wyznacza początek i koniec świata (powstanie świata z dna pierwotnego oceanu i jego zatopienie w głębinach potopu), towarzyszy najważniejszym momentom życia człowieka (woda w obrzędach chrztu, weselnych, pogrzebowych itp.)” (Būgienė 1999: 13), np.:

(5) Miłość zagarnęła Evitę jak dziewiąta fala⁹ [J. Ivanauskaitė Sapnų nublokšti; 2000].

Drauge su kitais gamtos objektais lietuviai garbino vandens telkinius (Būgienė 1999: 17), manė, kad tik tyras ir tekantis šaltinių bei upių vanduo teigiamai veikia žmogų (Būgienė 1999: 58). DLKT randami du konceptualiąją metaforą MEILĖ YRA VANDUO (UPĖ) reprezentuojantys vartosenos pavyzdžiai:

(6) Zrozumiał, że jego miłość również nie przelewa się¹⁰ przez brzegi [Z. Čepaitė. Moters istorija; 2003];

(7) – Nie – sprzeciwia się ona – miłość nie wyczerpuje się¹¹, prawdziwa miłość nie może się wyczerpać [A. Markevičius. Žaliakė gyvatė; 1996].

Tekantis vanduo lietuvių tikėjimuose sietas su saule (Būgienė 1999: 65), manyta, kad abu objektus jungia apvali forma (pvz., vandens telkinio), blizgesys, spindesys ir judėjimas, nusakomas bendru abiem objektams žodžiu tekėti (Būgienė 1999: 64). Be to, lietuviai saulę garbino, kartais laikė net dievybe, į kurią buvo nevalia rodyti pirštu ir nuodėmių sutepam žiūrėti nepridengta akimi į ją (Razauskas 2012: 16, 18). Per konceptualiosios metaforos MEILĖ YRA SAULĖ vartosenos pavyzdžius atskleidžiama, kad meilės, įprasminančios žmogaus būtį, nenuslėpsi:

(8) Miłość przecież promieniuje [Artuma; 2003];

(9) Miłość jest jedynym słońcem świata, które daje życie [XXI amžius; 1997].

⁹ Pierwszym skojarzeniem, które przychodzi na myśl autorce artykułu, jest obraz słynnego marynisty Iwana Ajwazowskiego (Иван Константинович Айвазовский) Dziewiąta fala.¹⁰ LKŽe lieti: 4. „refl. obficie płynąć; płynąć strumieniem”; 5. „refl. przelewać się, występować z koryta”.¹¹ LKŽe išsekti: 1. „opaść, wyschnąć”; 3. „przen. dobiec końca, wyczerpać się”.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 8

Metafory konceptualne MIŁOŚĆ TO OGIEŃ, MIŁOŚĆ TO SŁOŃCE i MIŁOŚĆ TO WODA, odnotowane w DLKT, pokazują, że w litewskim obrazie świata miłość jest czystym uczuciem, ponieważ porównuje się ją z sakralnymi elementami wierzeń Bałtów – ogniem, słońcem i wodą.

Wśród domen źródłowych związanych ze zjawiskami przyrody można wyróżnić jeszcze trzy pojedyncze metafory konceptualne MIŁOŚĆ TO POWIETRZE, MIŁOŚĆ TO WIATR i MIŁOŚĆ TO KOLOR (4,8 proc.), za pomocą których opisuje się etapy rozwoju miłości – początek i koniec, np.:

(10) Jego miłość nie osłabła i nie ostygła [Artuma; 2003];

(11) Czuję, że jej miłość niczym ciepłe podmuchy wiatru nadlatuje z jakichś głębin [J. Ivanauskaitė. Pakalnučių metai; 2003];

(12) Jednak z upływem czasu miłość blednie niczym kolory starego obrazu [N. Pečiūra. Vilniaus kiberpoema; 2004].

Domenę źródłową metali przyrody ujawnia metafora konceptualna MIŁOŚĆ TO ŻELAZO:

(13) Krótko mówiąc, powiedzenie, że stara miłość nie rdzewieje¹², tym razem się sprawdziło [A. Tamaliūnas. Kriminalinės istorijos 1; 1995];

(14) – Stara miłość nie rdzewieje [P. Treinys. Aktorė; 2001].

Z tych przykładów wynika, że w litewskim obrazie świata rozpowszechnione jest przekonanie, iż ciepłych uczuć, które zrodziły się przed wieloma laty, nie da się zapomnieć. Opinię tę potwierdzają również badania litewskiego folkloru, wskazujące, że na miłość zawsze patrzono jak na uczucie trwałe, głębokie i niewygasające (Mačianskas 1972: 50).

Pod względem produktywności trzecim obszarem źródłowym jest ŚWIAT NIEOŻYWIONY (PRZEDMIOTY) (19,4 proc.). Przykłady użycia metafory konceptualnej MIŁOŚĆ TO PRZEDMIOTY pokazują, że miłość jest kruchym uczuciem, wymagającym od zakochanych wiele wysiłku i poświęcenia. Niepielęgnowaną miłość porównuje się do połamanych, rozbitych przedmiotów, z których pozostaje stos bezwartościowych odłamków i skorup, np.:

¹² LKŽₑ rūdyti: 1. „pokrywać się rdzą”; 5. „przen. powoli zanikać, ginąć”.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 9

(15) – A jeśli miłość się rozbiła, a jeśli nigdy jej nie było? – pytasz, chichocząc [B. Jonuškaitė. Didžioji sala, cz. II; 1999];

(16) Wtedy moja miłość rozbiłaby się, tak jak rozbija się talerz wypuszczony z rąk [A. Markevičius. Žaliakė gyvatė; 1996].

W obszarze źródłowym natury podkreśla się sakralność miłości, natomiast w obszarze przedmiotów skłania się do deprecjonowania miłości poprzez jej urzeczowienie i porównywanie jej z niepożądanymi, a nawet natrętnie, na siłę wciskanymi dobrami materialnymi:

(17) Miłość jest dziś wciskana¹³ na siłę [bernardinai.lt; 2006 02 17].

W obszarze źródłowym przedmiotów występują pojedyncze przykłady reprezentujące metafory konceptualne MIŁOŚĆ TO JEDZENIE i MIŁOŚĆ TO TRANSPORT (1,6 proc.):

(18) <...> po prostu odurzająca¹⁴ miłość stopniowo słabnie, potwierdziły wyniki badania [Verslo žinios; 2005 11 14];

(19) Miłość przebija skorupę samotności [I. Kanišauskaitė, N. Servinikaitė, S. Žukas. Literatūros vadovėlis 9 klasei; 2006].

W przykładzie użycia nr 18 można rozpoznać motyw napojów alkoholowych, od których (podobnie jak od miłości) kręci się w głowie i człowiek traci rozum, natomiast w przykładzie nr 19 – motyw lodołamacza. Ciepłe uczucia rodzące się w sercu są tak potężne (jak statek łamiący lód), że człowiek staje się wobec nich bezsilny. Warto jednak zauważyć, że w zdaniu nr 19 można dostrzec nie tylko motyw lodołamacza, lecz także narzędzia – do przebicia cienkiej skorupy wystarczyłoby przecież zwykłe narzędzie pracy; nie można jednak odrzucić pierwotnego skojarzenia z lodołamaczem, ponieważ w tekstach o silnych uczuciach widać skłonność do hiperbolizowania.

Pojedyncze przykłady metafory konceptualnej MIŁOŚĆ TO ROŚLINY (4,8 proc.) pokazują, że miłość jest niczym delikatna roślina, która potrzebuje szczególnych warunków, by rosnąć i kwitnąć, a niepielęgnowane ciepłe uczucia znikają tak, jak więdną niepodlewane rośliny:

¹³ Por. Lietuvių kalbos naujažodžių duomenyne (dalej – ND) odnotowany neologizm brukalas: 1. „niechciana (zazwyczaj) wiadomość elektroniczna, spam”; 2. „coś, co jest natrętnie, na siłę wciskane”.

¹⁴ LKŽe apsvaigti: 1. „poczuć zawrót głowy, oszołomienie; upić się, być podchmielonym”.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 10

(20) Rozkwitła miłość jest niczym wszechmocna [Artuma; 2003];

(21) – Czyżby i nasza miłość zwiędła jak kwiat, łuszczyła się jak te zapomniane pałace? [R. Kundrotas, A. Lyva. Zamek na piasku; 2002].

Na podstawie przykładów użycia reprezentujących domenę źródłową przedmiotów świata nieożywionego i roślin widać, że miłość jest uczuciem niepoddającym się kontroli, wymagającym od zakochanych wiele wysiłku i oddania.

Pod względem produktywności drugą domeną źródłową jest CZŁOWIEK JAKO ISTOTA FIZYCZNA (27,4 proc.). Liczne przykłady użycia ilustrują metaforę pojęciową MIŁOŚĆ TO DZIAŁANIA:

(22) <...> miłość nas zaskoczyła wbrew naszej woli [P. Treinys. Miłość aktora Anuprasa; 2000];

(23) <...> Anupras był tak szczęśliwy i zrozumiał, że prawdziwa miłość wkroczyła do jego życia na zawsze [P. Treinys. Miłość aktora Anuprasa; 2000];

(24) Jego miłość odsunie kamień, który trzyma nas zamkniętych w grobie [bernardinai.lt; 2007 04 08].

W litewskim językowym obrazie świata miłość nie jest bierną obserwatorką wydarzeń, lecz aktywnie wpływa na przebieg działania.

W DLKT znajdujemy o połowę mniej przykładów użycia reprezentujących domenę źródłową CZŁOWIEK JAKO ISTOTA PSYCHICZNA (12,9 proc.):

(25) Miłość pragnie, aby tylko On ich miał i był <...> [Artuma; 2002];

(26) Nie, nie będę opowiadać, że miłość życzy tylko tego, co najlepsze, bo <...> [A. Zurba. Upokšnis: almanach twórczości uczniowskiej; 2003];

(27) Jednak miłość zawsze wierzy w cud [bernardinai.lt; 2007 04 08];

(28) <...> dostrzega syna, zanim ten jeszcze się zbliży, ponieważ miłość nie uznaje odległości [bernardinai.lt; 2007 09 16].

Te przykłady z DLKT pokazują, że spersonifikowana miłość jest czysta i oddana.

Do domeny źródłowej CZŁOWIEK JAKO ISTOTA SPOŁECZNA należy zaledwie kilka przykładów użycia (4,8 proc.); spośród nich warto szerzej omówić przykłady ilustrujące metafory pojęciowe MIŁOŚĆ TO WOJNA i MIŁOŚĆ TO RELIGIA:

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 11

(29) Kiedyś powiedział: miłość jest jak miecz¹⁵, jeśli nie będziesz go stale polerować, zacznie rdzewieć [A. Markevičius. Žaliakalė gyvatė; 1996];

(30) Widziałem, jak miłość zstępuje¹⁶ do Magdaleny [XXI amžius; 1997].

W przykładzie 29, porównując miłość z wykonanym z żelaza narzędziem wojennym – mieczem, chce się podkreślić, że niepielęgnowana miłość staje się bezwartościowa niczym zardzewiały miecz, natomiast w przykładzie użycia 30 można dostrzec motyw anioła, podkreślający czystość miłości.

Podsumowując koncept MIŁOŚCI w językowym obrazie świata Litwinów, można stwierdzić, że w DLKT dominują metafory konceptualne o pozytywnej konotacji emocjonalnej, wskazujące, iż miłość w językowym obrazie świata Litwinów jest uczuciem czystym, silnym, nieposkromionym, wymagającym wielu starań i poświęcenia ze strony zakochanych.

Z części DLKT obejmujących literaturę piękną i publicystykę przeanalizowano 17 przykładów użycia z literatury pięknej i 72 z publicystyki, w których wspomniano koncept ĮSIMYLĖJIMAS, i znaleziono tylko jedną metaforę konceptualną należącą do domeny źródłowej zjawisk przyrodniczych: ZAKOCHANIE TO OGIEŃ:

(31) Jednak gdy zakochanie gaśnie, nadchodzi codzienność, kobieta zauważa, że <...> [Artuma; 2002].

Z części DLKT obejmujących literaturę piękną i publicystykę zebrano zaledwie 3 przykłady użycia konceptu PRISIRIŠIMAS (przeanalizowano 40 przypadków użycia w literaturze pięknej i 130 w publicystyce), które reprezentują metafory konceptualne: PRZYWIĄZANIE TO WODA, PRZYWIĄZANIE TO CIAŁO i PRZYWIĄZANIE TO DZIAŁANIA:

(32) <...> właśnie w tym ponurym miesiącu i właśnie tego dnia Moje Przywiązanie wylało się do tego Szczero-serdecznego listu do ciebie! [V. Beitnaras. Mongoliškos glamones; 1995];

(33) Stopniowo rosło we mnie przywiązanie do rodzinnych stron [J. Kačinskas. Gyvenimas ir muzikinė veikla; 1997];

¹⁵ Chociaż zdaniem kognitywistów metafora i porównanie nie są tym samym, w artykule uwzględniono jednak kilka porównań, ponieważ „metafory nominalne można przeformułować jako porównania – figuratywne (mające znaczenie przenośne – S. V.) porównania w formie X jest jak Y, gramatycznie identyczne z twierdzeniami języka dosłownego. Możemy więc powiedzieć zarówno Laikas yra upė, jak i Laikas yra kaip upė” (Gentner, Bowdle 2008: 119, cyt. za: Vasiliauskas 2014: 24–25).

¹⁶ LKŽ_e nuleisti: 5. „refl. zbliżyć się z góry do ziemi, do czegoś położonego nisko”.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 12

(34) Przywiązanie rozrywało na różne strony [J. Ivanauskaitė. Sapnų nublokšti; 2000].

Warto dokładniej omówić przykład 33, ponieważ można go interpretować dwojako. Chociaż rosnąć mogą także rośliny, zdecydowano jednak zaliczyć ten przykład nie do domeny ROŚLIN, lecz do domeny źródłowej CZŁOWIEK JAKO ISTOTA FIZYCZNA, ponieważ w zaimku we mnie kryje się aluzja do łona matki, można więc dostrzec związek ze zmianami fizjologicznymi zachodzącymi w organizmie kobiety podczas ciąży.

W DLKT uwzględniono tylko jeden przypadek użycia konceptu ZAKOCHANIE, i to w znaczeniu dosłownym; dla konceptu ZACHWYT wybrano 5 przykładów użycia (przejrzano 76 użyć w literaturze pięknej i 129 w publicystyce). Jedyną odnalezioną domeną źródłową jest ŚWIAT NIEOŻYWIONY (PRZYRODA). Metaforę konceptualną ZACHWYT TO CIAŁA NIEBIESKIE ilustrują następujące przykłady:

(35) Tylko w oczach Aurimasa lśnił zachwyt, a w oczach Augustinasa — dzika furia. [P. Treinys. Aktorė; 2001];

(36) <...> jednak nieporównywalny z niczym jego zachwyt przez krótki czas oboje ogrzewał [M. Sluckis. Gražuolės sugrįžimas; 1998].

W przykładzie 35 można dostrzec motyw gwiazdy, a w 36 — słońca, choć ogrzewać może nie tylko ciało niebieskie — słońce — lecz także, dajmy na to, piec.

Metaforę konceptualną ZACHWYT TO WODA reprezentują również dwa przykłady:

(37) Najwyraźniej zachwyt latającymi maszynami nie opadł [Menotyra; 2003];

(38) <...> rzeczywistość będzie się różnić od wyobrażonej i zachwyt wyparuje, a kontakt się urwie [bernardinai.lt; 2008 10 21].

Trzeba jednak przyznać, że przykład 38 można interpretować na różne sposoby: parować może nie tylko woda, lecz także gorący posiłek czy ziemia, ale ani jedzenie, ani ziemia nie mogą całkowicie wyparować.

W domenie źródłowej zjawisk przyrodniczych można wyróżnić metaforę konceptualną ZACHWYT TO OGIEŃ:

(39) Jednak pierwszy silny zachwyt nimi szybko gaśnie [Šiaurės Atėnai; 1996].

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 13

Podsumowując, można stwierdzić, że tendencje metaforyzacji konceptu MIŁOŚĆ i jego synonimów są podobne, na podstawie nielicznych przykładów ilustrujących synonimy konceptu (zakochanie, przywiązanie i zauroczenie). Wśród domen źródłowych związanych ze zjawiskami przyrody dominują metafora konceptualna ZAKOCHANIE, ZAUROCZENIE TO OGIEŃ oraz metafora konceptualna PRZYWIĄZANIE, ZAUROCZENIE TO WODA.

W DLKT znaleźć można wiele przykładów użycia synonimu konceptu MIŁOŚĆ — aistra. Z części DLKT obejmujących literaturę piękną i publicystykę zebrano 37 przykładów użycia konceptu AISTRA (przejrzano 465 użyć w literaturze pięknej i 342 w publicystyce). W LKŽₑ aistra definiowana jest jako 1. „silny pociąg do czegoś, pożądanie, żądza”. Por. DŽ₇: 1. „silny pociąg, pożądanie”. W definicji Aistros najważniejszym leksemem jest (silny) pociąg, pragnienie, zatem aistrą można określić jako silną, gorącą miłość (SŽ), w której, w przeciwieństwie do tego, co wskazano w definicji meilės, nieistotne są takie elementy jak przywiązanie i oddanie.

Najbardziej produktywną domeną źródłową jest ŚWIAT NIEOŻYWIONY (PRZYRODA) (40,5 proc.). W domenie źródłowej zjawisk przyrody można wyróżnić metafory konceptualne zilustrowane pojedynczymi przykładami użycia: AISTRA TO WIATR (2,7 proc.), AISTRA TO POWIETRZE (5,4 proc.) oraz AISTRA TO BARWA (2,7 proc.):

(40) <...> ta rozmowa o grze w kości po prostu dvelkia¹⁷ aistra [Ji; 1996];

(41) <...> i młyn czasu rozdzielił nas, zanim nawet atšalus¹⁸ nasza aistra [L. Gutauskas. Laiškai iš Viešvilės; 2000];

(42) Uspokój się, i ty, blyški¹⁹ aistra, przyjdź, przyjdź, oczyść swoje serce [J. Ivanauskaitė. Tibeto mandala; 2004].

Szczególnie produktywną metaforą konceptualną należącą do domeny źródłowej zjawisk przyrody jest AISTRA TO OGIEŃ (24,9 proc.):

(43) Ta po prostu liepsnojo²⁰ aistra. Wszystko, jak się zdawało, wydarzyło się w mgnieniu oka [R. Lonskis. Kelias į niekur; 1999];

¹⁷ LKŽₑ dvelkti: „wiać lekko; rozchodzić się (o zapachu)”.

¹⁸ LKŽₑ atšalti: 1. „stać się chłodniejszym, ochłodzić się (o pogodzie)”.

¹⁹ LKŽₑ blyškus: „blady, wyblakły, o jasnym odcieniu”.

²⁰ LKŽₑ liepsnoti: 1. „płonąć płomieniem”; 2. „prk. być ogarniętym jakimś silnym uczuciem”.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 14

(44) <...> w każdej chwili może rozbłysnąć²¹ namiętność [Cosmopolitan; 2004];

(45) Niszcząca, paląca, obracająca wszystko w popiół namiętność [Nemunas; 2004].

Chociaż w starożytności Litwini czcili ogień Gabiję, zwracali się do niej w modlitwach, prosząc o pomyślność dla domu (o ochronę przed pożarem) i obfite plony, Bałtowie dziękowali Gabiji za ciepło, a nawet ścielili jej posłanie (Zavjalova 1998: 6), to jednak z przykładów użycia konceptu NAMIĘTNOŚĆ wynika, że sakralne znaczenie ognia zanikło; przeciwnie, utożsamia się go z niszczycielską siłą. Za pośrednictwem metafory konceptualnej NAMIĘTNOŚĆ TO OGIEŃ ukazane jest negatywne emocjonalne wartościowanie namiętności. Pokazuje się, że namiętność wybucha nagle jak ogień, jednak człowiek ogarnięty silną, gorącą miłością odczuwa dyskomfort, np.:

(46) Śmiałam się z siebie, nocami żywą namiętnością przypiekałam²² Vytenisa [N. Kepenienė. Samotność we dwoje; 2000].

W DLKT występują pojedyncze przykłady użycia reprezentujące metafory konceptualne NAMIĘTNOŚĆ TO SŁOŃCE (2,7 proc.) i NAMIĘTNOŚĆ TO WODA (8,1 proc.), a zatem namiętność (podobnie jak miłość) porównywana jest z sakralnymi elementami wierzeń bałtyckich — ogniem, słońcem i wodą, jednak trudno tu dostrzec zachowane znaczenie sakralne:

(47) Na twarzy rozbłyska²³ namiętność: jedna namiętność niespodziewanie spotyka drugą [Baltos lankos; 1996];

(48) Może brzmi to komicznie, ale kiedy ogarnia²⁴ namiętność, wszystkie techniki i pozycje z Kamasutry stają się <...> [Cosmopolitan; 2004].

Niezwykle mało produktywną domeną źródłową jest ŚWIAT NIEOŻYWIONY (RZECZY) (10,8 proc.), jednak nawet pojedyncze przykłady użycia, ukazujące metafory konceptualne NAMIĘTNOŚĆ TO RZECZY i NAMIĘTNOŚĆ TO JEDZENIE, wskazują na negatywne emocjonalne wartościowanie namiętności:

(49) Ciało znów zaczyna mrowić z namiętności, twarz oblewa gorąco [V. Blažytė. Poszukiwania; 2007];

²¹ LKŽė plykstelėti: 1. „nagle zapalić się, buchnąć płomieniem”; 2. „mignąć, błysnąć”. Nawiasem mówiąc, rozbłysnąć może nie tylko ogień, lecz także błyskawica.

²² LKŽė svilinti: 1. „palić, przypiekać”; 3. „bardzo ogrzewać, rozgrzewać powierzchnię, opiekać”; 6. „przen. wywoływać nieprzyjemne samopoczucie”.

²³ LKŽė nušvisti: 3. „zacząć świecić, jaśnieć, rozbłysnąć”.

²⁴ LKŽė užplūsti: 1. „intr. podnieść się, wezbrać”; 2. „intr. być zalanym, zalać się, zostać porwanym przez falę”; 3. „tr., intr. zalać, zatopić, podtopić”.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 15

(50) Rozkoszując się, podsycając namiętność, tenor sączył kaskady lubieżnego lenistwa [P. Andriušis. Po drugiej stronie jeziora; 1997].

W przykładzie 49 można dostrzec motyw kłującego, ostrego przedmiotu, na przykład igły, co oznacza, że chce się pokazać, iż człowieka ogarniętego namiętnością dręczą nieprzyjemne doznania.

Chociaż domenę źródłową zwierząt reprezentują zaledwie trzy przykłady użycia metafory pojęciowej NAMIĘTNOŚĆ TO DZIKIE ZWIERZĘTA (8,1 proc.), to nawet na podstawie skąpych danych widać negatywną emocjonalną ocenę namiętności:

(51) Tam wszystko cuchnęło zdeptaną namiętnością, martwymi żądzami <...> [J. Ivanauskaitė. Placebas; 2003];

(52) Jej dolna warga jest lekko opuszczona, ale kiedy dopada namiętność, kto tam patrzy na te usta?! [V. Rožukas. Kocham was, kocham was, kocham was; 1998];

(53) <...> choć w sercu szaleją pioruny, a namiętność lub nienawiść rozrywa pierś i brzuch [G. Aleksa. Bracia Adama i kobiety; 2001].

Namiętność można porównać do padłych i cuchnących bestii albo niebezpiecznych dzikich zwierząt; człowiek, który się z nimi zetknie, może doznać nieprzyjemnych wrażeń, ucierpieć, a nawet zginąć. W przykładzie 51 dąży się do całkowitego umniejszenia i pogardzenia namiętnością, natomiast w pozostałych przykładach, w których można dostrzec motyw dzikich zwierząt (choć zaatakować czy podrapać może także pies lub kot), podkreśla się negatywny wpływ tego silnego, gorącego uczucia na osobę zakochaną.

Pod względem produktywności drugą domeną źródłową jest CZŁOWIEK JAKO ISTOTA FIZYCZNA (43,8 proc.). Metafory należące do tej domeny, uporządkowane według produktywności, to: NAMIĘTNOŚĆ TO DZIAŁANIA (28,1 proc.), NAMIĘTNOŚĆ TO CIAŁO (9,4 proc.) oraz pojedyncze metafory NAMIĘTNOŚĆ TO CHOROBA i NAMIĘTNOŚĆ TO NIEPEŁNOSPRAWNOŚĆ (2,7 proc.). Najbardziej produktywna metafora pojęciowa NAMIĘTNOŚĆ TO DZIAŁANIA pokazuje, że namiętność (podobnie jak miłość) aktywnie wpływa na przebieg zdarzeń, lecz namiętności właściwy jest pierwiastek niszczący wszystko, np.:

(54) <...> jeśli to tylko krótkotrwały miłosny romans, namiętność nie powinna niszczyć [J. Ivanauskaitė. Porwani przez sny; 2000];

(55) <...> namiętność i gniew zburzą Równowagę, za którą tęsknisz [J. Ivanauskaitė. Porwani przez sny; 2000];

(56) Nie bałabym się nawet spłonąć w płomieniach namiętności. – Ta namiętność cię zgubi. Czy to miłość? [N. Raižytė. Kobiety i ślimaki; 2003].

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 16

Podsumowując przykłady użycia synonimu miłości — namiętności, można stwierdzić, że tendencje metaforyzacji konceptu MIŁOŚĆ i jego synonimu są podobne. Wśród domen źródłowych związanych ze zjawiskami przyrody dominuje metafora konceptualna MIŁOŚĆ, NAMIĘTNOŚĆ TO OGIEŃ, natomiast wśród domen źródłowych odnoszących się do człowieka jako istoty fizycznej dominuje metafora konceptualna MIŁOŚĆ, NAMIĘTNOŚĆ TO DZIAŁANIA. Ocena emocjonalna konceptów MIŁOŚĆ i NAMIĘTNOŚĆ jest jednak całkowicie odmienna. Miłość w językowym obrazie świata Litwinów jest oceniana jako uczucie czyste, silne i wieczne, związane ze świętymi elementami wierzeń bałtyckich, natomiast namiętność opisywana jest jako uczucie silne, lecz chwilowe, charakteryzujące się niszczycielskim pierwiastkiem. Można sądzić, że dla Litwinów wartością jest miłość, a nie namiętność.

WNIOSKI

1. Zakres danych wykorzystanych w tym badaniu nie pozwala na formułowanie daleko idących uogólnień, jednak nawet w niewielkim materiale empirycznym można dostrzec pewne wyłaniające się tendencje — tendencje metaforyzacji konceptu MIŁOŚĆ i jego synonimów (zakochania się, pokochania, przywiązania, namiętności i zauroczenia) w jednym fragmencie językowego obrazu świata Litwinów — w częściach korpusu DLKT obejmujących literaturę piękną i publicystykę. Nawet niewielki materiał empiryczny ujawnia podstawowe postawy wartościujące Litwinów związane z uczuciami.

2. Najbardziej produktywną domeną źródłową konceptu MIŁOŚĆ jest ŚWIAT NIEOŻYWIONY (PRZYRODA) (29 proc.). Metafory konceptualne MIŁOŚĆ TO OGIEŃ (12,9 proc.), MIŁOŚĆ TO SŁOŃCE (6,5 proc.) i MIŁOŚĆ TO WODA (4,8 proc.) ukazują, że w językowym obrazie świata Litwinów miłość jest uczuciem czystym, ponieważ porównuje się ją ze świętymi elementami wierzeń bałtyckich — ogniem, słońcem i wodą.

3. Drugą pod względem produktywności domeną źródłową jest CZŁOWIEK JAKO ISTOTA FIZYCZNA (27,4 proc.). Metafora konceptualna MIŁOŚĆ TO DZIAŁANIA pokazuje, że w językowym obrazie świata Litwinów miłość nie jest biernym obserwatorem wydarzeń, lecz aktywnie wpływa na ich przebieg.

4. Na podstawie przykładów użycia reprezentujących domenę źródłową PRZEDMIOTÓW ZE ŚWIATA NIEOŻYWIONEGO (19,4 proc.) i ROŚLIN (4,8 proc.) widać, że miłość jest niepohamowanym uczuciem, wymagającym wiele wysiłku i poświęcenia ze strony zakochanych.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 17

5. Tendencje metaforyzacji konceptu MIŁOŚĆ i jego synonimów (zakochania, przywiązania i zauroczenia) są podobne. W domenie źródłowej ZJAWISK PRZYRODNICZYCH dominuje metafora konceptualna ZAKOCHANIE, ZAUROCZENIE TO OGIEŃ oraz metafora konceptualna PRZYWIĄZANIE, ZAUROCZENIE TO WODA.

6. Najbardziej produktywną domeną źródłową konceptu PASJA jest ŚWIAT NIEOŻYWIONY (PRZYRODA) (40,5 proc.). Z głównych metafor konceptualnych PASJA TO OGIEŃ (24,9 proc.), PASJA TO SŁOŃCE (2,7 proc.) i PASJA TO WODA (8,1 proc.) wynika, że pasja (podobnie jak miłość) jest porównywana ze świętymi elementami wierzeń bałtyckich – ogniem, słońcem i wodą; znaczenie sakralne jednak zanikło, a pasja utożsamiana jest z niszczycielską siłą.

7. Na podstawie przykładów użycia reprezentujących metafory konceptualne PASJA TO PRZEDMIOTY, PASJA TO JEDZENIE, PASJA TO DZIKIE ZWIERZĘTA i PASJA TO CZYNNOŚCI widać, że w językowym obrazie świata Litwinów dominuje negatywna ocena emocjonalna pasji.

8. Tendencje metaforyzacji konceptu MIŁOŚĆ i jego synonimu namiętność są podobne. W domenie źródłowej ZJAWISKA PRZYRODNICZE dominuje metafora pojęciowa MIŁOŚĆ, NAMIĘTNOŚĆ TO OGIEŃ, a w domenie źródłowej CZŁOWIEK JAKO ISTOTA FIZYCZNA dominuje metafora pojęciowa MIŁOŚĆ, NAMIĘTNOŚĆ TO DZIAŁANIA. Miłość w litewskim językowym obrazie świata jest oceniana jako uczucie czyste, silne i wieczne, związane ze świętymi elementami wierzeń bałtyckich, natomiast namiętność jest opisywana jako uczucie silne, lecz przemijające, charakteryzujące się niszczycielskim pierwiastkiem. Pozwala to stwierdzić, że dla Litwinów wartością jest miłość, a nie namiętność.

ŠALTINIAI

DLKT – Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas. Prieiga internete: http://tekstynas.vdu.lt/tekstynas/ [žiūrėta 2018 m. birželio–liepos mėn.].

DŽ₇ 2017 – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. S. Keinys, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: http://lkiis.lki.lt/dabartinis [žiūrėta 2018 m. birželio–liepos mėn.].

LKŽ_e 2017 – Lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. G. Naktinienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: www.lkz.lt [žiūrėta 2018 m. birželio–liepos mėn.].

BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 18

ND – Lietuvių kalbos naujažodžių duomenynas. [Tęstinis internetinis žinynas nuo 2011 m.] Sudarytoja R. Miliūnaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: http://naujažodžiai.lki.lt [žiūrėta 2018 m. birželio mėn.].

SŽ 2015 – Sinonimų žodynas. A. Lyberis. Antrasis pataisytas leidimas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: http://lkiis.lki.lt/sinonimu [žiūrėta 2018 m. birželio mėn.].

TŽŽ 2007 – Tarptautinių žodžių žodynas. Sud. V. Vaitkevičiūtė. Ketvirtasis pataisytas ir papildytas leidimas, Vilnius: Žodynas.

LITERATŪRA

Aliūkaitė D., Sideravičiūtė-Mickienė I. 2006: Gėrio ir grožio konceptai lietuvių kalbinėje sąmonėje. – Liaudies kultūra 111, 16–22.

Aliūkaitė D., Šorochova I. 2006: Konceptas žemė antologijoje „Žemė“: egzilio žodžio patirtys. – Filologija 11, 4–7.

Būgienė L. 1999: Mitinis vandens įprasminimas lietuvių sakmėse, padavimuose ir tikėjimuose. – Tautosakos darbai XI (XVIII), 13–85.

Cibulskienė J. 2005: Konceptualioji kelio metafora lietuvių rinkimų diskurse. – Kalbotyra LIV (1), 51–64.

Čepienė I. 2014: Kai kurie mitinės pasaulėkūros aspektai lietuvių tradicinėje kultūroje. – Geografija ir edukacija 2, 56–65. Prieiga internete: http://www.ge.leu.lt/index.php/GE/article/view/20/17.

Dirvenas R. 2009: Kognityvinė lingvistika. – Kalba ir žmonės, 11–38.

Gavelin E. 2015: Conceptual metaphors: a diachronic study of LOVE metaphors in Mariah Carey's song lyrics. Umea: Umea University. Prieiga internete: http://www.diva-portal.org/smash/get/diva2:902296/FULLTEXT01.pdf.

Gudavičius A. 1992: Kalbos tautiškumas. – Gimtoji kalba 6, 1–5.

Gudavičius A. 2000: Etnolingvistika, Šiauliai: Šiaulių universitetas.

Gudavičius A. 2003: Žodžio reikšmės definicijos tautinis aspektas. – Leksikografijos ir leksikologijos problemos, 61–69.

Gudavičius A. 2006: Gretinamosios semantikos kognityvinis aspektas. – Acta humanitarica universitatis Saulensis 1, 41–48.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 19

Gudavičius A. 2007: Gretinamoji semantika. Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla.

Gudavičius A. 2011: Reikšmė – sąvoka – konceptas ir prasmė. – Res humanitariae 10, 108–119.

Gudavičius et al. 2014 – Būdvytė-Gudienė A., Gudavičius A., Jurgaitis N., Papaurelėytė-Klovienė S., Toleikienė R., 2014: Konceptualiosios metaforos viešajame diskurse. Konceptualiųjų metaforų žodynas, Šiauliai: Šiaulių universitetas.

Harpela J. 2015: Love, Kylie or Metaphors of Love in the Lyrics of Kylie Minogue, Oulu: University of Oulu. Prieiga internete: http://jultika.oulu.fi/files/nbnfioulu-201506051789.pdf.

Jakaitienė E. 2010: Leksikologija, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Kvašytė R., Papaurelėytė S. 2013: Kai kurie koncepto liga bruožai Lietuvos viešajame diskurse. – Filologija 18, 107–117.

Lakoff G., Turner M. 1989: More than Cool Reason. A Field Guide to Poetic Metaphor, Chicago: The University Of Chicago Press.

Lv Z., Zhang Y. 2012: Universality and Variation of Conceptual Metaphor of Love in Chinese and English. – Theory and Practice in Language Studies 2(2), 355–359. Prieiga internete: https://pdfs.semanticscholar.org/5b0f/acb6cd85facc3d4751a0a75a8ece1bff0741.pdf.

Mači persons

Mači an skas F. 1972: Grožis ir moralė tautosakoje. – Problemos 9, 45–51. Prieiga internete: http://www.zurnalai.vu.lt/problemos/article/view/5852/3883.

Maumevičienė D. 2010: Prototipų teorija ir semantika. – Kalbų aktualijos, 11–18.

Mik uls kas R. 2009: Kognityvinė lingvistika ir leksikografijos problemos. – Kalba ir žmonės, 39–80.

Raz auskas D. 2012: Iš baltų mitinio vaizdyno juodraščių: Saulė. – Liaudies kultūra 3, 16–41.

Ruškys A. 2011: Konceptas žemė lietuvių frazeologijoje. – Res humanitariae 10, 120–140.

Rutkovska K., Smetona M., Smetonienė I. 2017: Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, Vilnius: Akademinė leidyba.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 20

V a i v a d a i t ė - K a i d i E. 2011: Rojaus konceptualiosios metaforos Sigito Gedos Korano vertime. – Lietuvių kalba 5, 1–11. Prieiga internete: http://www.lietuviukalba.lt/index.php/lietuviu-kalba/article/viewFile/36/88.

V a s i l i a u s k a s S. 2014: Konceptualiosios metaforos Leonido Donskio publicistikoje. Magistro darbas, Vilnius: Lietuvos edukologijos universitetas.

W i e r z b i c k a A. 1997: Understanding Cultures through Their Key Words: English, Russian, Polish, German, and Japenese. Oxford: Oxford University Press.

Z a v j a l o v a M. 1998: Ugnies įvaizdis lietuvių ir rusų užkalbėjimuose. – Liaudies kultūra 58, 6–12.

К и р е н к о Е. В. 2013: Концептуальная метафора ЛЮБОВЬ – БОЛЕЗНЬ в украинской, английской и французской фольклорно-магических картинах мира. – Лингвистика XXI века: сб. науч. ст.: к 65-летнему юбилею проф. В. А. Масловой. Серия Концептуальный и лингвальный миры. Вып. 3, 286–291. Prieiga internete: http://dspace.luguniv.edu.ua/jspui/bitstream/123456789/1079/1/Kirienko_21.pdf.

Įteikta 2018 07 14

Priimta 2018 11 12

THE CONCEPT OF LOVE AND ITS SYNONYMS IN THE WORLD-VIEW OF THE LITHUANIAN LANGUAGE

S u m m a r y

The subject of this article is 108 cases of the usage of the word love (Lith. meilė) and its synonyms (crush, fondness, affection, passion, infatuation) found in the fiction and publicistics sections of the Corpus of the Contemporary Lithuanian Language. The tendencies of metaphorisation of the concept LOVE and its synonyms in the world-view of the Lithuanian language were established by structuring the conceptual metaphors:

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 21

2. The most productive source domain of the concept LOVE is the INANIMATE WORLD (NATURE) (29%). The conceptual metaphors LOVE IS FIRE (12.9%), LOVE IS THE SUN (6.5%), and LOVE IS WATER (4.8%) show that, in the world-view of the Lithuanian language, love is a pure feeling for it is compared with sacral elements of the Baltic religions: fire, sun, and water.

3. The second most productive source domain is MAN AS A PHYSICAL BEING (27.4%). The conceptual metaphor LOVE IS ACTION shows that, when it comes to the world-view of the Lithuanian language, love is not a passive observer, but rather an active force that drives the course of action.

4. The cases of usage that represent the source domains of ITEMS OF THE INANIMATE WORLD (19.4%) and PLANTS (4.8%) indicate that love is an unchecked feeling that requires a lot of effort and dedication from those in love.

5. The metaphorisation tendencies of the concept LOVE are similar to those of its synonyms (crush, affection, infatuation). Amidst the source domain of NATURAL PHENOMENA, the conceptual metaphors CRUSH, INFATUATION IS FIRE, and AFFECTION, INFATUATION IS WATER prevail.

6. The most productive source domain of the concept PASSION is the INANIMATE WORLD (NATURE) (40.5%). The underlying conceptual metaphors PASSION IS FIRE (24.9%), PASSION IS THE SUN (2.7%) and PASSION IS WATER (8.1%) show that passion (much like love) is compared to sacral elements of the Baltic religions: fire, sun, and water, only the sacral meaning is no longer there, and passion associates with the destructive spring.

7. The cases of usage that represent the conceptual metaphors PASSION IS THINGS, PASSION IS FOOD, PASSION IS WILD ANIMALS, and PASSION IS ACTION show that there is a negative emotional attitude towards passion in the world-view of the Lithuanian language.

8. The concept LOVE and its synonym passion share similar tendencies for metaphorisation. The source domain of NATURAL PHENOMENA is dominated by the conceptual metaphor LOVE/PASSION IS FIRE, while the source domain of MAN AS A PHYSICAL BEING, by the conceptual metaphor LOVE/PASSION IS ACTION. In the world-view of the Lithuanian language, love is a pure, strong, and eternal feeling, one that is tied

BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 22

with sacral elements of Baltic religions, while passion is defined as a strong yet fleeting emotion that has a destructive source. It can be said that Lithuanians value love and not passion.

Of course, the scope of data does not facilitate making any major generalisations, yet the limited empirical material, too, can give insight into some clear tendencies, all the more as there have been not efforts to study the concept of LOVE in Lithuanian linguistics so far.

KEYWORDS: the concept LOVE, cognitive linguistics, conceptual metaphor, world-view of the Lithuanian language.

AGNĖ ALEKSAITĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius

[email protected]

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204