AGNĖ ALEKSAITĖ

Litvanya Dili Enstitüsü

AŞK KONSEPTİ VE LİTVANYA DİLİNİN DÜNYA GÖRÜŞÜNDEKİ EŞ ANLAMLILARI

ANAHTAR KELİMELER: AŞK konsepti, bilişsel dilbilim, kavramsal metafor, Litvanya dilinin dünya görüşü.

Aşk bir ilişki değildir. Aşk birleştirir, ama bu ilişki değildir. İlişkiler tamamlanmış bir şeydir. Bir isimdir. Balayı bitti, ilişki olduğu yerde kaldı. Ne sevinç var ne coşku; her şey bitti. Verdiğiniz sözleri yerine getirmek için ancak ilişkiyi sürdürebilirsiniz. İlişkiyi, yalnızca böyle daha rahat, sıcak ve hoş olduğu için sürdürebilirsiniz. Çünkü başka türlü yapamazsınız. Çünkü ilişkiyi bitirirseniz kendinize pek çok sorun çıkarırsınız... İlişki tamamlanmış, kapanmış, tükenmiş bir şeydir.

Aşk asla bir ilişki değildir. Aşk iletişimdir. Aşk her zaman bir nehir gibidir; akar ve sonu yoktur. Burada başlayıp orada biten bir roman değildir. Aşk asla bütünüyle durmaz; balayı başlar ama bitmez. Bu bir süreçtir. Âşıklar ilişkilerini bitirir, aşk ise kesintisiz olduğu için sürer. Aşk bir isim değil, fiildir.

(Osho Aşk, özgürlük, yalnızlık. Vilnius: Aşkın yolu. 2013; s. 63)

GİRİŞ

Bu makalenin araştırma konusu, Çağdaş Litvanya Dili Derlemi’nin (bundan sonra DLKT) edebiyat ve basın bölümlerinden seçilen, meilė sözcüğünün ve eş anlamlılarının kullanımına ilişkin 108 örnektir. Eş Anlamlılar Sözlüğü’nde (bundan sonra SŽ), meilė sözcüğünün eş anlamlılarının şu leksemler olduğu belirtilir: įsimylėjimas, pamilimas, prisirišimas, aistra (güçlü, tutkulu aşk). Makalenin yazarına göre, AŞK konseptinin eş anlamlısı olarak sus' sözcüğü de kullanılabilir.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 2

özellikle de Litvanya dilbiliminde AŞK kavramı bugüne kadar incelenmemiş olduğundan, belirginleşen bazı eğilimleri saptamak mümkündür. Bununla birlikte, diğer kavramların incelendiği münferit makaleler — YOL (Cibulskienė 2005: 51–64), İYİLİK ve GÜZELLİK (Aliūkaitė, Sideravičiūtė-Mickienė 2006: 16–22), TOPRAK (Aliūkaitė, Šorochova 2006: 4–7; Ruškys 2011: 120–140), HASTALIK (Kvašytė, Papaurelyté-Klovienė 2013: 107–117) ve daha birçokları — çoktur¹; bu nedenle AŞK kavramının ve eş anlamlılarının içeriğini, ulusal özgünlüğünü ve metaforlaştırılma eğilimlerini incelemek yararlı olacaktır. Litvanya dilsel dünya görüşünün küçük bir kesitinde, temel (duygularla bağlantılı) Litvanya değer yargılarının ortaya konabileceği varsayılmaktadır. Buna karşılık, yurt dışında AŞK kavramının çözümlemesine ilişkin çeşitli çalışmalar yayımlanmaktadır (Lv, Zhang 2012: 355–359; Киреенко 2013: 286–291 vb.²); hatta üniversitelerde lisans ve yüksek lisans öğrencileri, Mariah Carey ve Kylie Minogue gibi ünlü sanatçıların şarkılarında bu kavramın metaforlaştırılma eğilimlerini araştırmaktadır (Gavelin 2015; Harpela 2015).

Bu makalenin amacı, DLKT’nin edebiyat ve gazetecilik bölümlerinden sistematik biçimde derlenen kavramsal metaforları belirlemek ve AŞK kavramı ile eş anlamlılarının Litvanya dilsel dünya görüşündeki metaforlaştırılma eğilimlerini saptamaktır. AŞK kavramını ve eş anlamlılarını incelemek için kavramsal çözümleme yöntemi uygulanmaktadır. Profesör Aloyzas Gudavičius’a göre (2006: 47), kavramsal metaforların çözümlenmesi, soyut kavramların (ör. AŞK) içeriğini ve bunların ulusal özgünlüğünü ortaya çıkarmak için temel araç olarak görülmelidir (ayrıca bkz. Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 7). Kavramsal metaforun yapısı, k a y n a k (İng. source domain) ve h e d e f (İng. target domain) a l a n l a r ı n ı n (kavramların) birleşmesinden oluşur. H e d e f a l a n ı, bir ulusun hakkında düşündüğü ve konuştuğu şeydir; k a y n a k a l a n ı ise düşünülen içeriği daha açık biçimde gözünde canlandırmak, modellemek ve yapılandırmak için dayandığı, kullandığı kavramdır (Gudavičius et al. 2014: 18). Bu makalede, kavramsal metaforlar sözlüğünde Konceptualiosios metaforos viešajame diskurse sunulan Tomasz Paweł Krzeszowski’nin büyük metafor teorisinin geliştirilmiş biçimi esas alınmaktadır.

¹ 2017’de yayımlanan kolektif monografi Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje önemlidir; yazarları Kristina Rutkovska, Marius Smetona ve Irena Smetonienė, Litvanya’da kavramların derinlemesine ve sistematik çözümlemesini üstlenen ilk araştırmacılar arasındadır. Ayrı makaleler hâlinde dağınık biçimde değil, tek bir yayında, ATEŞ, SU, EV, AİLE, İŞ, AVRUPA, ÖZGÜRLÜK ve ONUR olmak üzere sekiz kavramın çözümlemesi sunulmaktadır.

² AŞK kavramının metaforlaştırılma eğilimleri, George Lakoff ve Mark Johnson’ın (1980) Metaphors We Live By (İçinde Yaşadığımız Metaforlar) adlı kitabında kapsamlı biçimde betimlenmiştir: AŞK FİZİKSEL BİR GÜÇTÜR (İng. LOVE IS A PHYSICAL FORCE), AŞK DELİLİKTİR (İng. LOVE IS MADNESS), AŞK BÜYÜDÜR (İng. LOVE IS MAGIC), AŞK SAVAŞTIR (İng. LOVE IS WAR) vb. Bununla birlikte, bu makale Litvanya dilsel dünya görüşünün bir bölümünün araştırılmasıyla sınırlıdır. AŞK kavramının Litvanya ve İngiliz dillerinin dünya görüşlerindeki metaforlaştırılma eğilimlerini karşılaştırmak elbette yararlı olurdu; ancak bu, ayrı ve kapsamlı bir araştırma gerektiren bir konudur.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 3

varlık zinciri (Lat. scala naturae) şeması [nesneler – bitkiler – hayvanlar – insanlar – tanrılar] (Gudavičius et al. 2014: 43). Elde edilen sonuçların betimlenmesi ve Dabartinės lietuvių kalbos žodynas (bundan sonra – DŽ₇) ile Lietuvių kalbos žodynas (bundan sonra – LKŽ_e) sözlüklerindeki tanımlarla karşılaştırılması için betimsel ve karşılaştırmalı yöntemler uygulanmaktadır.

BİLİŞSEL DİLBİLİMDE DİLE YENİ BİR BAKIŞ

Bilişsel dilbilim, dilbilimin yeni bir dalı olarak 20. yüzyılın 1970’lerinin sonlarında ortaya çıkmıştır (Dirvenas 2009: 11–12). Bu dönemde bilimsel paradigmada önemli bir değişim yaşanmış, yapısalcı (nesnel) dilbilimden bilişsel (öznel) dilbilime geçilmiştir (Gudavičius 2000: 5, 65; Mikulskas 2009: 39). Bilişsel dilbilim temsilcileri, yapısalcılardan farklı olarak dili kendi başına var olan (kapalı) bir sistem olarak değil; dil ile duyusal algı, bellek, dikkat, duygular, düşünme vb. insan bilişsel yetilerinin bütünü olarak inceler (Dirvenas 2009: 11–12; Mikulskas 2009: 39). Bilişselciler, dilin insan bilincinin dünyası, toplum ve kültürle bağlantılarını araştırırken, düşünme süreçlerinde dilin yerini açıklarken ve iletişim eyleminde etkinleşen bilgiyi incelerken (Gudavičius 2000: 6; 2007: 9; ayrıca bkz. Jakaitienė 2010: 45; Gudavičius 2011: 109), “sözcüklerin dizimsel ve paradigmatik ilişkilerinin ve bunlarla aktarılan anlamın çözümlendiği, anlam kavramına yönelik yapısal yaklaşımı” reddetmişlerdir (Maumevičienė 2010: 11; ayrıca bkz. Mikulskas 2009: 40). Dili yalnızca “kendi içinde ve kendisi için” inceleyen “içkin” dilbilimden, insanı merkeze alan antropolojik dilbilime geçilmiştir (Gudavičius 2007: 17). Bu dilbilimin iki temel sorunu vardır: “1) insan dili nasıl etkiler ve 2) dil insanı, onun düşüncesini ve kültürünü nasıl etkiler” (Rol 1988: 91, Gudavičius 2000: 6’dan alıntı).

“Konuşan kişi için sözcüğün anlamı kendiliğinden açık bir şey gibi görünse de, dilbilimde anlam kavramı büyük çeşitlilik gösterir ve genel dilbilim anlayışına bağlıdır” (Gudavičius 2003: 61); dolayısıyla yapısalcıların ve bilişselcilerin anlam kavrayışları arasında fark vardır. İletişim eylemi sırasında, ansiklopedik bilgileri (yaş, deneyim, eğitim nedeniyle) bütünüyle farklı olan iletişim katılımcıları bile çeşitli gündelik durumlarda birbirlerini anlayabilirler (Gudavičius 2000: 47); bu da anlamın büyük bölümünün bütün konuşurlar için ortak olduğunu açıkça gösterir (Gudavičius 2003: 61). Bununla birlikte, bilişselciler vurgulama eğilimindedir

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 4

Bireylerin deneyimleri, eğitimleri, iletişim ediminin koşulları ve diğer etkenler tarafından belirlenen öznel bir anlam (Gudavičius 2003: 61; ayrıca bk. Maumevičienė 2010: 17–18). Öznel anlam kavramı açıklanırken, “sözlüksel anlam, tek bir kişi için geçerli olan anlamdır. Dilsel iletişimde iletişim katılımcılarının tüm bilgileri—hem ortak hem de tam da bu iletişim bağlamı ve somut deneyimle ilgili durumsal bilgiler—yer aldığından ve dilsel bilgi ile dil dışı bilgi arasındaki ayrım kabul edilmediğinden, dil kullanıcılarının sözcüklere ilişkin kendilerine özgü, bireysel anlamları olduğu açıktır” denir (Gudavičius 2007: 20–21). Elbette konuşurların kalıcı söz varlığında, “anlamında yalnızca gerçekliğin kendisinin değil, aynı zamanda bu gerçekliğe ilişkin değerlendirmenin—konuşanın adlandırılan nesne ya da olguyla kurduğu duygusal ilişkinin—de yansıdığı” sözcükler de eksik değildir (Gudavičius 2007: 83).

Bilişsel dilbilimcilere göre birey, dil aracılığıyla konuşur olarak adlandırdığı şeye yönelik olumlu ya da olumsuz duygusal tutumunu ifade etmekle kalmaz, aynı zamanda dünyayı da tanır (Gudavičius 2000: 126). “Sözcüğün, öncelikle bilişsel etkinliğin sonucu olan bir anlamı gösterdiği; bu etkinliğin ise hem zihinsel kavrayış hem de düşünme süreci olarak tanımlanabileceği” vurgulanır. “Bilmenin özü, çevremizdeki dünyayı kategorilere ayırmak, yani kategorileştirmektir” (Mikulkas 2009: 40; krş. Gudavičius 2003: 62). Bilişsel dilbilimciler insanın bilişsel etkinliğini, bilişsel kategorilerin ya da konseptlerin bireyleri çevreleyen dünyanın doğal biçimde ayrıştırılmasını temsil ettiği, dünya olgularının yapay sınıflandırılması olmayan bir kategorileştirme süreci olarak görürler (Mikulkas 2009: 42). Elbette dünya her dilde farklı biçimde kategorileştirilir (ayrıntılı bilgi için bk. Gudavičius 2003: 62); “bu nedenle her halkın dünya imgesi de biraz farklıdır” (Gudavičius 1992: 3).

KAVRAMSAL METAFORLAR

Antik çağlardan beri metafora büyük önem verilmiştir. Aristoteles ve diğer klasik dilbilim okullarının temsilcileri metaforu, uzun süre dilbilimin dışında kalmış retorik bir figür, bir tür metin süsü olarak ele almışlardır. Uluslararası Sözcükler Sözlüğü’ne (bundan sonra TŽŽ) alınan metafor tanımını karşılaştırınız: metãfora (Yun. metaphora – “aktarma”) – “söz sanatlarının türlerinden biri (diğer en bilinenleri metonimi, sinekdoha, ironi, abartı): bazı özelliklerinin benzerliğine dayanarak ilgisiz olguların yan yana getirilmesi; metaforda karşılaştırılan şey (yanaklar, eller) bağlamdan anlaşılırken, neyle karşılaştırıldığı belirtilir

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 5

somut bir imgeyle (güller, zambaklar), örneğin: yanaklarımda güller açar; / ellerimde beyaz zambaklar; / parmaklarımda çiçekler parlar. (Halk edebiyatı)”. Bu tür şiirsel metaforların özellikleri arasında bireysellik, yenilik ve beklenmediklik sayılır; bunlar duygusal-ifade yüklülüğü oluşturur (Gudavičius et al. 2014: 15). Gerçekte metafor, gizli bir karşılaştırmadır ve bilmenin temel yollarından biri olarak görülmelidir; çünkü pek çok şeyi karşılaştırarak tanırız (Gudavičius 2000: 87). Bilişsel dilbilim, metaforun bu özelliğini özellikle vurgular ve metaforu bir metin süsü olarak değil, “halkın zihniyetini tanıma ve aktarma aracı” olarak değerlendirir (Vaivadaitė-Kaidi 2011: 9).

George Lakoff ve Mark Johnson’ın 1980’de yayımlanan Metaphors We Live By (Birlikte Yaşadığımız Metaforlar) adlı kitabı metafor kavramını önemli ölçüde genişletmiştir (Gudavičius et al. 2014: 14). Geleneksel anlayışta metafor yalnızca bir dil olgusudur; bilişsel dilbilimciler ise kavramsal metaforu, dilde metaforik ifadelerle gerçekleşen bir düşünme stratejisi, düşünme ve bilme biçimi olarak ele almışlardır (Gudavičius et al. 2014: 14)³. Bilişsel dilbilim temsilcileri, birçok önemli kavram soyut olduğundan ve dil kullanıcılarının deneyiminde kolayca saptanamadığından (örneğin aşk), kavramsal metaforların bilişsel süreci tüm dil kullanıcıları için anlaşılır hâle getirdiğini vurgular; bu nedenle konuşurlar, bu kavramları bilinçte sağlamlaştırmak için daha belirgin kavramlardan (örneğin bir doğa olgusundan) yararlanmak zorundadır (Lakoff, Johnson 1980: 115, akt. Gudavičius et al. 2014: 14). Dolayısıyla “kavramsal metaforlar, daha güç kavranan şeyler hakkında konuşma olanağı sağlayarak iletişim sürecini kolaylaştırır” (Kvašytė, Papaurelytė-Klovienė 2013: 108); yani dil kullanıcıları soyut kavramlara (örneğin aşk duygusuna) duyularla algılanabilen somut özellikler atfederek bu soyut kavramları daha anlaşılır kılarlar (Gudavičius et al. 2014: 14). Kavramsal metaforlar iletişim sürecini kolaylaştırmanın yanı sıra bir halkın dünya görüşünü, zihniyetini ve değerlerini de açığa çıkarır; çünkü “[h]er halkın dili, insanların çevrelerindeki dünyayı tanımak, anlamak ve kendi egemenlikleri altına almak için yüzyıllar boyunca gösterdikleri çabaların ilginç bir tarihini saklar” (Копыленко 1995: 19, akt. Gudavičius 2000: 8)⁴.

³ Metafor, farkında olmadan, sanki otomatik olarak, neredeyse hiç çaba harcamadan kullandığımız öylesine alışılmış bir araçtır ki bunu yaptığımızı bile fark etmeyiz (Lakoff, Turner 1989: xi).

⁴ Edward Sapir’in ünlü düşüncesini karşılaştırınız: “Language [is] a symbolic guide to culture. Vocabulary is a very sensitive index of the culture of a people” (Wierzbicka 1997). “[Dil, bir halkın kültürünün anahtarıdır. Halkın sürekli değişimi, tam da söz varlığının en hareketli katmanında görülür” — çev. notu.]

BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 6

AŞK KAVRAMININ VE EŞ ANLAMLILARININ LİTVANYA DİL DÜNYA GÖRÜŞÜNDE ANALİZİ

LKŽ_e’de aşk sözcüğünün beş anlamı belirtilmiştir; bunlardan yürütülen araştırma açısından önemli olanlar şunlardır: 1. “birine karşı bağlılık, adanmışlık duygusu”; 2. “karşı cinsten bir kişiye yönelik güçlü çekim duygusu”. DŽ7’de bu sözcüğün dört anlamının tanımı verilmiştir; bunlardan ilk ikisi LKŽe’dekilerle aynıdır: 1. “bağlılık, adanmışlık duygusu”; 2. “karşı cinsten bir kişiye yönelik güçlü çekim duygusu”. LKŽ_e ve DŽ⁷ tanımlarından, aşk duygusunu nitelendirirken üç leksemin önemli olduğu görülmektedir: bağlılık, adanmışlık ve (güçlü) çekim.

DLKT’nin kurmaca edebiyat ve gazetecilik bölümlerinden yapılan araştırmada, AŞK kavramının 62 kullanım örneği derlenmiştir (tekil yalın biçimdeki aşk sözcüğünün kurmaca edebiyat bölümündeki 1682 ve gazetecilik bölümündeki 1044 kullanım örneği incelenmiştir). Derlenen ampirik malzeme, en üretken kaynak alanının CANSIZ DÜNYA (DOĞA) (%29) olduğunu göstermiştir. DOĞA kaynak alanının analizi, öne çıkan üç kavramsal metafordan söz etmeyi mümkün kılar: AŞK OLGULARDIR (ATEŞ) (%12,9), AŞK GÖK CİSİMLERİDİR (GÜNEŞ) (%6,5) ve AŞK SUYUDUR (%4,8). DLKT örneklerinden aşkın, kutsal bölgeleri oluşturan evrenin en önemli unsurları olan ateş ve suyla karşılaştırıldığı görülmektedir (Čepienė 2014: 57, 58). AŞK ATEŞTİR kavramsal metaforu, temel ve beslenmeyen aşkın gelişim evrelerini kapsayan kullanım örnekleriyle temsil edilmektedir:

(1) <...> ve göğsümde tutuştu⁵ aşk [S. T. Kondrotas. Juozapas’a Göre Aşk; 2004];

(2) Sonra her şey yoluna girdi ve onun aşkı daha da alevlendi⁶ [I. Buivydaitė. Telefon Romanı; 2001];

(3) <...> her şey bitti, her şey geçti, yalnızca aşk hâlâ közleniyor⁷ kalbin en derin köşesinde [L. Gutauskas. Düşlerin Teolojisi; 2006];

(4) Gailė, Karmin’e duyduğu aşkın ⁸sönüp gittiğini hissetti [R. Kundrotas, A. Lyva. Hava Kaleleri; 2002].

⁵ LKŽ_e žiebti: 1. “(ateş) yakmak, ışık yakmak”. ⁶ LKŽ_e suliepsnoti: 4. “mec. ortaya çıkınca, başlayınca şiddetli ve etkin biçimde sürmek”. ⁷ LKŽ_e rusenti: 1. “yavaş yavaş yanmak, için için yanmak”. ⁸ LKŽ_e blėsti: 1. “sönmek, ateşi azalmak, küle dönmek (korlar için)”; 2. “mec. zayıflamak, solmak”.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 7

KAVRAMSAL METAFOR AŞK SUYUN TA KAVRAMSAL METAFORUNUN bir örneği aracılığıyla, Litvanca dünya görüşünde aşkın gücünün dünyanın temel unsurlarından biri olan suya eş tutulduğu gösterilir. Su “dünyanın yapısının temel katmanlarını (gökyüzünü, yeryüzünü ve yeraltını) içine işler ve birbirine bağlar, dünyanın başlangıcını ve sonunu belirler (dünyanın ilk okyanusun dibinden doğması ve tufanın derinliklerine batması), insan yaşamının temel anlarına eşlik eder (vaftiz, evlilik, cenaze vb. geleneklerinde su)” (Būgienė 1999: 13), örneğin:

(5) Aşk Evita’yı dokuzuncu dalga gibi sardı⁹ [J. Ivanauskaitė Sapnų nublokšti; 2000].

Drauge su kitais gamtos objektais lietuviai garbino vandens telkinius (Būgienė 1999: 17), manė, kad tik tyras ir tekantis šaltinių bei upių vanduo teigiamai veikia žmogų (Būgienė 1999: 58). DLKT randami du konceptualiąją metaforą MEILĖ YRA VANDUO (UPĖ) reprezentuojantys vartosenos pavyzdžiai:

(6) Onun aşkının da taşıp¹⁰ kenarlardan akmadığını anladı [Z. Čepaitė. Moters istorija; 2003];

(7) – Hayır, – diye itiraz ediyor, – aşk tükenmez¹¹, gerçek aşk tükenemez [A. Markevičius. Žaliakė gyvatė; 1996].

Tekantis vanduo lietuvių tikėjimuose sietas su saule (Būgienė 1999: 65), manyta, kad abu objektus jungia apvali forma (pvz., vandens telkinio), blizgesys, spindesys ir judėjimas, nusakomas bendru abiem objektams žodžiu tekėti (Būgienė 1999: 64). Be to, lietuviai saulę garbino, kartais laikė net dievybe, į kurią buvo nevalia rodyti pirštu ir nuodėmių sutepam žiūrėti nepridengta akimi į ją (Razauskas 2012: 16, 18). Per konceptualiosios metaforos MEILĖ YRA SAULĖ vartosenos pavyzdžius atskleidžiama, kad meilės, įprasminančios žmogaus būtį, nenuslėpsi:

(8) Aşk ya, ışık saçar [Artuma; 2003];

(9) Aşk, dünyaya hayat veren tek güneştir [XXI amžius; 1997].

⁹ Makale yazarının aklına ilk gelen çağrışım, ünlü deniz ressamı Ivan Aivazovsky’nin (Иван Константинович Айвазовский) Dokuzuncu Dalga adlı tablosudur.¹⁰ LKŽe lieti: 4. “dönüşlü fiil, bolca akmak; akıntı hâlinde akmak”; 5. “dönüşlü fiil, üstünden taşmak, yatağından çıkmak”.¹¹ LKŽe išsekti: 1. “çekilmek, kuruyup tükenmek”; 3. “mec. sona yaklaşmak, tükenmek”.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 8

DLKT’de kaydedilen AŞK ATEŞTİR, AŞK GÜNEŞTİR ve AŞK SUYUN TA kavramsal metaforları, Litvanya dünya görüşünde aşkın saf bir duygu olduğunu gösterir; çünkü aşk, Baltık inançlarının kutsal unsurları olan ateş, güneş ve suyla karşılaştırılır.

Doğa olayları kaynak alanında, aşkın gelişim evrelerini —başlangıç ve bitişi— betimleyen, tekil üç kavramsal metafor daha ayırt edilebilir: AŞK HAVADIR, AŞK RÜZGÂRDIR ve AŞK RENKTİR (%4,8), örneğin:

(10) Onun aşkı zayıflamadı ve soğumadı [Artuma; 2003];

(11) Onun aşkının ılık rüzgâr esintileri gibi bir yerlerden, derinliklerden geldiğini hissediyorum [J. Ivanauskaitė. Pakalnučių metai; 2003];

(12) Ancak zamanla aşk, eski bir tablonun renkleri gibi solar [N. Pečiūra. Vilniaus kiberpoema; 2004].

Doğanın metaller kaynak alanı, AŞK DEMİRDİR kavramsal metaforuyla ortaya konur:

(13) Kısacası, eski aşk paslanmaz¹² sözü bu kez doğrulandı [A. Tamaliūnas. Kriminalinės istorijos 1; 1995];

(14) – Eski aşk paslanmaz [P. Treinys. Aktorė; 2001].

Bu örneklerden, Litvanca dünya görüşünde yaygın olan şu inanç görülmektedir: yıllar önce doğmuş sıcak duygular unutulamaz. Bu görüşü, Litvanya folkloru üzerine yapılan ve aşka her zaman kalıcı, derin ve sönmeyen bir duygu olarak bakıldığını gösteren araştırmalar da desteklemektedir (Mačianskas 1972: 50).

Üretkenlik bakımından üçüncü kaynak alanı CANSIZ DÜNYA (NESNELER) (yüzde 19,4) alanıdır. SEVGİ NESNELERDİR kavramsal metaforunun kullanım örnekleri aracılığıyla sevginin kırılgan bir duygu olduğu, âşıkların büyük çaba göstermesini ve kendilerini adamalarını gerektirdiği ortaya konur. Beslenmeyen sevgi, geriye değersiz bir kırık ve parça yığını kalan kırılmış, parçalanmış nesnelere benzetilir; örneğin:

¹² LKŽₑ paslanmak: 1. “pasla kaplanmak”; 5. “mec. yavaş yavaş yok olmak, telef olmak”.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 9

(15) – Ya sevgi kırıldıysa, ya da hiç var olmadıysa? – diye kıkırdayarak soruyorsun [B. Jonuškaitė. Didžioji sala, II. bölüm; 1999];

(16) O zaman sevgim parçalanmış olurdu, tıpkı elden düşen bir tabağın parçalanması gibi [A. Markevičius. Žaliakė gyvatė; 1996].

Doğa kaynak alanında sevginin kutsallığı vurgulanırken, nesneler kaynak alanında sevgi değersizleştirilme eğilimindedir; sevgi nesneleştirilir ve istenmeyen, hatta ısrarla ve zorla dayatılan maddi şeylere benzetilir:

(17) Sevgi bugün zorla dayatılıyor¹³ [bernardinai.lt; 17 02 2006].

Nesneler kaynak alanında SEVGİ YİYECEKTİR ve SEVGİ ULAŞIMDIR kavramsal metaforlarını temsil eden münferit örnekler vardır (yüzde 1,6):

(18) <...> doğrudan sarhoş edici¹⁴ sevgi yavaş yavaş etkisini yitiriyor; araştırma verileri bunu doğruladı [Verslo žinios; 14 11 2005];

(19) Sevgi yalnızlığın kabuğunu kırar [I. Kanišauskaitė, N. Servinikaitė, S. Žukas. Literatūros vadovėlis 9 klasei; 2006].

18. kullanım örneğinde, alkollü içkilerin (tıpkı sevgi gibi) başı döndürüp insanı sarhoş etmesi motifi; 19. örnekte ise buz kıran gemi motifi tanınabilir. Yürekte doğan sıcak duygular o kadar güçlüdür ki (tıpkı buzları kıran gemi gibi), insan onların karşısında çaresiz kalır. Bununla birlikte, 19. cümlede yalnızca buz kıran gemi motifini değil, bir alet motifini de görmek mümkündür; ince bir kabuğu kırmak için basit bir iş aleti de yeterli olurdu. Yine de ilk çağrışım olan buz kıran gemi motifi göz ardı edilemez; çünkü güçlü duyguları anlatan metinlerde abartma eğilimi belirgindir.

SEVGİ BİTKİLERDİR kavramsal metaforunun münferit örnekleri aracılığıyla (yüzde 4,8), sevginin gelişip çiçek açması için özel koşullar gereken narin bir bitki gibi olduğu; beslenmeyen sıcak duyguların ise bakımsız bitkiler gibi solup yok olduğu gösterilir:

¹³ Karşılaştırınız. Litvanca Yeni Sözcükler Veri Tabanı’nda (bundan sonra ND) kaydedilen brukalas yeni sözcüğü: 1. “istenmeyen (genellikle) elektronik posta, spam”; 2. “ısrarla, zorla dayatılan şey”.

¹⁴ LKŽe sarhoş olmak: 1. “baş dönmesi, sersemlik hissetmek; sarhoş olmak, çakırkeyif hâle gelmek”.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 10

(20) Çiçek açan aşk her şeye kadir gibidir [Artuma; 2003];

(21) – Yoksa bizim aşkımız da solacak mı, bu unutulmuş saraylar gibi yıkılacak mı? [R. Kundrotas, A. Lyva. Oro pilis; 2002].

Cansız dünya nesneleri ve bitkilerinin kaynak alanını temsil eden kullanım örneklerinden, aşkın kontrol edilemeyen, âşıkların büyük çaba ve özverisini gerektiren bir duygu olduğu anlaşılmaktadır.

Üretkenlik bakımından ikinci kaynak alan, İNSANIN FİZİKSEL BİR VARLIK OLARAK ELE ALINMASI'dır (%27,4). Kullanım örnekleriyle zengin biçimde örneklendirilen kavramsal metafor AŞK EYLEMDİR:

(22) <...> aşk ikimizi de irademiz dışında yakaladı [P. Treinys. Aktoriaus Anupro meilė; 2000];

(23) <...> Anupras mutluluktan kendinden geçti ve gerçek aşkın hayatına girdiğini ve sonsuza dek orada kalacağını anladı [P. Treinys. Aktoriaus Anupro meilė; 2000];

(24) Onun aşkı bizi mezarda kapalı tutan taşı yuvarlayıp kaldıracak [bernardinai.lt; 2007 04 08].

Litvanca dünya tasavvurunda aşk, olayları pasif biçimde gözlemleyen biri değildir; eylemin gidişatını belirleyen etkin bir güçtür.

DLKT'de, kaynak alan olan İNSANIN ZİHİNSEL BİR VARLIK OLARAK ELE ALINMASI'nı temsil eden kullanım örneklerinin yarısı kadar örnek bulunur (%12,9):

(25) Aşk ister ki onları yalnızca O'na sahip olsun ve <...> [Artuma; 2002];

(26) Hayır, aşkın yalnızca en iyisini dilediğini anlatmayacağım, çünkü aşk diler ki <...> [A. Zurba. Upokšnis: moksleivių kūrybos almanachas; 2003];

(27) Ancak aşk her zaman bir mucizeye inanır [bernardinai.lt; 2007 04 08];

(28) <...> oğlunu henüz yaklaşmadan fark eder, çünkü aşk mesafeleri tanımaz [bernardinai.lt; 2007 09 16].

Bu DLKT örnekleri, kişileştirilmiş aşkın saf ve özverili olduğunu göstermektedir.

İNSANIN TOPLUMSAL BİR VARLIK OLARAK ELE ALINMASI kaynak alanına yalnızca birkaç kullanım örneği (%4,8) aittir; bunlardan özellikle AŞK SAVAŞTIR ve AŞK DİNDİR kavramsal metaforlarını ortaya koyan örnekler daha ayrıntılı ele alınmaya değerdir:

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 11

(29) Bir keresinde şöyle dedi: aşk bir kılıç gibidir¹⁵, onu sürekli parlatmazsan paslanmaya başlar [A. Markevičius. Žaliakalė gyvatė; 1996];

(30) Magdalen’in yanına aşkın indiğini¹⁶ gördüm [XXI amžius; 1997].

29. örnekte, aşk demirden yapılmış bir savaş aleti olan kılıca benzetilerek, beslenip geliştirilmediğinde aşkın paslı bir kılıç gibi değersiz hâle geldiği vurgulanmak istenir; 30. kullanım örneğinde ise aşkın saflığını vurgulayan melek motifini görmek mümkündür.

Litvanca dünya görüşündeki AŞK kavramını özetleyecek olursak, DLKT’de olumlu duygusal çağrışım taşıyan kavramsal metaforların hâkim olduğu; bunların Litvanca dünya görüşünde aşkın saf, güçlü, kontrol edilemez ve âşıkların büyük çabasını ve bağlılığını gerektiren bir duygu olduğunu gösterdiği söylenebilir.

DLKT’nin kurmaca edebiyat ve gazetecilik bölümlerinden, ÂŞIK OLMA kavramının anıldığı, kurmaca edebiyattan 17 ve gazetecilikten 72 kullanım örneği incelenmiş; bunlar arasında doğa olayları kaynak alanına ait yalnızca bir kavramsal metafor bulunmuştur: ÂŞIK OLMAK ATEŞTİR:

(31) Ancak âşık olma hâli söndüğünde gündelik hayat başlar; kadın <...> olduğunu fark eder [Artuma; 2002].

DLKT’nin kurmaca edebiyat ve gazetecilik bölümlerinden BAĞLANMA kavramının yalnızca 3 kullanım örneği derlenmiştir (kurmaca edebiyattaki 40 ve gazetecilikteki 130 kullanım durumu incelenmiştir); bu örnekler BAĞLANMA SUYUDUR, BAĞLANMA BEDENDİR ve BAĞLANMA EYLEMDİR kavramsal metaforlarını temsil etmektedir:

(32) <...> işte bu kasvetli ayda ve tam da bu günde, Bağlılığım bu açık yürekli mektuba döküldü sana! [V. Beitnaras. Mongoliškos glamones; 1995];

(33) Yavaş yavaş memleketine bağlılığı içinde büyüdü [J. Kačinskas. Gyvenimas ir muzikinė veikla; 1997];

¹⁵ Bilişsel dilbilimcilere göre metafor ile benzetme aynı şey olmasa da, bu makaleye birkaç benzetme de dâhil edilmiştir; çünkü “adlandırıcı metaforlar benzetmelere dönüştürülebilir: mecazi (aktarılmış anlam taşıyan – S. V.) biçimdeki X, Y gibidir benzetmeleri, dilbilgisi bakımından düz anlamlı dil ifadeleriyle özdeştir. Dolayısıyla hem Zaman bir nehirdir hem de Zaman bir nehir gibidir diyebiliriz” (Gentner, Bowdle 2008: 119, akt. Vasiliauskas 2014: 24–25).

¹⁶ LKŽ_e nuleisti: 5. “dönüşlü: yüksekten yere, alçakta bulunan bir şeyin yanına yaklaşmak”.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 12

(34) Bağlılık, iki yana çekiştiriyordu [J. Ivanauskaitė. Düşlerin Sürüklediği; 2000].

33. örneği daha ayrıntılı incelemek gerekir; çünkü iki şekilde yorumlanabilir. Bitkiler de büyüyebilse de bu örneğin BİTKİLER alanına değil, İNSANIN FİZİKSEL BİR VARLIK OLARAK kaynak alanına dâhil edilmesine karar verilmiştir; zira içimde zamirinde anne rahmine bir gönderme saklıdır; bu nedenle hamilelik sırasında kadının organizmasında meydana gelen fizyolojik değişikliklerle bir bağlantı görülebilir.

DLKT’de konseptin ÂŞIK OLMA kullanımına ilişkin yalnızca bir örnek yer almaktadır; üstelik bu, kelimenin gerçek anlamda kullanımıdır. Konseptin HAYRANLIK kavramına ilişkin ise 5 kullanım örneği seçilmiştir (76 edebî ve 129 gazetecilik metnindeki kullanım incelenmiştir). Bulunan tek kaynak alanı CANSIZ DÜNYA (DOĞA) olmuştur. HAYRANLIK GÖK CİSİMLERİDİR kavramsal metaforunu şu örnekler göstermektedir:

(35) Yalnızca Aurimas’ın gözlerinde hayranlık parlıyordu; Augustinas’ın gözlerindeyse vahşi bir öfke. [P. Treinys. Aktris; 2001];

(36) <...> ancak eşsiz hayranlığı ikisini kısa bir süre ısıttı [M. Sluckis. Güzellerin Dönüşü; 1998].

35. örnekte yıldız, 36. örnekte ise güneş motifi görülebilir; ancak yalnızca gök cismi olan güneş değil, örneğin bir soba da ısıtabilir.

HAYRANLIK SUYLA İLİŞKİLİDİR kavramsal metaforu da iki örnekle temsil edilmektedir:

(37) Anlaşılan uçan araçlara duyduğu hayranlık dinmedi [Menotyra; 2003];

(38) <...> gerçeklik hayal edilenden farklı olacak ve hayranlık uçup gidecek, iletişim de sona erecek [bernardinai.lt; 2008 10 21].

Gerçi 38. örnek çeşitli şekillerde yorumlanabilir: yalnızca su değil, sıcak yemek ve toprak da buharlaşabilir; ancak ne yiyecek ne de toprak tamamen buharlaşabilir.

Doğa olaylarının kaynak alanında HAYRANLIK ATEŞTİR kavramsal metaforu ayırt edilebilir:

(39) Ancak onlara duyulan ilk güçlü hayranlık kısa sürede sönüp gider [Šiaurės Atėnai; 1996].

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 13

Az sayıda örnekle gösterilen AŞK konseptinin eş anlamlılarını (âşık olma, bağlılık ve hayranlık) özetleyecek olursak, AŞK konsepti ve eş anlamlılarının metaforlaştırılma eğilimlerinin benzer olduğu söylenebilir. Doğa olayları kaynak alanında AŞIK OLMAK, HAYRANLIK ATEŞTİR ve BAĞLILIK, HAYRANLIK SUYLA İFADE EDİLİR kavramsal metaforları öne çıkmaktadır.

DLKT’de AŞK konseptinin eş anlamlısı olan tutku sözcüğünün kullanımına ilişkin çok sayıda örnek bulunmaktadır. DLKT’nin kurmaca edebiyat ve gazetecilik bölümlerinden AŞK konseptinin TUTKU sözcüğünün kullanımına ilişkin 37 örnek derlenmiştir (kurmaca edebiyatta 465, gazetecilikte 342 kullanım incelenmiştir). LKŽₑ’de tutku şu şekilde tanımlanır: 1. “bir şeye karşı duyulan güçlü çekim, arzu, tutku”. Karşılaştırınız: DŽ₇: 1. “güçlü çekim, arzu”. Tutkunun tanımındaki en önemli sözcükler (güçlü) çekim ve arzudur; dolayısıyla tutku, bağlılık ve kendini adama gibi unsurların önem taşımadığı aşk tanımından farklı olarak, güçlü ve ateşli bir aşk (SŽ) şeklinde tanımlanabilir.

En üretken kaynak alanı CANSIZ DÜNYA (DOĞA) (%40,5) alanıdır. Doğa olayları kaynak alanında, tekil kullanım örnekleriyle gösterilen TUTKU RÜZGÂRDIR (%2,7), TUTKU HAVADIR (%5,4) ve TUTKU RENKTİR (%2,7) kavramsal metaforları ayırt edilebilir:

(40) <...> zar atma hakkındaki o konuşmalar resmen esiyor¹⁷ tutku [Ji; 1996];

(41) <...> ir laiko mėsmalė mus išskyrė, net ne atšalus¹⁸ mūsų aistra [L. Gutauskas. Laiškai iš Viešvilės; 2000];

(42) Sakin olun. Sen de, solgun¹⁹ tutku, gel, gel de yüreğini arındır [J. Ivanauskaitė. Tibeto mandala; 2004].

Doğa olayları kaynak alanına ait son derece üretken kavramsal metafor TUTKU ATEŞTİR (%24,9):

(43) Ši tiesiog liepsnojo²⁰ aistra. Viskas, rodės, įvyko vienu akies mirksniu [R. Lonskis. Kelias į niekur; 1999];

¹⁷ LKŽₑ dvelkti: “hafifçe esmek; koku yayılmak”.

¹⁸ LKŽₑ atšalti: 1. “daha soğuk hâle gelmek, soğumak (hava hakkında)”.

¹⁹ LKŽₑ blyškus: “solmuş, rengi atmış, açık renk tonunda”.

²⁰ LKŽₑ liepsnoti: 1. “alevle yanmak”; 2. “mec. güçlü bir duygunun etkisi altında olmak”.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 14

(44) <...> her an alevlenebilir²¹ tutku [Cosmopolitan; 2004];

(45) Yok eden, yakan, her şeyi küle çeviren tutku [Nemunas; 2004].

Antik çağda Litvanyalılar ateş tanrıçası Gabija’ya tapmış, evlere esenlik (onları yangından koruması) ve bol ürün dilemek için dualarla ona seslenmiş, Baltlar ısısı için Gabija’ya şükretmiş, hatta onun için yatak sermiş olsalar da (Zavjalova 1998: 6), AISTRA kavramının bu kullanım örneklerinden kutsal ateş anlamının artık kalmadığı, aksine onun yok edici bir ilkeyle özdeşleştirildiği görülür. AISTRA ATEŞTİR kavramsal metaforu aracılığıyla tutkuya ilişkin olumsuz duygusal değerlendirme ortaya konur. Tutkunun ateş gibi aniden alevlendiği, ancak güçlü ve yakıcı bir aşkın etkisi altındaki kişinin rahatsızlık yaşadığı gösterilir; örneğin:

(46) Kendime güldüm, geceleri canlı bir tutkuyla kavurdum²² Vytenis’i [N. Kepenienė. İki Kişilik Yalnızlık; 2000].

DLKT’de AISTRA GÜNEŞTİR (%2,7) ve AISTRA SUYdur (%8,1) kavramsal metaforlarını temsil eden münferit kullanım örnekleri bulunmaktadır; dolayısıyla tutku (aşk gibi) Balt inançlarının kutsal unsurları olan ateş, güneş ve suyla karşılaştırılır, ancak burada kutsal anlamın hâlâ sürdüğünü görmek zordur:

(47) Yüzünde parlar²³ tutku: bir tutku beklenmedik şekilde bir başkasıyla karşılaşır [Baltos lankos; 1996];

(48) Belki kulağa komik geliyor ama bastırdığında²⁴ tutku, tüm teknikler ve Kama Sutra pozları <...> olur [Cosmopolitan; 2004].

Son derece verimsiz kaynak alanı ÖLÜ DÜNYA (NESNELER) (%10,8) olmakla birlikte, AISTRA NESNELERDİR ve AISTRA YİYECEKTİR kavramsal metaforlarını açığa çıkaran münferit kullanım örnekleri de tutkuya ilişkin olumsuz duygusal değerlendirmeyi gösterir:

(49) Bedeni yine tutku karıncalandırmaya başlıyor, yüzünü ateş basıyor [V. Blažytė. Arayışlar; 2007];

²¹ LKŽė plykstelėti: 1. “aniden tutuşmak, alev almak”; 2. “parlayıp geçmek, ışıldamak”. Ayrıca yalnızca ateş değil, yıldırım da birden parlayabilir.

²² LKŽė svilinti: 1. “yakmak, kavurmak”; 3. “çok ısıtmak, yüzeyi kızdırmak, kavurmak”; 6. “mec. rahatsızlık hissi yaratmak”.

²³ LKŽė nušvisti: 3. “ışık saçmaya, parlamaya, ışıldamaya başlamak”.

²⁴ LKŽė užplūsti: 1. “geçişsiz yükselmek, taşmak”; 2. “geçişsiz suya gömülmüş, su basmış, suya batmış olmak”; 3. “geçişli, geçişsiz suya boğmak, taşırmak, su basmak”.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 15

(50) İç çekerek, tutkuyla sıçrayarak, tenor obur tembelliğin çağlayanlarıyla şırıldıyordu [P. Andriušis. Ano j pusėj ežero; 1997].

49. örnekte, örneğin iğne gibi sivri, batıcı, delici bir nesne motifi görülebilir; demek ki tutkuya kapılmış insanın hoş olmayan duyumlarla eziyet çektiği gösterilmek istenmektedir.

Hayvanlar kaynak alanını yalnızca üç kavramsal TUTKU VAHŞİ HAYVANDIR metaforunun (%8,1) kullanım örneği temsil etse de, az sayıdaki veriden bile tutkunun olumsuz duygusal değerlendirmesi görülmektedir:

(51) Orada her şey kokuyordu; tutkuyla, ölü arzularla mahvolmuştu <...> [J. Ivanauskaitė. Placebas; 2003];

(52) Alt dudağı hafifçe sarkmış, ama tutku bastırınca, kim o dudaklara bakar ki?! [V. Rožukas. Aš myliu jus, aš myliu jus, aš myliu jus; 1998];

(53) <...> yüreğinde gök gürültüleri koparken ve tutku ya da nefret göğsünü ve karnını parçalar [G. Aleksa. Adomo broliai ir moterys; 2001].

Tutku, leş hâline gelmiş ve kokuşmuş hayvanlarla ya da karşılaştığında insanın hoş olmayan duyumlar yaşayabileceği, zarar görebileceği, hatta ölebileceği tehlikeli vahşi hayvanlarla karşılaştırılabilir. 51. örnekte tutku tamamen küçümsenip aşağılanmak istenirken, vahşi hayvan motifinin görülebildiği diğer örneklerde (saldırıp tırmalayabilen yalnızca vahşi hayvanlar değil, köpekler ve kediler de olsa) bu güçlü, yakıcı duygunun âşık üzerindeki olumsuz etkisi vurgulanmak istenmektedir.

Üretkenlik bakımından ikinci kaynak alanı, FİZİKSEL BİR VARLIK OLARAK İNSAN’dır (%43,8). Bu alana ait metaforlar üretkenliklerine göre şöyle sıralanır: TUTKU EYLEMDİR (%28,1), TUTKU BEDENDİR (%9,4) ve tekil olarak TUTKU HASTALIKTIR, TUTKU ENGELLİLİKTİR (%2,7). En üretken kavramsal metafor olan TUTKU EYLEMDİR’den, tutkunun (tıpkı aşk gibi) eylemin akışını belirleyen etkin bir unsur olduğu, ancak tutkunun her şeyi yok eden bir niteliğe sahip olduğu anlaşılmaktadır; örneğin:

(54) <...> eğer bu yalnızca kısa süreli bir aşk macerasıysa, tutku yok etmemeli [J. Ivanauskaitė. Sapnų nublokšti; 2000];

(55) <...> tutku ve öfke, özlemini çektiğin Dengeyi bozacak [J. Ivanauskaitė. Sapnų nublokšti; 2000];

(56) Tutkunun alevlerinde yanmaktan bile korkmazdım. – Bu tutku seni mahvedecek. Buna aşk mı denir? [N. Raižytė. Moterys ir sraigės; 2003].

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 16

Özetle, sevgi sözcüğünün eş anlamlısı olan tutku sözcüğünün kullanım örneklerine bakıldığında, SEVGİ kavramının ve eş anlamlısının metaforlaştırılma eğilimlerinin benzer olduğu söylenebilir. Doğa olayları kaynak alanında SEVGİ, TUTKU ATEŞTİR kavramsal metaforu; insanın fiziksel bir varlık olarak ele alındığı kaynak alanında ise SEVGİ, TUTKU EYLEMDİR kavramsal metaforu öne çıkmaktadır. Ancak SEVGİ ve TUTKU kavramlarının duygusal değerlendirmeleri tamamen farklıdır. Sevgi, Litvanca dilsel dünya görüşünde Baltık inançlarının kutsal unsurlarıyla bağlantılı, saf, güçlü ve ebedî bir duygu olarak değerlendirilirken, tutku, yıkıcı bir yönü bulunan güçlü ancak geçici bir duygu olarak tanımlanır. Litvanlar için değerli olanın sevgi olduğu, tutku olmadığı düşünülebilir.

SONUÇLAR

1. Bu araştırmanın veri kapsamı geniş genellemeler yapmaya olanak tanımamaktadır; ancak sınırlı ampirik malzemede bile, SEVGİ kavramının ve eş anlamlılarının (âşık olma, sevme, bağlanma, tutku ve hayranlık) metaforlaştırılma eğilimlerine ilişkin belirginleşen bazı eğilimler görülebilir: Litvanca dilsel dünya görüşünün tek bir kesitinde, yani DLKT'nin kurmaca edebiyat ve gazetecilik bölümlerinde. Sınırlı ampirik malzeme dahi, Litvanların temel (duygularla ilgili) değer yargılarını ortaya koymaktadır.

2. SEVGİ kavramının en üretken kaynak alanı, CANSIZ DÜNYA'dır (DOĞA) (%29). SEVGİ ATEŞTİR (%12,9), SEVGİ GÜNEŞTİR (%6,5) ve SEVGİ SU'DUR (%4,8) kavramsal metaforları, Litvanca dilsel dünya görüşünde sevginin saf bir duygu olduğunu, çünkü Baltık inançlarının kutsal unsurları olan ateş, güneş ve suyla karşılaştırıldığını ortaya koymaktadır.

3. Üretkenlik bakımından ikinci kaynak alanı İNSANIN FİZİKSEL BİR VARLIK OLARAK ELE ALINMASI'dır (%27,4). SEVGİ EYLEMDİR kavramsal metaforu aracılığıyla, Litvanca dilsel dünya görüşünde sevginin olayların edilgen bir gözlemcisi olmadığı, eylemin seyrini etkin biçimde belirlediği gösterilmektedir.

4. CANSIZ DÜNYADAKİ NESNELER (yüzde 19,4) ve BİTKİLER (yüzde 4,8) kaynak alanlarını temsil eden kullanım örneklerinden, aşkın, âşıkların büyük çaba ve özverisini gerektiren, denetlenemeyen bir duygu olduğu anlaşılmaktadır.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 17

5. AŞK kavramının ve eşanlamlılarının (âşık olma, bağlılık ve hayranlık) metaforlaştırılma eğilimleri benzerdir. DOĞA OLAYLARI kaynak alanında, ÂŞIK OLMA, HAYRANLIK ATEŞTİR kavramsal metaforu ile BAĞLILIK, HAYRANLIK SUYUDUR kavramsal metaforu öne çıkmaktadır.

6. TUTKU kavramının en üretken kaynak alanı CANSIZ DÜNYA (DOĞA)dır (yüzde 40,5). Başlıca kavramsal metaforlar olan TUTKU ATEŞTİR (yüzde 24,9), TUTKU GÜNEŞTİR (yüzde 2,7) ve TUTKU SUYUDUR (yüzde 8,1), tutkunun (aşk gibi) Baltık inançlarının kutsal unsurları olan ateş, güneş ve suyla karşılaştırıldığını; ancak kutsal anlamın artık kalmadığını ve tutkunun yıkıcı bir ilkeyle özdeşleştirildiğini göstermektedir.

7. TUTKU NESNELERDİR, TUTKU YİYECEKTİR, TUTKU VAHŞİ HAYVANLARDIR ve TUTKU EYLEMDİR kavramsal metaforlarını temsil eden kullanım örneklerinden, Litvanca dünya görüşünde tutkuya yönelik olumsuz bir duygusal değerlendirmenin hâkim olduğu anlaşılmaktadır.

8. AŞK kavramı ile eşanlamlısı tutkunun metaforlaşma eğilimleri benzerdir. DOĞA OLAYLARI kaynak alanında AŞK, TUTKU ATEŞTİR kavramsal metaforu; İNSANIN FİZİKSEL BİR VARLIK OLARAK ele alındığı kaynak alanında ise AŞK, TUTKU EYLEMLERDİR kavramsal metaforu baskındır. Aşk, Litvanca dilinin dünya görüşünde Baltık inançlarının kutsal unsurlarıyla bağlantıları olan saf, güçlü ve ebedî bir duygu olarak değerlendirilirken, tutku yıkıcı bir niteliğe sahip güçlü ancak geçici bir duygu olarak tanımlanır. Bu, Litvanlar için değerli olanın aşk, tutku değil, olduğunu söylemeye imkân verir.

ŠALTINIAI

DLKT – Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas. Prieiga internete: http://tekstynas.vdu.lt/tekstynas/ [žiūrėta 2018 m. birželio–liepos mėn.].

DŽ₇ 2017 – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. S. Keinys, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: http://lkiis.lki.lt/dabartinis [žiūrėta 2018 m. birželio–liepos mėn.].

LKŽ_e 2017 – Lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. G. Naktinienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: www.lkz.lt [žiūrėta 2018 m. birželio–liepos mėn.].

BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 18

ND – Lietuvių kalbos naujažodžių duomenynas. [Tęstinis internetinis žinynas nuo 2011 m.] Sudarytoja R. Miliūnaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: http://naujažodžiai.lki.lt [žiūrėta 2018 m. birželio mėn.].

SŽ 2015 – Sinonimų žodynas. A. Lyberis. Antrasis pataisytas leidimas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internete: http://lkiis.lki.lt/sinonimu [žiūrėta 2018 m. birželio mėn.].

TŽŽ 2007 – Tarptautinių žodžių žodynas. Sud. V. Vaitkevičiūtė. Ketvirtasis pataisytas ir papildytas leidimas, Vilnius: Žodynas.

LITERATŪRA

Aliūkaitė D., Sideravičiūtė-Mickienė I. 2006: Gėrio ir grožio konceptai lietuvių kalbinėje sąmonėje. – Liaudies kultūra 111, 16–22.

Aliūkaitė D., Šorochova I. 2006: Konceptas žemė antologijoje „Žemė“: egzilio žodžio patirtys. – Filologija 11, 4–7.

Būgienė L. 1999: Mitinis vandens įprasminimas lietuvių sakmėse, padavimuose ir tikėjimuose. – Tautosakos darbai XI (XVIII), 13–85.

Cibulskienė J. 2005: Konceptualioji kelio metafora lietuvių rinkimų diskurse. – Kalbotyra LIV (1), 51–64.

Čepienė I. 2014: Kai kurie mitinės pasaulėkūros aspektai lietuvių tradicinėje kultūroje. – Geografija ir edukacija 2, 56–65. Prieiga internete: http://www.ge.leu.lt/index.php/GE/article/view/20/17.

Dirvenas R. 2009: Kognityvinė lingvistika. – Kalba ir žmonės, 11–38.

Gavelin E. 2015: Conceptual metaphors: a diachronic study of LOVE metaphors in Mariah Carey's song lyrics. Umea: Umea University. Prieiga internete: http://www.diva-portal.org/smash/get/diva2:902296/FULLTEXT01.pdf.

Gudavičius A. 1992: Kalbos tautiškumas. – Gimtoji kalba 6, 1–5.

Gudavičius A. 2000: Etnolingvistika, Šiauliai: Šiaulių universitetas.

Gudavičius A. 2003: Žodžio reikšmės definicijos tautinis aspektas. – Leksikografijos ir leksikologijos problemos, 61–69.

Gudavičius A. 2006: Gretinamosios semantikos kognityvinis aspektas. – Acta humanitarica universitatis Saulensis 1, 41–48.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 19

Gudavičius A. 2007: Gretinamoji semantika. Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla.

Gudavičius A. 2011: Reikšmė – sąvoka – konceptas ir prasmė. – Res humanitariae 10, 108–119.

Gudavičius et al. 2014 – Būdvytė-Gudienė A., Gudavičius A., Jurgaitis N., Papaurelėytė-Klovienė S., Toleikienė R., 2014: Konceptualiosios metaforos viešajame diskurse. Konceptualiųjų metaforų žodynas, Šiauliai: Šiaulių universitetas.

Harpela J. 2015: Love, Kylie or Metaphors of Love in the Lyrics of Kylie Minogue, Oulu: University of Oulu. Prieiga internete: http://jultika.oulu.fi/files/nbnfioulu-201506051789.pdf.

Jakaitienė E. 2010: Leksikologija, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Kvašytė R., Papaurelėytė S. 2013: Kai kurie koncepto liga bruožai Lietuvos viešajame diskurse. – Filologija 18, 107–117.

Lakoff G., Turner M. 1989: More than Cool Reason. A Field Guide to Poetic Metaphor, Chicago: The University Of Chicago Press.

Lv Z., Zhang Y. 2012: Universality and Variation of Conceptual Metaphor of Love in Chinese and English. – Theory and Practice in Language Studies 2(2), 355–359. Prieiga internete: https://pdfs.semanticscholar.org/5b0f/acb6cd85facc3d4751a0a75a8ece1bff0741.pdf.

Mači persons

Mači an skas F. 1972: Grožis ir moralė tautosakoje. – Problemos 9, 45–51. Prieiga internete: http://www.zurnalai.vu.lt/problemos/article/view/5852/3883.

Maumevičienė D. 2010: Prototipų teorija ir semantika. – Kalbų aktualijos, 11–18.

Mik uls kas R. 2009: Kognityvinė lingvistika ir leksikografijos problemos. – Kalba ir žmonės, 39–80.

Raz auskas D. 2012: Iš baltų mitinio vaizdyno juodraščių: Saulė. – Liaudies kultūra 3, 16–41.

Ruškys A. 2011: Konceptas žemė lietuvių frazeologijoje. – Res humanitariae 10, 120–140.

Rutkovska K., Smetona M., Smetonienė I. 2017: Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, Vilnius: Akademinė leidyba.

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 20

V a i v a d a i t ė - K a i d i E. 2011: Rojaus konceptualiosios metaforos Sigito Gedos Korano vertime. – Lietuvių kalba 5, 1–11. Prieiga internete: http://www.lietuviukalba.lt/index.php/lietuviu-kalba/article/viewFile/36/88.

V a s i l i a u s k a s S. 2014: Konceptualiosios metaforos Leonido Donskio publicistikoje. Magistro darbas, Vilnius: Lietuvos edukologijos universitetas.

W i e r z b i c k a A. 1997: Understanding Cultures through Their Key Words: English, Russian, Polish, German, and Japenese. Oxford: Oxford University Press.

Z a v j a l o v a M. 1998: Ugnies įvaizdis lietuvių ir rusų užkalbėjimuose. – Liaudies kultūra 58, 6–12.

К и р е н к о Е. В. 2013: Концептуальная метафора ЛЮБОВЬ – БОЛЕЗНЬ в украинской, английской и французской фольклорно-магических картинах мира. – Лингвистика XXI века: сб. науч. ст.: к 65-летнему юбилею проф. В. А. Масловой. Серия Концептуальный и лингвальный миры. Вып. 3, 286–291. Prieiga internete: http://dspace.luguniv.edu.ua/jspui/bitstream/123456789/1079/1/Kirienko_21.pdf.

Įteikta 2018 07 14

Priimta 2018 11 12

THE CONCEPT OF LOVE AND ITS SYNONYMS IN THE WORLD-VIEW OF THE LITHUANIAN LANGUAGE

S u m m a r y

The subject of this article is 108 cases of the usage of the word love (Lith. meilė) and its synonyms (crush, fondness, affection, passion, infatuation) found in the fiction and publicistics sections of the Corpus of the Contemporary Lithuanian Language. The tendencies of metaphorisation of the concept LOVE and its synonyms in the world-view of the Lithuanian language were established by structuring the conceptual metaphors:

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 21

2. The most productive source domain of the concept LOVE is the INANIMATE WORLD (NATURE) (29%). The conceptual metaphors LOVE IS FIRE (12.9%), LOVE IS THE SUN (6.5%), and LOVE IS WATER (4.8%) show that, in the world-view of the Lithuanian language, love is a pure feeling for it is compared with sacral elements of the Baltic religions: fire, sun, and water.

3. The second most productive source domain is MAN AS A PHYSICAL BEING (27.4%). The conceptual metaphor LOVE IS ACTION shows that, when it comes to the world-view of the Lithuanian language, love is not a passive observer, but rather an active force that drives the course of action.

4. The cases of usage that represent the source domains of ITEMS OF THE INANIMATE WORLD (19.4%) and PLANTS (4.8%) indicate that love is an unchecked feeling that requires a lot of effort and dedication from those in love.

5. The metaphorisation tendencies of the concept LOVE are similar to those of its synonyms (crush, affection, infatuation). Amidst the source domain of NATURAL PHENOMENA, the conceptual metaphors CRUSH, INFATUATION IS FIRE, and AFFECTION, INFATUATION IS WATER prevail.

6. The most productive source domain of the concept PASSION is the INANIMATE WORLD (NATURE) (40.5%). The underlying conceptual metaphors PASSION IS FIRE (24.9%), PASSION IS THE SUN (2.7%) and PASSION IS WATER (8.1%) show that passion (much like love) is compared to sacral elements of the Baltic religions: fire, sun, and water, only the sacral meaning is no longer there, and passion associates with the destructive spring.

7. The cases of usage that represent the conceptual metaphors PASSION IS THINGS, PASSION IS FOOD, PASSION IS WILD ANIMALS, and PASSION IS ACTION show that there is a negative emotional attitude towards passion in the world-view of the Lithuanian language.

8. The concept LOVE and its synonym passion share similar tendencies for metaphorisation. The source domain of NATURAL PHENOMENA is dominated by the conceptual metaphor LOVE/PASSION IS FIRE, while the source domain of MAN AS A PHYSICAL BEING, by the conceptual metaphor LOVE/PASSION IS ACTION. In the world-view of the Lithuanian language, love is a pure, strong, and eternal feeling, one that is tied

BENDRINĖ KALBA 91 (2018) www.bendrinekalba.lt ISSN 2351-7204

AGNĖ ALEKSAITĖ. Meilės konceptas ir jo sinonimai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje | 22

with sacral elements of Baltic religions, while passion is defined as a strong yet fleeting emotion that has a destructive source. It can be said that Lithuanians value love and not passion.

Of course, the scope of data does not facilitate making any major generalisations, yet the limited empirical material, too, can give insight into some clear tendencies, all the more as there have been not efforts to study the concept of LOVE in Lithuanian linguistics so far.

KEYWORDS: the concept LOVE, cognitive linguistics, conceptual metaphor, world-view of the Lithuanian language.

AGNĖ ALEKSAITĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius

[email protected]

BENDRINĖ KALBA 91 (2018)

www.bendrinekalba.lt

ISSN 2351-7204