MINDAUGAS STROCKIS

Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας

ΛΑΤΙΝΟΛΙΘΟΥΑΝΙΚΟ ΛΕΞΙΛΟΓΙΟ ΣΤΗ ΓΡΑΜΜΑΤΙΚΗ ΤΟΥ SAPŪNAS ΚΑΙ ΤΟΥ ŠULCAS

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: Sapūnas, Šulcas, Compendium, λεξιλόγιο, μετάφραση, λατινική γλώσσα.

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Στη γραμματική της λιθουανικής γλώσσας των Kristupas Sapūnas και Teofilis Šulcas, που εκδόθηκε το 1673 και είναι γνωστή με τον τίτλο Compendium Grammaticae Lithuanicae, ή, εν συντομία, Compendium, σχεδόν όλες οι λιθουανικές λέξεις έχουν μεταφραστεί στα λατινικά· έτσι, περιέχει de facto ένα λιθουανολατινικό λεξιλόγιο 1.380 λημμάτων. Από τα χαρακτηριστικά αυτού του πραγματικού λεξιλογίου φαίνεται ότι τις λιθουανικές λέξεις στα λατινικά τις μετέφρασε κάποιος με μητρική γλώσσα τα γερμανικά. Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι στο χειρόγραφο του Sapūnas οι λιθουανικές λέξεις είχαν παραμείνει αμετάφραστες και ότι ο Šulcas τις πρόσθεσε αργότερα. Παρά τις μικρές μεταφραστικές ανακρίβειες, το λεξιλόγιο αυτό προσφέρει πολύτιμα στοιχεία για τη λιθουανική γλώσσα της Μικράς Λιθουανίας του 17ου αιώνα.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η γραμματική της λιθουανικής γλώσσας που συνέταξαν οι Kristupas Sapūnas και Teofilis Šulcas, με τίτλο Compendium Grammaticae Lithuanicae, εν συντομία Compendium, και συχνά αναφερόμενη στις λιθουανιστικές μελέτες με τη συντομογραφία SC, αποτελεί πολύτιμο μνημείο της λιθουανικής γλώσσας του 17ου αιώνα. Οι ερευνητές συμφωνούν ότι τη συνέγραψε ο Kristupas Sapūnas, ενώ ο Teofilis Šulcas εξέδωσε τη γραμματική, προσθέτοντας ορισμένα στοιχεία και γράφοντας τους προλόγους. Εύλογα τίθεται το ερώτημα τι ακριβώς πρόσθεσε ο Šulcas στο χειρόγραφο του Sapūnas. Όπως

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351-7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 2

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

Το διερεύνησαν οι Tamara Buchienė, Jonas Palionis και Kazimieras Eigminas (Buchienė, Palionis 1957: 21–27· Eigminas 1997: 19–22)· εκτός από τους προλόγους, στο αρχικό κείμενο του Compendium ενσωματώθηκαν ορισμένα αποσπάσματα από τη γραμματική του Kleinas, ιδίως το κεφάλαιο περί τονισμού (Strockis 2007: 93–100). Μπορούμε να γνωρίζουμε μόνο αυτό; Σκοπός του παρόντος άρθρου είναι να το εξακριβώσει, βασιζόμενο στο λεξικό λατινικών–λιθουανικών που ενυπάρχει στη γραμματική των Sapūnas και Šulcas¹.

Kaip žinoma, Kristupas Sapūnas (1589–1659), gimęs Mažojoje Lietuvoje, arba Kusuose, arba Didžiuosiuose Rūdupėnuose, vėliau vadintuose Enciūnais (tiksli vieta nežinoma; Biržiška 1960: 263), įstojęs į Karaliaučiaus universitetą, ten užsirašė kaip Christophorus Sepun Lituanus pauper „Kristupas Sapūnas [vėliau jo pavardė vokiškai buvo rašoma Sappuhn], neturtingas lietuvis [ar lietuvininkas]“. Iš to (ir, žinoma, iš pačios jo gramatikos) galima spręsti, kad lietuvių kalba jam buvusi gimtoji. Jei nesame tikri dėl kurio nors Mažosios Lietuvos autoriaus gimtosios kalbos, gali padėti ir pavardės etimologija. Atrodo, kad Sapūno pavardė yra lietuviška, metroniminės kilmės. Ar tai reiškia, kad kas nors iš jo protėvių buvo nesantuokinis Sapės (Sofijos) sūnus, nežinia (pats Kristupas buvo Mykolo

¹ Όταν στο παρόν άρθρο παρατίθενται χωρία από τη γραμματική των Sapūnas και Šulcas, θα αναφέρεται η σελίδα της πρωτότυπης έκδοσης του 1673, η οποία εντοπίζεται πολύ εύκολα και στη φωτομηχανική έκδοση του 1997. Αν η σελίδα δεν είναι αριθμημένη στο πρωτότυπο (στους προλόγους και στο επίμετρο), θα αναφέρεται η σελίδα της φωτομηχανικής έκδοσης του 1997. Κατά την παράθεση της γραμματικής του Kleinas (η αρίθμηση των σελίδων του πρωτοτύπου της είναι σοβαρά διαταραγμένη λόγω τυπογραφικών λαθών), θα αναφέρεται τόσο η σελίδα της φωτομηχανικής έκδοσης (1957) όσο και η σελίδα του πρωτοτύπου, χωρισμένες με το σύμβολο /. Στις περιπτώσεις όπου ο αριθμός της σελίδας του πρωτοτύπου της γραμματικής του Kleinas δεν αντιστοιχεί στην πραγματική λόγω τυπογραφικού λάθους, θα αναφέρονται τόσο ο πραγματικός όσο και ο εσφαλμένα τυπωμένος αριθμός σελίδας· ο τελευταίος θα τίθεται σε εισαγωγικά. Κατά την παράθεση του Compendium και του κειμένου του Kleinas, χρησιμοποιείται γραφηματική μεταγραφή, με χωριστή απόδοση μόνο των γραφημάτων και εκείνων των αλλογράφων ή των συμπλεγμάτων γραμμάτων που είχαν πράγματι αποκτήσει καθεστώς γραφήματος (ſ, æ· το œ δεν απαντά), χωρίς όμως να λαμβάνεται υπόψη ο σχεδιασμός των τυπογραφικών στοιχείων του πρωτοτύπου· δηλαδή, το z της λεγόμενης «γοτθικής» γραμματοσειράς (στη συγκεκριμένη περίπτωση Schwabacher) μεταγράφεται ως το ίδιο z όπως και το z της γραμματοσειράς antiqua, και όχι με το σύμβολο ʒ της σύγχρονης φωνητικής μεταγραφής (καθώς αυτό θα είχε εξίσου νόημα με το να μεταγραφεί, για παράδειγμα, το g της «γοτθικής» γραμματοσειράς με το σύμβολο ɡ της σύγχρονης φωνητικής μεταγραφής μόνο και μόνο επειδή μοιάζουν στην όψη). Το γράμμα ß θα μεταγράφεται πάντοτε έτσι, ανεξάρτητα από το αν στο πρωτότυπο τυπώθηκε ως σύμπλεγμα γραμμάτων (από το οποίο προήλθε το σύγχρονο γερμανικό γράμμα ß) ή χωριστά. Αν στο πρωτότυπο ένα γράμμα της γραμματοσειράς antiqua έχει παρεμβληθεί σε λέξη τυπωμένη με «γοτθική» γραμματοσειρά, μεταγράφεται όπως και όλα τα άλλα γράμματα, χωρίς τη χρήση κάποιας ειδικής σήμανσης. Η γραφηματική μεταγραφή ανταποκρίνεται καλύτερα στον σκοπό του παρόντος άρθρου. Οι λιθουανικές λέξεις του Compendium που παρατίθενται και είναι σημαντικές για την επιχειρηματολογία επισημαίνονται με έντονα στοιχεία.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 3

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

Sapūno sūnus; Biržiška 1960: 263). Vis dėlto galime atkreipti dėmesį į tai, kad jo gramatikoje tarp negausių moteriškų vardų (skirtų moteriškajai gramatinei giminei lietuvių kalboje iliustruoti) paminėta ir Sape = Sophia (25)². Iš to galima atsargiai spėti, kad galbūt bent pats Sapūnas taip suprato savo pavardės kilmę.

Από το 1612 έως τον θάνατό του ο Sapūnas ήταν εφημέριος στο Didieji Rūdupėnai (=Enciūnai). Εκτιμάται ότι έγραψε τη γραμματική του γύρω στο 1643 (Biržiška 1960: 264· Eigminas 1997: 10). Η άποψη αυτή, αν και δεν διατυπώνεται ρητά πουθενά στη βιβλιογραφία, πιθανότατα πηγάζει από τον πρόλογο της έκδοσης του 1673, όπου αναφέρεται ότι το έργο αυτό είχε μείνει ultra luftrum fextum pulvere quafi obruta SC 48 «περισσότερο από έξι πενταετίες θαμμένο σαν από σκόνη», δηλαδή αδημοσίευτο: αφαιρώντας από το έτος έκδοσης, το 1673, 6 × 5 = 30, προκύπτει το 1643. Φαίνεται πως δεν υπάρχει λόγος να αμφισβητήσουμε αυτή την άποψη (εφόσον ο πρόλογος γράφτηκε πράγματι το ίδιο έτος με την έκδοση και όχι λίγο νωρίτερα)³. Επιπλέον, αυτό θα σήμαινε ότι η γραμματική του Sapūnas είναι όντως παλαιότερη από εκείνη του Kleinas και, επομένως, ότι της ανήκει η τιμή της πρώτης γραμματικής της λιθουανικής γλώσσας. Είναι επίσης γνωστό ότι ο Sapūnas ήταν ένας από τους συνεργάτες της γραμματικής του Kleinas, ο οποίος του είχε δανείσει το χειρόγραφο της δικής του γραμματικής (Biržiška 1960: 264· Eigminas 1997: 21). Είναι γνωστός επίσης ως συγγραφέας λατινικών ποιημάτων (Biržiška 1960: 263· Koženiauskienė 1990: 244, 266–267). Πέθανε το 1659 στο Enciūnai (=Didieji Rūdupėnai) (Biržiška 1960: 263· ZM 2014: 1555).

Teofilis Šulcas (1629–1673) gimė irgi Mažojoje Lietuvoje, Vėluvoje (Biržiška 1960: 343; ZM 2014: 1651; pastarajame šaltinyje šis faktas minimas su klaustuku). Įstojęs į Karaliaučiaus universitetą, jame užsirašė kaip Theophylus Schultz Welawensis Borussus „Teofilis [vėliau jo vardas buvo rašomas taisyklinga lotyniška forma Theophilus] Šulcas,

² Μάλλον δεν ήταν πολύ συνηθισμένο όνομα, αφού ο Donelaitis δεν ονόμασε με αυτό καμία από τις ηρωίδες των Metai.

³ Ο ισχυρισμός ότι η γραμματική αυτή γραφόταν επί 8 χρόνια (SC 255) είναι εσφαλμένος (αυτό θα συζητηθεί παρακάτω). Ο ισχυρισμός ότι γράφτηκε γύρω στο 1651, ο οποίος παρατίθεται στη βιβλιογραφική σημείωση της σύγχρονης έκδοσης στην τελευταία σελίδα του βιβλίου (SC 336), είναι τυπογραφικό λάθος.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 4

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

«καθυστερημένος Πρώσος». Από αυτό μπορεί να συμπεράνει κανείς ότι ο Šulcas ήταν Πρώσος (αν και αυτό μπορεί να σημαίνει απλώς «πολίτης του Πρωσικού κράτους»), με μητρική γλώσσα τα γερμανικά· αυτό θα ενισχυόταν και από τη γερμανική προέλευση του επωνύμου του. Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, εργάστηκε ως βοηθός εφημερίου στο Nybudžiai (ZM 2014: 1651), από το 1650 ήταν εφημέριος στο Išdagai και το 1662 έγινε εφημέριος στο Katniava. Πέθανε το 1673 (Biržiška 1960: 263· ZM 2014: 1651), δηλαδή την ίδια χρονιά που εκδόθηκε το Compendium. Αν και αναφέρεται ότι θεωρούνταν καλός γνώστης της λιθουανικής γλώσσας (Biržiška 1960: 263), δεν φαίνεται πως η λιθουανική ήταν η μητρική του γλώσσα. Υπάρχουν πληροφορίες ότι έγραψε λεξικό λιθουανικών–γερμανικών–λατινικών (Biržiška 1960: 263), αλλά αυτό, αν πράγματι γράφτηκε, δεν σώζεται. Παρεμπιπτόντως, ένα από τα επτά παιδιά του, ο Jonas, εφημέριος στο Lazdynai (Lasdehnen) (ZM 2014: 1651), είναι ο ίδιος Jonas Šulcas που εξέδωσε το 1706 συλλογή μύθων του Αισώπου στη λιθουανική γλώσσα.

Αυτά περίπου γνωρίζουμε για τους δύο συγγραφείς του Compendium. Ο Sapūnas ήταν 40 χρόνια μεγαλύτερος από τον Šulcas. Και οι δύο ήταν λουθηρανοί πάστορες σε λιθουανικές ενορίες, απόφοιτοι του Πανεπιστημίου του Königsberg, και οι ενορίες τους απείχαν μεταξύ τους απόσταση μικρότερη από εκείνη μεταξύ Trakai και Vilnius. Όπως γνωρίζουμε από τον πρόλογο του Compendium, ο Šulcas θεωρούσε τον Sapūnas δάσκαλό του και κληρονόμησε από εκείνον ένα χειρόγραφο γραμματικής που είχε γραφτεί παλαιότερα (όταν ο Sapūnas έγραφε τη γραμματική του, ο Šulcas πρέπει να ήταν μόλις περίπου 14 ετών). Το 1673, περίπου 30 χρόνια μετά τη σύνταξή της και 14 χρόνια μετά τον θάνατο του Sapūnas, ο Šulcas εξέδωσε τη γραμματική και πέθανε ο ίδιος την ίδια χρονιά, σε ηλικία 44 ετών. Τι άλλο μπορούμε να μάθουμε από το κείμενο της εκδοθείσας γραμματικής;

Οι περισσότερες λιθουανικές λέξεις που αναφέρονται στη γραμματική έχουν μεταφραστεί στα λατινικά. Έτσι, μέσα της de facto ενυπάρχει ένα λιθουανικό–λατινικό λεξικό, το οποίο δεν παρατίθεται σε ένα ενιαίο κεφάλαιο, αλλά είναι διασκορπισμένο σε όλο το κείμενο του έργου. Αυτό το de facto λεξικό αποτελείται από 1380 λήμματα (τα περισσότερα είναι μεμονωμένες λέξεις με μεταφράσεις, αλλά υπάρχουν και φράσεις ή ολόκληρες προτάσεις). Το αντίστοιχο

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 5

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

ένα λεξιλογικό γλωσσάρι 2057 λημμάτων περιέχεται και στη γραμματική του Kleinas.⁴ Έτσι de facto έχουμε δύο λεξιλογικά γλωσσάρια λιθουανικών–λατινικών του 17ου αιώνα. Βεβαίως, είναι πολύ συντομότερα από τα λεξικά του Sirvydas, που είχαν εκδοθεί κάπως νωρίτερα, αλλά εξακολουθούν να αποτελούν πολύτιμα μνημεία της λιθουανικής λεξικογραφίας του 17ου αιώνα, από την ανάλυση των οποίων μπορούμε να μάθουμε ορισμένα πράγματα.

1. ΙΔΙΑΙΤΕΡΟΤΗΤΕΣ ΤΟΥ ΛΕΞΙΛΟΓΙΚΟΥ ΓΛΩΣΣΑΡΙΟΥ

Διαβάζοντας τη γραμματική των Sapūnas και Šulcas, διαπιστώνουμε ότι το λεξιλογικό της γλωσσάρι περιέχει ορισμένες ιδιαιτερότητες, οι οποίες μπορούν να εγείρουν την υποψία ότι η λιθουανική δεν ήταν μητρική γλώσσα του μεταφραστή που απέδωσε τις λιθουανικές λέξεις στα λατινικά. Τέτοιες ιδιαιτερότητες δεν θα βρούμε στο λεξιλογικό γλωσσάρι του Kleinas. Ακριβώς αυτές οι ιδιαιτερότητες του γλωσσαρίου των Sapūnas και Šulcas μπορούν να συμβάλουν στην αποσαφήνιση των γνώσεών μας για τη συμβολή του κάθε συγγραφέα στο κείμενο του Compendium.

Καταρχάς, όπως είναι αυτονόητο, τόσο στο Compendium όσο και στη γραμματική του Kleinas, και επομένως και στα λεξιλογικά τους γλωσσάρια, υπάρχουν τόσο παλαιοί γραμματικοί τύποι όσο και παλαιές λέξεις ή λέξεις που είναι γνωστές και σήμερα, αλλά χρησιμοποιούνται με παλαιές ή σπάνιες σημασίες. Γι’ αυτό ο σύγχρονος αναγνώστης δεν θα μπορούσε πάντοτε να τα χρησιμοποιεί εύκολα ως λεξικά λιθουανικών–λατινικών. Φυσικά, τέτοιες περιπτώσεις δεν παρουσιάζουν κανένα πρόβλημα και δεν συγκαταλέγονται στις ιδιαιτερότητες που αναφέρονται εδώ. Για λόγους παραδείγματος, αξίζει να αναφερθούν μερικές: Skellu Debeo, Skellejau 57 (skelėti «είμαι χρεωμένος»· Lazda Nux 57 («φουντουκιά, καρυδιά»· εδώ η λέξη lazda δεν σημαίνει «ραβδί» και η nux δεν σημαίνει «καρύδι»)· Skilliu Elicio ignem, Skiliau 47 (skìlti, skìlia, skýlė «ανάβω φωτιά με πυριτόλιθο»· βλ. skìlti 2 LKŽᵉ), Gaudžiu Conqueror, Gauzdawau 49 (gausti «θρηνώ, μοιρολογώ, παραπονιέμαι»· στη Μικρά

⁴ Το λεξιλογικό γλωσσάρι του Kleinas που χρησιμοποιείται στο παρόν άρθρο ψηφιοποιήθηκε κατά την πρακτική άσκηση της φοιτήτριας Ramunė Markevičiūtė, σήμερα υποψήφια διδάκτορα στο Ελεύθερο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου (Freie Universität Berlin). Την ευχαριστώ επίσης για τις πολύτιμες συζητήσεις σχετικά με το θέμα του παρόντος άρθρου.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 6

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

μαρτυρείται στη Λιθουανία ως σημασία)· Paſtimpu Rigeſco, Paſtippau 56 (pastipti «να παγώσω, να κοκαλώσω»· σημασία που μαρτυρείται και στο LKŽ^e), Wasfaris Januarius, Kowas Februarius, Karwèlininis Martius 25 (καλά μαρτυρημένες παλαιές ονομασίες των μηνών στη Μικρά Λιθουανία) κ.ά. Ωστόσο, ορισμένες περιπτώσεις είναι κάπως πιο περίπλοκες.

1.1. Αμφίβολες, αλλά παρ’ όλα αυτά ορθές περιπτώσεις

Στην έκδοση του 1997 (SC 83) είχε ήδη επισημανθεί και συζητηθεί η περίπτωση admįfu [sic· κρίνοντας από όλα τα στοιχεία, πρόκειται για τυπογραφικό λάθος που οφείλεται στην επίδραση του λατινικού προθήματος ad-· θα έπρεπε να είναι atmįfu], που μεταφράστηκε ως divinabo 11. Μπορεί να φανεί ότι η λέξη «atminsiu» αποδόθηκε εδώ στα λατινικά ως «θα προβλέψω, θα προφητεύσω», ενώ στη γραμματική του Kleinas (KG 103 / 9) η ίδια λέξη atmįfu αποδίδεται ως recordabor («θα θυμηθώ»). Είναι σαφές ότι εδώ αποδίδεται μια άλλη σημασία της ίδιας λέξης, ενώ στη γραμματική των Sapūnas και Šulcas εννοείται η σημασία «θα μαντέψω».

Μια άλλη περίπτωση, το Melmū Calculus 26, αν και εκ πρώτης όψεως φαίνεται σαν το «ιερό οστό» να έχει αποδοθεί εδώ ως «πετραδάκι», επίσης δεν είναι λάθος. Το Melmuo σημαίνει εδώ «πόνος στο ιερό οστό, λιθίαση»· αυτή η σημασία μαρτυρείται και σε άλλες λιθουανικές γλωσσικές πηγές της Μικράς Λιθουανίας του 17ου αιώνα, όπως προκύπτει από το LKŽ^e. Η λέξη calculus μπορούσε επίσης να σημαίνει στα λατινικά πέτρα στα νεφρά ή στην ουροδόχο κύστη, οπότε εδώ βλέπουμε μια ουσιαστικά ορθή μετάφραση.

Η περίπτωση Smagurauju Parafitum ago 51 φαίνεται εκ πρώτης όψεως κάπως ανακριβής, σαν η λέξη που σημαίνει «απολαμβάνω νόστιμα φαγητά» να είχε αποδοθεί εδώ ως «ζω σαν παράσιτο» (δηλαδή ως ο «παράσιτος» της αρχαίας κοινωνίας (ελλ. παράσιτος), που έτρωγε χάρη στην εύνοια του οικοδεσπότη) ή «ζω παρασιτικά». Με προσεκτικότερη εξέταση αποδεικνύεται ότι εδώ εννοείται «ζω παρασιτικά, ζω πάνω από τις οικονομικές μου δυνατότητες». Αν και το LKŽ^e δεν μαρτυρεί αυτή τη σημασία, ο Kristijonas Donelaitis έγραψε: tu, lėbaudams ir

⁵ Για τη μαρτυρία στη Μεγάλη Λιθουανία, βλ. το λήμμα στο λεξικό του Sirvydas του 1642: Krzyźá bolenie, Lumbago, Melmenio populis SD³ 137.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikose | 7

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

όλο καλοφαγίζοντας, / το χωράφι με τους φράχτες και ολόκληρο το σπίτι έφαγες DM PV 465–466. Από αυτό το συμφραζόμενο φαίνεται ότι η σημασία της λέξης smagurauti δεν είναι τόσο «να αγαπά κανείς τα εδέσματα» όσο «να συμποσιάζει πέρα από τις οικονομικές του δυνατότητες». Αυτό επιβεβαιώνει την απόδοση του Compendium «να ζει εις βάρος των άλλων» (και φαίνεται ότι αυτή η ιστορική σημασία της λέξης smagurauti θα μπορούσε να είχε συμπεριληφθεί στο Λεξικό της Λιθουανικής Γλώσσας).

Η περίπτωση Jauju Aqvā fervidā fup[er] infūdere, Jowjau Jowe 52 επίσης δεν είναι λανθασμένη μετάφραση, παρόλο που το LKŽₑ παραθέτει για τη σημασία της λέξης jáuti (jáuna / jáuja, jóvė) μόνο «ανασκάπτω, αναποδογυρίζω, ανακατεύω, προκαλώ ακαταστασία, ανακατεύω τον χυλό», ενώ η λατινική πρόταση σημαίνει «περιχύνω με βραστό νερό». Αν το σκεφτεί κανείς, φαίνεται ότι το jáuti εδώ σημαίνει «φτιάχνω χυλό» όχι μεταφορικά αλλά κυριολεκτικά, δηλαδή παρασκευάζω ένα ορισμένο είδος τροφής για γουρούνια. Τα συστατικά του χυλού μπορούσαν να ζεματιστούν με βραστό νερό, επομένως το jáuti εδώ θα σήμαινε αυτό που στη Žemaitija εκφράζεται με το ρήμα plikyti⁶, ενώ στην Aukštaitija αντιστοιχεί το šutinti (apšutinti)⁷. Συνεπώς, πρόκειται ουσιαστικά για σωστή μετάφραση.

Στον σύγχρονο αναγνώστη μπορεί να φανεί ότι οι περιπτώσεις Skinnu Eradico 54 (η μετάφραση σημαίνει «ξεριζώνω»· θα ταίριαζε περισσότερο το carpo) και Nėkaltaĩ impunē 67 (η μετάφραση σημαίνει «ατιμώρητα»· ίσως να ταίριαζαν περισσότερο οι λέξεις innocue, innoxie ή innocenter) δεν είναι επίσης ιδιαίτερα ακριβείς, αλλά ούτε και μπορούν να θεωρηθούν πραγματικά εσφαλμένες μεταφράσεις. Ορισμένες περιπτώσεις φαίνεται πράγματι να συνδέονται με τις συνθήκες του 17ου αιώνα, για παράδειγμα Kėlines Caligae 33 (και η ίδια μετάφραση στη γραμματική του Kleinas: KG 166 / 72 «70»). Μια τέτοια λατινική λέξη στην κλασική γλώσσα σήμαινε «σανδάλια στρατιωτών». Είναι αυτονόητο ότι η ενδυμασία ήταν διαφορετική στην αρχαία Ρώμη, διαφορετική τον 17ο αιώνα και διαφορετική σήμερα, γι’ αυτό δεν πρέπει να αναμένουμε απολύτως ακριβή ισοδύναμα. Πόση σύγχυση επικρατούσε στη λατινική του 17ου αιώνα, όταν προσπαθούσαν να ονομάσουν τα τότε παντελόνια μέχρι το γόνατο, τα μακριά παντελόνια, τις μπότες, τις περικνημίδες, τις κάλτσες και τα διάφορα υποδήματα με ονομασίες παρόμοιων ρωμαϊκών ενδυμάτων, φαίνεται από το Cn 1171 (στο λήμμα Vbránie powſzéchnie, odzież nóg). Το ίδιο βλέπουμε και τον 16ο αιώνα,

⁶ Ευχαριστώ τον συνάδελφο αναπληρωτή καθηγητή δρ Petras Skirmantas για αυτές τις πληροφορίες.

⁷ Ευχαριστώ τη συνάδελφο αναπληρώτρια καθηγήτρια δρ Rasuolė Vladarskienė για αυτές τις πληροφορίες.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 8

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

DD 23, 357, 434, 485, όπου η λέξη caliga ερμηνεύεται στα γερμανικά ως Hob oder kriegsstiffel («παντελόνια ή στρατιωτικές μπότες»).⁸

Επίσης, η λέξη aviu (Awju qs.⁹ Aweju. Induo ocreas Awejau 52) μεταφράστηκε ως «φοράω περικνημίδες», αλλά, όπως φαίνεται από άλλες πηγές, τον 17ο αιώνα με τη λατινική λέξη ocreae ονομάζονταν επίσης ορισμένες μπότες ή κνημίδες, πρβ. το προαναφερθέν Cn 1171 και ακόμη τέσσερις μαρτυρίες στο λεξικό του Sirvydas: Bot, boty. Ocreæ. Czebatay SD³ 21· Cholewá. Ocrea. Aulas SD³ 30· Nágolenice żołnierſkie, Ocreæ militares. Cziebatay kariewwiu SD³ 189 και Skornie, Ocreæ, mullei. Ciebałay SD³ 406. Ουσιαστικά η ίδια περίπτωση είναι και η Szawju Difplodo, Szowjau Szowe 52, όπου η λατινική λέξη σημαίνει «πυροβολώ» ή «ανατινάζω»· προφανώς εδώ γίνεται λόγος για πυροβολισμό με πυροβόλα όπλα, τα οποία οι αρχαίοι Ρωμαίοι δεν γνώριζαν.

Λίγο περισσότερες υποψίες προκαλεί η απόδοση του ρήματος saugoti με μια λατινική λέξη που σημαίνει «φυλάγομαι»: Sawǥmi qs. Sawgoju Caveo, Saugojau 53 (θα ταίριαζε περισσότερο το custodio). Ωστόσο, η σημασία «φυλάγομαι, αποφεύγω» για τη λέξη saugoti μαρτυρείται στο LKŽe, επομένως δεν πρόκειται εδώ για πραγματικό λάθος. Είναι αλήθεια ότι στο ίδιο το Compendium η ίδια λέξη Sawǥmi λίγες μόλις σελίδες παρακάτω αποδίδεται πλέον ως Cuſtodio 58.

Με την πρώτη ματιά, η απόδοση του επιθέτου rõdas (σλαβισμός που σημαίνει «σύμφωνος, πρόθυμος») με το επίρρημα «ευχαρίστως» μπορεί να φανεί λανθασμένη (Rodas libenter 67), αλλά αυτή την περίπτωση

⁸ Το γεγονός ότι από τον Μεσαίωνα η λατινική λέξη caliga χρησιμοποιούνταν επίσης για να δηλώσει παντελόνια φαίνεται ακόμη από το Hanzíková 1988: 95, όπου αναφέρεται ότι στην τσεχική γλώσσα η ονομασία παντελονιού kalhoty μαρτυρείται από τον 14ο αιώνα και προέρχεται από τον ιταλικό τύπο *caligotte «στρατιωτικές μπότες με μακριά εφαρμοστά στελέχη», ο οποίος με τη σειρά του προήλθε από το λατινικό caliga. Παρεμπιπτόντως, αυτό αποτελεί τελικά και το πρωτότυπο της λέξης kalgotkės («καλσόν») που είναι γνωστή στη λιθουανική γλώσσα: τα πρώτα καλσόν εισήχθησαν στα μέσα του 20ού αιώνα στη τότε Σοβιετική Ένωση, και επομένως και στην κατεχόμενη Λιθουανία, από την Τσεχία (τότε Τσεχοσλοβακία), και στη συσκευασία τους αναγραφόταν στα τσεχικά kalhotky punčochové (κατά λέξη «εσώρουχα με κάλτσες»· πρβ. τη λιθουανική ονομασία «παντελόνι-κάλτσα» που χρησιμοποιούνταν στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα). Αν και οι διαδικτυακές πηγές που αναφέρουν τα παραπάνω στοιχεία δεν έχουν την ιδιότητα δημοσιευμένων επιστημονικών άρθρων με κριτές, φαίνεται πως δεν υπάρχει λόγος να αμφισβητηθούν οι πληροφορίες τους. Η αναζήτηση στο διαδίκτυο με τις λέξεις kalhoty, caligotte, caliga, kalhotky punčochové (με διάφορους συνδυασμούς) εμφανίζει αρκετές πηγές με τέτοιες πληροφορίες.

⁹ Η συντομογραφία qs. εδώ σημαίνει quasi («σαν, λες και»), δηλαδή λέγεται ότι ο παρελθοντικός χρόνος του ρήματος aviu σχηματίζεται σαν ο ενεστώτας του να ήταν avėju.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 9

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

το εξηγεί το λεξικό του Neselman: Jetzt wird Ródas, Ród’s allgemein als Adverbium gebraucht, gern, willig N 445.

Αμφιβολίες μπορεί να προκαλέσουν και ορισμένες ονομασίες φυτών, αλλά, όπως δείχνει η εμπειρία, οι ονομασίες βιολογικών ειδών στα λεξικά, ιδίως στις παλαιότερες γλώσσες, είναι πάντοτε περίπλοκο ζήτημα και δεν πρέπει ποτέ να αναμένουμε απόλυτη συνέπεια εδώ. Compendium αναφέρεται ότι το grikiai είναι panicum (Grikkai Panicum 33), αλλά, σύμφωνα με τον Sirvydas, το panicum είναι κεχρί: Ber. Panicum. Soros nežifžákoi, foros kulines SD³ 10 (βλ. επίσης την ερμηνεία του kūlinis 4 στο LKŽė). Τα Lėšiai, σύμφωνα με το Compendium, είναι ciceres. Αυτό θα σήμαινε «μπιζέλια», αλλά χρησιμοποιείται εσφαλμένα ο πληθυντικός¹⁰ (πιθανότατα ένα μικρό σφάλμα, αν δεν πρόκειται για τυπογραφικό λάθος)· η μετάφραση lentes θα ήταν καταλληλότερη. Σύμφωνα με τον Klein και επίσης τον Sirvydas, το cicer (ο κανονικός ενικός) είναι το φαγόπυρο: grikkai ocymum, cicer KG 166 / 72 «70»· Tatárka iarzyna, Ocymum (vulgo) cicer. Gribiey SD³ 442.

Επιπλέον, στη γραμματική των Sapūnas και Šulcas (όπως και σε κάθε περίπλοκο βιβλίο) υπάρχουν μικρά λάθη, τα οποία δύσκολα διακρίνονται από τα τυπογραφικά. Φαίνεται ότι κατά την παράθεση των ufpraffu intelligo 2 προέκυψαν δύο διορθωτικά σφάλματα, ένα στη λιθουανική και ένα στη λατινική λέξη: αν ήταν [fu]praffu intell[am], θα σήμαινε «θα καταλάβω». Η λιθουανική λέξη διορθώνεται έτσι και στην έκδοση του 1997 (SC 65· βλ. επίσης το fuprantu intelligo του Klein KG 197 / 103 «101»). Παρόμοια περίπτωση είναι το drifu audeam 11, όπου η λατινική μορφή σημαίνει όχι «θα τολμήσω», αλλά «θα τολμούσα» (θα έπρεπε να ήταν audebo). Περιπτώσεις όπως Nubundu Expergifco 55 (θα έπρεπε να ήταν Expergifcor), žirkles Porpex 33 (θα έπρεπε να ήταν Forpex), Įfž te illuc inde 65 (θα έπρεπε να ήταν illinc, inde), Trysdefžimt Triginti 29 (θα έπρεπε να ήταν Triginta) είναι σχεδόν βέβαιο ότι πρόκειται για τυπογραφικά λάθη. Προφανές τυπογραφικό λάθος υπάρχει στη σελίδα 67 (τυπογραφικό λάθος· στην πραγματικότητα στη σελίδα 69), όπου έχει τυπωθεί ως εξής: Po, fub, fubter. Ante, coram. Όλα αυτά είναι στην πραγματικότητα μια εξήγηση του τι

¹⁰ Γραμματικά ορθός πληθυντικός θα ήταν το cicera, αλλά, όπως αναφέρεται στο έργο του σύγχρονου του Κικέρωνα Μάρκου Τερέντιου Βάρρωνα Περί της λατινικής γλώσσας (De lingua latina, 8.48), αυτή η λέξη είναι ενικού αριθμού και ο πληθυντικός cicera δεν χρησιμοποιείται καθόλου.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 10

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

οι λατινικές προθέσεις αντιστοιχούν στη λιθουανική πρόθεση po, αλλά συνέβη το εξής: η λατινική πρόθεση ante («μπροστά από») τυπώθηκε με τη γραμματοσειρά (Schwabacher) που χρησιμοποιούνταν συνήθως στο Compendium μόνο για τις λιθουανικές λέξεις, και έτσι δημιουργήθηκε η εντύπωση ότι το ante ήταν λιθουανική πρόθεση και το coram («κοντά, ενώπιον») η λατινική μετάφρασή της. Γι’ αυτό η λέξη ante συμπεριλήφθηκε ακόμη και στο ευρετήριο λιθουανικών λέξεων της έκδοσης του 1997 (SC 270), αν και με ερωτηματικό. Αν ετοιμαζόταν νέα έκδοση του βιβλίου, η λέξη ante θα έπρεπε οπωσδήποτε να αφαιρεθεί από το ευρετήριο λιθουανικών λέξεων. Στην πραγματικότητα, εννοείται εδώ ότι η πρόθεση po στη φράση po akimis σημαίνει «μπροστά, ενώπιον», πρβ. poakim ante oculos 6, το παράδειγμα χρήσης po Akimis Diewo coram Deo 93 και ακριβώς τα ίδια παραδείγματα, τα οποία αναφέρονται έξι φορές στη γραμματική του Klein (KG 111 / 17, 114 / 20, 115 / 21, 236 / 142 «140», 262 / 168 «166» και 265 / 171 «169»).

1.2. Σφάλματα του γλωσσαρίου

Ας περάσουμε τώρα στις περιπτώσεις που φαίνονται να είναι πραγματικά μεταφραστικά λάθη. Η περίπτωση Sergmi, Sergeju Ægroto 53, αν και αναγνωρίζεται ως σωστή στην έκδοση του 1997 (SC 167: σημ. 4), σίγουρα δεν φαίνεται να είναι τέτοια. Είναι σαφές ότι εδώ η λέξη sergėti έχει μεταφραστεί ως sirgti. Ας συγκρίνουμε τη μετάφρασή της στις γειτονικές σελίδες του SC, όπου αποδίδεται σωστά: Sergmi Cufodio 58 («φυλάω») και Sergu Ægroto, Sirgau 55 («είμαι άρρωστος»). Ας συγκρίνουμε επίσης τη μετάφραση των ίδιων λέξεων στη γραμματική του Klein: férgmi vigilo, excubias ago, férgiu cuftodio KG 214 / 120 «118» και fergu ægroto KG 198 / 104 «102», firga ægrotavit KG 194 / 100 «98» (και πάλι στην επόμενη σελίδα). Μπορούμε επίσης να συγκρίνουμε τις ίδιες λέξεις στο λεξικό του Neselman: Sergmi, Sergiu und Sergėju, ėjau, ėsu, ėti; bewahren, behüten, bewachen; Wache halten N 463 και Sergu, sirgau, sirgsu, sirgti, krank fein, leiden N 463. Δεν θα βρούμε τίποτε διαφορετικό ούτε στο LKŽₑ. Το συμπέρασμα είναι προφανές: πουθενά δεν μαρτυρείται ότι

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 11

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

το ρήμα sirgti είχε ποτέ στη Λιθουανία τη Μικρά τις μορφές του ρήματος sergėti. Ακόμη και σε άλλες σελίδες του κειμένου του Compendium, η λέξη αυτή έχει μεταφραστεί σωστά.

Η περίπτωση Liekmi Volo 59 θεωρείται σφάλμα και στην έκδοση του 1997 (SC 296). Είναι σαφές ότι εδώ συγχέονται τα ρήματα likti και lėkti, καθώς στα λατινικά έχει μεταφραστεί «πετώ». Μία σελίδα νωρίτερα η ίδια λέξη έχει μεταφραστεί σωστά: Liekmi Linqvo 58· πρβ. τη μετάφραση της ίδιας λέξης στη γραμματική του Klein: liekmi, paliekmi linqvo, relinqvo KG 213 / 119 «117». Μπορεί να υπάρχει κάποια αμφιβολία επειδή η λατινική λέξη linqvo (και επίσης το relinqvo) σημαίνει «αφήνω (κάτι)», όχι «παραμένω (ο ίδιος)»· ωστόσο, η σημασία «αφήνω κάτι» της λιθουανικής λέξης likti μαρτυρείται τόσο στο LKŽ_e¹¹ όσο και στο λεξικό του Neselman: Lėkmi, Žem. auch Lėkiu, likkau, liksu, likti, übrig bleiben; zurückbleiben; von etwas laffen N 365.

Φαίνεται ότι και η περίπτωση Klibbu Dependeo, Klibbejau 57 δεν είναι σωστή, επειδή εδώ η λέξη klibu έχει μεταφραστεί ως «κρέμομαι». Είναι πολύ αμφίβολο αν η λέξη klibėti μπορούσε να έχει στη Λιθουανία τη Μικρά τη σημασία «κρέμομαι», πρβ. το λεξικό του Neselman: Klìbu, bėjau, bēsu, bēti, klappern. Dantys kliba, die Zähne klappern. Klibanczos dantys, lofe, wackelnde, und daher klappernde Zähne N 215. Πρβ. επίσης τη χρήση στον Donelaitis: Sparai po kraiku su čytais [τα δοκάρια κάτω από τη στέγη και τα αετώματα] kliba supuvę, / O viduj visur po stogu latgalai [σανίδες που συγκρατούν τα άχυρα της στέγης] kaba DM RG 610–611. Φαίνεται ότι το klibėti είχε πάντοτε μόνο τη σημασία που γνωρίζουμε σήμερα.

Τέλος, βλέπουμε μια περίπτωση όπου ο μεταφραστής δεν κατάφερε να διακρίνει τα ομώνυμα. Η λέξη pakala σημαίνει τόσο «σφήνα» όσο και «πέταλο» (LKŽ_e pakala 1), καθώς και «ράχη» (LKŽ_e pakala 2) και «σπαθόχορτο» (LKŽ_e pakala 3· μαρτυρείται σε πηγή από τη Λιθουανία τη Μικρά). Στη σελίδα 92 του Compendium παρατίθεται η φράση Tu už mano Pakalos flapdawais, η οποία, παρά την ορθογραφία του 17ου αιώνα (και ίσως το τυπογραφικό λάθος στη λέξη flapdawais = flepdawais), σημαίνει αναμφίβολα για κάθε φυσικό ομιλητή της λιθουανικής «κρυβόσουν πίσω από την πλάτη μου». Εδώ βλέπουμε ότι μεταφράζεται Tu poft

¹¹ Η σημασία II (μεταβατική) της λέξης likti στο LKŽ_e· υπάρχουν μαρτυρίες και από τη Λιθουανία τη Μικρά.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 12

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

carecta latebas, δηλαδή «κρυβόσουν πίσω από [παραλείπεται το „δικούς μου“] καλαμιώνες» (η γραμματική εδώ είναι σωστή: το «βούρλο» είναι carex, ενώ το carectum σημαίνει «καλαμιώνας»). Αυτό ήδη δημιουργεί σοβαρές υποψίες ότι ο μεταφραστής των λέξεων του Compendium στα λατινικά δεν ήταν φυσικός ομιλητής της λιθουανικής (αν και στην έκδοση του 1997 αυτό, για κάποιον λόγο, θεωρείται σωστή μετάφραση· βλ. SC 305).

Αυτοπαθή ρήματα. Αμφιβολίες προκαλούν και οι μεταφράσεις στα λατινικά ορισμένων λιθουανικών αυτοπαθών ρημάτων, αν και ανάμεσά τους υπάρχουν και εύστοχες, π.χ.: Besfibajiu Obftunefco, Besfibajefjau 47 («ξαφνιάζομαι, εκπλήσσομαι»); Besfigailiu Tāgor mifericordia, Besfigailejau 47 («με καταλαμβάνει οίκτος»); Besfigedžiu Pudet me, Besfigedejau 48 («ντρέπομαι, αισθάνομαι ντροπή»), πρβ. τη χρήση στον Donelaitis Aš besigėdėdams išvydau Krizą bekumpsant DM PL 322 και Ir besigėdėdams saugojos man parodyt DM VD 333.

Ωστόσο, ορισμένες μεταφράσεις δημιουργούν την υποψία ότι ο ίδιος ο μεταφραστής δεν κατανοούσε πλήρως τη σημασία του λιθουανικού αυτοπαθούς ρήματος, π.χ.: Rūpinasfi ipfe mæret 14, δηλαδή το rūpinasi μεταφράζεται ως «αυτός ο ίδιος ανησυχεί»· πρβ. την σαφή και ακριβή μετάφραση του Kleinas: rūpinūs sollicitus sum de me ipfo KG 180 / 86 «83» «είμαι ανήσυχος για τον ίδιο μου τον εαυτό»· Rafžaus ego ipfe fcribo 41 (τυπώθηκε ως Rafžiaus, διορθώθηκε στον κατάλογο Corrigenda) μεταφράζεται ως «γράφω εγώ ο ίδιος»· Mylius ego me diligo 41, δηλαδή η λέξη myliuosi μεταφράζεται ως «αγαπώ τον εαυτό μου»· Besfibjauriu Commaculo me, Besfibjaurejau 47, δηλαδή το besibjauriu (bjauriuosi) μεταφράζεται ως «μολύνω τον εαυτό μου». Στη γραμματική του Kleinas τα αυτοπαθή ρήματα μεταφράζονται άψογα: apfibiaurinu contamino me ipfum «μολύνω τον ίδιο μου τον εαυτό» KG 180 / 86 «83»· pafididinu magnifico, extollo me ipfum «τιμώ, εξυψώνω τον ίδιο μου τον εαυτό» KG 180 / 86 «83»· apfirupinu curam, rationem mei habeo «φροντίζω τον ίδιο μου τον εαυτό, τακτοποιώ τους λογαριασμούς μου» KG 180 / 86 «83»· pafidarijk facias tibi «κάνε το για τον εαυτό σου» KG 251 / 157 «155»· pafizéminu humilio me «ταπεινώνω τον εαυτό μου» KG 251 / 157 «155».

Όσον αφορά τη μεταβατικότητα του ρήματος, μπορεί να προστεθεί ακόμη ότι η λέξη važiuoju μεταφράζεται ως «μεταφέρω με όχημα» (Ważuju Veho, Ważawau 52), αν δεν πρόκειται για τυπογραφικό λάθος, veho αντί για vehor.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351-7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 13

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

Παρασκευαστικά ρήματα. Η μετάφραση στα λατινικά των λιθουανικών παρασκευαστικών (αιτιατικών) ρημάτων (όπως το rašydinti) δημιουργεί τις μεγαλύτερες υποψίες σχετικά με τη μητρική γλώσσα του μεταφραστή. Η περίπτωση [R]afžidinu¹² permitto scribere 41 αποδίδεται με λατινικές λέξεις που σημαίνουν «επιτρέπω να γράψει κανείς». Το ίδιο βλέπουμε και στη μετάφραση του αυτοπαθούς ρήματος rašydintis (πρβ. τις προαναφερθείσες παράξενες μεταφράσεις αυτοπαθών ρημάτων): Rafžidinūs ego ipfe permitto scribere 41 «εγώ ο ίδιος επιτρέπω να γράψει κανείς». Στην πραγματικότητα, ο λιθουανικός τύπος rašydinu δεν σημαίνει «επιτρέπω (δίνω άδεια) να γράψει κανείς», αλλά «φροντίζω να γραφτεί, δίνω σε κάποιον άλλον να γράψει κάτι (για λογαριασμό μου)»· μια κοντινή λατινική έκφραση θα ήταν facio scribi¹³ ή facio ut scribatur¹⁴, ενώ πιθανότατα η καλύτερη έκφραση για αυτή τη σημασία θα ήταν scribendum curo¹⁵. Αν και σε ορισμένες σπάνιες περιπτώσεις η λατινική μετάφραση με permitto ίσως να ήταν κατάλληλη (σε ορισμένα συμφραζόμενα η λατινική λέξη permittere σημαίνει «παραχωρώ», «παραδίδω» κ.ά.), εντούτοις δεν αποδίδει με ακρίβεια τη σημασία της λιθουανικής λέξης. Υπάρχει η υποψία ότι ο μεταφραστής, πριν μεταφράσει τις λιθουανικές λέξεις στα λατινικά, τις απέδιδε νοερά στα γερμανικά, δηλαδή πρώτα φανταζόταν το rašydinti ως schreiben lassen και κατόπιν το μετέφραζε στα λατινικά¹⁶.

Ας συγκρίνουμε πώς μεταφράζει ο Kleinas τα παρασκευαστικά ρήματα: rafzydinu, id eft, dūmi rafzyti, ich laffe fchreiben, jūkinnu ridere facio, ich mache lachen, puldinu facio labi, ich mache fallen KG 179 / 85 «83». Αν και, βέβαια, και ο Kleinas συνέκρινε αυτές τις λέξεις με γερμανικές κατασκευές, οι λατινικές μεταφράσεις είναι ακριβή ισοδύναμα των λιθουανικών λέξεων: juokinu

¹² Στην αρχική έκδοση είχε τυπωθεί Kafžidinu και διορθώθηκε στην έκδοση του 1997 (SC 143: σημ. 2).

¹³ Πρβ., για παράδειγμα, τη χρήση του Ciceronas στο κεφάλαιο 142 του έργου Brutus.

¹⁴ Πρβ., για παράδειγμα, τη χρήση του Ovidijus στις Μεταμορφώσεις, I.545.

¹⁵ Πρβ., για παράδειγμα, την επιγραφή του 1ου αι. π.Χ. Post[umus] Mimesius (και τα ονόματα 5 ακόμη αξιωματούχων) murum <...> faciundum coiravere (=faciendum curaverunt) «ο Postumas Mimesijus (και 5 ακόμη αξιωματούχοι) ανέθεσαν την κατασκευή [αμυντικού] τείχους <...>» (EDCS 12700059), καθώς και πολλές άλλες παρόμοιες επιγραφές.

¹⁶ Οι γερμανικές κατασκευές με το ρήμα lassen, όπως δείχνουν οι πηγές, ήταν ο συνηθέστερος τρόπος μετάφρασης των λιθουανικών παρασκευαστικών ρημάτων· πρβ. τον Neselmanas (Raszydinu <...> fchreiben laffen N 429), τον Kuršaitis (rafžydinu <...> schreiben lassen K 346· pykinu erzürnen, pykin(d)inu erzürnen lassen KrG § 1277) κ.ο.κ. πολλές φορές, αν και μερικές φορές χρησιμοποιούνται και άλλα ρήματα.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 14

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

«κάνω ώστε να γελάσει», puldinu «κάνω ώστε να καταρρεύσει». Παρότι παρατηρούμε ότι η λατινική λέξη facere χρησιμοποιείται από τον Klein μόνο εκεί όπου στα γερμανικά ισοδύναμα υπάρχει το machen, ωστόσο το lassen δεν μεταφράζεται στα λατινικά με τη λέξη permittere, καθώς φαίνεται ότι θεωρήθηκε πως αυτή δεν θα ήταν ιδιαίτερα κατάλληλη. Ένα παράδειγμα όπου στα γερμανικά χρησιμοποιείται το lassen «μεταφράζεται» μόνο στα λιθουανικά, δηλαδή αποδίδεται με άλλες λιθουανικές λέξεις: rašydinu «δίνω (επιτρέπω) να γράψει». Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι ο Klein αποκαλούσε τα αιτιολογικά ρήματα transitiva, ενώ στο Compendium ονομάζονται permissiva («επιτρεπτικά»· έτσι αποδίδονται και στο SC 143), σαν να είχαν σημασία άδειας. Φαίνεται πως οι δημιουργοί του σημερινού όρου curativa (που χρησιμοποιείται στο LKŽe· «αιτιολογικά») γνώριζαν την κατασκευή της κλασικής λατινικής faciendum curo.

Τύποι της προστακτικής έγκλισης.

Παρόμοιες αμφιβολίες προκαλεί και η μετάφραση λιθουανικών τύπων της προστακτικής έγκλισης: Tevadinna jo permitte ut vocet illum 39 «άφησέ τον να τον αποκαλεί»· wadinkem, permitte ut vocemus 39 «άφησέ μας να αποκαλέσουμε»· Dūkem, permitte ut demus 39 «άφησέ μας να δώσουμε». Στα λατινικά, για όλες αυτές τις περιπτώσεις θα ταίριαζαν οι τύποι coniunctivus iussivus ή coniunctivus hortativus χωρίς πρόσθετες λέξεις: vocet, vocemus, demus (πρβλ. το γνωστό σε όλους Gaudeamus). Υπάρχει η υποψία ότι και εδώ ο μεταφραστής σκεφτόταν γερμανικές κατασκευές με το ρήμα lassen (δηλαδή, στο μυαλό του μετέφραζε το vadinkim ως lass uns nennen, και έπειτα αυτό στα λατινικά ως permitte ut vocemus κ.ο.κ.)¹⁷. Συγκρίνοντας με τη γραμματική του Klein, βλέπουμε ότι εκεί τέτοιοι τύποι μεταφράζονται με ακρίβεια και σε όμορφα λατινικά, με τη χρήση του coniunctivus hortativus: Izwęskem 100 / 6 «ας αγιάσουμε», wadinti bukime vocati fimus 199 / 105 «103» «ας είμαστε καλεσμένοι»¹⁸.

¹⁷ Όσον αφορά τη μετάφραση στα γερμανικά τύπων με te-, μπορούν επίσης να συγκριθούν οι παρατηρήσεις του Kurschat (KrG § 1369) σχετικά με το permisivum (το πραγματικό permisivum της λιθουανικής, όχι τα προαναφερθέντα «verba permissiva» του SC = verba curativa).

¹⁸ Στη γραμματική του Klein (KG 251 / 157 «155») ο αναφερόμενος τύπος gélbėkim είναι συντετμημένος τύπος του gelbėkimi («σώσε με») και η λατινική του μετάφραση juva me είναι απολύτως ακριβής.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 15

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

1.3. Ασαφείς περιπτώσεις

Μερικές μεταφράσεις λιθουανικών λέξεων στα λατινικά στη γραμματική SC παραμένουν ασαφείς. Στη σελίδα 48 γράφει: Besfigerriu Bibens bibo, Befigerejau. Οι λατινικές λέξεις σημαίνουν «ενώ πίνω, πίνω» (κυριολεκτικότερα «αυτός που πίνει, πίνω»). Μια τέτοια κατασκευή δεν είναι χαρακτηριστική της λατινικής γλώσσας και δεν είναι σαφές τι ακριβώς θα έπρεπε να σημαίνει, μοιάζει όμως με τις λεγόμενες ιερές ταυτολογίες, δηλαδή ταυτολογικές εκφράσεις της Βίβλου που μεταφράστηκαν κατά λέξη στη λατινική Vulgata. Ένα τέτοιο παράδειγμα βρίσκεται στο βιβλίο του Ιερεμία 46:12: ecce quibus non erat iudicium ut biberent calicem, bibentes bibent et tu quasi innocens relinqueris? non eris innocens, sed bibens bibes VUL (η στίξη διαφέρει κάπως στις διάφορες εκδόσεις). Στη σύγχρονη λιθουανική Βίβλο (στη μετάφραση του 1998 από τους A. Rubšys και Č. Kavaliauskas), το χωρίο αποδίδεται ως εξής: Ακόμη κι εκείνοι που δεν άξιζαν να πιουν το ποτήρι θα πρέπει να το πιουν! Μήπως θα μείνεις ατιμώρητος; Δεν θα μείνεις ατιμώρητος, πρέπει να το πιεις! SNT. Στο λατινικό κείμενο της Vulgata, το οποίο είναι πολύ πιο κατά λέξη, αντί για το θα πρέπει να το πιουν λέγεται «πίνοντας θα πιουν», ενώ το πρέπει να το πιεις αντιστοιχεί στο «πίνοντας θα πιεις». Μόνο ειδικοί της εβραϊκής γλώσσας θα μπορούσαν να εξηγήσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τη σημασία αυτών των κατασκευών (ίσως κάτι σαν το θα το πιεις οπωσδήποτε, όπως στο «έτρεξε τρέχοντας»;¹⁹), όμως οι ερευνητές της Βίβλου γνώριζαν από παλιά αυτές τις κατασκευές. Για παράδειγμα, σε γερμανικά σχόλια του 18ου αιώνα γράφεται ότι στο εβραϊκό κείμενο λέγεται κατά λέξη «werden trinkend trinken, oder haben trinkend getrunken» (Dietelmair 1760: 719).

Ενδέχεται ο μεταφραστής της λιθουανικής λέξης να είχε κατά νου εκείνο το βιβλικό χωρίο, αλλά εδώ ανακύπτει μια άλλη, πολύ μεγαλύτερη αμφιβολία: μήπως η λιθουανική λέξη Besfigerriu, Befigerejau δεν είναι besigėrėti, και όχι besigerti; Σε αυτή την περίπτωση η λατινική μετάφραση θα ήταν εντελώς λανθασμένη. Τη λέξη gėrėtis χρησιμοποιούσε και ο Donelaitis (Gėrėjos didei dukters sulaukusiu svodbą DM RG 138), ενώ τη λέξη gertis (εκτός αν το

¹⁹ Μπορεί να σημειωθεί ότι οι εβραϊκές ταυτολογίες παραβάλλονται με τα λιθουανικά επιρρήματα τρόπου στη γραμματική του Klein (αλλά αποδίδονται κατά λέξη στα λατινικά με λατινικές γερουνδιακές μορφές): girdėte girdėjau audiendo audivi f. rectiffimē audivi, κυριολεκτικά «ακούγοντας άκουσα ή, ακριβέστερα, άκουσα»· fakyte fakiau, dicendo dixi, feu diligenter dixi «λέγοντας το είπα ή το είπα με επιμέλεια (σαφώς)» KG 259 / 165 «163».

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 16

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

Η σημασία θα ήταν «απορροφώ, absorberi») είναι γενικά δύσκολο να εντοπιστεί σε γραπτά μνημεία. Κάποιες αμφιβολίες μπορεί να προκαλεί το γεγονός ότι το Besfigerriu γράφεται με δύο -rr-, σαν το φωνήεν που προηγείται να ήταν βραχύ, αλλά ακριβώς έτσι, στην ίδια σελίδα, γράφεται και η λέξη žerriu, žerrejau, η οποία είναι αναμφίβολα το žėrėti (όχι το žerti· αυτό επιβεβαιώνεται από τη μετάφραση Scintillo).

Μια άλλη ασαφής περίπτωση είναι τα Perriu Lavo, Perrejau 48. Η λατινική μετάφραση είναι «έπλυνα», σαν η λιθουανική λέξη να ήταν perti, δηλαδή να πλένω στο λουτρό. Υπάρχει σοβαρή υποψία ότι στην πραγματικότητα χρησιμοποιείται εδώ η λέξη perėti (για την οποία θα ταίριαζε το λατινικό incubo «κάθομαι, κλωσώ», που χρησιμοποιείται για τη μετάφραση της λέξης tupėti 52). Από το λεξικό του Neselmanas²⁰ δεν προκύπτει ότι τα perti και perėti συγχέονταν, οπότε είναι πιθανό να τα μπέρδεψε ο μεταφραστής των λιθουανικών λέξεων του Compendium.

Περισσότερη σύγχυση προκαλεί και το γεγονός ότι στην ίδια σελίδα η λέξη, η οποία είναι αναμφίβολα το sėti, έχει αόριστο χρόνο Sejeiau. Η διπλή γραφή των γραμμάτων -ej- είναι πιθανότατα τυπογραφικό λάθος, καθώς, απ’ όσο γνωρίζουμε, ο τύπος αορίστου *sėjėjau δεν μαρτυρείται ούτε στη Μικρά Λιθουανία²¹ ούτε, γενικότερα, οπουδήποτε αλλού.

Μια πολύ αμφίβολη περίπτωση είναι τα Swellu Glifco, Swillau 54, που, παρεμπιπτόντως, δεν σχολιάζεται στην έκδοση του 1997.

Οι λιθουανικοί τύποι της λέξης είναι πιθανότατα svilti, svela, svilo, επομένως ταυτίζεται με τη λέξη που γνωρίζουμε σήμερα ως svilti, svyla, svilo, αν και θα μπορούσε επίσης να είναι svelti, svela, svile (χρησιμοποιείται με τη σημασία «καίγομαι» ή «καίω», LKŽ.· παρεμπιπτόντως, το ρήμα svelti μαρτυρείται κυρίως σε μνημεία της Μικράς Λιθουανίας). Η λατινική μετάφραση σημαίνει «επεκτείνομαι, διογκώνομαι, φουσκώνω, μεγαλώνω». Αυτή η παράξενη περίπτωση μπορεί να ερμηνευθεί με διάφορους τρόπους, αλλά τα στοιχεία δεν επαρκούν για να επιλεγεί κάποιος συγκεκριμένος.

Ίσως την επιλογή αυτής της λέξης να καθόρισε το γεγονός ότι η λέξη glisco στη λατινική λογοτεχνία χρησιμοποιείται και για τη φωτιά, για παράδειγμα, στον στίχο 474 του Α΄ άσματος του Λουκρήτιου, Περί φύσεως των πραγμάτων: ignis gliscens «φωτιά που εξαπλώνεται = καίει εντονότερα = φουντώνει»; Με βάση τέτοιες χρήσεις

²⁰ Pēru, perējau, ēsu, ēti, κλωσώ, για τα πουλιά. Ant pautū perēti, κάθομαι πάνω στα αυγά 285. Peru, pēriau, persu, perti, λούζω κάποιον· τον χτυπώ με το λούφα του λουτρού· κατόπιν, γενικά, χτυπώ, δέρνω κάποιον <...> N 286.

²¹ Στο λεξικό του Neselmanas: Sėju, sėjau, sėsu, sėti, σπέρνω. Ropes sėti, φυτεύω γογγύλια ή πατάτες N 459. Στο λεξικό του Hako: Sėti σπέρνω, πρ. ju, αόρ. jau, μέλλ. fu H 115.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 17

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

Με βάση τα παραδείγματα, ίσως είναι δυνατό να διακρίνει κανείς εδώ μια ομοιότητα με τη σημασία «καίγομαι σιγοκαίγοντας». Η πιθανότητα ο μεταφραστής να μπέρδεψε με κάποιον τρόπο τις γερμανικές λέξεις schwelen «σιγοκαίω, καίγομαι σιγοκαίγοντας» και schwellen «πρήζομαι, φουσκώνω» φαίνεται μικρή, διότι τέτοια σύγχυση είναι δυνατή μόνο με λέξεις μιας ξένης και όχι της μητρικής γλώσσας. Μήπως τον 17ο αιώνα στις διαλέκτους της Μικρής Λιθουανίας πράγματι υπήρχε η λέξη svelti (δάνειο από τα γερμανικά;²²), που δεν μαρτυρείται αλλού, με τη σημασία «φουσκώνω»; Αν και τα λεξικά²³ δεν το επιβεβαιώνουν, ένας στίχος του Donelaitis γεννά ορισμένες σκέψεις: Tūls nusvilęs ponpal laikis, rods, juokiasi būrams DM VD 278. Τι ακριβώς σημαίνει εδώ το «nusvilęs»; Φαίνεται πως αυτό το χωρίο προκαλούσε αμφιβολίες σε πολλούς: το LKŽ_e δίνει την ερμηνεία (παραθέτοντας ακριβώς αυτό το χωρίο του Donelaitis) «ξεπεσμένος, εξαθλιωμένος», αλλά ο Rėza (ο οποίος ίσως ήταν σε θέση να κατανοήσει καλύτερα τη διάλεκτο του Donelaitis και, συνεπώς, τις παραστατικές εκφράσεις της) το απέδωσε εντελώς κυριολεκτικά: Manches Herrlein, verfengst am Ofen, verlacht zwar den Bauer «καμένος κοντά στη σόμπα» (R 47). Μήπως πράγματι το nusvilęs σήμαινε «παχύς, φουσκωμένος»; Μπορούμε ακόμη να συγκρίνουμε έναν άλλο στίχο του Donelaitis, όπου σε μια πολύ παρόμοια φράση (και στην ίδια θέση του εξαμέτρου) χρησιμοποιείται η λέξη pilvotas: Kad pilvots koks ponpal laikis taipo prasikeikia DM VD 126. Summa summarum, χωρίς νέα δεδομένα, παραμένει ασαφές γιατί η λέξη Compendium svelti (ή svilti) μεταφράζεται ως glisco, αλλά δεν φαίνεται να πρόκειται για καλή μετάφραση.

Μια ακόμη περίπτωση που προκαλεί αβεβαιότητα είναι η Sellu Saliwam emitto, Sellejau 57. Η λατινική μετάφραση σημαίνει «εκκρίνω σάλιο». Αν η λιθουανική λέξη είναι πράγματι seleti, sela (seli, seleja), selejo, τότε σημαίνει «περιφέρομαι αθόρυβα». Έτσι αναφέρεται και στο LKŽ_e, με παραπομπή σε διάφορες πηγές, ιδίως της Μικρής Λιθουανίας. Το LKŽ_e αναφέρει ανάμεσά τους και αυτό το συγκεκριμένο χωρίο (SC 57), επομένως σιωπηρά

²² Τα ετυμολογικά λεξικά συμφωνούν (https://www.dwds.de/wb/etymwb/schwellen), ότι αυτή η ρίζα, με τη σημασία «φουσκώνω», μαρτυρείται μόνο στις γερμανικές γλώσσες (πρβ. αγγλικό swell «φουσκώνω»· παρεμπιπτόντως, για την άλλη λέξη schwelen «σιγοκαίω, καίγομαι σιγοκαίγοντας», πρβ. το σύγχρονο αγγλικό swelter «υποφέρω από τη ζέστη»). Επομένως, η πιθανότητα ύπαρξης μιας βαλτικής λέξης *svelti «φουσκώνω» (κοινής με τις γερμανικές ως ινδοευρωπαϊκή κληρονομιά) φαίνεται μικρή. Ωστόσο, ένα γερμανικό δάνειο θα ήταν μάλλον φωνητικά δυνατό, πρβ. το svėlis από το γερμανικό Schwelle «κατώφλι» K 417, LKŽ.

²³ Στα λεξικά βρίσκουμε μόνο τις σημασίες των ρημάτων svilti και svelti που γνωρίζουμε σήμερα: Swelù, swélti, f. u. Swylu N 508; Swylu, swillau, swilsu, swilti, glimmen, fchwelen. Swelù, sweliàu, swélsu, swélti, daff. N 509; [fwelu, fweliau, fweltiu, fwelti = fwylù, schwelen.] K 417 (οι αγκύλες στο λεξικό του Kurschat σημαίνουν ότι δεν γνώριζε τη λέξη αυτή στην εγγενή του διάλεκτο, αλλά μόνο από γραπτές πηγές).

BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351-7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 18

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

γίνεται δεκτό ότι η λατινική μετάφραση του SC είναι λανθασμένη, αλλά στην έκδοση του 1997 θεωρούνται σωστά τόσο ο τύπος selėti όσο και η σημασία «εκκρίνω σάλιο» SC 313. Υπάρχουν δύο πιθανές ερμηνείες: είτε πρόκειται για τη λέξη selėti, με τη σημασία «περιφέρομαι άτακτα», είτε στην πρωτότυπη έκδοση του 1673 του Compendium έγινε τυπογραφικό λάθος (τα γράμματα -ell- αντί για -eil-). Τη λέξη seilėti χρησιμοποιεί και ο Donelaitis: Taip kad jam daugsyk seiledams jo liežuvėlis DM PV 519.

Μια ακόμη αμφίβολη περίπτωση είναι η Kibždu Submoveo, Moto, Kibždejau 57. Το Kibždeti σημαίνει «κινούμαι», ενώ η λατινική μετάφραση λέει «ωθώ, κινώ», επομένως ίσως εννοούσε «θέτω σε κίνηση». Δεν είναι γνωστό αν η λέξη kibždeti θα μπορούσε κάποτε να έχει μεταβατική σημασία ή αν πρόκειται για λάθος του μεταφραστή (πιθανότατα ισχύει το δεύτερο).

Αξίζει να θυμηθούμε ξανά ότι στη γραμματική του Kleinas δεν θα βρούμε τέτοιες αμφίβολες μεταφράσεις.

Όλες οι λιθουανικές λέξεις που μεταφράζονται εκεί στα λατινικά, παρά την ορθογραφία του 17ου αιώνα και τους αρχαϊκούς τύπους, είναι σαφείς στον σύγχρονο Λιθουανό και ταιριάζουν ομαλά με τις λατινικές μεταφράσεις. Το μόνο αμφίβολο υλικό που μπορεί να βρεθεί στη γραμματική του Kleinas, πέρα από τις ήδη αναφερθείσες κάπως κατά προσέγγιση ονομασίες φυτών ή ενδυμάτων του 17ου αιώνα, είναι μερικές περιπτώσεις —ακριβέστερα, μια ομάδα περιπτώσεων— όπου ο λιθουανικός ενεστώτας parašau αποδίδεται με λατινικό παρακείμενο (σαν να υπήρχε στα λιθουανικά το parašiau ar esu parašęs): afz fawa warda parafzau, ego meum nomen fcripfi; tu fawa warda parafzai, tu tuum nomen fcripfifti; jis fawa warda parafza, ille fuum nomen fcripfit; afz tawa warda parafzau, ego tuum nomen fcripfi; tu tawa warda parafzai, tu tuum nomen fcripfifti KG 243 / 149 „147“²⁴. Από όλα φαίνεται πως πρόκειται για μια τυχαία απροσεξία. Όποια κι αν ήταν η εθνοτική καταγωγή του Danielius Kleinas, είναι προφανές ότι η γνώση του στα λιθουανικά ήταν ισάξια με εκείνη ενός φυσικού ομιλητή.

Αυτές είναι οι αμφίβολες περιπτώσεις μετάφρασης λιθουανικών λέξεων στα λατινικά στην έκδοση του Compendium. Ωστόσο, δεν θα πρέπει να σχηματίσει κανείς την εντύπωση ότι το έργο βρίθει λαθών.

²⁴ Πρόκειται πράγματι για ενεστώτες και όχι για φωνητικές ή ορθογραφικές παραλλαγές παρελθοντικού χρόνου· πρβ. τους πραγματικούς παρελθοντικούς χρόνους και τις αντίστοιχες μεταφράσεις τους: mufze verberavit KG 195 / 101 „99“, atnefze... attulit KG 241 / 147 „145“ κ.ά.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 19

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

Όπως αναφέρθηκε, υπάρχουν 1380 μεταφράσεις λιθουανικών λέξεων και φράσεων στα λατινικά, και οι αμφίβολες περιπτώσεις είναι μόνο όσες συζητήθηκαν στο παρόν άρθρο. Όλες οι υπόλοιπες μεταφράσεις είναι ορθές και εύστοχες. Ανάμεσά τους υπάρχει και μια περίπτωση που, όπως φαίνεται, παρερμηνεύτηκε από τους συντάκτες του LKŽ: η δεύτερη σημασία της λέξης του LKŽₑ paskr̄isti 2 (paskrinda, paskrito) τεκμηριώνεται από ένα και μοναδικό χωρίο από τη γραμματική που εξετάζεται εδώ (παραπέμπεται ως SC 55) και αποδίδεται ως «τρυπώ, σκαλίζω». Ελέγχοντας την περίπτωση αυτή στο κείμενο του Compendium, βλέπουμε: Pajkrindu Cavus fio, Pajkrittau 55. Η λατινική μετάφραση θα ήταν «γίνομαι κοίλος (ή βαθουλωμένος)», άρα η σημασία της λέξης δεν είναι «σκαλίζω» κάτι ώστε να γίνει κοίλο (αυτό θα ήταν cavum facio), αλλά γίνομαι ο ίδιος κοίλος, δηλαδή «τρυπιέμαι» ή «βαθουλώνω».

2. ΠΟΛΥΤΙΜΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΠΟΥ ΠΑΡΟΥΣΙΑΖΟΝΤΑΙ ΣΤΟ ΓΛΩΣΣΑΡΙ

Το γλωσσάρι που εξετάζεται περιέχει επίσης πολλά ενδιαφέροντα και πολύτιμα στοιχεία, τα οποία δεν αποτελούν άμεσο αντικείμενο του παρόντος άρθρου, αξίζει όμως να αναφερθούν. Σε αυτό μπορούμε να βρούμε μαρτυρημένα ονόματα αρχαίων λιθουανικών θεοτήτων (Kaukas, Gabv̄artas, Gab̄aujis, Velinas, Žemyna 24–25· ο Kleinas μαρτυρεί τη μορφή Žemynė KG 157 / 63 «61»), τοπωνύμια και ονομασίες κατοίκων (prūsas, Prūsa· ο Kleinas μαρτυρεί τη μορφή Prūsija KG 158 / 64 «62»), Karaliaučius, karaliaučionis, Danckas [Dancig ή Γκντανσκ], danckionis, Tilžė, tilžėnas, Įsrutis, įsrutenas, Katenava [Katniava], katenaūviškis [katniaviškis], Lietuva, lietuvininkas 19, 25· παρόμοιο κατάλογο βρίσκουμε και στη γραμματική του Kleinas, αλλά μόνο μερικά από αυτά τα ονόματα περιλαμβάνονται και στους δύο καταλόγους). Το γλωσσάρι του Compendium μαρτυρεί επίσης την παλαιά σημασία της λέξης kunigaikštis, mirabile dictu, η οποία δεν περιλήφθηκε στο LKŽ: Kunigaik[f]štis Principis filius 19 «γιος άρχοντα, μονάρχη» (δηλαδή «πρίγκιπα» με τη σύγχρονη σημασία), πρβλ. Kunigas Princeps 19 («άρχοντας, μονάρχης», δηλαδή «πρίγκιπας» με τη σύγχρονη σημασία· η τελευταία αυτή σημασία της λέξης kunigas περιλήφθηκε στο LKŽ). Ότι αυτό δεν είναι κάποια τυχαία σύμπτωση

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 20

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

ή παραδρομή, φαίνεται από τα συμφραζόμενα, όπου στο ίδιο κεφάλαιο, στη σελίδα 19, αναφέρονται οι τίτλοι διαφόρων αρχόντων και των γιων τους: Karalius Rex, Karalunas Regis filius· Ercikis Princeps, Ercikaitis Principis filius, καθώς και Klebonas Paftor, Klebonaitis Paftoris filius (πρόκειται, βέβαια, για λουθηρανούς πάστορες, οι οποίοι ήταν παντρεμένοι και είχαν παιδιά). Μπορούμε ακόμη να συγκρίνουμε με τις μαρτυρίες του Kleinas: Kunigas Dominus «οικοδεσπότης, άρχοντας», Kunige Domina «οικοδέσποινα, κυρίαρχη» KG 118 / 24 και Kunigaikštis Principis filius, Princeps «γιος άρχοντα· άρχοντας» KG 161 / 67 «65» (πρβλ. και τις άλλες λέξεις που παραθέτει εκεί ο Kleinas).

2.1. Παραθέματα από κλασικούς Ρωμαίους συγγραφείς

Στο γλωσσάρι του Compendium, ανάμεσα σε διάφορες προτάσεις που απεικονίζουν τη σύνταξη της λιθουανικής γλώσσας, υπάρχουν και μερικά παραθέματα από κλασικούς Ρωμαίους συγγραφείς. Αν και σύντομα, αποτελούν ωστόσο τις αρχαιότερες γνωστές μεταφράσεις αυτών των έργων στα λιθουανικά. Για τρία από αυτά αναφέρονται και οι συγγραφείς, ενώ ορισμένα άλλα δεν έχουν ένδειξη πατρότητας και παρέμειναν αταύτιστα στην έκδοση του 1997²⁵. Ακολουθούν τα παραθέματα με αναφερόμενους συγγραφείς:

Ipač[ę] Lieko rytę tur, ant ataũžimo Ligg[o]fą kuno karščius. Sing[u]lare remedium habent ad refrigerandum in morbis corporis ardores. Plinius 86–87 (είχε τυπωθεί Ipačė, Liggũfą, Singnlare). Πρόκειται για παράθεμα του Πλίνιου του Πρεσβύτερου²⁶, που σημαίνει «έχει ιδιαίτερη θεραπευτική ιδιότητα να δροσίζει τους πυρετούς του σώματος στις ασθένειες» (για τα άγρια αμπέλια).

Neigi viena ręčiž kuri ant jednojimo Deiwių pareitis’ nera užlikta. Neq[ue] ulla res quae ad placand[os] De[o]s pertinet, praeteroifa eft. Cic. 86 (είχε τυπωθεί placandum Deus, και αυτό αποδεικνύει ότι τυπογραφικά λάθη μπορούν να αναμένονται όχι μόνο στα λιθουανικά, αλλά και στα λατινικά

²⁵ Στον πρόλογο της έκδοσης του 1997 (SC 19) αναφέρονται μόνο δύο παραθέματα, του Πλίνιου και του Κικέρωνα, ενώ παραλείπεται το παράθεμα του Οράτιου, το οποίο θα εξεταστεί στη συνέχεια και ταυτοποιήθηκε στο SC 223.

²⁶ Naturalis historia, XIV. 99 (σε ορισμένες εκδόσεις η αρίθμηση των κεφαλαίων διαφέρει, αλλά πρόκειται περίπου για την αρχή του τελευταίου τρίτου του XIV βιβλίου). Ολόκληρο το έργο του Πλίνιου δεν έχει μεταφραστεί έως σήμερα στα λιθουανικά.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 21

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

στις λέξεις· επιπλέον, σε ορισμένα αντίγραφα του κειμένου του Κικέρωνα (και σε σύγχρονες εκδόσεις), αντί του παραλειφθέντα χρησιμοποιείται το παραλειπόμενα με σχεδόν την ίδια σημασία). Αυτή είναι μια φράση του Κικέρωνα από τον Γ΄ λόγο κατά του Κατιλίνα²⁷ (In Catilinam, III.20), που σημαίνει «Τίποτε από όσα ανήκουν στον εξευμενισμό των θεών δεν έχει [=δεν είχε] παραλειφθεί». Το Deiwjų σημαίνει κυριολεκτικά θεαινών, αλλά με τον θηλυκό τύπο θεές αποκαλούνταν γενικά οι θεότητες των αρχαίων Λιθουανών (και επομένως και των Ρωμαίων)· συνεπώς, θα ήταν εύλογο να πούμε ότι μία από τις παλαιές σημασίες της λέξης θεές (στον πληθυντικό) είναι απλώς «θεότητες» (όχι μόνο θηλυκές θεότητες), πρβ. τον θηλυκό τύπο του πληθυντικού άνθρωποι στα παλαιά κείμενα. Στο LKŽ_e, παρεμπιπτόντως, δεν αναφέρεται αυτή η σημασία για τη λέξη θεά, αν και στο παράδειγμα του Μάσβιντας που παρατίθεται εκεί, η σημασία της λέξης που χρησιμοποιείται στη φράση Αυτές οι θεές δεν μπορούν να σας δώσουν τίποτε καλό είναι ακριβώς αυτή («θεότητες»· στο συγκεκριμένο συμφραζόμενο, οι θεότητες που αναφέρει ο Μάσβιντας είναι πράγματι αρσενικές).

Ήδη γίνεσαι γριά, κι όμως θέλεις να φαίνεσαι όμορφη. Fis anus & tamen vis formofa videri

Horat. 4. Carm. Od. 13 81. Όπως υποδεικνύεται, πρόκειται για παράθεμα από τις Ωδές του Ορατίου (Carmina, IV.13.2–3). Το πρωτότυπο είναι το τέλος του δεύτερου στίχου και ο τρίτος στίχος της λεγόμενης IV Ασκληπιάδειας στροφής, ενώ η λιθουανική μετάφραση βρίσκεται πολύ κοντά στο μέτρο του πρωτοτύπου²⁸.

Ορισμένα παραθέματα από Ρωμαίους συγγραφείς παρατίθενται χωρίς αναφορά στον συγγραφέα. Είναι τα εξής:

Γιατί να πω αν αξίζεις ή δεν αξίζεις αυτό το όνομα. Digna tuo cur fis indignaq[ue] nomine, dicam 76.

Πρόκειται για τον πρώτο στίχο του επιγράμματος III.34 του Μαρτιάλη (εξάμετρο). Και η λιθουανική μετάφραση είναι εξάμετρο (κατά την απαγγελία του χρειάζεται να γίνει έκθλιψη vert’ argu, όπως στα λατινικά εξάμετρα), επομένως πρόκειται για έναν πρώιμο (αν και όχι τον αρχαιότερο) λιθουανικό στίχο σε εξάμετρο. Ολόκληρο το επίγραμμα του Μαρτιάλη είναι το εξής:

²⁷ Μπορείτε να διαβάσετε σύγχρονη μετάφραση σε αυτό το βιβλίο: Μάρκος Τύλλιος Κικέρων. Λόγοι, μετάφραση E. Ulčinaitė, Vilnius: Pradai, 1997. Σ. 118–169.

²⁸ Μπορείτε να βρείτε σύγχρονη μετάφραση εδώ: Οράτιος. Λυρική ποίηση, μετάφραση H. Zabulis, Vilnius: Vaga, 1977. Σ. 183.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 22

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

Digna tuo cur sis indignaque nomine, dicam.

Frigida es et nigra es: non es et es Chione.

Το επίγραμμα είναι αφιερωμένο σε μια κοπέλα που ονομάζεται Χιόνη. Το ελληνικό όνομα Chionē (Χιόνη) σημαίνει περίπου «Χιονάτη» ή «Χιονούλα», και ολόκληρο το επίγραμμα σημαίνει: «Γιατί είσαι άξια και [ταυτόχρονα] ανάξια του ονόματός σου, θα σου πω: είσαι ψυχρή [=χωρίς πάθος] και είσαι μαύρη [=με σκούρα επιδερμίδα, κάτι που οι Ρωμαίοι δεν θεωρούσαν ιδανικό ομορφιάς]: [άρα] είσαι και [ταυτόχρονα] δεν είσαι Χιονάτη». Υπάρχει και σύγχρονη μετάφραση αυτού του κειμένου, όπως και σχεδόν όλων των άλλων (εκτός από τα πιο άσεμνα) επιγραμμάτων του Μαρτιάλη²⁹. Από την επιλογή αυτού του επιγράμματος για την εικονογράφηση της σύνταξης φαίνεται ότι οι συγγραφείς του Compendium, παρόλο που ήταν Λουθηρανοί πάστορες, εκτιμούσαν τις χαρές της ζωής και το ρωμαϊκό πνεύμα³⁰. Μπορούμε να παρατηρήσουμε ότι στη σελίδα 84, για να εικονογραφηθεί η σύνταξη των πτώσεων, επιλέχθηκε η φράση αγαπώ την κοπέλα· αλλά η έκφραση pareimi mylėjęs 8 πιθανότατα σημαίνει «επιστρέφω έχοντας κάνει χάρη σε φίλο» ή κάτι παρόμοιο (πρβλ. τη χρήση του Ντονελάιτις pamyleti =κερνάω DM RG 116), διότι διαφορετικά θα προέκυπτε το ερώτημα από ποιο ακριβώς ίδρυμα επιστρέφει ο ομιλητής.

Σε τι ωφελεί; Cui bono? 79. Παρόλο που είναι σύντομη φράση, είναι γνωστή από τον λόγο του Κικέρωνα Υπέρ του Ρόσκιο (Pro Roscio 84, 86 κ.λπ.): «Σε ποιον ωφέλησε αυτό [η δολοφονία του πατέρα του Ρόσκιο;]»³¹ Πρβλ. τη σημερινή φράση (που πιθανότατα προέρχεται τελικά από αυτόν τον λόγο του Κικέρωνα) «σε τι χρησιμεύει αυτό;».

²⁹ Βλ. Marcus Valerius Martialis. Επιγράμματα, μετάφραση A. T. Veličkienė, Vilnius: Baltos lankos, 1998. Σ. 74.

³⁰ Παρεμπιπτόντως, όπως αναφέρθηκε, ο γιος του Σούλτς, ο Γιόνας, δημοσίευσε το 1706 μεταφράσεις των μύθων του Αισώπου (ανάμεσά τους υπήρχαν και μύθοι γνωστοί από το έργο του Φαίδρου και του Ορατίου) στα λιθουανικά. Ίσως είχε κληρονομήσει από τον πατέρα του την αγάπη για την αρχαία λογοτεχνία.

³¹ Žr.: Markas Tulijus Ciceronas. Kalbos, vertė A. Kučinskienė, Vilnius: Pradai, 1997, 35–88.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 23

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

Επιστρέφω έχοντας φάει. Redeo obfonatu 85. Παρόλο που είναι σύντομη φράση, αποτελεί παράθεμα από την κωμωδία του Πλαύτου Οι Δίδυμοι ³² (Menaechmi 277, 288). Η κυριολεκτική σημασία της φράσης είναι «επιστρέφω έχοντας φροντίσει για το φαγητό (π.χ. αφού ψώνισα στην αγορά)», αλλά δεν πρόκειται για κάποιο μεταφραστικό λάθος· είναι πιθανή μεταφορική σημασία.

2.2. Βιβλικά παραθέματα

Επίσης, στο Compendium υπάρχουν περίπου 90 λιθουανικά και αντίστοιχα λατινικά παραθέματα από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, συνήθως με ακριβείς παραπομπές. Η λατινική εκδοχή πολλών από αυτά συμφωνεί με το κείμενο της Vulgata (ή διαφέρει μόνο ελαφρά) και αντιστοιχεί στο λιθουανικό κείμενο. Ωστόσο, υπάρχουν περιπτώσεις όπου φαίνεται πως για το λιθουανικό κείμενο επιλέχθηκε εσφαλμένο αντίστοιχο χωρίο από τη Vulgata: Girriafi Piktybe, five ifž Piktybės fawo. Gloriatur Peccator in desideriis an[im]æ fuæ. Pf. 10, 3 79 (είχε τυπωθεί anmiæ). Η παραπομπή στον Ψαλμό είναι σωστή, αλλά το λατινικό κείμενό του σημαίνει «ο αμαρτωλός καυχιέται για τις επιθυμίες της ψυχής του» (στη μετάφραση του A. Rubšys και του Č. Kavaliauskas του 1998: «Διότι ο άνομος καυχιέται για τα σχέδια της καρδιάς του»). Φαίνεται ότι το λιθουανικό κείμενο θα ταίριαζε καλύτερα με το χωρίο από τον Ψαλμ. 52:3 (στη Vulgata 51:3) gloriatur in malitia («καυχιέται για την κακία»· ολόκληρη η πρόταση: quid gloriatur in malitia qui potens est in iniquitate? «γιατί καυχιέται για την κακία αυτός που είναι ισχυρός στην αδικία;»· η απόδοση των A. Rubšys και Č. Kavaliauskas: «Γιατί καυχιέσαι, άτιμε ισχυρέ, για τα άνομα έργα σου;»). Αυτό επιβεβαιώνει τελικά την υποψία ότι στο αρχικό χειρόγραφο της γραμματικής όλες ή σχεδόν όλες οι λιθουανικές λέξεις και προτάσεις ήταν χωρίς μεταφράσεις, και ότι τις λατινικές μεταφράσεις τις πρόσθεσε αργότερα κάποιος άλλος, δηλαδή ο Θεόφιλος Σούλτς.

³² Η σύγχρονη μετάφραση της κωμωδίας (από τον Aleksys Churginas) βρίσκεται στο βιβλίο: Αρχαίες κωμωδίες, επιμ. D. Dilytė, Vilnius: Vaga, 1989, 445–504.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 24

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

3. ΑΝΑΚΡΙΒΕΙΕΣ ΣΤΙΣ ΣΥΓΧΡΟΝΕΣ ΜΕΤΑΦΡΑΣΕΙΣ

Τέλος, πρέπει να αναφερθούν οι ανακρίβειες που απαντούν στις σύγχρονες μεταφράσεις των λατινικών προλόγων του Compendium (οι οποίοι, όπως έχει γίνει δεκτό, γράφτηκαν από τον Šulcas), όπως αυτές παρουσιάζονται στην έκδοση του 1997. Είναι ποικίλες, πολλές μικρές ή παρόμοιες με ποιητικές παραφράσεις, αλλά ορισμένες δυσχεραίνουν κάπως την κατανόηση των γεγονότων που εκτίθενται στους προλόγους. Αν κάποτε ετοιμαστεί νέα έκδοση αυτού του μνημείου, θα άξιζε να διορθωθούν.

Στον πρόλογο του πρωτοτύπου, στις μη αριθμημένες σελίδες (SC 48, 50), υπάρχει η εξής πρόταση: Multa & ferè sexcenta forfitan (si spectes gentis Lithvanicæ originem, nonnullorum Grammatices præcepta respuentium, & ex usu addiscendam linguam, contendentium, objectiones) monenda occurrent, nisi ne monstri ad instar appareant, timor obicem poneret, & aurem quasi vellicaret tritum illud & verissimum Veriverbium: Vino vendibili non opus est fuſpenſâ hederâ. Σημαίνει (σε σχεδόν κατά λέξη μετάφραση): «Πολλά και ίσως σχεδόν εξακόσια [λατινική έκφραση που σημαίνει περίπου “πάρα πολλά”] (αν λάβεις υπόψη την καταγωγή του λιθουανικού λαού [και] τις αντιρρήσεις ορισμένων ανθρώπων που απορρίπτουν τους κανόνες της γραμματικής και ισχυρίζονται ότι η γλώσσα πρέπει να μαθαίνεται από την πράξη) ζητήματα [monenda: παρατηρήσεις, προειδοποιήσεις] θα προέκυπταν, αν ο φόβος μήπως αποδειχθούν κακός οιωνός [ή «τέρας»] δεν έβαζε φραγμό [σε αυτά] και δεν ερχόταν στον νου [κατά λέξη «δεν γαργαλούσε το αυτί»] εκείνη η κοινότοπη και απολύτως αληθινή παροιμία: το καλό εμπόρευμα δεν χρειάζεται διαφήμιση [κατά λέξη «το κρασί που πουλιέται καλά (=που έχει καλή ζήτηση) δεν χρειάζεται κρεμασμένο κισσό» [που, σύμφωνα με τα Adagia 589C του Εράσμου, χρησιμοποιούνταν ως διαφημιστικό σήμα στις ρωμαϊκές ταβέρνες]].»

Από εδώ φαίνεται ότι η πρόταση αποτελεί υπαινιγμό στον πρόλογο της γραμματικής του Klein, όπου είχαν παρουσιαστεί οι πιθανές αντιρρήσεις των αντιπάλων για το εγχείρημα της συγγραφής μιας γραμματικής της λιθουανικής γλώσσας, οι οποίες στη συνέχεια καταρρίπτονταν μία προς μία. Οι αντιρρήσεις αυτές ήταν ουσιαστικά οι εξής: 1) η λιθουανική γλώσσα προέρχεται από ένα μείγμα γλωσσών και επιπλέον έχει πολλές διαλέκτους, άρα είναι αδύνατο να γραφτεί γραμματική· 2) μπορεί κανείς να μάθει τη γλώσσα καλύτερα στην πράξη παρά από μια γραμματική. Ο Šulcas, μη θέλοντας να εμπλακεί σε τέτοιες συζητήσεις, εδώ απλώς

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 25

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

λέει ότι θα μπορούσαν να προκύψουν πάρα πολλές τέτοιου είδους αντιρρήσεις (monenda), αλλά δεν αξίζει να τους δοθεί προσοχή. Οι λέξεις «αν λάβεις υπόψη την καταγωγή του λιθουανικού λαού» υπαινίσσονται την αντίρρηση που είχε ήδη καταρρίψει ο Klein, ότι δηλαδή η λιθουανική γλώσσα προέρχεται από ένα μείγμα γλωσσών· όμως το γεγονός ότι δεν λέγεται «της λιθουανικής γλώσσας» αλλά «την καταγωγή του λιθουανικού λαού (gentis Litvanicæ)» ίσως σημαίνει ότι οι Sapūnas και Šulcas γνώριζαν και τη θεωρία περί ρωμαϊκής καταγωγής των Λιθουανών. Γιατί αλλιώς θα είχαν επιλέξει χωρία από έργα Ρωμαίων συγγραφέων για να εικονογραφήσουν τη λιθουανική σύνταξη και θα είχαν μεταφράσει τα έμμετρα αποσπάσματα προσαρμόζοντάς τα στο μέτρο; Άλλωστε, στη γραμματική του Klein δεν χρησιμοποιούνται παραθέματα από κλασικούς συγγραφείς.

Στις μη αριθμημένες σελίδες του προλόγου (SC 50, 52), μεταξύ των λόγων που οδήγησαν στην έκδοση αυτής της γραμματικής, αναφέρεται και ο εξής: ex tam crebrâ descriptione ortus timor, ne citra tum Inventoris, tum Autoris Gratiam typis concederentur «ο φόβος που γεννήθηκε από τόσο συχνά αντίγραφα, μήπως, παρά τη θέληση αφενός του Εμπνευστή και αφετέρου του Συγγραφέα [αυτά τα Στοιχεία της λιθουανικής γλώσσας], παραδοθούν στο τυπογραφείο [=δοθούν για εκτύπωση]». Από εδώ βλέπουμε ότι τον 17ο αιώνα, όπως θα περίμενε κανείς, τα δικαιώματα των συγγραφέων αντιμετωπίζονταν πιο χαλαρά απ’ ό,τι σήμερα: πολλοί έφτιαχναν αντίγραφα αυτού του έργου (πιθανότατα έχοντας δανειστεί το πρωτότυπο από τον Šulcas), ώσπου τελικά ο Šulcas άρχισε να ανησυχεί μήπως κάποιος τυπώσει το έργο και εκμεταλλευτεί τα έσοδα από την πώλησή του. Αυτό εξηγεί επίσης γιατί ο Šulcas αποκαλεί τον εαυτό του «συγγραφέα»: η λατινική λέξη auctor (εδώ χρησιμοποιείται η ύστερη παραλλαγή autor) μπορεί να σημαίνει και τον νόμιμο ιδιοκτήτη, που έχει το δικαίωμα να πουλήσει την περιουσία του. Επομένως, ο Šulcas, έχοντας κληρονομήσει το χειρόγραφο του Sapūnas, θεωρεί τον εαυτό του, με σημερινούς όρους, κάτοχο των περιουσιακών δικαιωμάτων του συγγραφέα και αφήνει να εννοηθεί ότι αυτή ήταν η επιθυμία του ίδιου του Sapūnas (ο οποίος στον πρόλογο αποκαλείται Εμπνευστής, Inventor). Δεν υπάρχει κανένας λόγος να αμφιβάλλουμε γι’ αυτό. Παρεμπιπτόντως, αν και στη σελίδα τίτλου το έργο ονομάζεται Compendium grammaticæ Lithvanicæ («Σύνοψη της λιθουανικής γραμματικής»), στους προλόγους αναφέρεται επανειλημμένα

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351-7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 26

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

σαν να ήταν ο τίτλος του Elementa linguæ Lithuanicæ («Στοιχεία της λιθουανικής γλώσσας»)³³.

Όπως γνωρίζουμε, ο Šulcas πέθανε το ίδιο έτος, το 1673, κατά το οποίο τυπώθηκε το έργο· επομένως, αυτή η ασυμφωνία πιθανότατα δείχνει ότι πριν από τον θάνατό του δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει την επιμέλεια της έκδοσης. Αυτό θα εξηγούσε και τέτοια τυπογραφικά λάθη, ιδίως στις λατινικές λέξεις, τα οποία ένας άνθρωπος με άριστη γνώση της λατινικής δεν θα είχε αφήσει.

Πρέπει να αναφερθεί ακόμη μία ανακρίβεια στην έκδοση του 1997. Στο επίμετρο (SC 254) αναφέρεται: Et tu fortean L[ector] C[uriofe] fi hos octerniores [sic] perlegeris <...>. Στην έκδοση του 1997 αυτό μεταφράζεται ως εξής: «Κι εσύ, φροντιστικέ αναγνώστη, αν <...> διαβάσεις αυτό το έργο που γράφτηκε επί οκτώ χρόνια <...>» SC 255. Στην πραγματικότητα, το πρωτότυπο δεν αναφέρει πόσα χρόνια χρειάστηκαν για να γραφτεί το έργο. Η λέξη του πρωτοτύπου octerniores δεν είναι κάποια παραλλαγή της λέξης octennium («περίοδος οκτώ ετών»)· πρόκειται για προφανές τυπογραφικό λάθος αντί του octerniones. Η λέξη octernio (κατά λέξη περίπου «οκτάδα») είναι νεολατινικός νεολογισμός (σχηματισμένος κατ’ αναλογία προς το κλασικό ternio «τριάδα»), γι’ αυτό και δεν απαντά στα λεξικά της κλασικής ή της μεσαιωνικής λατινικής (ούτε στο Forcellini ar Thesaurus Linguae Latinae, ar DuCange), όμως μια διαδικτυακή αναζήτηση δείχνει αμέσως ότι τον 17ο αιώνα χρησιμοποιούνταν σε σχέση με τυπογραφεία και έντυπα. Για παράδειγμα, στον πρόλογο του λατινικού λεξικού του Κομένιου Lexicon atriale latino–latinum (1657)³⁴ γράφεται: Habet n. [=enim] Lexicon hoc Octerniones 40, h. e. foliola 320 «Διότι αυτό το λεξικό έχει 40 octerniones, δηλαδή 320 φύλλα». Από εδώ βλέπουμε ότι ένα octernio έχει 8 φύλλα, δηλαδή 16 σελίδες. Επομένως, ένα octernio είναι ένα τυπογραφικό φύλλο δεκαέξι σελίδων ή οκτώ φύλλων (in octavo). Στον πρόλογο της έκδοσης του 1997 αναφέρεται ότι η έκδοση της γραμματικής των Sapūnas και Šulcas είναι πράγματι σε μορφή in octavo (Stundžia 1997: 5). Επομένως, το fi hos octernio[n]es

³³ Ορισμένες πηγές αναφέρουν επίσης ότι η γραμματική του Sapūnas ονομαζόταν και Nomenclatorium (Biržiška 1960: 264), αλλά ένας τέτοιος τίτλος (νεολατινικός νεολογισμός που θα σήμαινε περίπου «κατάλογος ονομάτων») θα ταίριαζε περισσότερο σε λεξικό παρά σε γραμματική.

³⁴ Διαδικτυακή πρόσβαση: http://comlex.pbworks.com/w/page/9977075/Jan_0.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 27

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

Το perlegeris σημαίνει «αν διαβάσεις αυτά τα τυπογραφικά φύλλα» ή «αυτή την έκδοση σε μορφή in octavo». Δεν γνωρίζουμε πόσο χρόνο χρειάστηκε πράγματι για να γραφτεί αυτό το έργο.

Η λέξη octerniones (αυτή τη φορά χωρίς τυπογραφικό λάθος) αναφέρεται και στην αφιέρωση της έκδοσης προς τον Κάρολο Εμίλιο, γιο του δούκα της Πρωσίας³⁵, σε μη αριθμημένη σελίδα: hi octerniones numerum fanctum vix attingentes, ad SERENISSIMÆ CELSITUDINIS TUÆ pedes devoluti <...> SC 42.

Αυτό σημαίνει: «αυτά τα τυπογραφικά φύλλα, αφού μόλις που έφτασαν στον ιερό αριθμό, κατατέθηκαν στα πόδια ΤΗΣ ΓΑΛΗΝΟΤΑΤΗΣ ΥΨΗΛΟΤΗΤΑΣ ΣΟΥ <...>». Στη λατινική γραμματεία, ιερός αριθμός³⁶ αποκαλούνταν ο αριθμός 7. Όπως αναφέρεται στον πρόλογο του 1997 (Stundžia 1997: 6), η πλήρης πρωτότυπη έκδοση του Compendium αποτελείται από 113 σελίδες, δηλαδή από 7 τυπογραφικά φύλλα συν ένα μέρος φύλλου. Από αυτό βλέπουμε ότι η αφιέρωση γράφτηκε (ή τουλάχιστον αναθεωρήθηκε) αφού είχε ήδη στοιχειοθετηθεί στο τυπογραφείο το κύριο κείμενο του βιβλίου και είχε γίνει γνωστός ο αριθμός των τυπογραφικών φύλλων.

Ο πρόλογος που έγραψε ο Σούλτσας (SC 40) διευκρινίζει επίσης κάπως τα στοιχεία για τη βιογραφία του.

Οι πηγές αναφέρουν ότι το 1675 η χήρα του Θεόφιλου Σούλτσα, Όνα Μπλουμάιτε (Anna Bluhmin), με τα επτά ανήλικα παιδιά της είχε περιέλθει σε μεγάλη φτώχεια εξαιτίας δύο πυρκαγιών (ŽM 2014: 1651). Θα μπορούσε κανείς να σχηματίσει την εντύπωση ότι οι δύο αυτές πυρκαγιές συνέβησαν μετά τον θάνατο του Σούλτσα, αλλά από τον πρόλογο μαθαίνουμε ότι οι πυρκαγιές ήταν τρεις και συνέβησαν όσο ο Σούλτσας ήταν ακόμη εν ζωή: Ingenue fateor, meam pulvere Lithvanico jam vigesimum, & quod excurrit, annum, sopitam quasi, interea[que] à Vulcano tertiò impeditam, favillis obrutam & mediis omnibus orbatam tenuitatem, eloqui vix valere, quantum Ornamentum, PRINCIPEM <...> cum singulis suis subditis patriâ loqui posse linguâ <...> «Ομολογώ ειλικρινά ότι η δική μου φτώχεια, βυθισμένη ήδη επί εικοστό και κάτι χρόνο στη σκόνη της Λιθουανίας, σαν να κοιμόταν, και εν τω μεταξύ εμποδισμένη για τρίτη φορά από τον Βούλκανo, θαμμένη κάτω από στάχτες και στερημένη από κάθε μέσο και κάθε δυνατότητα δημόσιας προβολής, μόλις που μπορεί να εκφράσει πόσο μεγάλο στολίδι είναι ο ΗΓΕΜΟΝΑΣ»

³⁵ Κατά την έκδοση του SC ήταν 18 ετών· έναν χρόνο αργότερα, το 1674, πέθανε.

³⁶ Βλ. το κεφάλαιο 90.6 των Επιστολών προς τον Λουκίλιο του Σενέκα (ελληνική μετάφραση: Λεύκιος Ανναίος Σενέκας. Επιστολές προς τον Λουκίλιο, μτφρ. D. Dilytė, Βίλνιους: Pradai, 1999, 299).

BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 28

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

μόλις που μπορεί να εκφράσει πόσο μεγάλο στολίδι είναι, όταν ο ΗΓΕΜΟΝΑΣ <...> μπορεί να μιλά στη μητρική γλώσσα με καθέναν από τους υπηκόους του <...>». Η φράση «φτώχεια που κοιμάται επί είκοσι χρόνια μέσα στη σκόνη της Λιθουανίας» πιθανότατα αναφέρεται στην περίοδο κατά την οποία ο Σούλτσας υπηρέτησε ως εφημέριος λιθουανικών ενοριών — από το 1650 στο Ίσνταγκαι και από το 1662 στο Κάτνιαβα. Από αυτό μπορεί να υποθέσει κανείς ότι ο πρόλογος ίσως γράφτηκε γύρω στο 1670, δηλαδή περίπου 3 χρόνια πριν από την εμφάνιση της έντυπης έκδοσης.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

Οι ερευνητές συμφωνούν ότι τη γραμματική της λιθουανικής γλώσσας, η οποία συντομογραφικά αποκαλείται Compendium, έγραψε ο Kristupas Sapūnas, ενώ ο Teofilis Šulcas την εξέδωσε, προσθέτοντας ορισμένα πράγματα και γράφοντας τους προλόγους. Τίθεται το ερώτημα τι ακριβώς πρόσθεσε ο Šulcas στο πρωτότυπο χειρόγραφο του Sapūnas. Στους προλόγους η πατρότητα του Šulcas είναι προφανής, αλλά τι προστέθηκε στο ίδιο το κείμενο της γραμματικής; Όπως αναφέρθηκε στην αρχή, στο αρχικό κείμενο του Compendium παρεμβλήθηκαν ορισμένα αποσπάσματα από τη γραμματική του Kleinas. Είναι άραγε αυτό όλο;

Συγκρίνοντας τις λατινικές αποδόσεις των λιθουανικών λέξεων που αναφέρονται σε αυτή τη γραμματική (ένα de facto λιθουανικό–λατινικό γλωσσάρι), διαπιστώνουμε ορισμένα ύποπτα στοιχεία που δεν θα βρίσκαμε στη γραμματική του Kleinas: 1) ορισμένες λέξεις έχουν μεταφραστεί λανθασμένα, ιδίως επειδή συγχέονται λιθουανικές λέξεις με παρόμοιο ήχο (likti και lėkti, sirgti και sergėti κ.ά.)· 2) ορισμένα λιθουανικά ανακλαστικά ρήματα έχουν αποδοθεί κάπως αόριστα, σαν να μην κατανοούνταν πλήρως η σημασία τους· 3) οι σημασίες ομωνύμων έχουν συγχυστεί σε περιπτώσεις όπου θα ήταν προφανείς σε έναν φυσικό ομιλητή της λιθουανικής· 4) τα λιθουανικά ρήματα που δηλώνουν παροχή ή προμήθεια και ορισμένοι τύποι της προστακτικής έχουν αποδοθεί σαν ο μεταφραστής να τα είχε πρώτα μεταφράσει νοερά στα γερμανικά· 5) ως ισοδύναμο ενός λιθουανικού βιβλικού παραθέματος επιλέχθηκε ένα παρόμοιο, αλλά όχι το ίδιο, παράθεμα από τη λατινική Βουλγάτα, κάτι που δεν θα μπορούσε να έχει συμβεί αν ο ίδιος ο συγγραφέας είχε προσθέσει τις λατινικές αποδόσεις όταν συνέγραφε το έργο (αυτό θα μπορούσε να έχει συμβεί μόνο αν τα λιθουανικά

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 29

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

παραθέματα του συγγραφέα του χειρογράφου είχαν μείνει χωρίς λατινικές αποδόσεις και κάποιος άλλος είχε χρειαστεί αργότερα να τις αναζητήσει στο λατινικό κείμενο της Βουλγάτας).

Μπορούμε να κατηγορήσουμε τον έναν ή τον άλλο συν-συγγραφέα ότι δεν γνώριζε αρκετά καλά τα λατινικά; Ασφαλώς όχι, διότι και οι δύο είχαν λάβει λατινική παιδεία στο Πανεπιστήμιο του Königsberg και είχαν γράψει έργα σε άψογα λατινικά. Τι γίνεται τότε με τη γνώση της λιθουανικής; Ο συγγραφέας της γραμματικής γνώριζε τη λιθουανική ως φυσικός ομιλητής (η λιθουανική του ήταν άψογη), ενώ ο άλλος γνώριζε καλά τη λιθουανική, όπως φαίνεται από τις μεταφράσεις, αλλά δεν ήταν φυσικός ομιλητής. Ορισμένα χαρακτηριστικά των μεταφράσεων δείχνουν ότι μητρική του γλώσσα ήταν τα γερμανικά. Το συμπέρασμα είναι προφανές: στο χειρόγραφο του Sapūnas οι λιθουανικές λέξεις και φράσεις (τουλάχιστον οι περισσότερες) είχαν μείνει χωρίς λατινικές μεταφράσεις, και τις λατινικές αποδόσεις τις πρόσθεσε κάποιος που γνώριζε καλά τη λιθουανική, αλλά είχε ως μητρική γλώσσα τα γερμανικά, δηλαδή ο Teofilis Šulcas. Πιθανότατα, τον παρακίνησε να το κάνει το γεγονός ότι σχεδόν όλες οι λιθουανικές λέξεις είχαν μεταφραστεί στα λατινικά στη γραμματική του Kleinas, την οποία, όπως είναι γνωστό, χρησιμοποιούσε επίσης ο Šulcas. Όλα αυτά συνάδουν με το γεγονός ότι στον πρόλογο ο Šulcas αποκαλεί τον Sapūnas Δάσκαλό του (Praeceptor). Ποιο αντικείμενο θα μπορούσε να διδάξει ο Sapūnas στον Šulcas, εφόσον και οι δύο είχαν λάβει την ίδια εκπαίδευση στο Πανεπιστήμιο του Königsberg; Είναι προφανές: τη λιθουανική γλώσσα, την οποία ο Šulcas χρειάστηκε να μάθει καλύτερα όταν έγινε πάστορας λιθουανικής ενορίας.

Ωστόσο, δεν θα πρέπει να σχηματίσει κανείς την εντύπωση ότι η γραμματική του Sapūnas, την οποία συμπλήρωσε και εξέδωσε ο Šulcas, έχει κάποιο ελάττωμα. Μπορούμε να αντιμετωπίζουμε με επιφύλαξη τις λατινικές μεταφράσεις ορισμένων λέξεων που εξετάστηκαν σε αυτό το άρθρο, εάν αντιβαίνουν σε όσα γνωρίζουμε για τις σημασίες των λιθουανικών λέξεων από τη γνώση φυσικών ομιλητών και από τις ιστορικές πηγές. Παρ’ όλα αυτά, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι ο Šulcas, εκδίδοντας τη γραμματική του Sapūnas, διέσωσε για εμάς αυτό το πολύτιμο μνημείο της λιθουανικής γλώσσας και, προσθέτοντας λατινικές μεταφράσεις στις λιθουανικές λέξεις και φράσεις, de facto δημιούργησε ένα λιθουανικό–λατινικό γλωσσάρι 1380 λημμάτων, διασώζοντας έτσι και στοιχεία της λιθουανικής γλώσσας του 17ου αιώνα που άξιζε ασφαλώς να συμπεριληφθούν και στο LKŽ.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 30

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

Οι ανακρίβειες στις μεταφράσεις του Šulcas θα ήταν αναπόφευκτες για κάθε μη φυσικό ομιλητή (ιδίως χωρίς σύγχρονα μέσα επαλήθευσης πληροφοριών). Εμείς, οι σύγχρονοι φυσικοί ομιλητές, οπλισμένοι με βάσεις δεδομένων, μπορούμε μόνο να ευχαριστήσουμε αυτόν τον Πρώσο του 17ου αιώνα που μιλούσε γερμανικά για το έργο του. Αν ο συγγραφέας αυτού του άρθρου είχε αναλάβει να εξηγήσει στα λατινικά γερμανικές λέξεις από μια γερμανική γραμματική, τα αποτελέσματα θα ήταν πολύ, πολύ χειρότερα (όπως και η προσπάθεια να εντοπίσει κανείς, χωρίς βάσεις δεδομένων, το κατάλληλο χωρίο στη λατινική Βίβλο). Τέλος, τα τελευταία λόγια του Šulcas στο τέλος της γραμματικής που εξέδωσε είναι τα εξής: si quæ per Sphalmata irrepsisse videantur ac observari potuēre, placidè corrige «αν φανεί ότι κάποιες [ατέλειες] παρεισέφρησαν από παραδρομή και μπορούν να εντοπιστούν, διόρθωσέ τες με επιείκεια» SC 254. Το άρθρο αυτό αποτελεί μια ευλαβική προσπάθεια να το κάνουμε.

ŠALTINIAI

Cn – R. P. Gregorii Cnapij Societatis Iesu Theologi Thesauri Polonolatinogræci Tomus I. Cracoviæ: Typis & Sumptu Francisci Cæfarij, 1643.

DD – Dicionarium Latinogermanicum, et vice versa Germanicolatinum ex optimis Latinæ linguæ scriptoribus concinnatum. Autore Petro Dasypodio. Argentorati: per Wendelinum Rihelium, 1537.

DM – Donelaičio „Metų“ tekstas šiuolaikine rašyba. Prieiga internete: http://www.xn--altiniai-4wb.info/files/literatura/LF00/Kristijonas_Donelaitis._Metai.LF0900.pdf.

(Giesmės žymimos santrumpomis: PV = Pavasario linksmybės, VD = Vasaros darbai, RG = Rudenio gėrybės; tada nurodomas eilutės numeris).

EDCS – Epigraphik-Datenbank Clauss / Slaby (Lotynų įrašai). Prieiga internete: www.manfredclauss.de.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 31

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

H – Vocabularium Litthuanico-Germanicum, et Germanico-Litthuanicum, Darin alle im Neuen Testament und Psalter befindliche Wörter nach dem Alphabet enthalten sind; Nebst Einem Anhang einer kurtzgefaßten Litthauischen Grammatic. Ausgefertiget von Friederich Wilhelm Haack, S. S. Theol. Cultore, zur Zeit Docente im Litthauischen Seminario zu Halle, Halle: Druckts Stephanus Orban, Univers. Buchdr., 1730.

KG – Pirmoji lietuvių kalbos gramatika, fotograf. leidimas, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 1957.

KrG – Kuršaitis F. Lietuvių kalbos gramatika (1876), par. B. Kabašinskaitė, iš vok. k. vertė A. Tekorius. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla, 2013.

KrG – Kurschat Friedrich. Grammatik der littauischen Sprache, Halle: Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses, 1876.

LKŽ_e – Lietuvių kalbos žodynas, t. 1–20, 1941–2002 (elektroninis variantas), vyr. red. G. Naktinienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2005. Prieiga internete: www.lkz.lt.

N – Nesselmann G. H. F. 1850: Wörterbuch der Littauischen Sprache von G. H. F. Nesselmann, Königsberg: Verlag der Gebrüder Bornträger.

R – Rhesa L. J. Das Jahr in vier Gesängen, ein ländliches Epos aus dem Litthauischen des Christian Donaleitis, genannt Donalitius, in gleichem Versmaaß ins Deutsche übertragen von D. L. J. Rhesa, Prof. d. Theol., Königsberg: in der Königl. Hartungischen Hofbuchdruckerei, 1818.

SC – Sapūno ir Šulco gramatika, fotograf. leidimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 1997.

SD³ – Dictionarium trium linguarum, In ufum Studiofæ Iuventutis, auctore Constantino Szyrwid è Societate Jesu. Tertia editio recognita & aucta. Vilnae: Typis Academicis Societatis Jesu. MDCXLII [1642]. Prieiga internete: www.thesaurus.flf.vu.lt (paieška pagal lotynišką žodį; originalaus leidinio puslapių numeriai faksimilėse).

BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 32

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

SNT – Šventasis Raštas: Senasis ir Naujasis Testamentai. Senąjį Testamentą iš hebrajų, aramejų ir graikų kalbų vertė, pratarmę, įvadus ir ST sąvokų žodyną bei paaiškinimus parašė prel. prof. Antanas Rubšys. Naująjį Testamentą iš graikų kalbos vertė, įvadus ir NT sąvokų žodyną parašė kun. Česlovas Kavaliauskas, Vilnius: Katalikų pasaulis. Prieiga internete: biblija.lt.

VUL – The Latin Vulgate. Prieiga internete: www.biblestudytools.com/vul.

LITERATŪRA

Biržiška Vaclovas 1960: Aleksandrynas: senųjų lietuvių rašytojų, rašiusių prieš 1865 m., biografijos, bibliografijos ir biobibliografijos. I: XVI–XVII amžiai, Čikaga: Kultūros fondas.

Buchienė Tamara, Palionis Jonas 1957. Pirmosios spausdintos lietuvių kalbos gramatikos. – Pirmoji lietuvių kalbos gramatika, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 9–63.

Dietelmair Johann Augustin 1760: Die Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments, nebst einer vollständigen Erklärung derselben, welche aus den auserlesensten Anmerkungen verschiedener Engländischen Schriftsteller zusammengetragen, und in der holländischen Sprache an das Licht gestellet, nunmehr aber in dieser deutschen Uebersetzung aufs neue durchgesehen, und mit vielen Anmerkungen und einem Vorberichte begleitet worden von D. Johann Augustin Dietelmair, der heil. Schrift Prof. ord. zu Altorf, und Archidiac. der Stadtkirche. Der neunte Theil, welcher die Weißagungen und Klaglieder Jeremiä enthält, Leipzig: Verlegts Bernhard Christoph Breitkopf.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 33

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

Eigminas Kazimieras 1997: Kristupo Sapūno ir Teofilio Šulco „Compendium Grammaticae Lithvanicae“. – Sapūno ir Šulco gramatika, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 9–32.

Hanzíková Ludmila 1988: Názvy kalhot v češtině z hlediska principů sémantické motivace. – Sborník prací Filozofické fakulty brněnské univerzity. Studia minora Facultatis Philosophicae Universitatis Brunensis A 36, Brno: Masarykova univerzita, Filozofická fakulta, 95–101.

Koženiauskienė Regina 1990: XVI–XII amžiaus prakalbos ir dedikacijos, Vilnius: Mokslas.

Strockis Mindaugas 2007: Klasikinių kalbų kirčio žymėjimo įtaka lietuvių kirčio žymėjimui: daktaro disertacija, Vilnius: Vilniaus universitetas.

Stundžia Bonifacas 1997: Pratarmė. – Sapūno ir Šulco gramatika, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 5–7.

ZM 2014: Das „Zwischenmanuskript“ zum Altpreußischen evangelischen Pfarrerbuch 6. Saalfeld bis Szypulowski. Auf der Grundlage der Sammlungen von Friedwald Moeller bearbeitet von Walther Müller-Dultz, Reinhold Heling und Wilhelm Kranz, Hamburg: Im Selbstverlag des Vereins [für Familienforschung in Ost- und Westpreußen e. V. Quellen, Materialien und Sammlungen zur altpreußischen Familienforschung (QMS)].

Gauta 2020 12 09

Priimta 2020 12 30

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 34

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

LATIN-LITHUANIAN GLOSSARY IN THE 1673 LITHUANIAN GRAMMAR

BY SAPŪNAS AND SCHULTZ

Summary

A short grammar of Lithuanian, written in Latin and published in 1673 in Koenigsberg, referred to as the Compendium, was written by Kristupas Sapūnas (in German known as Christoph Sappuhn) and published by Theophilus Schultz (in Lithuanian known as Teofilis Šulcas). It has been a consensus among scholars that Schultz, to whom Sapūnas had bequeathed his unpublished manuscript, published it, years after the death of the original author, with his own additions; yet, in the absence of the original manuscript, it is not always clear what exactly these additions are.

Almost all Lithuanian words mentioned in the Compendium are accompanied with Latin translations; thus we have a de facto Lithuanian–Latin glossary consisting of 1380 entries.

Most of the words are translated well, but the peculiarities of the translation of certain Lithuanian grammatical forms suggest that the translator had to mentally translate them into German first before producing the Latin version; also, certain similar-sounding or homonymous Lithuanian words, which could not have presented any difficulty for a native speaker, seem to have confused the translator. From this a conclusion can be drawn that in the original manuscript by Sapūnas (who was beyond doubt a native speaker of Lithuanian) the Lithuanian words had no accompanying Latin translations, and that these were added by Schultz (who was a Germanophone Prussian). Yet, despite these minor shortcomings inevitable with a non-native speaker, Schultz must be commended for his work in preserving for the posterity this interesting document on Lithuanian as it was spoken in Lithuania Minor in the 17th century.

BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204

MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 35

doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13

KEYWORDS: Sapūnas, Šulcas (Schultz), Compendium, glossary, translation, Latin.

MINDAUGAS STROCKIS

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, 10308 Vilnius

[email protected]

BENDRINĖ KALBA 93 (2020)

http://journals.lki.lt/bendrinekalba

ISSN 2351–7204