LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, II LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

DIALETTO DI LAZŪNAI¹ TESTI

J. SENKUS

Per le caratteristiche principali del dialetto, si veda l’articolo «Alcune caratteristiche del dialetto di Lazūnai» (Lavori dell’Accademia delle Scienze della Lituania, Serie A, 1, 183-194, 1958). Si prevede di fornire in seguito ulteriori e più ampie informazioni o spiegazioni specifiche. Inoltre, si spera di preparare per la pubblicazione in seguito altri testi, registrati nel 1958.

I testi qui presentati sono stati raccolti nel 1952-1955 da questi parlanti del dialetto (distretto di Jūrotiškės, RSS Bielorussa): Viktorija Audzevičiūtė, nata nel 1892, villaggio di Dervagiai (Dievergiai, Gervagiai); Juzepa Buika, nata nel 1872, villaggio di Lazūnai; Antanina Jarmalavičienė, nata nel 1856, villaggio di Lazūnai; Jonas Kemeišis, nato nel 1912, villaggio di Ūosiagiriai; Marija Maceikienė, nata nel 1870, villaggio di Joskūnai (Jaskūnai, Jaskevičiai); Juzikas Labočius, nato nel 1884, villaggio di Vāld(z)ikai; Marija Varnelienė, nata nel 1889, villaggio di Pasaliai (Pāsalis); Jonas Varnelis (Varnelė, Varaniukas), nato nel 1902, villaggio di Pasaliai. I testi sono stati raccolti da A. Laigonaitė, J. Paulauskas e dall’autore di queste righe. A quest’ultimo è spettato prepararli per la pubblicazione, eliminando alcune incoerenze e ambiguità... Alcune incoerenze, soprattutto quelle presenti nel dialetto stesso, sono state mantenute. È stato aggiunto anche un glossario dei vocaboli meno comuni e dei prestiti slavi.

Nei testi qui presentati, nella trascrizione fonetica sono stati usati soltanto alcuni segni indispensabili, diversi da quelli della lingua letteraria, per esempio: b̥, t̥, l̥, ȧ; ė (lunghe non palatalizzate). I testi sono destinati innanzitutto a illustrare la morfologia, la sintassi e il lessico del dialetto. Sotto certi aspetti sono importanti anche per la fonetica dialettale. Inoltre, questi testi sono significativi anche sotto altri profili, per esempio folkloristico, storico ed etnografico.

Come si vede da questi testi e dall’articolo citato, il dialetto di Lazūnai e dei villaggi vicini appartiene al dialetto dzūko punininkas. Entrambe queste caratteristiche fonetiche sono piuttosto marcate, sebbene, naturalmente, si riscontrino eccezioni regolari e irregolari. La fonetica del parlato di alcuni parlanti del dialetto è più alterata e deformata, quella di altri meno; tuttavia, nel parlato di tutti è già molto marcata l’influenza delle lingue bielorussa e polacca. Essa

¹ La gente del luogo pronuncia Lazūnai, Lazūnus (Lazūnān, Lazūnus). Alcuni ritengono che in lituano standard si dovrebbe scrivere Lazūnai (cfr. la pronuncia laza al posto del lituano standard lazda); tuttavia, finché l’etimologia di questo toponimo non sarà stata chiarita definitivamente, qui si scrive Lazūnai. Cfr. l’articolo citato sopra e P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, Dorpat, 1930.

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Lo si vede chiaramente anche nel lessico. Per la storia della lingua lituana e la dialettologia, la morfologia del dialetto offre il materiale più prezioso: sono particolarmente degne di nota le forme conservate dei quattro casi locativi e dell’imperativo. Alcune di esse sono importanti anche per la linguistica comparata.

Tra i testi qui presentati, forse i più preziosi sono quelli raccolti presso i parlanti dei villaggi di Pasaliai e Dervagiai: infatti, fra tutti quelli menzionati sopra, questi villaggi sono probabilmente i più lituanizzati, benché anche qui solo gli anziani conoscano o parlino meglio il lituano. Con «dialetto di Lazūnai» e «testi del dialetto di Lazūnai» ci riferiamo qui alla denominazione tradizionale.

Nei villaggi menzionati, i cui abitanti hanno fornito i testi qui presentati, la lingua parlata quotidianamente e ufficialmente dalla popolazione è il bielorusso. Inoltre, molti abitanti di quei villaggi conoscono anche il polacco o il russo, ma una parte considerevole si considera lituana, mentre alcuni si considerano polacchi. Quasi tutti sono nativi del luogo. Va notato che alcuni abitanti del posto che non conoscono il lituano chiamano questa lingua «žagūnų» e «žagūnska», quasi per deriderla e sminuirla.

Come già menzionato, nei testi qui presentati si riscontrano numerose differenze, soprattutto fonetiche. Sono dovute principalmente al fatto che: 1) il parlato degli stessi parlanti del dialetto e degli informatori presenta tali variazioni (spesso la stessa persona pronuncia diversamente la medesima cosa); 2) i testi sono stati raccolti da più persone (rilevatori), ed è noto che in questi casi si verificano sempre differenze. In parte, lo stesso si può dire anche dei testi registrati su nastro. Nel preparare i testi per la pubblicazione si è cercato di uniformare soltanto le differenze più evidenti e marcate, per esempio l’indurimento di alcune consonanti; anche questo, però, è stato fatto con cautela, di solito soltanto dopo essersi consultati con parlanti del dialetto originari di quelle zone e ora residenti a Vilnius, per esempio J. Maceika, del villaggio di Lazūnai, e J. Petrauskas, del villaggio di Daunoriai (Dauroniai).

* * *

C’erano tre fratelli: due assennati, il terzo sciocco. Lo sciocco prese il rastrello e se ne andò; per i campi rovistò e rovistò, e trovò un carro pieno di monete. Tornò a casa e se ne vantò con i fratelli assennati: «Guardate, ho trovato un carro pieno di monete». I fratelli dissero: «Quando farà buio, partiremo». Attaccarono il cavallo al carro e andarono dalla suocera, poi lo sistemarono nel portone, carico, mentre loro si recarono al campo. Gli dissero: «Quando passerà la suocera, allora fischierai». La suocera passava dal portone, come al solito. Quando la suocera arrivò al portone, lui la colpì alla testa con il bastone. La suocera si addormentò. Lui raggiunse i fratelli assennati al campo e disse subito: «Ho fischiato alla suocera». Allora quelli dissero: «Che cosa hai fatto?»

Portarono a casa il denaro. Scavarono una buca nel recinto e vi seppellirono la suocera. La suocera venne cercata per un giorno e per un altro. Non si trovava. Allora la suocera radunò i suoi vicini e li invitò a bere e mangiare in memoria della suocera. Gli assennati sedevano a tavola, bevevano e mangiavano. Lo sciocco, seduto sulla stufa, disse: «A bere e mangiare c’è chi ci pensa, ma a fischiare non c’era nessuno». La madre ascolta quel che borbotta lo sciocco. Lo sciocco chiede: «E dov’è la suocera?» Lo sciocco dice: «È stata sepolta nel recinto». Allora gli assennati si alzarono da tavola, dissotterrarono la suocera, uccisero una capra e la seppellirono al suo posto. Allora presero lo sciocco e lo portarono verso quel recinto-

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là, dove era stata scavata una botte. Allora il matto prese il rastrello e cominciò a tirare fuori la botte. Scava: «Scava ancora». Scavò fino alle corna. Chiede: «Voi, botte, avete le corna?» Quelli rispondono: «Scava, scava ancora». Scavò fino alle zampe. Allora chiede: «Voi, botte, avete le zampe?» Quelli rispondono: «Scava!» Continua a scavare. Scavò fino alla barba. «Allora la nostra botte ha la barba?» Allora prese una capra per le corna dalla buca e la scagliò ai suoi piedi. Allora quelli dissero: «Come eri matto, così resterai».

* * *

C’era un uomo anziano e sua moglie era morta. Lui si prese una moglie giovane. Ma quella giovane non andò con lui per amore, bensì per i suoi beni. Insomma, l’anziano era sempre malato. Allora lui le chiede: «Che cos’hai, perché giaci?» E lei gli risponde: «Non riesco proprio a stare bene. Una vicina è venuta e mi ha detto che tu cammineresti per dodici chilometri e compreresti un vasetto di miele. Ma devi avvolgerti in una pelliccia, coprirti la bocca e legarti un fazzoletto, poi camminare per dodici chilometri». E quel giorno faceva molto caldo. Allora l’anziano si preparò e partì. Portò dei dolci con il miele. Chiede: «Che cosa stai facendo?» E assaggiò. Allora lei dice: «Non sarà d’aiuto: non si possono assaggiare le erbe».

Lei mangiò quei dolci con il miele. E continuava a stare male. Allora l’anziano dice: «Sei sempre malata». E lei dice: «Una vicina è venuta e mi ha detto che dovresti coprirti con un fazzoletto, metterti una pelliccia e coprirti la bocca, poi andare dal vicino a far correre il cane, così che si irrigidisca». Allora lui fece correre quel cane per i campi; il cane si stancò e tornò a casa. Lui lo colpì, lo mise sul carro, e quando cominciò a macinare, il cane si irrigidì. Lui lo portò e chiese che cosa dovesse farne. Allora lei disse: «Bisogna preparare il sigaro». Allora lui lo mise a preparare. Si prepara: è già pronto. Allora lui dice: «Assaggialo!» Lei disse: «Non si possono assaggiare i resti, lo hai detto tu». Allora lui si infuriò, fece a pezzi le tegole e sbriciolò i cesti e la cinghia che aveva tessuto; e così, ancora oggi, sta bene.

Trascritto da J. Senkus nel 1952 da J. Labočius.

C’era una vecchia e aveva tre nipoti. Il nonno non voleva che quei bambini crescessero. Prese una slitta e vi mise quei bambini. Faceva molto freddo, c’era molta neve. C’era vento. E la slitta portava via quei bambini. Lui li avrebbe portati a casa e fatti gelare. Arriva il lupo. «Fermati, nonno! Dove porti i bambini?» — «Mia moglie non li vuole, dice che li mangerò». Il lupo diede una zampata al nonno, che cadde a terra. E il lupo uccise il nonno. Prese i bambini in braccio e disse: «Andiamo. Dov’è casa vostra?» I bambini dissero che la loro casa era lì, in quel posto. Il lupo tira la slitta; i bambini ci si siedono. Li portò a casa. Chiede alla nonna: «Di chi sono questi bambini?» — «Nostri». — «E dov’è la loro mamma?» — «La mamma è morta: sono orfani, non hanno né mamma né papà». Il lupo disse alla nonna: «Se farai del male ai bambini, verrò e mangerò anche te». Lei disse: «Li crescerò». Allora il lupo si sedette. La nonna portò strutto e patate. Il lupo prese in braccio i bambini e diede loro da bere. Bevve la vodka, mangiò il lardo e poi disse alla nonna: «Ecco, cresci i bambini, altrimenti mangerò te». Poi il lupo se ne andò dalla nonna. I bambini rimasero. Passarono due giorni e il lupo venne a dare un’occhiata. La nonna aveva cresciuto le bambine e le aveva date in sposa a un giovane. E anch’io ero al banchetto nuziale, bevvi vino e idromele, ma non c’era niente da mangiare.

15. Kalbotyros klausimai II.

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C’era un solo figlio del nonno. Il figlio era irriverente verso il padre. Il padre non voleva che fosse al mondo. Un ebreo venne sotto la finestra e chiese: «Che cosa mi venderesti?» Lui rispose: «Ho delle pentole». L’ebreo arrivò al mercato e chiese: «Dove sono le tue pentole?» Il figlio rispose: «Vicino alla stufa». L’ebreo disse: «Quanto vuoi per le pentole?» E il figlio rispose: «Quello che mi darai va bene; se mi dai cento, te le do». Il ricco ebreo tirò fuori duecento e glieli diede, mentre il padre giaceva vicino alla stufa. L’ebreo cercò il suo padrone e disse al vecchio: «Scendi dalla stufa!» Il vecchio scese. L’ebreo lo legò, lo fece salire e lo portò al mercato, lo mise lì e lo ricondusse a casa. Il vecchio disse all’ebreo: «Andiamo a Jujôn». Arrivarono a Ivjôn, lui se ne andò e intestò all’ebreo tutti i suoi campi e le sue fattorie, tutto ciò che possedeva. L’ebreo tornò a casa e andò dal figlio, per cacciarlo dalla fattoria. Il figlio guardò: ecco, lo stavano cacciando dalla fattoria! Si mise a protestare: «Che cosa hai fatto?» — «L’ho fatto così, perché tu mi hai venduto». Si mise a baciare le mani del padre, chiedendogli di lasciargli almeno un po’ di roba. L’ebreo disse che non era necessario e non chiese nulla al padre.

C’erano un gatto e una lepre. Andarono insieme a una festa. I musicisti chiesero alla lepre di ballare, ma il gatto si fermò e fece solo «vurr-vurr-vurr». E faceva le fusa. La lepre corse dal gatto: «Che cosa balleremo?» Il gatto disse: «Quello che vuoi». — «Balliamo l’anglaise». La lepre andò a ballare con il gatto. La lepre è agile, il gatto invece non altrettanto. Il gatto diede una zampata alla lepre. La lepre cadde e si distese a terra. E quella lepre stava già morendo. Il gatto si mise in cammino. La lepre si alzò e scappò. — «Se mi picchi», disse, «allora balli da solo».

C’era una ragazza che aveva un figlio. Erano ribelli. Lui continuava a dirle: «Ti prenderò». Poi prese delle erbe e cosparse quella ragazza. Lei cominciò ad agitarsi davanti al padre. — «Papà, dissotterrami, mi hai sepolta senza rito». La dissotterrò, ma lei era viva. E continuava a dire che il mondo sarebbe stato molto grande, ma pieno di sciocchi. «Non andrà bene per questo mondo, perché questo mondo è sciocco; quello in cui mi hanno sepolta si seppellirà da sé». Lui tornò a casa e si coricò per dormire. E non si svegliò più. Lei disse al padre: «Ecco, lui non si sveglia, perché era disonesto, mentre io sono una ragazza onesta e giusta». Lui rimase a giacere per tre anni; nel quarto anno si svegliò di colpo. La figlia se ne andò per il mondo. E quando lui si svegliò dal sonno, non era in buone condizioni: molti uomini erano stati sepolti.

C’era una vecchia. Mise a covare una gallina, che fece schiudere dei pulcini. Si sedette vicino a una pietra e disse: «Che cosa faremo, come vi crescerò? Non ho né grano, né paglia, né pane, solo acqua». E i pulcini le risposero: «Ecco, mammina, non preoccuparti: darò da mangiare a tutti e li crescerò tutti; ho tutto, pane e grano, ma non ho acqua». Un altro pulcino rispose: «Ecco, non berremo acqua, berremo latte; abbiamo le nostre mucchette, le manderemo al pascolo e io crescerò tutti voi». Quei pulcini crebbero e crebbero, e quando cominciarono a deporre le uova, il vecchio le raccoglieva, ne aggiungeva e ne accumulava, e poi le uova si schiudevano. Una vecchia così ricca si alzò...»

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— non sapeva dove mettere i suoi averi. Riempiva le tasche di grosz, ma quando arrivava la notte, tutti quei grosz sparivano. Quando la vecchia cominciò a lamentarsi, si mise in testa un pensiero folle. Quella pazza lo fu per due anni, e nel terzo anno la vecchia morì. Quelle ragazze andarono per il mondo a mendicare. Chi riusciva a raccogliere qualcosa, se lo teneva; chi non ci riusciva, non aveva nulla. Se avessi saputo, avrei raccolto anch’io.

Le vicine si vantavano l’una con l’altra. Una diceva: «Che Dio ti conceda due figli». E Dio gliene diede davvero. Allora lei disse: «Finché sarò viva, non me ne pentirò mai».

C’era un matrimonio e gli ospiti si erano seduti a tavola. Tra loro c’era un tale stregone. Non gli diedero vodka. Lui disse: «Come siete seduti, così volerete via vivi». Andò alla porta e si fermò. E li trasformò tutti: ragazze e ragazzi. Tutti diventarono alberi, mentre la sposa si nascose sotto il pavimento, con i fiori e il velo. Il padre e la madre cominciarono a piangere: che cosa sarebbe successo? Presero quello stregone e si misero a curarlo. Le altre ragazze e i ragazzi non tornarono, e lui disse: «Esci da sotto il pavimento!» Lei uscì, ma il matrimonio era ormai finito.

Un uomo fu lupo per nove anni. Nel nono anno tornò a casa e passò strisciando sotto la recinzione. E gli si strappò una cintura, e ridiventò uomo. Tutto il pelo gli cadde, gli rimase soltanto una coda. Rimase povero per pochi anni e morì con la coda.

Pesto, pesto i piselli; la mamma cuoce la pappa nel pentolino—una pappa deliziosa nel pentolino. A uno ne diede, a un altro ne diede, a un altro non ne diede. Qui c’è una collinetta, qui un tesoretto, acqua buona.

Trascritto da A. Jarmalavičienė nel 1952 da A. Laigonaitė e J. Senkus.

Maggio, uccellino, non sederti sulla quercia—cadrà su di te² il falchetto, ti spargerà le piume, disperderà i tuoi piccoli.

Vado a passeggiare, vado a divertirmi: adesso è il mio tempo, adesso è la mia libertà — con la mia mamma, con il mio papà.

Nonne, vicine, non guardate dalla finestrella—guardate dalla fessura: quanto è bella la mia amica, come un papavero nell’orto, come una rosellina nel giardino.

² tuo < tuo < tuo

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* * *

— Suonava, suonava, la luna sorgeva. Perché tu, ragazza, balli così in alto? — Finché non ballo, finché non canto, avevo promesso alla madre di darlo al fidanzato.

Trascritto da M. Maceikienė nel 1952 da A. Laigonaitė e J. Senkus.

E cammina e cammina, di villaggio in villaggio, e mentre procediamo, Asilkas racconta tutto: «Le persone sono padrone di sé stesse. Guarda, Dio dà tutto agli uomini e li premia». E aveva questo proverbio: «Mangia il pane e dallo agli uomini; mangia il pane, ma non prenderti gioco delle persone».

Asilkas cominciò a insegnare che le persone dovessero vivere in armonia e che tutti stessero bene. E quella notizia si sparse per tutto il mondo. I signori si spaventarono e mandarono a catturare Asilkas. Lo cercarono a lungo, ma non riuscirono a trovarlo.

Ecco che sette fratelli desiderarono diventare signori. Si misero d’accordo su come tradirlo, e i signori li chiamarono briganti e li dissero fratelli. Si inchinavano e offrivano loro tenute, molto denaro e ogni sorta di beni. Quei briganti persuadettero la gente a tradire Asilkas e a consegnarlo. I signori radunarono i cosacchi e assalirono Asilkas. Asilkas non sapeva nulla e dormiva. I cosacchi lo assalirono. Lo legarono con catene e con le mani legate dietro la schiena lo portarono dai signori. Si radunarono molte persone, avevano pietà di Asilkas, ma non potevano fare nulla per lui. I cosacchi portarono Asilkas alla tenuta e la gente li seguì. Si coprivano il capo, le donne si agitavano, si lamentavano e litigavano, lanciando pietre e bastoni.

Subito si radunarono i signori, si pavoneggiavano e camminavano a testa alta come lupi. Guarda, avevano catturato Asilkas, ridevano, gridavano, si strofinavano le mani e pensavano a quale supplizio infliggergli. Uno dice: «Scuoiatelo vivo», e un altro dice: «Impiccatelo per la lingua, così lo saprà tutto il mondo».

Mentre discutevano e meditavano sul supplizio, Asilkas si spaventò, tirò le corde che lo legavano e disse alla gente di prendere il diavolo dei signori, così la gente non avrebbe avuto guai. Così disse Asilkas e si lanciò: con un balzo si ritrovò in aria. I signori si spaventarono e tremavano, mentre Asilkas, si dice, se ne andava in giro per il mondo.

Da J. Buika³, trascritto nel 1952 da J. Senkus.

Da portare dal bosco, da portare a casa, da infilare nell’angolo (indovinello: loro vanno nel bosco, tornano a casa e si infilano nell’angolo).

Scopa, ramazza, sta accanto all’angolo (la scopa).

In mezzo al cortile, una corda gira (la siringa).

Il recinto è pieno di pecore, un solo montone belà (in chiesa c’è molta gente e un solo prete canta la messa).

Un angolo di vestiti, non dire che è una sega (sotto la gallina).

In mezzo al cortile, una scintilla gira (la scintilla gira quando c’è il gelo).

³ Il testo è importante per il confronto: lo stesso testo, più completo, tratto dal suo racconto, è stato trascritto da P. Arumaa; cfr. P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, 38-40, Dorpat, 1930.

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Cameriera nella stanza, e in treccia? (carota).

Signorina ricciolina, bella e rossiccia: appena la guardi, le lacrime scendono, viene voglia di piangere (cipolla).

Il signorino ha venti capitani intorno (cavolo).

Posso giurare che qui ce n’è un migliaio (papavero).

Quattro stecche, due stampelle, un suono sgangherato (mucca).

Dietro la siepe — tralalà (lingua).

Uno dice: «Che il Signore dia», un altro dice: «Che il Signore non dia», il terzo dice: «Che giorno e notte — tieni gli occhi aperti».

«Ricciolina, mascherina — copre tutto il mondo (ago).

Tutti accanto alla fossa con le patate (con i cucchiai presso la scodella).

In inverno e in estate, sempre verde (abete).

Un po’ curvo (forno).

Trascritto nel 1952 da M. Varnelienė, A. Laigonaite e J. Paulauskas.

Vai, anima mia, vai, cara mia, è difficile vivere, è difficile vivere nel mondo; forse non ci incontreremo più, forse non ci sarà più. Non c’è fratellino, non c’è sorellina: non c’è nessuno a cui appoggiarsi, nessuno a cui confidarsi, se non i propri parenti. Se avessi dei parenti, parlerei con loro, mi confiderei con loro: racconterei le mie sofferenze. Sono passati i miei giorni, sono passati i miei giovani anni. Non ho avuto salute, non sono mai stata sana e, a quanto pare, ormai non guarirò. Non desidero più i giorni della giovinezza, ma quando verrà la mia mammina e mi accoglierà presso di sé, perché sono triste.

E tu, figlio mio, piccolo mio, volevo allevarti perché tu mi pascolassi le mucche, quando fossi cresciuto; tu mi guadagnassi il pane, nutrissi la tua vecchietta, mi ascoltassi, e io avrei avuto gioia in te.

Figlia mia, quando sarai cresciuta, filerai il lino, tesserai al telaio, avvolgerai le matasse, e io ti preparerò per lo sposo.

Pianteremo le patate, poi le rincalzeremo, poi le scaveremo, andremo al mercato, e poi mangeremo. Macereremo il lino, poi lo batteremo, poi fileremo, poi tesseremo, poi candeggeremo, quindi cuciremo le camicie, i pantaloni per i ragazzi, e per le ragazze vestitini e camiciole, e li prepareremo per i figlioli. Pascolerai le mucche, darai il latte, e ci sarà da dare alla padrona e a noi. Ecco com’è la nostra vita, ecco com’è la nostra esistenza.

Io sono proprio un piccolo micio, mio figlio è un micetto. E seduto sul ceppo, ho disposto le bacche. Io quelle bacche alla zia, la zia a me un gomitolo. Io quel gomitolo nel ruscello,

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il ruscello mi diede dei pesciolini. Io quei pesciolini li lancio, il lanciatore bevve troppo e orinò, e vide tre re: piccoli orinatori e piccoli defecatori.

* * *

Ormai me ne vado dal giovanotto, a casa di mia madre. Non vorrà farmi da madre una madre estranea, ma mi farà da madre la matrigna. Sui nuovi piedi starò e in nuovi abiti. Gli estranei mi hanno umiliato, e a me, giovane, tocca ascoltare.

* * *

Oh, i ragazzi sono proprio scaltri: fanno l’occhiolino presto alle ragazze, e poi le prendono in giro e le dimenticano. Il tempo accelera nei giorni giovani; allora non sono onesto in nessun luogo, non mi attacco a nessuno: non accettate né i ragazzi né le ragazze, e non c’è compagnia. Si rovescia nelle mani, si lascia cadere dalle mani, e la vita si accorcia.

* * *

— Dove, dove, dove andrai? — A tagliare il falcetto, a falciare il fieno. — E che cosa farai con quel fieno? — Darò da mangiare alle mucche, nutrirò e crescerò i bambini, perché crescano e perché, da vecchi, si prendano cura di me.

* * *

La segale cresce, poi germoglia, poi comincia a spuntare, e infine arriva a maturazione. Allora la mietiamo, poi trasportiamo i covoni, poi trebbiamo, riempiamo i sacchi, poi maciniamo e cuociamo il pane.

Trascritto da V. Audzevičiūtė nel 1952 da A. Laigonaitė e J. Paulauskas.

In primavera gli occorrono i vomeri, gli erpici; ripara i carri, li porta dal fabbro, li prepara. Poi lavora: si rimbocca le maniche, si mette all’opera: questo è il suo compito. Poi va al campo, ara il terreno; si fa il segno della croce (si fa il segno della croce per la prima volta), osserva il cavallo e prega Dio che Dio gli conceda di lavorare bene, che Dio gli conceda un buon raccolto. Poi arriva il momento di portare il letame: lo carica sul carro e gli occorrono i buoi; li porta al campo. Poi semina patate, orzo, grano. Arriva il momento della fienagione, gli occorrono le falci. Se non ci sono falci, va a Ju(v)jōn e ne compra. Poi va nel bosco, fissa il manico della falce, prepara l’impugnatura e batte la falce; prende una falcetta nel cesto e va a falciare il prato. Poi, dopo essere rimasto lì per due o tre giorni, gli servono i rastrelli; attacca il cavallo al carro e va al prato, prepara tutto, affila, rastrella, getta i covoni insieme. Poi arriva la festa di Sant’Anna. Gli occorrono falci, le porta dal fabbro, le affila oppure ne prende e ne fa di nuove. Poi prepara bene quelle falci, perché non ci siano interruzioni. Quando va a falciare, lavora, e in un giorno falcia circa tre ettari e mezzo, a seconda dei casi. Poi le mette in covoni e, quando la segale è secca, la porta nell’aia. Quando arriva l’autunno, gli occorrono i correggiati; prepara questi gioghi per i correggiati, fa essiccare

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e trebbiare. Albo, c’era una trebbiatrice dove si andava, Juõn la portava, trebbiava con la trebbiatrice e con la trebbiatrice. Ma la maggior parte non trebbiava con la trebbiatrice, bensì con quei correggiati. La gente era molto, si dice, ormai la nostra vita era povera, la terra era poca per loro, perciò la maggior parte trebbiava tutto a mano.

Sono passati ormai molti anni da quando c’erano gli svedesi, e io non ricordo bene chi fossero e dove fossero. L’ho sentito raccontare dagli anziani. C’erano degli svedesi. Camminavano per i villaggi e la gente si allontanava. Non solo loro si allontanavano, ma tagliavano anche un pezzetto alle donne. Allora per questo mio padre si arrabbiò con loro. Diede loro certi ceppi, e così cominciarono a impazzire per quei ceppi. Allora cominciarono a salire sui cavalli. Non riuscivano a tornare sulla groppa, ma tornavano sulla coda, e c’erano due o tre che cavalcavano un solo cavallo. Cominciarono a scomparire e scomparvero tutti. E poi, da qualche parte oltre Slabada, c’erano le loro tombe, dove erano stati sepolti, e lì c’erano tesori d’oro. Vennero certe persone e cominciarono a scavare. E fu detto loro: «Non toccate quelle tombe: non si può; dove non hai messo tu, non disturbare». E nessuno toccò nulla. Sono passati ormai molti anni, come raccontavano una volta tutti gli anziani.

Quando arriva Natale, e a Natale si riunisce tutta la famiglia, si celebra la vigilia. Portano dal fienile un fascio di fieno, lo mettono sulla tavola e spargono quel fieno sulla tavola, coprono la tovaglia e poi mettono le ostie sulla tavola; allora la mamma o la nonna spezza quelle ostie e le distribuisce a tutti, a tutta la sua famiglia, a quanti sono in casa, e loro dicono che Dio conceda di arrivare tutti insieme al prossimo Natale, che siate tutti sani e vivi e che vi sposiate, che tutto vada bene. Poi si prende e si mette sulla tavola il pane, quello di frumento, si aggiungono funghi e aringhe. A volte, quando non c’è aringa, se ne fa a meno. Una pietanza fatta con chicchi d’orzo si chiama pãncuòkas. Poi si mette tutto sulla tavola, si apparecchia e si mangia. Si mangia tutto pulito. Mettono i semi di papavero nelle ciotole. Tutti recitano le preghiere e chiedono a Dio che conceda a tutti salute e ogni sorta di benedizione, a sé e alla famiglia. Poi si prende il fieno. Non tutti, ma la maggior parte lo tira. Ne fanno uno più corto, ma li fanno tutti uguali, e poi a chi capita quello corto, lo si lega, allora raccontano che quella persona, uomo o donna, morirà. Ecco, una cosa del genere capitò a me. A Lazūnai c’era un prete, Petkėvičius, un vedente; non riesco a dire bene il nome, un vedente, Petkėvičius. Aveva trentasei anni e morì. Allora, quando tirò il fieno, gli capitò proprio l’estremità più corta. Disse a tutti: «Io morirò presto, ricordatevi delle mie parole». Visse un mese e morì. Lo portarono a Valdzikai, lo portarono dal medico. Rimase lì e tornò a casa, si coricò in un angolo. Raccontò come aveva visto quel fantasma (il fantasma era molto…, non so), e dal letto gli uscì fuori un pidocchio, davanti a quello con cui era seduto, e lo spaventò moltissimo. Allora, per lo spavento, gli venne un colpo e morì. Ecco com’è.

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Quando le ragazze cominciano a far sera, una cammina e l’altra sta in piedi, ascoltando da una parte, con un bastone in mano, per quanto si riesca a contare. Se prendono una scheggia (?), allora andrà a prendere un ragazzo; se prendono un bastone liscio, allora andrà a prendere un vedovo. Ecco. Poi si siedono proprio su questo attizzatoio e vanno lì, trascinandolo tra le gambe. Vanno dove è stato macellato un maiale e mettono l’attizzatoio a terra, ascoltando da che parte abbaiano i cani; allora, dicono, andremo a prendere un giovane.

C’era una ragazza in una famiglia. Andò a una festa serale, e i ragazzi la invitavano a ballare. Ma lei non sapeva ballare bene. I ragazzi le chiesero: «Perché non balli bene?» Lei disse: «Non sto bene: mi sento molto male». «Che cos’hai?» chiese Pakauskas. «Nemmeno io lo so. In qualche modo, disse, non mi sento bene». «Allora perché non vai dal dottore?» «Sì, disse, dovrei andare dal dottore». Andò dal dottore e gli disse: «Sono stregata». «Che cos’hai?» le chiese. «Nemmeno io lo so». Disse: «Ero andata a quella festa serale, e i ragazzi mi hanno picchiata sui fianchi, e ora, disse, mi fanno male le ossa, non mi sento bene».

Una volta, quando mio zio era un testimone di nozze, erano andati a un matrimonio. Quando la festa di nozze veniva portata in processione, conducevano la sposa dalla casa di un’altra famiglia, le mettevano il velo e le ponevano una corona sul capo. Le fissavano la corona in testa e la conducevano dentro. Due ragazzi la accompagnavano, uno per ciascun lato, tenendola sotto il braccio, e la portavano in casa. I musicisti camminavano dietro di loro suonando, mentre lei piangeva. La condussero attraverso la sala e lei cominciò a piangere. Lo sposo stava in casa e guardava di lato. Allora mio zio disse: «E tu perché non piangi? Anche tu inginocchiati su un ginocchio e mettiti a piangere». Lei, che non sapeva nulla, si inginocchiò. E lui disse: «Tu non sai perché lei piange. Piange per la gioia».

Gli anziani raccontano che una volta non c’erano aratri, ma c’erano aratri a uncino e si arava con essi. Andavano nel bosco, abbattevano una betulla o una quercia, cercando un pezzo ricurvo. Poi lo sbozzavano e lo lasciavano asciugare: questo si chiamava ragočius. Poi inchiodavano due corna di metallo e vi attaccavano i finimenti del vitello, mettendoglieli al collo. Ora, quando si ara con i cavalli, si guida con le redini, ma i vitelli non ne avevano. Si mettevano i finimenti e si attaccavano. Quando arrivavano all’estremità del solco, voltavano da soli. L’estremità del solco era raggiunta. C’era un vitello pezzato e l’altro grigio. E si diceva «Zavernis!» a quello di sinistra o a quello di destra. Il vitello lo sapeva. A volte a uno si diceva «a destra» e all’altro «a sinistra»: si voltavano e andavano, senza bisogno di altro. Erano già aggiogati così. E un giorno, quando uscirono ad arare, tirarono fuori un buon pezzo di terra. Così raccontano gli anziani: si arava molto con i vitelli, come con i cavalli. Ecco.

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Si strappano i lini, si staccano da essi i semi, si setacciano; si prendono le capsule e le si mette ad asciugare in una botte, mentre gli steli—si costruivano grandi graticci, alti circa tre metri—si sistemano su quei graticci e si lasciano seccare. A volte, se piove, si prepara anche un posto sotto il fienile. Poi si raccolgono i lini e li si mette a macerare, perché si possa ottenere una fibra di lino migliore e serva meno sbiancatura.

I lini si maceravano nel forno. Si riscaldava il forno per la macerazione e vi si mettevano, a volte cinque carichi, quattro, se era un forno più grande anche sei. In un giorno, a volte, se ne maceravano circa quindici carichi; se il forno era più grande, se ne maceravano venti. Si filava il lino verso Natale. Da Natale fino a Capodanno non si facevano quasi lavori.

Una volta si raccontava così. Si tessevano i fili. Li si metteva in piedi in casa; poi si preparavano, per fare in modo che la tela fosse ben tessuta e finita, e che questi telai fossero pronti prima di uscire all’aperto, verso Pasqua.

La tela si lavorava in primavera, a maggio, quando faceva caldo e le giornate erano lunghe, quando c’era la rugiada. Allora si prendevano quelle tele, le si arrotolava e bagnava, poi si prendeva tutta la tela, i teli, e la si cospargeva di cenere; la si inumidiva con acqua di cenere e poi la si lasciava lì per due o tre giorni. Dopo averla tolta dalla cenere, la si stendeva perché si asciugasse, quando in primavera c’era rugiada, faceva caldo, le giornate erano lunghe e c’era il sole, così si risciacquava nella rugiada. Restava all’aperto per due o tre giorni, poi la si portava al lavatoio, la si metteva a bagno e poi di nuovo. Così, in una settimana o due, si sbiancava. Se ci volevano due settimane, o due settimane e mezzo, veniva sbiancata bene, come la carta; ma se era ruvida, bisognava lasciarla per tre settimane a imbiancare, o anche di più.

A volte c’erano fiere più grandi durante tutte le feste. C’erano San Martino, poi Capodanno, poi le feste di primavera, poi dopo quelle le feste dei santi, la festa del nono giorno e San Pietro. I cavalli costavano meno a San Martino e durante quelle feste. Gli anziani raccontavano che andando a Jujōn dicevano: «Ho comprato una puledra, l’ho pagata con un paiolo di pere». Quando superava l’inverno, la chiamavano perežimkas.

Mio padre andava a Jujōn. Portava i lini da vendere, viaggiando di notte. Una volta si levò una tempesta molto forte e cominciò a tuonare. Il fulmine colpiva e la pioggia scrosciava. La gente passava e si fermava da conoscenti. Lui arrivò al loro cortile e bussò alla finestra. «Alės, Alės, apri la porta, fammi entrare!» «Chi è? Sei tu, Stāška?» «Sono io». «Ma lo sai, Stāška, che adesso non trovo più nulla». «Ma perché, disse, ti sei spaventata così tanto? Chi sei, una bambina o che cosa?» Lei disse: «Non sono una bambina, niente affatto, ma ho molta paura; non c’è nessuno in casa, sono tutta sola, tremo tutta come una foglia di pioppo e non trovo nulla da nessuna parte. Dovrei accendere il fuoco, ma ho paura e non riesco a trovare i fiammiferi». Lui disse: «Ma che razza di…

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«un uomo buono». Così dice: «Ci sono — dice — aratri, carri e carrozze; ma — dice — non ho mai avuto una tentazione così forte».

C’erano una volta due vecchi, Antōsius e Džidorius. Entrambi conoscevano molto bene quel genere di racconti. Quando si riunivano e cominciavano a raccontarseli, restavano seduti tutta la notte, senza voler fare altro. Entrambi li conoscevano molto bene.

C’era un vecchio. Proprio così si parlava in lituano. Tra noi parlavamo tutti soltanto in lituano. Quando ci mandavano da qualche parte, oppure c’era un lavoro da fare, o si doveva andare da qualche parte, alla fucina, al mulino o all’aia, allora, appena ci riunivamo tutti, parlavamo sempre in lituano, ecco.

A Lazūnai c’era un mulino. La farina veniva macinata, tutto era a posto. Penso che siano passati ormai venti o quindici anni da quando il vecchio è morto. Allora, direi, non ci pensavo, perché una persona come quella di oggi non riesce a ricordare tutto; ma allora sapevamo ogni sorta di canti e racconti, sapevamo raccontarli. E ora è passato tanto tempo. Oggi si parla bene; i miei fratelli parlavano bene, lei parlava molto bene il lituano, ma questi giovani non parlano affatto. I vecchi parlano ancora bene. Oggi, se andiamo a Valdzikai, lì tutti i vecchi parlano lituano. A Titkūnai, a Lazūnai e a Udgudionys ce ne sono ancora; a Itrēnai, in tutti quei villaggi. Ma a Bōkštas il lituano non c’è più: da noi tutti parlano russo. Quando si riuniscono, tutti i vecchi parlano anche lituano, da vecchi.

Quando arriva l’autunno, si prepara la legna. Quando dopo Natale cade la neve sui campi, allora si preparano i cavalli, i finimenti, le selle e tutto il resto. Si raccoglie per tempo la legna nel bosco, la si taglia, la si spacca e la si prepara per tutto l’anno.

I nostri campi sono cattivi. Le pietre — non se ne vede quasi nessuna sulla nostra terra; non c’è acqua. Dicono che, se la terra non è troppo umida, crescono meglio il frumento e l’avena, ma la segale non viene bene. La segale, ecco, cresce con la paglia molto lunga, ma non ha quasi chicchi; quando la si trebbia, se ne ricava pochissimo. Se gli anni sono più piovosi, non c’è proprio niente.

La gente va a Vilnius, sia per la novena sia per la festa del sesto giorno, ecco, va a Vilnius. Alcune vanno a Kalvarija in pellegrinaggio. Quando si fanno male ai piedi, allora, se pagano un po’ di più, li fanno salire sul carro e li trasportano; caricano i fagotti e li portano. Partono in tre e tornano a casa in tre, quattro, e anche cinque, ecco.

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***

Il padre era molto malato e la terra era poca. Eravamo in sei figli, e il pane, diciamo, non bastava e si stava male, anche se non si stava poi così bene. Il padre era malato e gli avevano dato un certificato per andare a studiare a Vilnius.

Registrato nel 1954 con un magnetofono da J. Kemešis. Dalla registrazione, abbreviando un po’ e omettendo i passaggi poco chiari, trascritto nel 1958 da J. Senkus e A. Vidugiris.

Un ricco mercante arrivò di notte a casa di un pover’uomo. Vi pernottò. A lui nacque un bambino di notte. Dormiva su una panca sotto la finestra. Stette ad ascoltare. Sotto la finestra due donne discutevano quale sorte assegnare a quel bambino. Una dice: «La fortuna di un signore». Il signore ascolta: «Un uomo così povero — e una fortuna così grande». Si alzò al mattino. «Mostrami quel bambino». Aprirono la porta al bambino. «Vendetemelo, comprerò il bambino». Erano così poveri. Il signore gli diede molto denaro, ed essi gli vendettero il bambino. Lui prese quel bambino e lo portò con sé. Lo portò nel bosco e lo appese sotto una betulla, con la culla; e d’inverno, quando il gelo era intenso, il bambino stava per morire. Un prete passava in carrozza. Sente — il bambino si muove. Dice al cocchiere: «Fermati, guarda che cosa succede lì». Il cocchiere guardò: il bambino dondolava nella culla e i rami della betulla lo riparavano, lui era al caldo e si dondolava. Il prete disse: «Portiamolo sulla carrozza». Presero il bambino con sé. Il prete lo fece diventare organista. Aveva dodici o diciassette anni. Quel signore andò dal prete che aveva accolto il bambino, e il ragazzo cantava magnificamente da organista. Il signore chiede: «Dove hai trovato un organista così?» Il prete risponde: «L’ho trovato nel bosco». Al signore si spezzò il cuore: sarebbe stata la sua sorte. Andò dal prete, tutt’e due. «Vendimi, dammi quell’organista; ho una figlia, li farò sposare, li unirò in matrimonio». Allora il prete disse all’organista: «Vai da quel signore». Il signore gli scrisse una lettera, dicendogli di non mostrarla a nessuno durante il viaggio e di non rivelare che cosa vi fosse scritto. Vi scrisse che, appena fosse entrato in casa, dovevano tagliargli la testa e impiccarlo. Lui camminò a lungo e incontrò un vecchio. «Dove vai?» «Vado dal signore». «Fammi vedere la lettera». «Non si può, nonno». «La terrò in mano un momento». Il vecchio la guardò e la rimise a posto. Ma quando il vecchio la guardò, la cambiò: vi scrisse che, appena fosse entrato in casa, dovevano farlo sposare subito. Quando se ne andò, consegnò la lettera alla moglie del signore. Anche la moglie lesse la lettera e lo sposò a sua figlia, la figlia del signore. Al suo arrivo il signore disse: «Mostrami quella lettera». Gliela portarono. La prese in mano e la lesse. Così il ricco signore rimase beffato.

Quel signore aveva due meli. Fiorivano d’inverno e d’estate. Uno fioriva bianco, l’altro rosso. Il signore pensò tra sé: «Va’, mettiti in viaggio e cerca un indovino di quelli che sappiano dire che cosa fare con questi meli, perché fioriscono». Il suo servo si preparò per il viaggio e partì. Cammina e cammina. Su un ponte c’è un uomo. Gli chiede: «Dove vai?» «Vado da un negromante». Quello che stava sul ponte dice: «Chiedigli di me: per quanto tempo resterò qui?» Cammina ancora. Arriva al castello. «Dove vai?» gli chiedono. «Vado da un negromante». «Chiedigli notizie delle nostre ragazze».

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Una ragazza scomparve: uscì sul portico e sparì dal portico. Ascolta quel che accadde loro. Va avanti, va avanti. Tornò di nuovo alla tenuta. In quella tenuta non c’è acqua. «Dove vai?» Quello risponde: «Vado dai negromanti». «Ascoltaci: nella nostra tenuta non c’è acqua». Quello prosegue ancora più lontano. Tra gli alberi, su un ceppo, c’è un uomo su una gamba sola che grida. «Dove vai, fratellino?» «Vado dai sapienti». «Ascoltami: per quanto tempo griderò stando su questo ceppo?» Quello arriva dove doveva andare. Giunge a casa: non c’è nessuno, soltanto una ragazza, ma gli altri non ci sono: sono scappati via. E la ragazza che era scomparsa dal portico gli dice: «Dove sei andato? Qui ti ammazzeranno». Lui comincia a raccontarle che cosa gli è successo lungo la strada. Racconta tutto per filo e per segno, come gli era andata per strada. Lei lo prese, lo capovolse sotto il letto, sotto le coperte, e aspetta che arrivi il sapiente. Di notte arrivò il sapiente, e la ragazza si coricò. «Oh, quanti sogni ho sognato!» «E che cosa», dice, «hai sognato?» Quello ascolta da sotto le coperte. Lei racconta il sogno: «Vado, vado. Un uomo sta su un ponte giorno e notte, perché è stupido. Toglie da sé i propri abiti, li mette addosso a un altro e se ne va, e l’altro dovrebbe prendere il suo posto. La ragazza è scomparsa: bisogna raccogliere tutte le chiavi della tenuta, fare tre volte il giro della tenuta, e allora quella ragazza tornerebbe sul portico». Allora la ragazza chiede a quello: «Nella tenuta non c’è acqua». «Stupidi: in quella tenuta c’è una cavalla bianca; montala, fai sei giri e ci sarà acqua. E l’uomo che grida su un ceppo, su una gamba sola: gli si dovrebbe dire “amico mio”, e basta». E ascolta quello che sta accanto. «Un melo fiorisce bianco, l’altro rosso». Il sapiente disse: «Sotto quello bianco c’è argento, sotto quello rosso oro. Bisogna scavare e prenderlo». Si alzò presto e andò a casa. Quella ragazza gli parla e lo prega di non dimenticarsi di loro. Va da quell’uomo che sta su un ceppo. «Sii mio amico!» Se ne andarono entrambi. Vanno alla tenuta dove non c’è acqua. «Fai tre volte il giro della tenuta, e ci sarà acqua». Quello prese la cavalla, fece tre giri e comparve l’acqua. Allora gli diede un carro e un cavallo da condurre a quella tenuta. Si sedettero entrambi e partirono. Arrivarono alla tenuta dove era scomparsa la ragazza. «Raccogli tutte le chiavi della tenuta e fate tre volte il giro della tenuta: la ragazza tornerà». Raccolsero le chiavi, fecero il giro, e la ragazza tornò sul portico, dove era stata.

Annotato da J. Varnelis nel 1955, da J. Paulauskas.

SPIEGAZIONI DI PAROLE MENO FREQUENTI E DI PRESTITI SLAVI

angliežas — un tipo di danza apkånčioti — finire, portare a termine apsisėgti — vestirsi astanovka — confusione; fermata; mancanza bačiuška — ecclesiastico ortodosso (padre) bášlikas — copricapo, di solito cucito al burnoso be parõs — fuori tempo, in anticipo blūdas — stordimento bostva⟨bagov⟩a — ricchezza būlava — buozzo bufklėti (vufklėti) — borbottare, ringhiare, mugghiare

burnõsas — cappotto lungo di lana grezza būtuvė — condizione, vita cvietas — colore cickà — capezzolo, seno cata — paio čeraunykas — stregone, mago čėrtas — diavolo čītoti — leggere černoknežnikas — stregone, mago dábaros — adesso dasdairýti — guardare, sorvegliare daspėdinėti — maturare, giungere a maturazione

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degù — fa caldo

drabežà — quisquilia

dūkas — spirito, nebbia

džà, da — oh

gyventuvė — vita

gòðnas, -à — buono, innocente

išlazduoti puselės — picchiare, bastonare

išdantýti — fare i denti

išliečyti — guarire

ištaisyti — far uscire

da žà (<žà) della tavola — da dietro la tavola

išživyti — nutrire (cfr. pol. wyżywić)

Iujà, Jujà, Juvjà, Ivjà — nome di una cittadina

kapitas — zoccolo

kaptōnas — giacca di panno, cappotto

karuliuoti — pendere

kavàkas <kavalkas — pezzo (di piedi)

kāzlas — caprone

kleñčyti — inginocchiare; giurare

kmorà — nuvola

korà — multa, punizione

krosuoti — cominciare a fiorire; allettarsi (riferito ai cereali); tingere

krūlickas,-à (krūlickas,-à) — tondeggiante (rotondo)

krūgū — intorno, in cerchio

kuliẽšė — zuppa di semole d’orzo (con patate)

kvãras, -à — malato, infermo

laidýti — mungere

lañ (terra) — radura

laš ka — letto

liš, lyš — solo, soltanto

liška, lyška — dispari

lobas — fossetta

lòðnas, -à — fertile, buono

lopà — zampa, gamba

mačiula — fossa (dal bielorusso)

maladìežius — gioventù

malankà — fulmine

malatornìa — trebbiatrice

mandliùs — gobba

mātiuška — moglie di un ecclesiastico ortodosso (baciùška), mammina

maskeláitis, -ė — piccolino, piccolina

màškickas, -à — piccolino

mėdžias — bosco

mėsàedys — periodo che va dal Natale alla Quaresima

moterýnė — moglie

nàta, nàtai — molto

nenàto — non molto, non del tutto

padvildinėti — ingannare

pakuōpti — sotterrare, seppellire

pancōkas — vedi kuliẽšė

pastrañkai — corde che sostituiscono i timoni nell’aratro o nell’erpice; eriche

pàtikas — bastone non lungo

patrãba — faccenda, necessità

pėrezimkas — sopravvissuto all’inverno

piẽ — da, presso

pilnyti — custodire, fare la guardia

pōdlas — oggetto inutile per chiunque, persona cattiva

pražnōčyti — assegnare

preslōvija — proverbio

prikležėtyti — accumulare; giurare, impegnarsi

priskilyti — accostare; raggiungere; avvolgere strettamente

prisileidinėti — comparire chicchi nella spiga, riempirsi la spiga

pristūlyti (-inti) — accostarsi

radnàšis, -ōji — dei propri, parente

rabnỳčios — candele benedette per la Candelora

rasivítóti — congedarsi

raspūsnas, -à — scapestrato, frivolo, dissoluto, vizioso

rėda(s) — fila

rìezvas, -à — veloce

ridlius — vanga

rōdyti — consigliare

rodzi — soddisfare (cfr. sl. radzi)

rukavėtis — manico della falce

sčėstis — fortuna

sėdnāvytis — seminarsi

sekšmė — fortuna, leggenda

sėničkas, -à — vecchietta

serčikas — fiammifero

sialà — villaggio

skariai — rapidamente

skatyña — animali domestici

skāže — dice

skōra — rapidamente

skōterė — copertura da tavolo, tovaglia

šl ančius — tessuto, tessuto con fibra di lino non macerata ma lasciata essiccare al sole

smōrina — parte del fusticino presso la capsula di lino

smuškà — pellicciotto, pelliccia

stonāvytis — alzarsi, mettersi in piedi

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strielītis — cacciatore

sumarnavóti — distruggere

sumiklyti — immergere nell’acqua (affondare)

ščėlėlis — forellino (cfr. bielorusso щылина «buco»)

šėtōtis — agitarsi

što — che mai, cosa mai

šusponis — giacca, giubba

švirkšnis — leva

švýrkštelti (-erti) — colpire, percuotere, menare un fendente

tūsti — stendere la tela tessuta perché imbianchisca

tūnas — bastone, palo

ūdaučas (ūdaučis) — vedovo

ūkrapu apmukinti — scottare con acqua calda (bollente)

ūkoti — gridare

ūokolo (ōkolo) — intorno

uražėjus — raccolto

ūtarýti (ūtarýti, vutarýti) — parlare

važiuóti — trasportare

vandravóti — andare in giro, viaggiare

večerinka — festa con balli

vėlias — velo funebre, velo di materiale fluido (trasparente)

vėstis — avere successo

vėžas<vėždas — bastone, verga

žāras — rapidamente, subito

zbitkavótis — deridere

zbridytis — non amare, odiare, essere avaro, provare disgusto

zgadā — pace

znōkorius — indovino, stregone

žāisti — suonare

že — toh, che

žyvai — rapidamente

Testi del dialetto di Lazūnai

Ю. Ю. СЕНКУС

Riassunto

La raccolta presenta testi dialettologici (racconti, fiabe ecc.), raccolti nei villaggi lituani situati nei dintorni del villaggio di Lazūnai, nel distretto di Jūratishki della RSS Bielorussa. I testi furono raccolti tra il 1952 e il 1955. La prefazione fornisce brevi informazioni sugli abitanti del luogo dalla cui viva voce furono registrati i testi e sul dialetto locale, appartenente ai dzūki orientali. Una descrizione più dettagliata delle caratteristiche del dialetto è contenuta nell’articolo «Alcune caratteristiche del dialetto di Lazūnai» (Atti dell’Accademia delle Scienze della RSS Lituana, Serie A, I, 1958). In conclusione sono spiegati i prestiti più rari e quelli slavi (glossario).