LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, II LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

DIE¹ TEXTE IM LAZŪNER DIALEKT

J. SENKUS

Zu den Hauptmerkmalen des Dialekts siehe den Aufsatz „Einige Besonderheiten des Lazūner Dialekts“ (Arbeiten der Akademie der Wissenschaften der Litauischen SSR, Reihe A, 1, 183–194, 1958). Ergänzende und weiterführende Informationen sowie einzelne Erläuterungen sollen später gegeben werden. Außerdem ist geplant, später weitere 1958 aufgezeichnete Texte für den Druck vorzubereiten.

Die hier vorgelegten Texte wurden 1952–1955 von folgenden Vertretern des Dialekts (Kreis Jūrotiškiai, Belarussische SSR) aufgezeichnet: Viktorija Audzevičiūtė, geb. 1892, aus Dervagiai (Dievergiai, Gervagiai), Juzepa Buika, geb. 1872, aus Lazūnai, Antanina Jarmalavičienė, geb. 1856, aus Lazūnai, Jonas Kemeišis, geb. 1912, aus Ūosiagiria, Marija Maceikienė, geb. 1870, aus Joskūnai (Jaskūnai, Jaskevičiai), Juzikas Labočius, geb. 1884, aus Vāld(z)ikai, Marija Varnelienė, geb. 1889, aus Pasaliai (Pāsalis), und Jonas Varnelis (Varnelė, Varaniukas), geb. 1902, aus Pasaliai. Die Texte wurden von A. Laigonaitė, J. Paulauskas und dem Verfasser dieser Zeilen aufgezeichnet. Letzterer hatte sie für den Druck vorzubereiten und dabei einige Uneinheitlichkeiten und Unklarheiten zu beseitigen … Einen Teil der Uneinheitlichkeiten, insbesondere solche, die dem Dialekt selbst eigen sind, musste man beibehalten. Hinzugefügt wurde auch ein Glossar seltenerer Wörter und slawischer Lehnwörter.

In den hier vorgelegten Texten werden bei der phonetischen Transkription nur einige unbedingt erforderliche Zeichen verwendet, die von den Schriftzeichen der Literatursprache abweichen, z. B.: b̥, t̥, l̥, ȧ; ė (nicht gekürzt, lang). Die Texte dienen in erster Linie der Darstellung der Morphologie, Syntax und Lexik des Dialekts. In gewisser Hinsicht sind sie auch für die Phonetik des Dialekts von Bedeutung. Darüber hinaus sind diese Texte auch unter einigen anderen Gesichtspunkten, etwa volkskundlichen, historischen und ethnografischen, bedeutsam.

Wie aus diesen Texten und dem erwähnten Aufsatz hervorgeht, gehört der Dialekt von Lazūnai und den benachbarten Dörfern zum dzūkischen punininkai-Dialekt. Beide phonetischen Merkmale sind recht ausgeprägt, wenngleich es natürlich regelmäßige und unregelmäßige Ausnahmen gibt. Die Aussprache mancher Dialektsprecher ist stärker entstellt und beeinträchtigt, bei anderen weniger; doch ist die Sprache aller bereits stark vom Belarussischen und Polnischen beeinflusst. Sie

¹Die Ortsansässigen sprechen Lazūnai, Lazūnus (Lazūnān, Lazūnus). Manche meinen, man sollte in der Literatursprache Lazūnai schreiben (vgl. die Aussprache laza statt der literatursprachlichen Form lazda); solange die Etymologie dieses Ortsnamens jedoch nicht endgültig geklärt ist, wird hier Lazūnai geschrieben. Vgl. den oben erwähnten Aufsatz und P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, Dorpat, 1930.

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Dies ist auch im Wörterverzeichnis deutlich zu erkennen. Für die Geschichte und Dialektologie der litauischen Sprache liefert die Morphologie des Dialekts das wertvollste Material – besonders hervorzuheben sind die erhaltenen Formen der vier Lokative und des Imperativs. Einige davon sind auch für die vergleichende Sprachwissenschaft bedeutsam.

Von den hier vorgelegten Texten sind vielleicht diejenigen am wertvollsten, die bei Dialektsprechern aus den Dörfern Pasaliai und Dervagiai aufgezeichnet wurden: Denn diese Dörfer sind von allen oben genannten wohl am litauischsten, obwohl auch hier nur die älteren Menschen besser Litauisch können oder sprechen. Die Bezeichnungen „Dialekt von Lazūnai“ und „Texte im Dialekt von Lazūnai“ verwenden wir hier aus Tradition.

In den erwähnten Dörfern, aus deren Bewohnern die hier vorgelegten Texte aufgezeichnet wurden, ist Belarussisch die im Alltag gebrauchte und offizielle Sprache der Menschen. Außerdem beherrschen viele Bewohner dieser Dörfer auch Polnisch oder Russisch; dennoch betrachtet sich ein beträchtlicher Teil von ihnen als Litauer, manche als Polen. Fast alle sind Einheimische. Bemerkenswert ist, dass einige Ortsansässige, die kein Litauisch sprechen, es als „žagūnų“ bzw. „žagūnska“ Sprache bezeichnen und sich damit gewissermaßen über sie lustig machen und sie herabsetzen.

Wie bereits erwähnt, weisen die hier vorgelegten Texte zahlreiche, vor allem phonetische Uneinheitlichkeiten auf. Sie entstanden hauptsächlich aus folgenden Gründen: 1) Die Sprache der Dialektsprecher selbst und der Informanten ist dadurch gekennzeichnet (oft spricht sogar ein und dieselbe Person dasselbe auf unterschiedliche Weise aus); 2) die Texte wurden nicht von einer einzigen Person (einem einzigen Aufzeichner) aufgenommen, und bekanntlich treten in einem solchen Fall stets Unterschiede auf. Zum Teil gilt dasselbe auch für die auf Tonband aufgezeichneten Texte. Bei der Vorbereitung der Texte für den Druck bemühte man sich, nur die größten und deutlichsten Abweichungen auszugleichen, beispielsweise die Verhärtung bestimmter Konsonanten; doch auch dies geschah vorsichtig und meist erst nach Rücksprache mit Dialektsprechern, die aus dieser Gegend stammen und heute in Vilnius leben, zum Beispiel mit J. Maceika aus dem Dorf Lazūnai und J. Petrauskas aus dem Dorf Daunoriai (Dauroniai).

* * *

Es waren drei Brüder: zwei kluge, der dritte ein Dummkopf. Dieser Dummkopf nahm eine Hacke und ging los; er grub auf den Feldern und grub weiter – und fand einen ganzen Wagen voll Groschen. Dann kam er nach Hause und prahlte vor seinen beiden klugen Brüdern: „Seht, ich habe einen ganzen Wagen voll Groschen gefunden.“ Da sagten die Brüder: „Sobald es richtig dunkel wird, fahren wir los.“ Sie spannten das Pferd an und fuhren zu einem Priester; sie stellten ihn im Torbogen auf, und die anderen fuhren aufs Feld. Sie sagten ihm: „Wenn der Priester geht, dann pfeifst du.“ Der Priester ging wie gewöhnlich durch den Torbogen. Als der Priester dort vorbeikam, schlug der Dummkopf ihm mit dem Wagen auf den Kopf. Der Priester schlief auch gleich ein. Er kam zu seinen klugen Brüdern aufs Feld und sagte schon: „Ich habe den Priester angepfiffen.“ Da sagten sie: „Was hast du getan?“

Mit dem Geld fuhren sie nach Hause. Sie gruben im Stall ein Loch und begruben den Priester. Die Mutter suchte ihn einen Tag und noch einen Tag. Der Priester war nirgends zu finden. Da versammelte die Mutter ihre Nachbarn und lud sie ein, auf den Priester zu trinken und zu essen. Die klugen Brüder sitzen am Tisch, trinken und essen. Der Dummkopf sitzt auf dem Ofen und sagt: „Wenn es ums Trinken und Essen geht, gibt es genug Leute; aber als es ans Anpfeifen ging, war niemand da.“ Da lauscht die Mutter, was der Dummkopf murmelt. Die Dummen fragen: „Wo ist der Priester?“ Da sagt der Dummkopf: „Im Stall vergraben.“ Da sprangen die Klugen vom Tisch auf, gruben hastig den Priester aus, spannten ein Pferd an und gruben an der Stelle. Dann packten sie den Dummkopf und führten ihn in den Stall-

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… dort, wo ein Krug vergraben war. Der Narr nahm die Zügel und begann, den Krug auszugraben. Er gräbt — gräbt weiter. Er grub bis zu den Hörnern. Er fragt: „Habt ihr, Krug, Hörner?“ Da sagen sie: „Wer gräbt, gräbt weiter.“ Er grub bis zu den Hufen. Da fragt er: „Habt ihr, Krug, Hufe?“ Da sagen sie: „Wer gräbt!“ Er gräbt weiter. Er grub bis zum Bart. „Ist unser Krug etwa bärtig?“ Da holte er die Ziege an den Hörnern aus der Grube und warf sie ihm vor die Füße. Da sagte jener: „Wie du ein Narr warst, so wirst du auch bleiben.“

* * *

Es war einmal ein alter Mann, dessen Frau gestorben war. Er nahm sich eine junge Frau. Aber die junge Frau hatte den Alten nicht wegen seines Alters geheiratet, sondern wegen seines Besitzes. Nun, da gab es allerlei Aufregung. Der Alte fragt sie: „Was ist mit dir, warum liegst du da?“ Da sagt sie zu ihm: „Mir geht es überhaupt nicht gut. Eine Nachbarin war hier und sagte mir, dass du zwölf Kilometer gehen und ein Krüglein Honig kaufen solltest. Aber du musst dich mit einem Pelz und einem Tuch bekleiden, dir einen Schleier um den Mund binden und mit einem Stock zwölf Kilometer gehen.“ Und es war ein heißer Tag. Also machte sich der Alte fertig und ging los. Er brachte Honig mit Datteln. Er fragt: „Womit soll ich dich füttern?“ Sie nahm es und probierte davon. Da sagte sie: „Das wird nicht helfen — Kräuter darf man nicht kosten.“

Sie aß die Datteln mit Honig. Und ihr ging es immer noch nicht besser. Da sagte der Alte: „Dir geht es immer noch nicht gut.“ Da sagte sie: „Eine Nachbarin war hier und sagte, du solltest den Schleier anlegen, den Pelz mit dem Tuch anziehen und zum Nachbarn gehen, um seinen Hund herumzuführen, damit er sich versteift.“ Da trieb er den Hund über die Felder, bis der Hund müde wurde und nach Hause zurückkehrte. Er trieb ihn vor sich her, legte ihn auf den Karren und begann, ihn zu melken; da versteifte sich der Hund. Er brachte es her und fragt sie, womit er sie füttern solle. Da sagte sie: „Den Eintopf muss man auf der Straße zubereiten.“ Da stellte er ihn hin und begann, ihn zuzubereiten. Er kocht — er ist schon fertig. Da sagte sie: „Probier!“ Sie sagte: „Du darfst den Rest nicht kosten, hast du doch gesagt.“ Da breitete der Alte seine großen Rasenstücke aus, legte die Decke und den Gürtel darüber, um sie zu wärmen, und so ist sie auch heute noch gesund.

Aufgezeichnet von J. Senkus nach J. Labočius, 1952.

Es war einmal eine Großmutter, und sie hatte drei Enkelinnen. Der Großvater wollte nicht, dass die Kinder groß wurden. Er nahm den Schlitten und setzte die Kinder darauf. Es war ein großer Frost, viel Schnee. Wind. Und der Schlitten fuhr mit den Kindern dahin. Nun würde er sie nach Hause bringen und sie erfrieren lassen. Da kommt ein Wolf. „Halt, Großvater! Wohin bringst du die Kinder?“ — „Meine Alte will nicht, dass ich sie esse.“ Der Wolf versetzte dem Großvater einen Schlag auf den Kopf, und der Großvater fiel um. Der Wolf erschlug den Großvater. Er sammelte die Kinder auf den Schlitten und sagte: „Wir fahren. Wo ist euer Zuhause?“ Die Kinder sagten, dass ihr Zuhause dort und dort sei. Der Wolf zog den Schlitten; die Kinder saßen darin. Er brachte sie nach Hause. Er fragt die Großmutter: „Wessen Kinder sind das?“ — „Unsere.“ — „Und wo ist ihre Mutter?“ — „Die Mutter ist gestorben: Sie sind Waisen — sie haben weder Mutter noch Vater.“ Der Wolf sagte zur Großmutter: „Wenn du den Kindern etwas antust, komme ich und fresse auch dich.“ Sie sagte: „Ich werde sie großziehen.“ Dann setzte sich der Wolf hin. Die Großmutter brachte Speck und Kartoffeln. Der Wolf legte sich hin und gab ihr zu trinken. Er trank den Kartoffelschnaps, aß den Speck und sagte dann zur Großmutter: „Na, zieh sie groß, sonst fresse ich dich.“ Nun ging der Wolf von der Großmutter fort. Die Kinder blieben zurück. Zwei Tage vergingen, dann kam der Wolf, um nachzusehen. Die Großmutter hatte die Mädchen großgezogen und verheiratet. Auch ich war auf der Hochzeit, trank Wein und Met, aber etwas zu essen gab es nicht.

15. Kalbotyros klausimai II.

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Es war einmal ein Großvater, der einen Sohn hatte. Der Sohn führte ein ausschweifendes Leben. Der Vater wollte nicht, dass er auf der Welt umherzog. Ein Jude kam unter das Fenster und fragte: „Was verkaufst du mir?“ Der Sohn sagte: „Ich habe das Gut.“ Der Jude kam zum Kaufmann und fragte: „Wo ist dein Gut?“ Der Sohn sagte: „Im Backofen.“ Der Jude sagte: „Was willst du dafür?“ Der Sohn sagte: „Was du gibst, ist mir recht; gibst du hundert, nehme ich sie.“ Der schlaue Jude nahm zweihundert heraus und gab sie, während der Vater im Ofen lag. Der Jude spannte seinen Anzug an, band ihn fest und führte ihn zum Fuhrwerk, setzte ihn hin und brachte ihn nach Hause. Der Vater sagte zu dem Juden: „Wir fahren nach Jujōnai.“ Sie kamen in Ivjōnai an, gingen hin und schrieben dem Juden sein ganzes Feld und alle Höfe auf — alles, was er aufschrieb. Der Jude kam nach Hause und fuhr mit dem Sohn los — er warf ihn aus dem Hof. Der Sohn schaute sich um — siehe da, man jagte ihn aus dem Hof! Er begann zu klagen: „Was hast du getan?“ — „Ich habe das hier gemacht, aber du hast mich verkauft.“ Er begann, den Vater an den Händen zu küssen, damit er ihm wenigstens ein bisschen überließe. Der Jude sagte, dass es nicht nötig sei — und er bat den Vater auch nicht darum.

Es waren einmal ein Kater und ein Hase. Beide gingen zu einer Hochzeit. Die Musiker baten den Hasen zu tanzen, aber der Kater stand da und machte nur „schnurr-schnurr-schnurr“. Und er schnurrte. Der Hase lief zum Kater: „Was tanzen wir?“ Der Kater sagte: „Was du willst.“ — „Wir tanzen einen englischen Tanz.“ Der Hase ging mit dem Kater zum Tanzen. Der Hase war flink, der Kater aber nicht so. Plötzlich versetzte der Kater dem Hasen einen Schlag auf den Kopf. Der Hase fiel hin, streckte sich auf dem Boden aus und lag da. Nun, der Hase war schon fast tot. Der Kater machte sich davon. Der Hase sprang auf und lief weg. „Wenn du mich schlägst“, sagte er, „dann tanzt du allein.“

Es war einmal eine Frau, die ein Kind hatte. Und sie waren ungezogen. Er begann, ihr zu sagen: „Ich werde dich nehmen.“ Danach nahm er solche Kräuter und legte das Mädchen in einen Sarg. Sie begann, sich bei ihrem Vater zu beklagen: „Väterchen, grab mich aus, denn man hat mich lebendig begraben.“ Er grub sie aus, und sie lebte. Und sie begann zu sagen, dass die Welt sehr groß sein würde, aber es gäbe viele Narren. „In dieser Welt wird es nicht gut sein, denn diese Welt ist närrisch, und der, bei dem man mich begraben hat, wird sich selbst hinlegen.“ Er kam nach Hause und legte sich schlafen. Und er stand nicht wieder auf. Sie sagte zu ihrem Vater: „Sieh nur, er wird nicht aufstehen, denn er war unehrenhaft, ich aber bin eine ehrbare, gerechte Frau.“ Er lag drei Jahre da, und im vierten stand das Kind auf. Das Kind ging durch die Welt. Und aus diesem Kind erwuchs nichts Gutes, und viele Menschen wurden begraben.

Es war einmal eine alte Großmutter. Sie setzte eine Henne und brütete kleine Küken aus. Sie setzte sich auf einen Stein und sagte: „Was sollen wir tun, wie soll ich euch großziehen? Ich habe weder Körner noch Hafer noch Brot, nur Wasser.“ Die Küken antworteten ihr: „Sieh nur, Mütterchen, mach dir keine Sorgen: Ich werde euch alle ernähren und großziehen; ich habe alles — Brot und Körner, aber Wasser habe ich nicht.“ Die anderen Küken antworteten: „Sieh nur, wir werden kein Wasser trinken, wir werden Milch trinken; wir haben eine kleine Kuh, wir lassen sie weiden, und ich werde euch alle großziehen.“ Die Küken wuchsen heran, und als sie begannen, Eier zu legen, legte der Großvater sie hin, häufte sie auf, zerdrückte sie und warf sie weg. So eine reiche Großmutter stand da, hinter…

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Die kleinen Hühnerchen – sie wusste nicht, wohin sie ihre Habe tun sollte. Sie füllt die Taschen ganz mit Groschen, doch wenn die Nacht kommt, sind all die Groschen verschwunden. Als die Alte anfing zu klagen, wurde sie verrückt und bekam einen Dummkopf. Diese Verrückte war zwei Jahre lang krank, und im dritten Jahr begann die Alte zu sterben. Diese Hühnerchen zogen hinaus in die Welt, um zu betteln. Was sie bekamen, gehörte mir, und was sie nicht bekamen, hatten sie nicht. Was du hättest hören wollen, das hättest du erfahren.

Die Nachbarinnen wetteiferten miteinander. Eine sagte: „Möge Gott dir zwei Kinder schenken.“ Und Gott schenkte sie ihr. Da sagte sie: „Solange ich lebe, werde ich es niemals bereuen.“

Es war eine Hochzeit, und man setzte sich an den Tisch, um zu essen. Dort war aber ein solcher Zauberer. Man gab ihm keinen Schnaps. Da sagte er: „Wenn ihr so dasitzt, werdet ihr so in die Luft fliegen.“ Er ging zur Tür und blieb stehen. Und er verwandelte alle – die Mädchen und die Jungen. Alle verwandelten sich in Bäume, und die Braut kroch unter die Erde, mit Blumen und mit einem Kranz. Der Vater und die Mutter weinten und klagten – was sollte nun werden? Sie setzten diesen Zauberer hin und fingen an, ihn zu behandeln. Die anderen Mädchen und Jungen kehrten nicht zurück, und er sagte: „Komm aus der Erde heraus!“ Sie kam heraus, aber die Hochzeit war vergangen.

Ein Mann war neun Jahre lang ein Wolf. Im neunten Jahr kam er nach Hause und kroch durch den Zaun. Und dabei riss ihm der Gürtel, und er wurde wieder ein Mensch. Sein ganzes Fell fiel ab, nur ein Schwanz blieb übrig. Er war noch einige Jahre lang ein kleiner Junge und starb mit dem Schwanz.

Ich stampfe, ich stampfe Hirse; die Mutter kocht Brei im Topf – im kleinen Topf einen leckeren Brei. Dem einen gibt sie, dem anderen gibt sie, dem dritten gibt sie nicht. Hier ist ein Hügelchen, hier ein Schatzkästchen, gutes Wasser.

Aus dem Jahr 1952, aufgezeichnet von A. Laigonaitė und J. Senkus nach A. Jarmalavičienė.

Kleines Maikäferchen, kleiner Vogel, sitz nicht auf der Eiche – es wird auf dich herabstürzen² der kleine Habicht, wird dir die Federn ausrupfen und unsere kleinen Kinder auseinanderjagen.

Ich gehe spazieren, ich gehe mich vergnügen: Jetzt ist meine Zeit, jetzt ist meine Freiheit – bei meiner Mutter, bei meinem Vater.

Liebe Mädchen, Nachbarinnen, schaut nicht durchs Fensterchen – schaut durch die Ritze: Wie schön ist meine Freundin, wie eine Mohnblume im Garten, wie ein Röschen im Garten.

² deiner < deiner < deiner

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— Tschikō, rasýko, wie der Mond aufgeht. Warum springst du, Mädchen, so hoch? — Solange ich springen kann, solange ich singen kann – ich hatte vor, dem Alten einen Bräutigam zu geben.

Nach der Aufzeichnung von M. Maceikienė aus dem Jahr 1952, niedergeschrieben von A. Laigonaitė und J. Senkus.

Und so gehen sie weiter von einem Dorf zum andern, und während sie gehen, verkündet Asilkas überall: „Die Menschen sind selbst ihre eigenen Herren. Seht, Gott gibt alles den Menschen und dem Vieh.“ Damals gab es so ein Sprichwort: „Iss Brot und gib den Menschen; iss Brot, aber betrüge die Menschen nicht.“

Asilkas begann zu lehren, dass die Menschen ordentlich leben sollten und dass es allen gut gehen sollte. Und diese Nachricht verbreitete sich in der ganzen Welt. Die Herren erschraken und ließen Asilkas suchen. Lange suchten sie ihn, konnten ihn aber nirgends finden.

Da wollten sieben Brüder Herren werden. Sie berieten, wie sie es anstellen sollten, und die Herren zeigten auf die Räuber und nannten sie ihre Brüder. Sie verneigten sich und gaben ihnen Gutshöfe, viel Geld und allerlei Gutes. Die Räuber versprachen den Menschen, Asilkas auszuliefern. Die Herren wählten die Russen aus und fielen über Asilkas her. Asilkas wusste von nichts und lag schlafend da. Hier fielen die Russen über ihn her. Sie banden ihn mit Stricken und Draht an den Händen und führten ihn zum Herrn. Viele Menschen kamen zusammen, sie bemitleideten Asilkas, konnten aber nichts für ihn tun. Die Russen führten Asilkas zum Gutshof, und die Menschen folgten ihnen. Sie senkten die Köpfe, die Frauen jammerten, stritten und kämpften mit Steinen und Knüppeln.

Sogleich versammelte sich dort eine Schar Herren, die ihre Köpfe erhoben und umhergingen wie Wölfe. Seht, sie hatten Asilkas gefangen, lachten, johlten, rieben sich die Hände und überlegten, welche Strafe sie verhängen sollten. Einer sagt: „Zieh ihm bei lebendigem Leib die Haut ab“, der andere sagt: „Häng ihn an der Zunge auf, damit die ganze Welt davon erfährt.“

Während sie noch überlegten und die Strafe vorbereiteten, erschrak Asilkas, zog an den Stricken und sagte zu den Menschen, sie sollten den Teufel der Herren nehmen, dann hätten die Menschen keine Sorgen. So sprach Asilkas und verschwand – aus diesem Ding schoss ein kleines Kügelchen zur Erde. Die Herren erschraken und rannten davon, Asilkas aber, heißt es, feierte in der Welt.

Nach J. Buika³ aus dem Jahr 1952, niedergeschrieben von J. Senkus.

Im Wald geschält, nach Hause getragen, in die Ecke gesteckt (Rätsel: Sie schälen sich im Wald, tragen sich nach Hause, stecken sich in die Ecke).

Sie kehrt, sie fegt, sie steht in der Ecke (Besen).

Mitten im Hof fährt ein Darm (Spritze).

Ein voller Zaun aus Schafen, ein einziger Baron blökt (in der Kirche sind viele Leute, aber nur ein Priester predigt).

In der Ecke liegt Kleidung, aber rate nicht, was es ist (unter der Henne).

Mitten im Hof fährt ein Zunder (das Rädchen fährt, wenn es friert).

³Der Text ist wichtig für den Vergleich: Derselbe, aber vollständigere Text aus ihrer Erzählung wurde von P. Arumaa aufgezeichnet; siehe P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, 38-40, Dorpat, 1930.

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Im Keller die Wurzeln, und oben die (Möhre).

Fräulein Kohl, hübsch, rötlich: Wenn man sie anschaut, kullern die Tränen, man möchte weinen (Zwiebel).

Das Herrlein hat zwanzig Kapitäne um sich versammelt (Kohlkopf).

Ich kann schwören, dass hier tausend sind (Mohn).

Vier Stöcke, zwei Pfähle, ein Samowar mit hundert Augen (Kuh).

Hinter dem Zaun – tralalala (Zunge).

Der eine sagt: „Gib, o Gott“, der andere sagt: „Gib nicht, o Gott“, der dritte sagt: „Wenn Tag und Nacht ist – die Augen ausstechen“.

„Kohl, Masken – bedecken die ganze Welt (Nadel).

Alle sitzen am Loch mit Löffeln (mit Löffeln beim Teller).

Im Winter und im Sommer eine Farbe (Fichte).

Ein kleines Eckchen (Ofen).

1952 nach der Aufzeichnung von M. Varnelienė, niedergeschrieben von A. Laigonaite und J. Paulauskas.

Ach, mein liebes Leben, ach, mein Lieber, ach, schwer ist es, ach, schwer ist es, auf der Welt zu leben; weiter, wohl werden wir uns schon nicht mehr sehen, besser, wohl wird es uns schon nicht mehr geben. Es gibt weder ein Brüderchen noch ein Schwesterchen: Niemanden gibt es, dem ich mich anvertrauen, niemanden, mit dem ich mich unterhalten könnte, außer meinen Verwandten. Wenn ich Verwandte hätte, dann würde ich mit ihnen plaudern, mit ihnen beraten: Ich würde ihnen meine Sorgen erzählen. Meine Tage sind vergangen, meine jungen Jahre sind vergangen. Ich hatte keine Gesundheit, niemals war ich gesund, und, ach, wohl werde ich mich nicht erholen. So sehne ich mich nicht nach den jungen Tagen, aber wenn meine Mutter kommt und mich zu sich nimmt, denn mir ist traurig.

Und du, mein Söhnchen, ach, mein Kleiner, ach, ich wollte dich großziehen, dass du mir die Kühe hütest, wenn du größer wirst, ach, dass du mir Brot verdienst, meine Alten ernährst, ach, dass du auf mich hörst, und ich würde mich über dich freuen.

Meine Töchterchen, wenn du heranwächst, wirst du Garn spinnen, am Webstuhl weben, die Gewebe aufwickeln, und ich werde dich für einen Bräutigam ausstatten.

Wir pflanzen Kartoffeln, und dann hacken wir sie, und dann graben wir sie aus, fahren zum Markt, und dann essen wir. Wir brechen Flachs, und dann schlagen wir ihn, und dann spinnen wir, und dann weben wir, und dann bleichen wir; dann nähen wir Hemden, für die Jungen Hosen, für die Mädchen Röckchen und Hemdchen und statten sie für die Burschen aus. Die Kühe werden hüten, damit sie Milch geben, und sie würden für den Haushalt und für uns gegeben. So ist unser Leben, so ist unser Dasein.

Ich selbst bin klein, mein Sohn ist ganz klein. Und auf dem Kaminsims saß ich, bunte Federn legte ich zusammen. Ich gab diese Federn der Tante, die Tante gab mir ein Knäuel. Ich gab das Knäuel in den Fluss,

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mir gab der Fluss Fischchen. Diese Fischchen briet ich, der Gebratene trank und urinierte, und er erblickte drei Könige als Urinierer und Scheißer.

* * *

Schon mache ich mich auf den Weg, um einen jungen Mann zu heiraten, ich habe meiner Mutter versprochen. Die fremde Mutter wollte mir keinen Burschen geben, doch die Schwester des Bräutigams gab mir einen. Auf neuen Beinen werde ich stehen und in neuen Kleidern. Die Gäste haben mich verspottet, und ich, die Junge, muss zuhören.

* * *

O Burschen, ihr seid unbeständig: Ihr umgarnt die Mädchen früh und dann nehmt ihr sie und vergesst sie wieder. Die jungen Frauen lassen die Tage verstreichen; nirgends bin ich damals anständig, nirgends passe ich hinein: Nehmt weder die Burschen noch die Mädchen, und es gibt keine Gemeinschaft. Sie drehen sich um, verlieren den Halt, und das Leben wird sauer.

* * *

— Doũ, doũ, doũ — wohin gehst du? — Die Sense dengeln, Heu mähen. — Und wen wirst du mit diesem Heu füttern? — Die Kühe werde ich füttern, die Kinder ernähren und großziehen, damit sie heranwachsen und sich um mich Alte kümmern.

* * *

Der Roggen wächst, dann wird geeggt, dann wird gejätet, dann wird er auch fertig. Dann mähen wir, fahren die Garben, dann dreschen wir, füllen die Säcke, dann mahlen wir und backen Brot.

Von V. Audzevičiūtė 1952 aufgezeichnet von A. Laigonaitė und J. Paulauskas.

Im Frühjahr braucht er Pflüge und Eggen, repariert die Wagen, fährt zur Schmiede, macht sie zurecht. Dann arbeitet er — er spannt die Fohlen ein und treibt sie aus, das sind die Fohlen. Dann geht er hinaus aufs Feld, bestellt den Hof, bekreuzigt sich (macht das Kreuzzeichen) zuerst, schlägt den Pferden auf den Rücken und bittet Gott, dass Gott ihm gutes Arbeiten gewähre, dass Gott ihm eine gute Ernte gewähre. Dann kommt schon die Zeit, wenn man Dünger fährt, er spannt die Wagen ein und braucht die Pferde. Dann pflanzt man Kartoffeln, Gerste, Weizen. Dann kommt schon die Heuernte, man braucht Sensen. Wenn keine Sensen da sind, fährt man nach Ju(v)jōn und kauft eine Sense. Er geht in den Wald, befestigt diesen Sensenstiel, macht den Griff zurecht und dengelt die Sense; nimmt ein kleines Körbchen und geht auf die Wiese zum Heumähen. Wenn man dann schon zwei, drei Tage gestanden hat, braucht man Rechen, spannt die Pferde vor den Wagen und fährt auf die Wiese, macht sie fertig und mäht nieder; rechen, wenden, das Heu zusammenschieben. Dann kommt schon der heilige Onā. Man braucht Sensen und Sicheln, geht zur Schmiede, lässt sie dengeln oder nimmt neue Sicheln. Dann richtet man diese Sicheln ordentlich her, damit es keine Unterbrechungen gibt. Wenn man mit dem Mähen fertig ist, steht das Getreide da; an einem Tag werden ungefähr drei und zwei und zweieinhalb Haufen gemäht, wie es eben kommt. Dann stellt man es in Mandeln und fährt es, wenn die Roggengarben trocken sind, in die Scheune. Wenn dann schon der Herbst kommt, braucht man Dreschflegel, macht diese Stiele her, an denen die Dreschflegel befestigt sind, und trocknet

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und mit dem Dreschflegel. Oder man fuhr mit dem Getreide zur Mühle, Juõn brachte es hin und mahlte mit dem Mühlenstein das Getreide und das Mehl. Doch die meisten mahlten nicht in der Mühle, sondern mit Dreschflegeln. Die Leute, sagt man, lebten damals sehr kärglich; sie hatten wenig Land, deshalb drosch der Großteil alles von Hand.

Das ist schon viele Jahre her, seit damals, als die Schweden hier waren; ich erinnere mich nicht gut daran, wie sie waren und woher sie kamen. Ich habe gehört, was alte Leute erzählten. Es waren solche Schweden. Sie gingen über die Dörfer und die Leute liefen davon. Nicht nur deshalb liefen sie davon, sondern sie schnitten auch den Frauen die Zöpfe ab. Da verspottete der Vater sie wegen dieser Sache. Er gab ihnen solche Beulen, und davon begannen sie zu taumeln. Dann begannen sie, die Pferde zu satteln. Sie kehrten den Pferden nicht die Köpfe zu, sondern ihre Schwänze, es waren zwei oder drei Sättel auf einem Pferd. Dann begannen sie zu verschwinden, und alle waren verschwunden. Und danach waren sie irgendwo hinter Slabada bei einer Kapelle, wo sie bereits zusammengehäuft waren; dort hatten sie Geld vergraben. Solche Leute kamen und begannen, es auszugraben. Und man sagte: „Rührt diese Kapellen nicht an – das darf man nicht: Wo du nichts hingelegt hast, da rührst du nichts an.“ Und niemand rührte etwas an. Das ist schon viele Jahre her, wie die alten Leute damals alles erzählten.

Wenn Weihnachten herankam, versammelte sich an Weihnachten die ganze Familie zu den Kūčios. Man brachte aus der Scheune ein Bündel Heu herein, legte es auf den Tisch und breitete das Heu auf dem Tisch aus, deckte es mit einem Tuch zu und legte dann die Hostien auf den Tisch. Mutter oder Vater brach diese Hostien und verteilte jedem in der ganzen Familie, so vielen, wie in der Stube waren. Und sie sagten, Gott möge es geben, dass ihr alle noch Weihnachten erlebt, dass ihr alle gesund und am Leben bleibt und dass es euch gut ergeht. Dann brachte man Essen und stellte es auf den Tisch: Brot, Hirse, Pilze, Hering. Manchmal gab es keinen Hering, dann kam man eben auch ohne Hering aus. Ein Gericht aus Gerstengrütze hieß pãncuòkas. Dann stellte man all das auf den Tisch, setzte sich und aß. Alles wurde aufgegessen. Die Mohnsamen hatte man am Vorabend hingestellt. Alle beteten und baten Gott, dass der Vater allen Gesundheit und allerlei Gutes gebe, ihnen selbst und dem Vieh. Dann nahm man das Heu. Nicht alle, aber die meisten zogen an dem Heu. Ein Stück machte man kürzer, alle Stücke machte man gleich, und dann bekam derjenige, auf den das kürzeste fiel, zu hören, dass dieser Mensch, ob Mann oder Frau, sterben werde. So war es auch in meiner Erzählung. In Lazūnai gab es einen Pfarrer, Petkėvičius, den Rāgis, ach, genau kann ich es nicht mehr sagen, den Rāgis Petkėvičius. Er war sechsunddreißig Jahre alt und starb. Als sie alle das Heu zogen, bekam er das kürzere Ende. Da sagte er zu allen: „Ich werde bald sterben – ihr werdet euch an meine Worte erinnern.“ Er blieb einen halben Monat im Krankenhaus und starb. Man fuhr nach Valdzikai – man brachte ihn ins Krankenhaus. Er blieb dort und kam dann nach Hause, legte sich hin und starb. Er erzählte, wie er im Krankenhaus gelegen hatte (das Krankenhaus war sehr groß, oder, ich weiß nicht), und wie ihm aus dem Bett eine Laus herausgekrochen war und ihn gebissen hatte, während er dort lag; er bekam große Angst. Und aus dieser Angst bekam er eine Lungenentzündung und starb. So war es.

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Die Mädchen, wenn es Abend wurde, gingen eine, während die andere danebenstand und in die Richtung lauschte, mit einem Stöckchen in der Hand; man konnte gar nicht zählen. Wenn sie eine bestimmte Sache hörte (?), ging sie zu einem Jungen, und wenn sie einen Fuchs mit dem Stöckchen hörte, ging sie zu einem Witwer. So war es. Dann setzten sie sich auf den Stiel derselben Ofenschaufel und fuhren damit – sie hielten den Stiel der Schaufel zwischen den Beinen. Sie fuhren dorthin, wo ein geschlachtetes Schwein lag, und stellten die Ofenschaufel auf den Boden und lauschten, auf welcher Seite die Hunde bellten; dorthin, sagten sie, würden wir gehen, um einen Bräutigam zu finden.

Bei einer Mutter war ein Mädchen. Es ging abends zum Tanz, und die Jungen begannen mit ihr zu tanzen. Aber sie tanzte nicht gut. Die Jungen fragten sie: „Warum tanzt du so schlecht?“ Sie sagte: „Ich bin nicht gesund – mir geht es gesundheitlich sehr schlecht.“ „Was fehlt dir?“ fragte Pakauskas. „Ich weiß es selbst nicht. Irgendwie“, sagte sie, „fühle ich mich nicht gesund.“ „Warum gehst du dann nicht zum Arzt?“ „Nein“, sagte sie, „ich muss zum Arzt gehen.“ Sie ging zum Arzt und sagte zu ihm: „Ich habe“, sagte sie, „ein Leiden.“ „Was fehlt dir?“ fragte er. Sie sagte: „Ich weiß es selbst nicht.“ Sie sagte: „Ich war dort beim Tanz, und die Jungen haben mich dort herumgeschleudert, deshalb“, sagte sie, „tue ich mir jetzt weh und bin nicht gesund.“

Als meine Tante einmal bei einer Hochzeit war, waren sie zum Hochzeitsfest gefahren. Als sie die Hochzeitsgäste zusammenriefen, um loszufahren, holte man die Braut aus einem anderen Haus, legte ihr den Schleier an und setzte ihr einen Kranz auf den Kopf. Mit dem Kranz am Kopf wurde sie hineingeführt. Zwei Jungen führten sie, einer nahm sie an der einen Seite unter den Arm, der andere an der anderen, und sie führten sie ins Haus. Die Musikanten gingen hinter ihnen her und spielten, und sie verbeugte sich. Sie gingen um den Tisch herum, und sie begann zu weinen. Der Bräutigam stand im Haus und sah von der Seite zu. Da sagte die Tante: „Warum verbeugst du dich nicht? Beug auch ein Knie und fang an zu weinen.“ Ohne etwas zu wissen, beugte sie ein Knie. Da sagte er: „Du weißt nicht, warum sie weint. Sie weint vor Freude.“

Die alten Leute erzählten früher, dass es keine Pflüge gab, sondern hölzerne Hakenpflüge, und man pflügte mit ihnen. Man ging in den Wald, fällte eine Birke oder eine Eiche, suchte ein krummes Stück aus. Dann bearbeitete man es und trocknete es – das nannte man einen ragočius. Danach nagelte man mit Nägeln zwei Hörner daran, machte es für das Kalb passend und legte es ihm um den Hals. Wenn man heute mit Pferden pflügt, lenkt man sie mit Leinen; Kälber hatten aber keine. Man befestigte das Joch nur mit einem Haken. Wenn sie am Ende, ganz am Rand, durch die Furche gingen, drehten sie sich selbst um. So kamen sie ans Ende der Furche. Da war ein Kalb gescheckt und das andere schwarz-weiß. Man rief: „Zavernis!“ zu dem Linken oder zu dem Rechten. Das Kalb verstand es schon. Manchmal sagte der eine „rechts“, der andere „links“, sie drehten sich um und gingen weiter, man brauchte nichts zu tun. So waren sie schon eingespannt. Und wenn man eines Tages aufs Feld hinausging, pflügte man ein großes Stück. So pflügte man früher mit Kälbern, sagen die alten Leute, wie heute mit Pferden. So war es.

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Man erntete den Flachs und streifte die Leinsamen ab, worf sie, nahm die Köpfchen und trocknete sie in einem Fass; die Flachsstängel – dafür gab es große, etwa drei Meter hohe Gestelle – legte man auf diese Gestelle, und sie trockneten. Wenn es regnete, hatte man auch unter der Scheune etwas vorbereitet. Dann nahm man den Flachs ab und weichte ihn ein, damit er zum Brechen besser trocken wurde und man weniger bleichen musste.

Den Flachs brach man in der Dörrhütte. Dann heizte man die Dörrhütte an und legte die Flachsstängel hinein. Es waren fünf oder vier Bündel, bei einer größeren Dörrhütte auch sechs. An einem Tag brach man, manchmal, etwa fünfzehn Bündel; wenn die Dörrhütte größer war, brach man bis zu zwanzig Bündel. Den Flachs spann man um Weihnachten. Von Weihnachten bis Neujahr verrichtete man keinerlei Arbeit.

Man erzählt es so von früher. Man webt Garn. Man stellt die Webstühle in der Stube auf; sie werden dann gerade, wenn man sie irgendwie zusammenfügt und aufstellt, damit sie eben stehen, bis man hinausgeht, sollen diese Webstühle aufgebaut sein.

Leinenstoff machte man im Frühjahr, im Mai, wenn es schon warm war und die Tage lang waren, wenn Tau fiel. Dann nahm man die gewebten Stoffe, breitete sie aus, machte sie nass, dann nahm man die ganze Menge gewebten Stoffes und die Asche der Wäsche und legte sie in diese Asche, benetzte sie mit heißem Wasser und ließ sie dann schon zwei oder drei Tage stehen. Danach nahm man die Asche davon ab; dann breitete man die Stoffe aus, wenn im Frühjahr Tau fiel, es schon warm war, die Tage lang und sonnig waren, und befeuchtete sie mit Tau. Sie blieben zwei, etwa drei Tage draußen; dann brachte man sie mit einer Stange herein, weichte sie ein und wiederholte es. Und so, beinahe eine ganze Woche lang – zwei Wochen – bleichte man sie aus. Wenn es zwei Wochen dauerte, oder zweieinhalb, wurden sie schön weiß wie Papier; bei grobem Stoff musste man sich drei Wochen lang darum kümmern, vielleicht auch länger.

Es gab Jahrmärkte, und die größeren fanden an allen Feiertagen statt. Dann kam der Martinssonntag, dann Neujahr, dann die Rabnūčos, nach den Rabnūčos die sechs Wochen, die neun Wochen und Peter und Paul. Pferde waren am Martinssonntag und an diesen Feiertagen billiger. Die alten Leute erzählten, dass man nach Jujōn fuhr und sagte: „Ich kaufte ein Stutfohlen und brachte es für einen Krug Birnen her.“ Wenn es den Winter überstand, nannte man es eine perežimka.

Mein Vater fuhr nach Jujōn. Er brachte nachts Flachs zum Verkauf. Da zog ein sehr großer Sturm auf, und ein Gewitter begann zu toben. Der Donner krachte, und Blitze zuckten. Die Leute fuhren vorbei und waren Bekannte. Er fuhr zum Hof und rief, klopfte ans Fenster. „Alės, Alės, mach die Tür auf, mach auf!“ „Wer ist das – bist du es, Stāška?“ „Ich.“ „Weißt du, Stāška“, sagte sie, „ich finde jetzt nichts mehr.“ „Warum hast du dich denn so erschreckt? Bist du klein oder was?“ Sie sagte: „Ich bin nicht klein – nichts, aber“, sagte sie, „ich habe schreckliche Angst. Die Frauen sind nicht zu Hause, nur ich allein, und ich zittere am ganzen Leib wie eine Espe und finde nirgendwo etwas. Ich müsste“, sagte sie, „Feuer machen, aber ich habe Angst und finde nirgendwo Streichhölzer.“ Er sagte: „Was bist du denn für eine, dass du …“

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„Ein braver Mensch.“ Nun sagt jener: „Es gibt“, sagt er, „Pflüge bei den Höfen und Wagen, aber“, sagt er, „davon bin ich sehr angetan.“

Es waren einmal die Brüder Antōsius und Džidorius. Sie verstanden sich sehr gut auf solche Geschichten. Wenn sie zusammenkamen und anfingen, diese Geschichten zu erzählen, saßen sie die ganze Nacht hindurch und wollten nichts anderes tun. Sie beherrschten das alles sehr gut.

Es gab einen Bōcius. So sprach man eben auf Litauisch. Untereinander sprachen wir alle Litauisch. Wenn man irgendwohin ging, um etwas zu schicken, oder irgendwelche Arbeiten erledigte, oder irgendwohin ging, etwa zur Schmiede, zur Mühle oder zur Dreschtenne, dann sprachen wir stets alle zusammen alles auf Litauisch.

In Lazūnai gab es eine Mühle. Man mahlte das Getreide, alles wurde verarbeitet. Ich denke, das ist jetzt schon gut zwanzig Jahre her, dass der Bōcius gestorben ist. Damals, würde ich sagen, dachte man nicht so; denn heutzutage denkt ein Mensch an nichts anderes. Damals aber kannten wir allerlei Lieder und Geschichten und konnten Geschichten erzählen. Nun, jetzt ist viel Zeit vergangen. Heute spricht man gut; die Brüder dort sprechen selbst gut, sie sprechen sehr gut Litauisch, aber diese jungen Leute sprechen gar nicht. Die Alten sprechen noch gut. Wenn wir heute nach Valdzikai fahren, sprechen dort alle Alten Litauisch. In Titkūnai, Lazūnai und Udgudionys gibt es sie noch, auch in Itrēnai – in all diesen Gegenden. In Bōkštai aber gibt es kein Litauisch mehr; bei uns sprechen alle Russisch. Dort kommen alle Alten zusammen und sprechen untereinander auch Litauisch.

Wenn der Herbst kommt, bereitet man Brennholz vor. Wenn es nach Weihnachten zu schneit und der Schnee sich legt, macht man die Pferde fertig, die Geschirre, die Sättel und alles. Dann bereitet man viel Holz vor, hackt es und spaltet es, sodass man für das ganze Jahr gerüstet ist.

Unsere Felder sind schlecht. Es gibt so viele Steine, dass man bei uns kaum ein Stück Land ohne sie sieht; Wasser gibt es nicht. Man sagt, wenn das Land einmal nicht feucht ist, wachsen Gerste und Hafer besser, aber Roggen gedeiht nicht. Der Roggen wächst zwar, wie gesagt, mit sehr langen Halmen, aber ohne Ähren; beim Dreschen bekommt man dann kaum etwas heraus. In Jahren mit mehr Regen gibt es gar nichts.

Die Leute fahren nach Wilna, um dort am neunten oder, wie man sagt, am sechsten zu sein. Die Kumanen fahren nach Kalwaria. Wenn ihnen die Füße wund werden, zahlen sie etwas drauf, lassen es auf einen Wagen laden, bringen ihr Bündel hinauf und fahren damit. Sie fahren drei Tage lang und kehren nach drei, vier, manchmal fünf Tagen nach Hause zurück.

226

***

Der Vater war sehr krank, und wir hatten wenig Land. Wir waren sechs Kinder; Brot, kann man sagen, hatten wir nicht genug, und es ging uns schlecht, obwohl es auch nicht gerade gut war. Der Vater war krank, und man hatte ihn nach Wilna geschickt, um dort zu lernen.

1954 mit einem Tonbandgerät von J. Kemešis aufgenommen. 1958 schrieben J. Senkus und A. Vidugiris die Aufnahme etwas gekürzt und unklare Stellen auslassend ab.

Ein reicher Kaufmann kam nachts zu einem armen Menschen. Er übernachtete bei ihm. In der Nacht wurde ihm ein Kind geboren. Der Kaufmann lag auf einer Bank unter dem Fenster und lauschte. Unter dem Fenster besprachen zwei, welches Schicksal sie diesem Kind geben sollten. Der eine sagte: „Das Glück dieses Herrn.“ Der Herr hörte es: „So arm ist der Mensch – und solches Glück!“ Am Morgen stand er auf. „Zeig mir dieses Kind.“ Er öffnete die Tür zu dem Kind. „Verkauft mir das Kind, ich werde es kaufen.“ Die Eltern waren so arm. Der Herr gab ihnen viel Geld, und sie verkauften ihm das Kind. Er nahm das Kind und fuhr mit ihm davon. Er fuhr in den Wald und hängte es mit der Wiege an eine Birke. Im Winter, bei großer Kälte, wollte es vor Kälte sterben. Ein Priester fuhr mit seinem Kutscher vorbei. Er hörte, dass das Kind sich regte. Der Priester sagte zum Kutscher: „Steig ab, sieh nach, was dort los ist.“ Der Kutscher schaute nach: Das Kind schaukelte in der Wiege, und kleine Birkenäste waren über ihm, sodass es warm hatte und sich bewegen konnte. Der Priester sagte: „Nimm es in den Wagen.“ Sie nahmen das Kind mit. Der Priester ließ es zum Organisten ausbilden. Es war zwölf oder siebzehn Jahre alt. Dieser Herr kam zu dem Priester, der das Kind aufgenommen hatte, und der Organist sang wunderschön. Der Herr fragte: „Woher hast du diesen Organisten?“ Der Priester sagte: „Ich habe ihn im Wald gefunden.“ Da tat es dem Herrn schon im Herzen weh – das war sein eigenes Schicksal. Der Herr ging zum Priester und bat ihn. „Verkauf ihn mir, gib mir diesen Organisten; ich habe eine Tochter, ich werde die beiden verheiraten.“ Da sagte der Priester zu dem Organisten: „Geh zu diesem Herrn.“ Der Herr schrieb ihm einen Brief, den er unterwegs niemandem zeigen sollte, und teilte ihm mit, was er geschrieben hatte. Er schrieb, dass er, wenn er das Haus betrete, sich den Kopf aufschlagen und hinkend gehen solle. Er ging und ging, und unterwegs begegnete ihm ein alter Mann. „Wohin gehst du?“ „Ich gehe zum Herrn.“ „Zeig mir den Brief.“ „Großvater, das geht nicht.“ „Ich werde ihn einen Augenblick in der Hand halten.“ Der Alte schaute in den Brief und legte ihn wieder hin. Doch als der Alte hineingeschaut hatte, änderte sich der Inhalt: Nun stand darin, dass er nach Hause kommen und sofort heiraten solle. Als er fortgegangen war, gab er den Brief der Frau des Herrn. Die Frau legte den Brief ebenfalls hin und heiratete ihn, die Tochter des Herrn. Der Herr kam angeritten: „Zeig mir den Brief.“ Man brachte ihm den Brief. Er nahm ihn in die Hand und las. So blieb dem reichen Mann nur das Nachsehen.

Bei dem Herrn standen zwei Apfelbäume. Sie blühten im Winter und im Sommer. Einer blühte weiß, der andere rot. Der Herr dachte bei sich: „Geh auf Reisen, geh zu irgendeinem Zauberer und frag ihn, was man mit diesen Apfelbäumen machen soll, dass sie blühen.“ Sein Diener machte sich reisefertig und ging fort. Er ging und ging. Auf einer Straße stand ein Mensch. Er fragte: „Wohin gehst du?“ „Ich gehe zu einem Zauberer.“ Der Mann, der auf der Straße stand, sagte: „Frag für mich, ob ich noch lange hier stehen werde.“ Er ging weiter. Schließlich kam er auf ein Gut. „Wohin gehst du?“, fragte man ihn. „Ich gehe zu einem Zauberer.“ „Frag für unsere Tochter.“

227

Das Mädchen verschwand – es ging auf den Vorbau hinaus und verschwand dort. Man fragt nach ihnen. Er geht immer weiter. Wieder kam er zum Gutshof. Auf diesem Gutshof gibt es kein Wasser. „Wohin gehst du?“ Er antwortet: „Ich gehe zu den Schwarzkünstlern.“ „Frag nach uns: Auf diesem Gutshof gibt es kein Wasser.“ Er geht wieder weiter. Zwischen den Bäumen steht ein Mann auf einem Baumstumpf auf einem Bein und ruft. „Wohin gehst du, Brüderchen?“ „Ich gehe zu den Schlangenkönigen.“ „Frag für mich, ob ich noch lange auf diesem Baumstumpf stehen und rufen werde.“ Er geht weiter, wohin er musste. Er kommt ins Haus: Da ist nichts, nur ein einziges Mädchen, die anderen sind fort – sie sind davongelaufen. Und das Mädchen, das auf dem Vorbau verschwunden war, sagt zu ihm: „Wo warst du denn? Hier wird man dich erschlagen.“ Er begann ihr zu erzählen, was ihm unterwegs widerfahren war. Er erzählte alles genau, was ihm unterwegs widerfahren war. Sie legte ihn unter das Bett, unter die Decken, und wartet, bis der Schlangenkönig kommt. Nachts kam der Schlangenkönig, und das Mädchen legte sich hin. „Ach, ich habe viele Träume geträumt.“ „Und was“, sagt er, „hast du geträumt?“ Der unter den Decken liegende Mann lauscht. Sie erzählt den Traum: „Ich gehe und gehe. Ein Mann steht auf der Brücke Tag und Nacht, denn er ist dumm. Er sollte seinen Abschied von sich weisen und einem anderen überlassen; dann würde ein anderer seine Stelle einnehmen. Das Mädchen verschwand, um alle Schlüssel des Gutshofs einzusammeln und dreimal um den Gutshof herumzufliegen; dann würde das Mädchen auf den Vorbau treten.“ Da fragt das Mädchen ihn: „Auf dem Gutshof gibt es kein Wasser.“ „Dummchen – auf diesem Gutshof gibt es eine weiße Stute: Man müsste sich auf sie setzen, sechsmal umherreiten, dann gäbe es Wasser. Und der Mann steht auf einem Baumstumpf auf einem Bein. Man müsste sagen: ‚Mein Freund‘, und schon wäre alles erledigt.“ Und er hört aufmerksam zu. „Ein Apfelbaum blüht weiß, der andere rot.“ Der Schlangenkönig sagte: „Unter dem einen liegt Silber, unter dem roten Gold. Man muss es ausgraben und nehmen.“ Früh am Morgen brach er auf und machte sich auf den Heimweg. Das Mädchen verabschiedete sich von ihm und bat ihn, sie nicht zu vergessen. Er ging zu dem Baum, an dessen Stumpf der Mann stand. „Mein Freund!“ Sie gingen zu zweit weiter. Sie kamen zu dem Gutshof, auf dem es kein Wasser gab. „Reite dreimal um den Gutshof herum, dann wird Wasser da sein.“ Sie nahm die Stute, ritt dreimal herum, und Wasser erschien. Dann gab man ihm einen Wagen und ein Pferd mit einem Wagenlenker auf diesem Gutshof. Sie setzten sich beide hinein und fuhren los. Sie kamen zu dem Gut, auf dem das Mädchen verschwunden war. „Sammelt alle Schlüssel des Gutshofs ein und lauft dreimal um den Gutshof herum, dann wird das Mädchen erscheinen.“ Sie sammelten die Schlüssel ein, liefen herum, und das Mädchen trat auf den Vorbau, wo es gewesen war.

Aufgezeichnet von J. Paulauskas nach J. Varnelis, 1955.

ERKLÄRUNGEN Seltener Wörter und slawischer Lehnwörter

angliežas — ein Tanz apkånčioti — beenden, abschließen apsisėgti — sich anziehen astanovka — Störung; Stillstand; Mangel bačiuška — orthodoxer Geistlicher (Väterchen) bášlikas — Kopfbedeckung, gewöhnlich an den Burnus angenäht be parõs — vor der Zeit, vorzeitig blūdas — Verwirrung bostva⟨bagov⟩a — Besitz būlava — Knüppel bufklėti (vufklėti) — brummen, knurren, murren

burnõsas — dicker, langer Wollmantel būtuvė — Zustand, Leben cvietas — Farbe cickà — Brustwarze, Brust cata — Paar čeraunykas — Zauberer, Magier čėrtas — Teufel čītoti — lesen černoknežnikas — Zauberer, Magier dábaros — jetzt dasdairýti — ansehen, beaufsichtigen daspėdinėti — reifen, heranreifen

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degù — heiß

drabežà — Kleinigkeit

dūkas — Geist, Nebel

džà, da — ach

gyventuvė — Leben

gòðnas, -à — gut, unschuldig

išlazduoti puselės — verprügeln, schlagen

išdantýti — Zähne machen

išliečyti — heilen

ištaisyti — freilassen

iš žà (<žà) stalo — vom Ende des Tisches

išživyti — ernähren, verpflegen (vgl. poln. wyżywić)

Iujà, Jujà, Juvjà, Ivjà — Name eines Ortes

kapitas — Huf

kaptōnas — grober Bauernmantel, Mantel

karuliuoti — hängen

kavàkas <kavalkas — Stück (Fuß)

kāzlas — Ziegenbock

kleñčyti — niederknien; schwören

kmorà — Wolke

korà — Geldstrafe, Strafe

krosuoti — zu blühen beginnen; (vom Getreide) sich wellen; färben

krūlickas,-à (krūlickas,-à) — rundlich (rund)

krūgū — herum, im Kreis

kuliẽšė — Suppe aus Gerstengrütze (mit Kartoffeln)

kvãras, -à — krank, leidend

laidýti — melken

lañ (Land) — Fuchs

laš ka — Bett

liš, lyš — nur, lediglich

liška, lyška — unpaar

lobas — kleine Grube

lòðnas, -à — fruchtbar, gut

lopà — Pfote, Bein

mačiula — Grube (aus dem Belarussischen)

maladìežius — Jugend

malankà — Blitz

malatornìa — Dreschmaschine

mandliùs — Höcker

mātiuška — Ehefrau eines orthodoxen Geistlichen (einer Batiuska), Mütterchen

maskeláitis, -ė — winzig, klein

màškickas, -à — winzig

mėdžias — Wald

mėsàedys — Zeitraum von Weihnachten bis zur Fastenzeit

moterýnė — Ehefrau

nàta, nàtai — sehr

nenàto — nicht sehr, nicht ganz

padvildinėti — betrügen

pakuōpti — verscharren, vergraben, bestatten

pancōkas — siehe kuliẽšė

pastrañkai — Seile anstelle der Deichseln am Pflug oder an der Egge; Heidekraut

pàtikas — kurzer Stock

patrãba — Angelegenheit, Bedarf

pėrezimkas — jemand, der den Winter überlebt hat

piẽ — bei, neben

pilnyti — bewachen, Wache halten

pōdlas — ein für niemanden nützlicher Gegenstand, ein schlechter Mensch

pražnōčyti — bestimmen

preslōvija — Sprichwort

prikležėtyti — anhäufen; schwören, versprechen

priskilyti — anlehnen; anpflügen; festwickeln

prisileidinėti — in der Ähre bilden sich Körner, die Ähre wird voll

pristūlyti (-inti) — sich anlehnen

radnàšis, -ōji — der/die Eigene, Verwandte/r

rabnỳčios — Lichtmess

rasivítóti — sich verabschieden

raspūsnas, -à — frech, unbesonnen, zügellos, ausschweifend

rėda(s) — Reihe

rìezvas, -à — schnell

ridlius — Schaufel

rōdyti — raten

rodzi — zufriedenstellen (vgl. sl. radzi)

rukavėtis — Sensenstiel

sčėstis — Glück

sėdnāvytis — sich säen

sekšmė — Legende, Sage

sėničkas, -à — uralt

serčikas — Streichholz

sialà — Dorf

skariai — schnell

skatyña — Haustiere

skāže — erzählt

skōra — schnell

skōterė — Scheunentuch, Tischdecke

šl ančius — Gewebe, gewebt aus nicht eingeweichten, sondern in der Sonne gelegenem Flachsfasern

smōrina — Teil des Stängels am Leinsamenkopf

smuškà — Pelzchen, Fell

stonāvytis — stehen, sich hinstellen

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strielītis — Jäger

sumarnavóti — zerstören

sumiklyti — ins Wasser drücken (eintauchen lassen)

ščėlėlis — kleines Loch (vgl. weißruss. щылина „Loch“)

šėtōtis — sich herumtreiben

što — was denn, was denn

šusponis — Jacke, Gehrock

švirkšnis — Hebel

švýrkštelti (-erti) — einen Schlag versetzen, schlagen, hauen

tūsti — das gewebte Leinentuch zum Bleichen ausbreiten

tūnas — Stock, Pfahl

ūdaučas (ūdaučis) — Witwer

ūkrapu apmukinti — mit heißem (kochendem) Wasser übergießen

ūkoti — rufen

ūokolo (ōkolo) — ringsherum

uražėjus — Ernte

ūtarýti (ūtarýti, vutarýti) — sprechen

važiuóti — transportieren

vandravóti — umherstreifen, reisen

večerinka — Tanzabend

vėlias — Leichentuch, Schleier aus dünnem (durchsichtigem) Stoff

vėstis — gelingen

vėžas<vėždas — Stock, Knüppel

žāras — schnell, sofort

zbitkavótis — sich lustig machen

zbridytis — nicht mögen, hassen, geizen, sich ekeln

zgadā — Frieden

znōkorius — Wahrsager, Zauberer

žāisti — spielen

že — ach, wenn doch

žyvai — schnell

Texte des Lasūnischen Dialekts

J. J. Senkus

Zusammenfassung

In der Sammlung werden dialektologische Texte (Erzählungen, Märchen u. a.) vorgelegt, die in litauischen Dörfern in der Umgebung des Dorfes Lasūnai im Rajon Jurotiškės der Belarussischen SSR gesammelt wurden. Die Texte wurden in den Jahren 1952–1955 gesammelt. Im Vorwort werden kurze Informationen über die Ortsbewohner gegeben, aus deren Mund die Texte aufgezeichnet wurden, sowie über den lokalen Dialekt, der zu den östlichen Dzūken gehört. Genauere Besonderheiten des Dialekts werden in dem Artikel „Einige Besonderheiten des Lasūnai-Dialekts“ (Arbeiten der Akademie der Wissenschaften der Litauischen SSR, Reihe A, I, 1958) dargestellt. Abschließend werden seltenere und slawische Entlehnungen erklärt (Wörterbuch).