LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, II LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

LAZŪNŲ¹ LEHÇESİ METİNLERİ

J. SENKUS

Lehçenin başlıca özellikleri için “Kai kurie Lazūnų tarmės ypatumai” [Lazūnai lehçesinin bazı özellikleri] makalesine bakınız (Lietuvos TSR Mokslų akademijos darbai, Serija A, 1, 183-194, 1958). Ek ve daha kapsamlı bilgiler ya da ayrı açıklamaların daha sonra sunulması düşünülmektedir. Ayrıca, 1958'de kaydedilmiş daha fazla metnin de ileride yayıma hazırlanması umulmaktadır.

Burada sunulan metinler 1952-1955 yıllarında, lehçeyi konuşan şu kişilerden kaydedilmiştir (Jūrotiškiai ilçesi, Belarus SSC): Dervagiai (Dievergiai, Gervagiai) köyünden, 1892 doğumlu Viktorija Audzevičiūtė; Lazūnai köyünden, 1872 doğumlu Juzepa Buika; Lazūnai köyünden, 1856 doğumlu Antanina Jarmalavičienė; Ūosiagiriai köyünden, 1912 doğumlu Jonas Kemeišis; Joskūnai (Jaskūnai, Jaskevičiai) köyünden, 1870 doğumlu Marija Maceikienė; Vāld(z)ikai köyünden, 1884 doğumlu Juzikas Labočius; Pasaliai (Pāsalis) köyünden, 1889 doğumlu Marija Varnelienė; Pasaliai köyünden, 1902 doğumlu Jonas Varnelis (Varnelė, Varaniukas). Metinleri A. Laigonaitė, J. Paulauskas ve bu satırların yazarı kaydetmiştir. Metinleri yayıma hazırlamak ve bazı tutarsızlıkları, belirsizlikleri gidermek son yazarın görevi olmuştur... Tutarsızlıkların bir kısmını, özellikle lehçenin kendisinde de bulunduğu için, olduğu gibi bırakmak gerekti. Nadir sözcükler ile Slav dillerinden alıntı sözcüklerden oluşan küçük bir sözlük de eklenmiştir.

Burada sunulan metinlerde fonetik transkripsiyonda, edebî dilin yazı işaretlerinden farklı, yalnızca en gerekli bazı işaretler kullanılmıştır; örneğin: b̥, t̥, l̥, ȧ; ė (değiştirilmeyen uzun). Metinler öncelikle lehçenin biçimbilgisini, sözdizimini ve söz varlığını göstermek amacıyla hazırlanmıştır. Ayrıca belirli açılardan lehçenin sesbilgisi için de önem taşırlar. Bunun yanı sıra bu metinler folklorik, tarihî ve etnografik yönler gibi başka bazı açılardan da önemlidir.

Bu metinlerden ve sözü edilen makaleden görüldüğü üzere, Lazūnai ve komşu köylerin lehçesi Dzūkai punininkai lehçesine aittir. Bu ses özellikleri oldukça belirgindir; elbette düzenli ve düzensiz istisnalar da görülür. Bazı lehçe konuşurlarının dili sesbilgisi bakımından daha çok bozulmuş ve tahrif olmuştur, bazılarınınki ise daha az; ancak hepsinin konuşmasında Belarusça ve Lehçenin etkisi artık çok belirgindir. Bu etki

¹ Yerel halk Lazūnai, Lazūnus (Lazūnān, Lazūnus) diye telaffuz eder. Bazıları Litvancada Lazūnai yazılması gerektiğini düşünür (Litvancadaki lazda yerine laza telaffuzuyla karşılaştırınız); ancak bu yer adının etimolojisi kesin olarak açıklığa kavuşuncaya kadar burada Lazūnai yazımı kullanılmaktadır. Yukarıda sözü edilen makaleyle ve P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, Dorpat, 1930 ile karşılaştırınız.

215

bu durum sözlükte de açıkça görülmektedir. Litvanca tarihi ve diyalektoloji açısından en değerli malzemeyi lehçenin biçimbilgisi sunar; özellikle korunmuş dört hâl biçimi ile emir kipinin biçimleri vurgulanmalıdır. Bunlardan bazıları karşılaştırmalı dilbilim açısından da önemlidir.

Burada sunulan metinler arasından belki de en değerlileri, Pasaliai ve Dervagiai köylerinde yaşayan lehçe konuşurlarından kaydedilenlerdir: çünkü yukarıda sayılan köylerin tümü içinde bu köyler muhtemelen Litvancanın en iyi korunduğu yerlerdir; yine de burada bile Litvancayı daha iyi bilen ya da konuşanlar yalnızca yaşlılardır. Burada “Lazūnai lehçesi” ve “Lazūnai lehçesi metinleri” adları geleneksel kullanıma dayanarak kullanılmaktadır.

Burada sunulan metinlerin sakinlerinden kaydedildiği söz konusu köylerde, insanların gündelik ve resmî dili Belarusçadır. Ayrıca bu köylerin pek çok sakini Lehçe ya da Rusça da bilir; ancak bu sakinlerin önemli bir kısmı kendini Litvan, bazılarıysa Polonyalı sayar. Hemen hepsi yerli halktandır. Litvanca bilmeyen bazı yerel sakinlerin bu dili “žagūnų” ve “žagūnska dili” diye adlandırıp böylece onu alaya alır gibi küçümsedikleri de kayda değerdir.

Daha önce belirtildiği gibi, burada sunulan metinlerde özellikle fonetik açıdan çok sayıda tutarsızlık görülür. Bunlar başlıca şu nedenlerle ortaya çıkmıştır: 1) lehçe konuşurlarının ve metinleri aktaranların konuşması bu tür özellikler taşır (aynı kişi bile çoğu zaman aynı şeyi farklı biçimlerde telaffuz eder); 2) metinleri tek bir kişi (kaydedici) değil, birden fazla kişi kaydetmiştir ve böyle durumlarda farklılıklar çıkması doğaldır. Aynı şey, kısmen teybe kaydedilen metinler için de söylenebilir. Metinleri yayıma hazırlarken yalnızca en büyük ve en belirgin tutarsızlıkları, örneğin bazı ünsüzlerin sertleşmesini gidermeye çalıştık; bunu da temkinle, çoğunlukla ancak o yöreden olup şimdi Vilnius'ta yaşayan lehçe konuşurlarına danıştıktan sonra yaptık; örneğin Lazūnai köyünden J. Maceika'ya ve Daunoriai (Dauroniai) köyünden J. Petrauskas'a.

* * *

Üç kardeş varmış: ikisi akıllı, üçüncüsü aptalmış. Bu aptal bir kürek alıp gitmiş; tarlaları kazmış kazmış, sonunda bulmuş — bir araba dolusu para. Eve gelmiş ve akıllı kardeşlerine övünmüş. “Bakın, bir araba dolusu para buldum.” Kardeşleri de şöyle demiş: “Hava kararınca arabayla gideceğiz.” Atı koşup arabayı hazırlamışlar; onu kapının önüne, yolunu kesecek şekilde bırakmışlar, kendileri de tarlaya gitmişler. Ona da, “Baba arabası geçerken o zaman şak diye vurursun,” demişler. Baba arabası her zamanki gibi kapıdan geçiyormuş. Baba arabası kapıdan geçince aptal, tam kafasına, baba arabasına şak diye vurmuş. Baba arabası da uyuyakalmış. Aptal akıllı kardeşlerinin yanına, tarlaya varmış ve hemen, “Baba arabasına şak diye vurdum,” demiş. Onlar da, “Ne yaptın sen?” demiş.

Paraları eve getirmişler. Ahıra bir çukur kazıp baba arabasını gömmüşler. Anne araba günlerce aramış. Baba araba ortada yokmuş. Sonra anne araba komşularını toplamış, baba arabasının ardından içip yemeleri, yas tutmaları için onları çağırmış. Akıllı kardeşler sofraya oturup yiyip içiyorlarmış. Aptal ise sobanın üzerinde oturmuş, “İçmek, yemek için birileri var; ama şak diye vurmak için kimse yoktu,” demiş. Anne araba aptalın ne demek istediğini dinlemiş. Aptala sormuş: “Peki baba araba nerede?” Aptal, “Ahırda gömülü,” demiş. Bunun üzerine akıllı kardeşler hemen sofradan kalkıp baba arabasını aceleyle kazıp çıkarmış, öküzü kesmiş ve ardından da kazmışlar. Sonra aptalı alıp o ahıra götürmüşler-

216

Orada, küçük fıçının kazıldığı yerde. Deli adam bir tarla faresi aldı ve küçük fıçıları doldurmak için taşıdı. Kazıyor — daha da kazıyor. Boynuzlara doğru kazdı. Soruyor: “Siz, küçük fıçılar, boynuzlu musunuz?” Onlar da şöyle diyor: “Kazdıkça daha çok kazıyoruz.” Küreklerle kazdı. Soruyor: “Siz, küçük fıçılar, kürekli misiniz?” Onlar da şöyle diyor: “Kazıyoruz!” Kazıyor. Sakallara doğru kazdı. “Demek bizim küçük fıçılarımız sakallı.” O da o keçiyi boynuzlarından tutup çukurdan çıkardı ve ayağının dibine fırlattı. Bunun üzerine onlar şöyle dedi: “Deliysen böyleydin, böyle de kalacaksın.”

* * *

Yaşlı bir adam vardı ve karısı ölmüştü. Yeniden genç bir kadın aldı. Ama bu genç kadın dedesi için değil, onun hizmetçisi için gelmişti. Neyse, bunun üzerine ortalık karıştı. Yaşlı adam soruyor: “Neyin var, niye yatıyorsun?” O da şöyle diyor: “Hiç iyi değilim. Ama komşumuz geldi ve bana, senin on iki kilometre yürüyüp bir testi bal alman gerektiğini söyledi. Fakat kürkünü giymen, ağzını ve yüzünü sarıp sarmalaman, eline baston alman ve on iki kilometre yürümen gerekiyor.” Hava da çok sıcaktı. Yaşlı adam hazırlandı ve gitti. Bal dolu kovalar getirdi. Soruyor: “Neyle uğraşıyorsun?” Birazını alıp tattı. O da şöyle diyor: “Bunun çaresi olmaz — otlar tadılmaz.”

O, bal dolu kovaları yedi. Ve ortalık hâlâ karışıktı. Yaşlı adam şöyle dedi: “Demek her şey karışık.” O da şöyle dedi: “Komşumuz geldi ve yüzünü sarıp sarmalamanı, kürkünü giyip ağzını örtmeni ve komşunun köpeğini koşturmanı söyledi ki o da terlesin.” O da köpeği tarlalarda koşturdu; köpek yorulup eve doğru gitti. Onu öyle bir tekmeledi, arabaya öyle bir bindirdi ki hayvan hemen sus pus oldu; köpek de terledi. Onu getirip soruyor: “Bununla ne yapayım?” O da şöyle diyor: “Bunu tütsülemek gerekir.” O da ateşi yakıp tütsüledi. Tütsülüyor — artık hazır. Bunun üzerine o şöyle dedi: “Tadına bak!” Kadın dedi ki: “Ölülerin yiyeceğinin tadına bakılmaz, demiştin.” Bunun üzerine adam büyük bir telaşa kapıldı; çuvalı açtı, kayışı çözdü ve içindekileri döktü; şimdi de sağlıklı.

J. Labočius tarafından 1952 yılında kaydedildi; kaydeden J. Senkus.

Bir nine vardı, üç torunu vardı. Dede, o çocukların büyümesini istemiyordu. Küçük kızağı aldı, çocukları oturttu. Dışarıda şiddetli soğuk, çok kar vardı. Rüzgâr esiyordu. Kızak çocukları sürüklüyordu. Onları evlerine götürüp üşütecekti. Bir kurt geldi. “Dur, dede! Çocukları nereye götürüyorsun?” — “Ninem onların olmasını istemiyor.” Kurt dedenin suratına bir pençe vurdu, dede yere kapaklandı. Kurt dedeyi öldürdü. Çocukları pençeleriyle sıvazladı ve şöyle dedi: “Hadi gidelim. Eviniz nerede?” Çocuklar, “Bizim evimiz orada, şurada,” dediler. Kurt kızağı çekti; çocuklar oturdu. Onları eve götürdü. Nineye sordu: “Çocuklar kimin?” — “Bizim.” — “Peki anneleri nerede?” — “Anneleri öldü: yetimler; ne anneleri var ne de babaları.” Kurt nineye şöyle dedi: “Çocuklara bakarsan, sonra gelip seni de yerim.” Kadın, “Onları büyüteceğim,” dedi. Sonra kurt oturdu. Nine domuz yağı ve votka getirdi. Kurt pençeleriyle aldı ve içki verdi. Votkayı içti, yağı yedi, sonra nineye şöyle dedi: “İşte, büyüt bakalım; ama seni de yiyeceğim.” Sonra kurt nineden ayrılıp gitti. Çocuklar kaldı. İki gün geçti, kurt kontrol etmeye geldi. Nine kızları büyütmüş ve bir delikanlıya vermişti. Ben de düğündeydim; şarap, bal içtim ama atıştırmalık yoktu.

15. Kalbotyros klausimai II.

217

Bir babanın bir oğlu vardı. Oğul babasına eziyet ediyordu. Babası onun dünyada olmasını istemiyordu. Bir Yahudi pencerenin altına geldi ve sordu: “Bana ne satarsın?” Oğul şöyle dedi: “Benim köpeklerim var.” Yahudi satın almak için geldi ve sordu: “Köpeklerin nerede?” Oğul şöyle dedi: “Fırının yanında.” Yahudi dedi ki: “Köpekler için sana ne vereyim?” Oğul şöyle dedi: “Ne verirsen benim için iyi; yüz verirsen ikisini de al.” Yahudi iki yüz çıkardı ve verdi; baba fırının yanında yatıyordu. Yahudi paltosunu giydi, kuşaklandı ve babayı götürüp arabaya bindirdi, eve götürdü. Baba Yahudi’ye, “Jujôn’a gidelim,” dedi. Ivjôn’a vardılar; Yahudi gitti ve bütün tarlalarını, çiftliklerini ve bildiği her şeyi ona yazdırdı. Yahudi eve döndü ve oğlunu arabayla götürüp çiftlikten atacak oldu. Oğul etrafına bakındı — işte, onu çiftlikten kovuyordu! “Ne yaptın?” diye bağırdı. “Ben bunu yaptım; sen beni sattın.” Babasının ellerini öpmeye başladı, belki birazcık bırakır diye. Yahudi, gerek olmadığını söyledi — babayı da yanına almadı.

Bir kediyle bir tavşan varmış. İkisi birlikte düğüne gitmiş. Müzisyenler tavşandan çalmasını istemiş; kedi durmuş, yalnızca “vır vır vır” demiş. Mırlamış da. Tavşan kediye koşmuş: “Ne oynayacağız?” Kedi, “Sen ne istersen,” demiş. “İngiliz dansı oynayalım.” Tavşan kediyle birlikte dans etmeye gitmiş. Tavşan hızlıydı, kedi o kadar hızlı değildi. Kedi tavşanın suratına bir pençe vurmuş. Tavşan yere yığılmış, yerde uzanıp kalmış. Tavşan artık ölüyormuş. Kedi hemen gitmiş. Tavşan ayağa kalkıp kaçmış. “Beni döversen,” demiş, “tek başına oynarsın.”

Bir kız vardı ve bir oğlu vardı. Oğlanlar yaramazdı. Oğlan ona sürekli, “Seninle evleneceğim,” diyordu. Sonra birtakım otlar aldı ve kızı bunlarla sardı. Kız kendini babasının mezarına kapatmıştı. “Babacığım, beni çıkar; beni çarşafsız gömdüler.” Onu çıkardılar; oysa yaşıyordu. Sonra, dünyanın çok büyük olacağını ama çok sayıda aptal bulunduğunu söyledi. “Bu dünyada iyi olmayacak; çünkü bu dünya aptal, beni gömen de kendini gömecek.” Oğlan eve gitti ve uyumak için yattı. Bir daha kalkmadı. Kız babasına şöyle dedi: “Bak, o kalkmayacak; çünkü o namussuzdu, ben ise namuslu, adaletli bir kızım.” Oğlan üç yıl yattı, dördüncü yıl biraz doğruldu. Kız dünyayı dolaştı. O aptalın yeniden doğrulması da iyi olmadı; birçok insanı gömdü.

Yaşlı bir nine vardı. Tavukları oturttu ve bir sürü civciv çıkardı. Bir taşın yanına oturup şöyle dedi: “Sizi nasıl büyüteceğim, ne yapacağız? Ne tahılım, ne samanım, ne ekmeğim var; yalnızca suyum var.” Civcivler ona şöyle cevap verdi: “Bak anneciğim, üzülme; hepimize yetecek kadar yiyeceğim var, hepinizi büyüteceğim; bende her şey var — ekmek de, tahıl da; ama suyum yok.” Öteki civcivler de şöyle cevap verdi: “Bak, biz su içmeyeceğiz, süt içeceğiz; bizim ineklerimiz var, onları otlatacağız, ben de hepinizi büyüteceğim.” Civcivler büyüdü, büyüdü; yumurtlamaya başlayınca dede onları yumurtladı; üst üste koydu, ezdi ve öldürdü. Böyle zengin bir nine ayağa kalktı...

218

Tavukçukları — kendi mallarını nereye koyacağını bilmiyordu. Ceplerini kuruşlarla dolduruyor, ama gece gelince o kuruşların hepsi kayboluyordu. Kadın yakınmaya başlayınca aklını yitirdi, delirdi. O deli iki yıl böyle kaldı; üçüncü yılında kadın öldü. Bu tavukçuklar dünyayı dolaşmaya çıktılar. Kim ne yakaladıysa onun oldu, yakalayamayanınsa hiçbir şeyi olmadı. Keşke görmüş olsaydın, yakalardın.

Komşu kadınlar bir araya gelip konuşuyorlardı. Biri şöyle dedi: “Tanrı sana ikiz çocuklar versin.” Tanrı da verdi. O da şöyle dedi: “Yaşadığım sürece onları asla bırakmayacağım.”

Bir düğün vardı, hastalar masanın başına oturmuştu. Orada bir büyücü de vardı. Ona votka vermediler. O da şöyle dedi: “Siz burada otururken kuş olup uçacaksınız.” Kapıya doğru yürüdü ve durdu. Hepsini kuşa çevirdi — kızları da, oğlanları da. Hepsi ağaca uçtu; gelin ise çalılığa gizlendi, çiçeklerle, otlarla. Kayınpederle kaynana ağlamaya başladılar — şimdi ne olacak? Büyücüyü oturttular, iyileştirmeye koyuldular. Diğer kızlar ve oğlanlar geri dönmedi; o da şöyle dedi: “Çalılıktan çık!” Gelin çıktı, ama düğün dağılmıştı.

Bir adam dokuz yıl kurt olmuş. Dokuzuncu yıl evine gelmiş ve çitin arasından geçmeye çalışmış. Üzerindeki kemer yırtılmış ve adam yeniden insan olmuş. Bütün kürkü dökülmüş, yalnızca bir kuyruğu kalmış. Birkaç yıl küçük biri olmuş ve kuyruğuyla ölmüş.

Öğütürüm, öğütürüm arpa; anne lapayı pişirir — küçücük tencerede lezzetli lapayı. Buna verdi, buna verdi, buna vermedi. Burada bir tepecik, burada bir hazine, tatlı su.

A. Jarmalavičienė'den 1952'de A. Laigonaitė ve J. Senkus tarafından kaydedildi.

Mayısçık, kuşçuk, meşe ağacının üstünde oturma — şahin ² üzerine saldıracak, tüylerini yolacak, küçük çocuklarını dağıtacak.

Yürüyüşe çıkacağım, şenlik yapacağım: şimdi benim zamanım, şimdi benim özgürlüğüm — annemin yanında, babamın yanında.

Kız kardeşler, komşucuklar, pencereden bakmayın — kapı aralığından bakın: benim arkadaşım ne kadar güzel, bahçedeki gelincik gibi, bostandaki gül gibi.

² sen < sensin < seni

219

* * *

— Çiko, rasiko, ay doğuyor. Sen, kızcağız, neden böyle yükseğe sıçrıyorsun? — Ben neden sıçramayayım, neden şarkı söylemeyeyim; ihtiyar, delikanlıya kız vermeye niyetlendi.

M. Maceikienė’den 1952’de A. Laigonaitė ve J. Senkus tarafından kaydedildi.

Bir köyden ötekine dolaşıp dururlar; Asilkas’ın sözleri her yere yayılır: „İnsanların kendileri kendilerinin efendisidir. Bakın, Tanrı her şeyi insanlara vermiş, ama onlar yine de yoksul.“ Onun böyle bir deyişi vardı: „Ekmeği ye ve insanlara ver; ekmeği ye, ama insanları yutma.“

Asilkas, insanların iyi yaşamasını ve herkesin iyi durumda olmasını öğretmeye başladı. Sonra bütün dünyayı dolaştı. Beyler korkuya kapıldı ve Asilkas’ı yakalamaya karar verdi. Onu uzun süre aradılar, ama bulamadılar.

İşte, burada yedi kardeş bey olmak istedi. Nasıl teslim edeceklerini düşündüler; beyler bu haydutları tanıyordu ve onlara kardeş derlerdi. Önlerinde eğilir, malikâneler, çok para ve her türlü iyilik verirlerdi. Haydutlara, Asilkas’ı teslim etmeleri için insanları kışkırtmalarını söylediler. Beyler Rusları topladı ve Asilkas’ın üzerine saldırdı. Asilkas hiçbir şey bilmiyordu, uyuyordu. Ruslar gelip üzerine saldırdı. Ellerini ve ayaklarını iple bağlayıp beyin yanına götürdüler. Asilkas için üzülen çok insan toplandı; ama ona yardım edemiyorlardı. Ruslar Asilkas’ı malikâneye götürdü, insanlar da peşlerinden yürüdü. Başlarını sallayıp ağlayan kadınlar, taşlarla ve sopalarla kavga edip dövüşüyordu.

Hemen orada beyler toplandı; sanki kurtlarmış gibi başlarını kaldırıp dolaşıyorlardı. Bakın, Asilkas’ı yakaladılar; gülüyor, bağırıyor, ellerini ovuşturuyor ve ona nasıl bir ceza vereceklerini tasarlıyorlardı. Biri şöyle dedi: „Derisini canlı canlı yüzün“, öteki de şöyle dedi: „Herkes duysun diye dilinden asın.“

Onlar ceza vermek ve cezayı uygulamak için tartışırken Asilkas korktu, iplerini çekip kopardı ve halka şöyle dedi: beylerin şeytanını alsınlar ki halkın başı beladan kurtulsun. Asilkas böyle dedi ve kaçtı—yalnızca bu sözün üzerine top gibi yere çarpıp yuvarlandı. Beyler korkuya kapılıp titredi; Asilkas ise dünyada sevinçle dolaştı.

J. Buika’dan³ 1952’de J. Senkus tarafından kaydedildi.

Ormandan yürüyerek eve taşır, kıvrılıp içine sokar (mantarlar: ormanda yürür, eve taşır, kıvrılıp içine girer).

Süpürür, döker, köşeye dikilir (süpürge).

Avlunun ortasında bir bağırsak kıvrılır (şırınga).

Ağıl koyunlarla dolu, bir koç meleyip duruyor (kilisede çok insan var, ama tek bir papaz vaaz veriyor).

Köşede giysiler yığılmış; kazlar gibi, söyleme (tavukların tünek yeri).

Avlunun ortasında kıvılcımlar uçuşuyor (don olduğunda kıvılcımlar çıkar).

³ Bu metin karşılaştırma açısından önemlidir: aynı, ancak daha eksiksiz olan metin onun anlatısından P. Arumaa tarafından kaydedilmiştir; bkz. P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, 38-40, Dorpat, 1930.

220

Karanlıkta sarı, içi turuncu (havuç).

Hanımcık kıvırcık, güzelcik, kırmızıcık; ona bakınca gözyaşları dökülür, insan ağlamak ister (soğan).

Beyefendi yirmi kaptanı kuşatmış (lahana).

Yemin edebilirim ki burada bin tane var (haşhaş).

Dört parça, iki parça, şapkalı bir samahod (inek).

Çitin arkasında — tralialia (dil).

Biri der ki: “Tanrım, versin”; diğeri der ki: “Tanrım, vermesin”; üçüncüsü şöyle der: “Gündüzle gece olunca gözlerini aç.”

“Kıvırcık, maskeli — bütün dünyayı örter (iğne).”

Hepsi çukurun yanında, küreklerle (kâsenin yanında kaşıklarla).

Kışın da yazın da tek başına yeşil (ladin).

Kısa, ufak tefek (ocak).

M. Varnelienė tarafından 1952'de kaydedildi; A. Laigonaite ve J. Paulauskas.

Git, canım, git, sevgilim, yaşamak zor, dünyada yaşamak zor; belki artık bir daha karşılaşmayacağız, belki artık iyi olmayacak. Ne erkek kardeşim var ne kız kardeşim: yaslanacak kimsem yok, kendi akrabalarımdan başka uğrayacak kimsem yok. Akrabalarım olsaydı, onlarla konuşur, onlarla dertleşirdim: onlara sıkıntılarımı anlatırdım. Günlerim geçti, gençlik çağlarım geçti. Sağlıklı olmadım, hiçbir zaman iyi olmadım ve galiba artık da olmayacağım. Gençlik günlerini istemiyorum ama annem gelince ve beni yanına alınca, çünkü üzgünüm.

Ah sen, benim oğulcağızım, benim küçüğüm, seni büyütmek istemiştim ki bana inekleri güdesin; büyüyüp boy attığında bana ekmek kazandırasın, ihtiyar annemi besleyesin; beni dinleyesin, ben de seninle sevinç duyayım.

Kızım, büyüyünce iplik eğirir, dokuma tezgâhında kumaş dokur, kumaş toplarını sararsın; ben de seni damat için hazırlarım.

Patates ekeriz, sonra sökeriz, sonra kazarız; pazara gideriz, sonra yeriz. Ketenleri döveriz, sonra savururuz, sonra iplik eğiririz, sonra dokuruz, sonra ağartırız; ardından gömlekler dikeriz, oğlanlara pantolonlar, kızlara etekler ve gömlekler, onları da nişanlılara hazırlarız. İnekleri güderiz, süt versinler; sonra annemize, babamıza ve büyükanneye veririz. İşte bizim yaşayışımız böyle, işte hayatımız böyle.

Ben kendim küçücüğüm, oğlum minicik. Ve yün yumağının üstünde oturdum, renkli yumakları dizdim. O yumakları teyzeke, teyze bana bir topak verdi. O topağı dereye,

221

dere bana küçük balıklar verdi. O küçük balıkları mızrakladım, mızrakçı doyup sarhoş oldu ve üç kralı gördü; işemiş ve sıçmış hâlde.

* * *

Şimdi gençliğimden çıkıyorum, kendi annemi anıyorum. Yabancı annelerin annesini söylemek istemezler; ama gençlerin babasını söylerler. Yeni ayakkabılar üzerinde duruyorum ve yeni elbiseler giyiyorum. Yabancılar beni kışkırtmış, oysa ben gencim, dinlemem gerek.

* * *

Ah, delikanlılar çok yaramaz: kızları erkenden okşadılar, sonra alıp unuttular. Genç günleri hızla geçer; hiçbir yerde dürüst değilim, hiçbir yere tutunamıyorum: ne oğlanları ne kızları kabul edin, eşlik edecek kimse de yok. Ellerini arkaya atar, elini bırakır, yaşamı kısaltır.

* * *

— Doũ, doũ, doũ — nereye gidiyorsun? — Tırpanı dövmeye, ot biçmeye. — Peki bu otla ne yapacaksın? — İnekleri besleyeceğim, çocukları doyurup büyüteceğim; büyüsünler ve yaşlılığımda bana baksınlar diye.

* * *

Çavdarlar büyür, sonra başak verir, ardından olgunlaşır ve tamamlanır. Sonra biçeriz, yığınları taşırız, ardından döver, çuvalları doldururuz; sonra öğütüp ekmek yaparız.

V. Audzevičiūtė’den 1952’de A. Laigonaitė ve J. Paulauskas tarafından kaydedildi.

İlkbaharda sabanları ve tırmıkları onarır, arabaları tamir eder, demirciye götürür; işimiz biterdi. Sonra çalışırdık — aceleyle koşturup hepsini hallederdik, buna böyle denirdi. Sonra tarlaya çıkar, ağılı temizler, önce kendini kutsatırdı; atları yemler ve dua ederdi: Tanrı iyi çalışmamızı, iyi ürün almamızı nasip etsin diye. Sonra o sıcak günler gelirdi; gübre arabalarıyla gelir, yükü arabaya yükler ve tarlaya taşırdık. Ardından patates, arpa, buğday ekerdik. Sonra ot biçme zamanı gelirdi, tırpan gerekirdi. Tırpan yoksa Ju(v)jōn’a gidip tırpan satın alırdı. Çayırdan döner, tırpan sapını takar, tırpanı hazırlar ve bileyleyip keskinleştirirdi; küçük torbayı heybesine alıp çayırda ot biçmeye giderdi. Sonra iki üç gün durdu mu, tırmıkları alır, atı arabaya koşar ve çayıra giderdik; her şey sessizleşir, tırmıklanır, demetler bırakılır, demetler toplanırdı. Sonra Onā’nın akşamı gelirdi. Orakları toplar, demirciye götürür, dövdürür ya da yeni oraklar yaptırırdı. Sonra o orakları iyice düzeltirlerdi ki hiçbir aksama olmasın. Biçmeye gidince, ekin biçerdik; günde yaklaşık üç, iki buçuk ya da üç buçuk dönüm, duruma göre. Sonra demetleri dikine dizer, tahıl kuruyunca harman yerine taşırdık. Sonbahar gelince harman dövenlerini alır, dövenlere takılan bağları yapar ve kuruturduk

222

ve dövüyor. Ya da harman döven makineye gidince, Juõn getiriyor, makineyle harman dövüyor ve makineyle dövüyor. Ama çoğu makineyle dövmüyor, onun yerine buğday dövecek tokmaklarla. İnsanlar çok, söylemek gerekirse, artık bizim yaşadığımız yerler zayıftı, toprak azdı, bu yüzden çoğu her şeyi elle dövüyordu.

Çünkü bunun üzerinden çok yıl geçti; İsveçliler varken, ben onları ve nerede olduklarını iyi hatırlamıyorum. Yaşlı insanların anlattıklarını duydum. İsveçliler varmış. Tarlalarda dolaşıyor, insanlar da geliyormuş. Onlar hiçbir şeyden gelmiyormuş, ama kadınların da bir parçasını kesiyorlarmış. Sonra bundan ötürü babaları onlara karşı bir kötülük düşünmüş. Onlara böyle bir muska vermişler; o muskadan sonra onlar da delirmeye başlamış. Sonra her gün atları çalmaya başlamışlar. Atların başlarına dokunmuyorlarmış, ama kuyruklarını alıyorlarmış; günde iki, üç, bir atın kuyruğunu. Sonra kaybolmaya başlamışlar ve hepsi kaybolmuş. Sonra Slabada’nın ötesinde bir yerde onların mezarları varmış; orada gömülmüşlermiş ve orada altın hazineleri varmış. Böyle insanlar gitmiş, kazmaya başlamışlar. Şöyle demişler: “Siz o mezarlara dokunmayın—olmaz: nereye koymadıysan, dokunamazsın.” Ve hiç kimse dokunmamış. İşte bunun üzerinden çok yıl geçti; yaşlı insanlar eskiden böyle anlatırdı.

Noel yaklaşınca, Noel buluşmasında bütün aile, Kūčios yemeği için bir araya gelir. Ahırdan oraya bir tutam saman getirir, masanın üstüne koyup samanı masaya yayarlar, örtüyü serer, sonra masaya kutsanmış ekmek parçalarını koyarlar; anne ya da büyükanne bu ekmekleri herkese, bütün ailesine, evde kaç kişi varsa hepsine dağıtır. Ve onlar da, Tanrı’nın herkese gelecek Noel’e kadar yaşamayı nasip etmesi, herkesin sağlıklı ve hayatta olması, evlenmeleri ve her şeyin iyi olması için konuşurlar. Sonra ekmek getirir, masaya koyarlar; buğdaylı ekmek, mantar, ringa balığı verirler. Ringa balığı yoksa, onsuz da idare edilir. Arpadan yapılan lapa pãncuòkas diye adlandırılır. Sonra bunların hepsini masaya koyar, yerleştirir ve yemeye başlarlar. Hepsini güzelce yerler. Haşhaş tohumlarını da şimdi önceden koymuşlardı. Herkes dualarını eder ve Tanrı’dan hem kendilerine hem de hayvanlara sağlık ve her türlü iyilik vermesini diler. Sonra samanı alıp fal bakarlar. Herkes değil, ama çoğu bu samanı çeker. Birini daha kısa yaparlar; hepsini eşit uzunlukta yaparlar ve sonra kimin eline kısa olan düşerse, o zaman o kişinin kadınlardan biri için öleceğini söylerler. İşte, benim anlatımımda da aynen böyle olmuştu. Lazūnai’da Petkėvičius adında, rahip olan biri vardı; tam olarak nasıl söyleyeceğimi bilmiyorum. Otuz altı yaşındaydı ve öldü. O zaman herkes samanı çektiğinde, onun eline en kısa uç düştü. Herkese şöyle dedi: “Ben artık yakında öleceğim—sözümü hatırlarsınız.” Bir buçuk ay kaldı ve öldü. Valdzikai’ya götürdüler—onu hastaneye taşıdılar. Bir süre orada kaldı, sonra eve geldi ve yatıp dinlendi. O hastalığı anlattığında (hastalık çok tuhaftı, bilmiyorum), yatağından oraya, yanında oturan kişinin yanına bir bit çıktı ve onu ısırdı; çok korktu. Sonra korkudan ona kyarabà indi ve öldü. İşte böyle.

223

Kızlar, hava akşam olup kararmaya başlayınca, biri oturur, diğeri ayakta durur; yana kulak verip eldeki çubukla sayılmamış olanları sayarlar. Bir çubuk alırlarsa (?), bu delikanlının yanına gidecekleri anlamına gelir; eğri bir çubuk alırlarsa, dul bir adamın yanına gideceklerdir. İşte böyle. Sonra aynı maşa üzerinde otururlar ve onu bacaklarının arasına alıp buraya giderler; domuzun yakıldığı yere varırlar, o şeyi oraya koyup maşayı yere bırakır, köpeklerin hangi tarafta havladığını dinlerler; işte o tarafa genç adamı bulmaya gideceğimizi söylerler.

Bir annenin bir kızı vardı. Bir akşam eğlencesine gitti; delikanlılar da onunla dans etmeye başladı. Ama o iyi dans edemedi. Delikanlılar ona sordular: “Neden böyle iyi dans edemiyorsun?” O da şöyle dedi: “Sağlığım yerinde değil—kendimi çok kötü hissediyorum.” “Neyin var?” diye sordu Pakauskas. “Ben de bilmiyorum. Bir şekilde, kendimi iyi hissetmiyorum,” dedi. “Öyleyse neden doktora gitmiyorsun?” “Gitmem gerek,” dedi. Doktora gitti ve doktora şöyle dedi: “Ben hastayım.” “Neyin var?” diye sordu. “Ben de bilmiyorum,” dedi. “Bir akşam eğlencesine gitmiştim,” dedi, “orada delikanlılar beni öyle bir hırpalayıp dövdüler ki şimdi kemiklerim sızlıyor, kendimi iyi hissetmiyorum.”

Benim dedemin zamanında bir düğün vardı; damadın tarafı, gelini almaya gitmişti. Gelini almaya geldiklerinde, gelini başka bir çiftlikten getirdiler; duvağını takıp başına bir taç koydular. Tacı başına tutturulmuştu ve onu içeri getirdiler. İki delikanlı onu götürüyordu; biri bir yanından kolunun altına, diğeri öbür yanından kolunun altına girip onu eve götürdü. Müzisyenler arkalarından yürüyüp çalıyor, o da eğilip selam veriyordu. Masanın yanından eğilerek geçip ağlamaya başladı. Genç damat evde durmuş, yandan bakıyordu. Dedem şöyle dedi: “Sen neden eğilip selam vermiyorsun? Diz çöküp tek dizinin üstüne otur ve sen de ağlamaya başla.” Hiçbir şey bilmeden diz çöküp tek dizinin üstüne oturdu. O da şöyle dedi: “Sen onun neden ağladığını hiç bilmiyorsun. O, sevinçten ağlıyor.”

Eskiden yaşlı insanlar, saban olmadığı, ama pulluk bulunduğu zamanları anlatırlardı; tarlalar pullukla sürülürdü. Ormana gider, bir huş ya da meşe keser, eğri olanı seçerlerdi. Sonra onu yontup kuruturlar; buna saban oku denirdi. Sonra iki boynuzunu demirle kaplar, buzağılar için boyunduruğu hazırlar ve boyunlarına geçirirlerdi. Şimdi atları tarlaya sürerken dizginlerle yönlendirirler, ama buzağıların dizgini olmazdı. Boyunduruğu alıp asarlardı. Sonra arkalarından, ayaklarına doğru yürür, kendileri geri geri giderlerdi. Ayakları geride kalırdı. Bir buzağı alacalı, diğeri benekli olurdu. Onlara “Sağa dön!” derlerdi; sola ya da sağa. Buzağı ne denildiğini bilirdi. Biri “sağa dön”, diğeri “sola dön” derdi; onlar döner, giderdi, başka bir şeye gerek olmazdı. Böylece birbirine koşulmuş olurlardı. Bir gün tarlaya çıkınca, epeyce arazi sürerlerdi. Yaşlı insanlar, eskiden tarlanın büyük kısmını atlar gibi buzağılarla sürdüklerini anlatırlar. İşte böyle.

224

Ketenleri söker, tohumlarını ayıklar, savurup temizlerler; başakçıkları bir fıçıya koyup kuruturlar. Smorinas’ı ise, yaklaşık üç metre yüksekliğinde büyük bir çit gibi düzenlenmiş olan sırıklara dizer, orada kuruturlar. Yağmur yağarsa, ahırın altında da kurutacak yer hazırlanır. Sonra ketenleri toplayıp ıslatırlar; böylece bebeklerin kundak bezi daha iyi olur, daha az ağartmak gerekir.

Ketenleri harman yerinde döverler. Sonra harman yerini ısıtır, ketenleri oraya sererler; harman yerinin büyüklüğüne göre beş ya da dört sıra, daha büyükse altı sıra olur. Bir günde yaklaşık on beş demet döverler; harman yeri daha büyükse yirmi demete kadar döverler. Ketenleri Noel civarında eğirirler. Noel’den Yeni Yıl’a kadar hiçbir iş yapılmaz.

Eskiden böyle anlatırlardı. İplik dokurlardı. Dik duran tezgâhları evin içine kurarlardı; onlar da dik dururdu. Sanki dokuma işi bitip tamamlanana, bayram gelene kadar, bu tezgâhların dışarı çıkacakmış gibi hazır durması gerekirdi.

Keten bezini ilkbaharda, Mayıs ayında, hava ısındığında, günler uzayıp çiy düştüğünde ağartırlardı. Bezleri alıp ıslatırlar, suya yatırırlardı; bütün çamaşırları, keten bezlerini ve sonra bu bezlerin üzerine kül suyu döker, biraz ıslatır, iki ya da üç gün bekletirlerdi. Sonra bu ketenleri çiyin üzerine sererler; ilkbaharda hava sıcak, günler uzun ve güneşli olduğundan, ıslanıp çiylenirler. İki, üç gün böyle kalır, sonra hamama götürülüp ıslatılır ve yeniden serilirler. Böylece bir hafta—iki hafta kadar sürer ve ağarırlar. İki hafta sürerse, iki buçuk hafta, güzelce, kâğıt gibi ağarırlar; kumaş yoğunsa, üç hafta boyunca çiyde bekletmek, hatta daha uzun süre bırakmak gerekir.

Panayırlar da olurdu; bütün bayramlarda daha büyükleri kurulurdu. Önce Marčynas, sonra Yeni Yıl, sonra rabnūčos, ardından rabnūčos’tan sonra şāščines, devincines ve Pētras olurdu. Marčynas’ta ve bu bayramlarda atlar daha ucuzdu. Yaşlılar şöyle anlatır: Jujōn’a gider, “Bir tay satın aldım; bir ölçü armut karşılığında getirdim,” dermiş. Kışı atlattı mı, ona perežimkas denirmiş.

Babam Jujōn’a giderdi. Keten satmaya gider, gece yola çıkardı. Birden çok büyük bir fırtına çıktı ve gök gürlemeye başladı. Şimşek çakıyor, yıldırım düşüyordu. İnsanlar tanıdıklarının evlerine uğruyordu. O da evine uğrayıp pencereye vurdu: “Alės, Alės, kapıyı aç, çık!” “Kim o—sen misin, Stāška?” “Benim.” “Demek sensin,” dedi Stāška, “şimdi hiçbir şey bulamıyorum.” “Peki sen neden bu kadar korktun? Küçük bir çocuk musun, nesin?” dedi. “Ben küçük çocuk değilim—hiç değilim, ama çok korktum. Evde kadınlar yok; yalnız başımayım. İşte kavak gibi bütün bedenim titriyor, hiçbir şeyi hiçbir yerde bulamıyorum. Ateşi yakmam gerek,” dedi, “ama korkuyorum ve kibritleri de hiçbir yerde bulamıyorum.” O da şöyle dedi: “Sen ne biçim birisin ki

225

cesur bir insan.” İşte böyle diyor: “Ayakta duruyorlar, — diyor, — atlar samanlığın yanında ve arabaların yanında; ama, — diyor, — bak, ben çok heveslendim.”

Bir zamanlar Antōsius adında bir Yahudi ve Džidorius vardı. Onlar böyle hikâyeleri çok iyi bilirlerdi. Bir araya geldiklerinde, bu hikâyeleri anlatmaya başlarlardı; bütün gece otururlar, hiçbir şey yapmak istemezlerdi. Hepsini çok güzel bilirlerdi.

Bōcius vardı. İşte biz de kendi aramızda Litvanca konuşurduk. Aramızda hepimiz Litvanca konuşurduk. Yani, biri bir yere gitse ya da bir işi olsa, yahut bir yere gitse, demirciye ya da değirmene veya harman yerine gitse, hep bir araya gelir ve hep Litvanca konuşurduk.

Lazūnai’nde bir değirmen vardı. Maleyi işlemişlerdi, her şey tamamlanmıştı. Sanırım artık yirmi yıl olmuştur, belki on beş yıldan da fazla; babacığım öldüğünden beri. O zaman, derdim ki, düşünme; çünkü şimdi insan her şeyi düşünüp bulamaz, ama o zaman her türlü şarkıyı bilir, masalları da anlatmayı bilirdik. Şimdi zaman geçti. Şimdi güzel konuşuyorlar; kardeşim de iyi konuşuyor, o Litvancayı çok iyi konuşuyor, ama bu gençler hiçbir şey konuşmuyor. Yaşlılar hâlâ güzel konuşuyor. Şimdi Valdzikai’ye gitsek, orada bütün yaşlılar Litvanca konuşuyor. Titkūnai’nde, Lazūnai’nde, Udgudionys’te, Itrēnai’nde de var; bütün bu köylerde. Ama Bōkštas’ta artık Litvanca yok, hepimiz Rusça konuşuyoruz. Bütün yaşlılar bir araya gelir, hem Litvanca hem de yaşlıların dilinde konuşurlar.

Sonbahar yaklaşınca odun hazırlardık. Noel’den sonra kar yağarsa, atları, koşumları, eyerleri ve her şeyi hazırlardın. Böylece kış için odun hazırladık; odunları keser, sonra yarar, bütün yıl yetecek şekilde istiflerdin.

Tarlalarımız kötü. Toprakta taşlar var; bizim taraflarda neredeyse hiç toprak görünmez, su da yok. Derler ki, toprak kurak olduğunda buğdayla yulaf daha iyi yetişir, ama çavdar pek yetişmez. Çavdarın sapı çok uzar, ama başağı olmaz; biçmeye başlayınca da pek az ürün alınır. Yağışlı yıllarda da hiçbir şey olmaz.

İnsanlar Vilnius’a dokuzuncu ve on altıncı günlerde, sanırım, giderler. Kalvarija’ya giden kadınlar da oraya gider. Ayakları ağrıdığında, biraz para verirler; arabaya biner, taşınacaklarını yükler, alıp götürürler. Üç günlüğüne giderler, eve üç, dört, bazen beş gün sonra dönerler.

226

***

Babam çok hastaydı, toprağımız da azdı. Bizim altı çocuğumuz vardı; ekmek, yani, hepimize yetmezdi ve durum kötüydü, ama pek de iyi değildi. Babam hastaydı ve Vilnius’ta hizmetçilik yapması için onu göndermişlerdi.

1954 yılında J. Kemešis’ten teyple kaydedildi. 1958 yılında, teypten biraz kısaltarak ve anlaşılmayan yerleri atlayarak J. Senkus ve A. Vidugiris tarafından yazıya geçirildi.

Yoksul bir adamın evine bir gece zengin bir bey geldi. Onun evinde geceledi. Geceleyin adamın bir çocuğu oldu. Adam pencerenin altındaki sedirde yatıyordu. Kulak kabarttı. Pencerenin altında iki kişi, bu çocuğa ne tür bir kader verileceğini konuşuyordu. Biri, “Bu beyefendinin mutluluğu,” dedi. Beyefendi dinliyordu: “Bu kadar yoksul bir insanın böyle bir talihi var.” Sabah kalktı. “Şu çocuğu bana göster.” Çocuğu gösterdiler. “Onu bana satın, çocuğu alacağım.” Onlar çok yoksuldu. Bey onlara çok para verdi, onlar da çocuğu sattılar. Bey çocuğu alıp yanına götürdü. Ormana götürüp beşiğiyle birlikte bir huş ağacının altına astı; kıştı, hava çok soğuktu, çocuk ağlayıp inliyordu. Rahip, hizmetkârıyla arabada geçiyordu. Duydu: çocuk ses çıkarıyordu. Rahip hizmetkârına, “İn, bak, orada ne oluyor,” dedi. Hizmetkâr baktı; çocuk beşikte sallanıyordu, huş ağacının dalları onu korumuştu, sıcaktı ve kıpırdanıyordu. Rahip, “Onu arabaya alalım,” dedi. Çocuğu yanlarına aldılar. Rahip onu orgcu olarak yetiştirdi. On iki, on yedi yaşlarındaydı. Bu bey, çocuğu yanına almış olan rahibin yanına geldi; çocuk orgcu olarak güzelce şarkı söylüyordu. Bey sordu: “Böyle bir orgcuyu nereden buldun?” Rahip, “Onu ormanda buldum,” dedi. Beyin yüreği sızladı; bu onun kaderi olacaktı. Bey rahibin yanına gidip özür diledi. “Onu bana sat, ver; benim bir kızım var, ikisini evlendireceğim.” Sonra rahip orgcuya, “Şu beyin yanına git,” dedi. Bey ona, yolda giderken kimseye göstermemesi gereken bir mektup yazdı; yazdıklarını kimseye göstermeyecekti. Mektuba, malikaneye varır varmaz başının kesilmesi ve asılması gerektiğini yazdı. Yolda yürürken yaşlı bir adamla karşılaştı. “Nereye gidiyorsun?” “Beyin yanına gidiyorum.” “Mektubu göster bana.” “Dede, olmaz.” “Elimde biraz tutayım.” Yaşlı adam mektuba baktı, sonra geri verdi. Ama yaşlı adam mektuba bakınca yazı değişmişti: malikaneye varınca hemen evlendirilmesi gerektiğini söylüyordu. Adam varınca mektubu beyin karısına verdi. Karısı da mektuba baktı ve beyefendinin kızıyla evlenmesine karar verdi. Bey geldi: “Mektubu bana göster.” Mektubu ona uzattı. Bey eline aldı ve okudu. Böylece beyden geriye bir yoksul kaldı.

Beyin iki elma ağacı vardı. Yaz kış çiçek açarlardı. Biri beyaz, öteki kırmızı çiçek açardı. Bey kendi kendine düşündü: “Git, böyle bir kâhine git ki bu elma ağaçlarına ne yapacağını, nasıl çiçek açtıklarını söylesin.” Tanıdığı yola koyulup gitti. Gidip durdu. Yol kenarında bir adam duruyordu. “Nereye gidiyorsun?” diye sordu. “Bir büyücünün yanına gidiyorum.” Yol kenarında duran adam, “Beni dinle, burada daha ne kadar duracağım?” dedi. Yola devam etti. Oraya varınca malikaneye girdi. “Nereye gidiyorsun?” diye sordular. “Bir büyücünün yanına gidiyorum.” “Bizim kızlara danış.”

227

Kız ortadan kayboldu — avluya çıktı ve avludan kayboldu. Onları dinle. Geliyor, geliyor. Yeniden çiftliğe vardı. Bu çiftlikte su yok. “Nereye gidiyorsun?” Adam cevaplıyor: “Büyücülerin yanına gidiyorum.” “Bizi dinle, bizim çiftliğimizde su yok.” Adam yine daha uzağa gider. Ormanda bir kütüğün üzerinde tek ayaklı bir adam duruyor ve bağırıyor. “Nereye gidiyorsun, kardeşim?” “Büyücülere gidiyorum.” “Beni dinle, bu kütüğün üzerinde ne kadar bağıracağım?” Adam, gitmesi gereken yere varır. Eve gelir: kimse yok, yalnızca bir kız var; ötekiler yok—dağılıp gitmişler. Avludan kaybolan kız ona şöyle der: “Buraya nasıl geldin? Seni burada döverler.” Adam ona yolda başına gelenleri anlatmaya başladı. Yolda başına gelenlerin hepsini açıkça anlattı. Kız onu yatağın altına, tahtaların arasına ters çevrilmiş biçimde yatırdı ve büyücü gelene kadar bekledi. Büyücü geceleyin geldi, kız da uzandı. “Ne çok rüya gördüm.” “Peki ne,—dedi,—gördün?” Adam tahtaların arasından dinliyordu. Rüyasını anlatıyor: “Gidiyorum, gidiyorum. Gündüz gece taş köprünün üzerinde bir adam duruyor, çünkü o aptal. Kendi giysisini çıkarıp başkasına veriyor ve gidiyor; bir başkası da onun yerine geçiyor. Kız kayboldu; bütün çiftliğin anahtarlarını toplayıp çiftliğin çevresini üç kez dolaşmak için, ancak o zaman kız avluda belirecek.” Sonra kız ona sordu: “Çiftlikte su yok.” “Aptallar—o çiftlikte beyaz bir kısrak var: altı kez binip çevresinde dolaş, su olur. Bir de kütüğün üzerinde tek ayaklı bir adam bağırıyor. ‘Arkadaşım ol’ desen yeter.” Ve yanındakini dinle. “Elma ağaçlarından biri beyaz, öteki kırmızı çiçek açmış.” Büyücü şöyle dedi: “Beyaz olanın altında gümüş var, kırmızı olanın altındaysa altın. Kazıp almak gerek.” Sabah erkenden kalkıp eve gitti. Kız onunla vedalaştı ve kendisini unutmamasını istedi. Ormana, kütüğün üzerinde duran adamın yanına gitti. “Arkadaşım ol!” İkisi birlikte yola koyuldu. Suyun olmadığı çiftliğe vardılar. “Çiftliğin çevresinde üç kez dolaş, su çıkacak.” Kısrağı aldı, üç kez çevresinde dolaştı ve su bulundu. Sonra ona arabayı ve atı, o çiftlikten verdi. İkisi oturup yola çıktılar. Kızın kaybolduğu o çiftliğe vardılar. “Bütün çiftliğin anahtarlarını toplayın ve çiftliğin çevresinde üç kez koşun; kız geri dönecek.” Anahtarları topladılar, çevresinde koştular ve kız, bulunduğu avluda yeniden belirdi.

J. Varnelis’ten 1955 yılında J. Paulauskas tarafından kaydedilmiştir.

DAHA AZ YAYGIN SÖZCÜKLERİN VE SLAVCA ÖDÜNÇLEMELERİN AÇIKLAMALARI

angliežas — bir tür dans apkånčioti — bitirmek, sona erdirmek apsisėgti — giyinmek astanovka — aksaklık; durma; eksiklik bačiuška — Ortodoks din adamı (babacık) bášlikas — başlık, genellikle burnusun üzerine dikilmiş be parõs — zamansız, vakitsiz blūdas — sersemlik bostva⟨bagov⟩a — mal mülk būlava — topuz bufklėti (vufklėti) — mırıldanmak, homurdanmak, guruldamak

burnõsas — kalın kumaştan, uzun bir palto būtuvė — durum, yaşam cvietas — renk cickà — meme, göğüs cata — çift çeraunykas — büyücü, sihirbaz čėrtas — şeytan čītoti — okumak černoknežnikas — büyücü, sihirbaz dábaros — şimdi dasdairýti — bakmak, gözetmek daspėdinėti — olgunlaşmak, yetişmek

228

degù — sıcak

drabežà — ufak tefek şey

dūkas — ruh, sis

džà, da — ah

gyventuvė — yaşam

gòðnas, -à — iyi, masum

išlazduoti puselės — dövmek, vurmak

išdantýti — diş yapmak

išliečyti — iyileştirmek

ištaisyti — salıvermek

iš žà (<žà) stalo — sofranın öte tarafından

išživyti — besleyip geçindirmek (karş. Lehçe wyżywić)

Iujà, Jujà, Juvjà, Ivjà — kasabanın adı

kapitas — toynak

kaptōnas — kaba kumaştan ceket, palto

karuliuoti — asılı durmak

kavàkas <kavalkas — parça (ayakların)

kāzlas — teke

kleñčyti — diz çöktürmek; yemin etmek

kmorà — bulut

korà — para cezası, ceza

krosuoti — çiçek açmaya başlamak; (tahıllar için) yüzmek; boyamak

krūlickas,-à (krūlickas,-à) — yuvarlakça (yuvarlak)

krūgū — çevresinde, daire çizerek

kuliẽšė — arpa irmikli (patatesli) çorba

kvãras, -à — hasta, rahatsız

laidýti — sağmak

lañ (land) — tilki

laš ka — yatak

liš, lyš — sadece, yalnızca

liška, lyška — eşleşmemiş

lobas — çukurcuk

lòðnas, -à — verimli, iyi

lopà — pati, ayak

mačiula — çukur (Belarusçadan)

maladìežius — gençlik

malankà — yıldırım

malatornìa — harman makinesi

mandliùs — kambur

mātiuška — Ortodoks din adamının (baciūskos) karısı, anneciğim

maskeláitis, -ė — minicik

màškickas, -à — minicik

mėdžias — orman

mėsàedys — Noel’den Paskalya öncesi oruca kadar olan dönem

moterýnė — eş

nàta, nàtai — çok

nenàto — pek değil, tamamen değil

padvildinėti — aldatmak

pakuōpti — gömmek, üzerini örtmek, defnetmek

pancōkas — bkz. kuliẽšė

pastrañkai — saban ya da tırmıkta okların yerine kullanılan ipler; funda dalları

pàtikas — uzun olmayan bir sırık

patrãba — iş, ihtiyaç

pėrezimkas — kışı atlatmış

piẽ — yanında, yakınında

pilnyti — korumak, nöbet tutmak

pōdlas — kimsenin işine yaramayan eşya, kötü insan

pražnōčyti — tayin etmek

preslōvija — atasözü

prikležėtyti — biriktirmek; yemin etmek, söz vermek

priskilyti — yanaştırmak; yaklaşmak; sıkıca sarmak

prisileidinėti — başakta tanelerin oluşması, başağın dolması

pristūlyti (-inti) — yanaşmak

radnàšis, -ōji — kendi yakını, akraba

rabnỳčios — grabnyčios (Kutsal Mumlar Bayramı)

rasivítóti — vedalaşmak

raspūsnas, -à — yaramaz, ciddiyetsiz, başıboş, ahlaksız

rėda(s) — sıra

rìezvas, -à — hızlı

ridlius — kürek

rōdyti — öğüt vermek

rodzi — memnun etmek (krş. Slav. radzi)

rukavėtis — tırpanın sapı

sčėstis — mutluluk

sėdnāvytis — ekilmek

sekšmė — başarı, efsane

sėničkas, -à — yaşlı kadın

serčikas — kibrit

sialà — köy

skariai — hızlıca

skatyña — evcil hayvanlar

skāže — anlatır

skōra — hızlıca

skōterė — ahır tavanı, masa örtüsü

šl ančius — ıslatılmamış, ancak güneşte bekletilmiş keten lifinden dokunmuş kumaş

smōrina — keten kapsülünün sapçık kısmı

smuškà — küçük kürk, kürk

stonāvytis — durmak, ayağa kalkmak

229

strielītis — avcı

sumarnavóti — yok etmek

sumiklyti — suya bastırmak (daldırmak)

ščėlėlis — küçük delik (krş. Belarusça щылина “delik”)

šėtōtis — çırpınmak

što — ne ki, neyi ki

šusponis — ceket, uzun ceket

švirkšnis — kaldıraç

švýrkštelti (-erti) — vurmak, darbe indirmek, kesmek

tūsti — dokunmuş bezi beyazlatmak için sermek

tūnas — sopa, kazık

ūdaučas (ūdaučis) — dul

ūkrapu apmukinti — üzerine sıcak (kaynar) su dökmek

ūkoti — bağırmak

ūokolo (ōkolo) — çevresinde

uražėjus — hasat

ūtarýti (ūtarýti, vutarýti) — konuşmak

važiuóti — taşımak

vandravóti — aylak aylak dolaşmak, yolculuk etmek

večerinka — danslı eğlence

vėlias — ölü, ince (şeffaf) kumaştan yapılmış başörtüsü

vėstis — yolunda gitmek

vėžas<vėždas — sopa, değnek

žāras — çabucak, hemen

zbitkavótis — alay etmek

zbridytis — sevmemek, nefret etmek, cimrilik etmek, tiksinmek

zgadā — barış

znōkorius — kâhin, büyücü

žāisti — çalmak

že — işte, keşke

žyvai — çabucak

Lazūnų Ağzı Metinleri

J. J. Senkus

Özet

Derlemede, Belarus Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti’nin Yurotişki ilçesindeki Lazūnai köyü çevresinde bulunan Litvanya köylerinde derlenmiş diyalektoloji metinleri (öyküler, masallar vb.) sunulmaktadır. Metinler 1952–1955 yıllarında derlenmiştir. Önsözde, metinlerin kendilerinden kaydedildiği yerel halk ve Doğu Dzūkai grubuna ait yerel ağız hakkında kısa bilgiler verilmektedir. Ağzın daha ayrıntılı özellikleri “Lazūnai Ağzının Bazı Özellikleri” başlıklı makalede yer almaktadır (Litvanya SSC Bilimler Akademisi Bildirileri, A Serisi, I, 1958). Son bölümde daha seyrek kullanılan sözcükler ile Slavca alıntıların açıklamaları (sözlük) sunulmaktadır.