LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, II LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

TEXTOS DE LA¹ VARIEDAD DE LAZŪNAI

J. SENKUS

Véase el artículo «Algunas características de la variedad de Lazūnai» para consultar las principales particularidades de la variedad (Trabajos de la Academia de Ciencias de la República Socialista Soviética de Lituania, Serie A, 1, 183-194, 1958). Se espera ofrecer más adelante información adicional y más amplia, así como explicaciones específicas. Además, se espera preparar posteriormente para su publicación más textos, registrados en 1958.

Los textos aquí presentados fueron registrados entre 1952 y 1955 a partir de los siguientes hablantes de la variedad (distrito de Jūrotiškiai, República Socialista Soviética de Bielorrusia): Viktorija Audzevičiūtė, nacida en 1892, aldea de Dervagiai (Dievergiai, Gervagiai); Juzepa Buika, nacida en 1872, aldea de Lazūnai; Antanina Jarmalavičienė, nacida en 1856, aldea de Lazūnai; Jonas Kemeišis, nacido en 1912, aldea de Ūosiagiriai; Marija Maceikienė, nacida en 1870, aldea de Joskūnai (Jaskūnai, Jaskevičiai); Juzikas Labočius, nacido en 1884, aldea de Vāld(z)ikai; Marija Varnelienė, nacida en 1889, aldea de Pasaliai (Pāsalis); y Jonas Varnelis (Varnelė, Varaniukas), nacido en 1902, aldea de Pasaliai. Los textos fueron registrados por A. Laigonaitė, J. Paulauskas y el autor de estas líneas. A este último le correspondió prepararlos para su publicación, eliminando algunas inconsistencias y oscuridades... Hubo que conservar parte de las inconsistencias, especialmente cuando estas se encuentran en la propia variedad. Se añade también un glosario de palabras menos frecuentes y préstamos eslavos.

En los textos aquí presentados, para la transcripción fonética se han empleado solo algunos de los signos más necesarios que difieren de los de la lengua literaria, por ejemplo: b̥, t̥, l̥, ȧ; ė (vocales largas no modificadas). Los textos están destinados principalmente a ilustrar la morfología, la sintaxis y el léxico de la variedad. En cierto sentido, también son importantes para la fonética de esta variedad. Además, estos textos son significativos asimismo desde otros puntos de vista, por ejemplo, el folclórico, el histórico y el etnográfico.

Como se desprende de estos textos y del artículo mencionado, la variedad de Lazūnai y de las aldeas vecinas pertenece a la variedad dzūkija punininkai. Las características fonéticas de ambas son bastante marcadas, aunque, por supuesto, hay excepciones regulares e irregulares. La fonética del habla de algunos hablantes de la variedad está más deformada y deteriorada que la de otros; sin embargo, en el habla de todos se percibe ya una influencia muy notable del bielorruso y del polaco. Esta

¹ Los habitantes del lugar pronuncian Lazūnai, Lazūnus (Lazūnān, Lazūnus). Algunos consideran que en lituano estándar debería escribirse Lazūnai (cf. la pronunciación laza en lugar de la forma estándar lazda); sin embargo, mientras no se aclare definitivamente la etimología de este topónimo, aquí se escribe Lazūnai. Cf. el artículo mencionado anteriormente y P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, Dorpat, 1930.

215

Esto se aprecia claramente también en el léxico. Para la historia y la dialectología de la lengua lituana, el material más valioso lo ofrece la morfología de la variedad, en particular, cabe destacar las formas conservadas de los cuatro casos locativos y del modo imperativo. Algunas de ellas son también importantes para la lingüística comparada.

Entre los textos aquí presentados, quizá los más valiosos sean los registrados de hablantes de la variedad de las aldeas de Pasaliai y Dervagiai: pues estas aldeas, de todas las mencionadas anteriormente, son probablemente las más lituanas, aunque también aquí solo las personas mayores saben o hablan mejor el lituano. Aquí llamamos «variedad de Lazūnai» y «textos de la variedad de Lazūnai» por tradición.

En las aldeas mencionadas, cuyos habitantes proporcionaron los textos que aquí se presentan, la lengua que la gente usa a diario y en los ámbitos oficiales es el bielorruso. Además, muchos habitantes de esas aldeas saben también polaco o ruso; sin embargo, una parte considerable de ellos se considera lituana, y algunos, polaca. Casi todos son oriundos del lugar. Cabe señalar que algunos habitantes locales que no saben lituano llaman a esta lengua žagūnų y žagūnska, como si con ello se burlaran de ella y la denigraran.

Como ya se ha mencionado, en los textos aquí presentados aparecen bastantes inconsistencias, sobre todo fonéticas. Se deben principalmente a que: 1) el habla de los propios hablantes de la variedad y de quienes proporcionaron los textos presenta estas características (a menudo, incluso una misma persona pronuncia de manera diferente una misma cosa); 2) los textos fueron registrados por más de una persona (transcriptor), y es sabido que, en tales circunstancias, siempre surgen diferencias. En parte, lo mismo puede decirse de los textos grabados en magnetófono. Al preparar los textos para su publicación, se procuró uniformar únicamente las inconsistencias más importantes y evidentes, por ejemplo, la pronunciación dura de algunas consonantes; aun así, se hizo con cautela, por lo general solo tras consultar con hablantes de la variedad originarios de esas comarcas y residentes actualmente en Vilna, por ejemplo, J. Maceika, de la aldea de Lazūnai, y J. Petrauskas, de la aldea de Daunoriai (Dauroniai).

* * *

Había tres hermanos: dos listos y el tercero tonto. Ese tonto tomó la pala y se fue; cavó por los campos y siguió cavando, y encontró un carro entero de monedas. Volvió a casa y se jactó ante sus dos hermanos listos: «¡Mirad, encontré un carro entero de monedas!». Los hermanos dijeron: «Cuando oscurezca, iremos». Engancharon el caballo al carro y se dirigieron hacia el tesoro; lo dejaron junto a la puerta, lleno, y ellos se fueron al campo. Le dijeron: «Cuando el tesoro se mueva, entonces silbarás». El tesoro a veces se mueve junto a la puerta. Cuando se mueve allí, él le da al tesoro en la cabeza con una estaca. El tesoro se quedó dormido. Él se acercó a los hermanos listos, que estaban en el campo, y dijo: «Le silbé al tesoro». Entonces ellos le dijeron: «¿Qué has hecho?»

Llevó el dinero a casa. Cavó un hoyo en el corral y enterró el tesoro. La madre lo buscó durante días. Como el tesoro no aparecía, la madre reunió a sus vecinos y les ofreció bebidas y comida por ayudar a buscarlo. Los hermanos listos están sentados a la mesa, bebiendo y comiendo. Y el tonto, sentado en el umbral, dice: «Cuando hay que beber y comer, siempre hay alguien; pero cuando había que silbar, no había nadie». La madre escucha lo que dice el tonto. Le preguntan al tonto: «¿Y dónde está el tesoro?». El tonto responde: «Está enterrado en el corral». Entonces los hermanos listos se levantan de la mesa, desentierran el tesoro, matan una cabra y, en ese mismo lugar, excavan. Entonces cogieron al tonto y lo llevan a ese corral-

216

Allí donde se había cavado una pequeña fosa. El tonto cogió una pala y empezó a echar tierra sobre la fosa. Cavó: cavó más. Cavó hasta los cuernos. Pregunta: «¿Ustedes, fosa, tienen cuernos?» Ellos dicen: «Quien cava, cava más». Cavó hasta las patas. Entonces pregunta: «¿Ustedes, fosa, tienen patas?» Ellos dicen: «¡Cava!» Cavó. Cavó hasta la barba. «¿Entonces nuestra fosa tiene barba?» Él sacó una cabra de la fosa por los cuernos y se la lanzó a los pies. Entonces ellos dijeron: «Como fuiste tonto, así seguirás».

* * *

Había un hombre viejo y se le murió la mujer. Tomó una mujer joven. Pero la joven no se había casado con el abuelo, sino con su hijo. Bueno, entonces todo estaba patas arriba. El abuelo pregunta: «¿Qué te pasa, por qué estás acostada?» Ella le dice: «No puedo hacer nada. Mi vecina soñó y me dijo que caminarías doce kilómetros y comprarías un tarro de miel. Pero había que ponerse un abrigo de piel, cubrirse la boca y los ojos, y con un bastón caminar doce kilómetros». Y hacía mucho calor. Así que el abuelo se preparó y se fue. Trajo una cesta con miel. Pregunta: «¿Qué estás haciendo?» La tomó y la probó. Ella dice: «Entonces no habrá remedio: no se pueden probar las hierbas».

Ella se comió esa cesta con miel. Y todo seguía patas arriba. Entonces el abuelo le dice: «¡Todo está patas arriba!» Ella dice: «Mi vecina soñó y me dijo que te pusieras unas gafas, te vistieras con un abrigo de piel y te cubrieras la boca, y que fueras con el vecino a hacer correr al perro para que se pusiera rígido». Entonces él hizo correr al perro por los campos; el perro se agotó y volvió a casa. Él lo pateó, lo arrojó sobre el carro, y cuando empezó a defecar, el perro se puso rígido. Él lo trajo y pregunta: «¿Qué estás haciendo con él?» Ella dice: «También hay que preparar cigarrillos». Entonces él se puso a prepararlos. Los preparó: ya estaban listos. Entonces ella dijo: «¡Pruébalos!» Ella respondió: «Dijiste que no se podía probar la mortaja». Entonces él buscó trapos grandes, extendió una sábana y un cinturón para que se extendiera; así sigue sano todavía.

J. Senkus lo anotó en 1952 a partir de J. Labočius.

Había una abuela y tenía tres nietas. El abuelo no quería que los niños pasaran frío. Tomó un trineo y sentó en él a los niños. Hacía mucho frío, había mucha nieve. Viento. Y el trineo llevaba a los niños. Ya los enterraría y los congelaría. Aparece un lobo. «¡Detente, abuelo! ¿Adónde llevas a los niños?» —«Mi abuela no quiere que los lleve». El lobo le da un golpe al abuelo en la cabeza y el abuelo cae de espaldas. Y el lobo mata al abuelo. Cargó a los niños en el trineo y dijo: «Nos iremos. ¿Dónde está su casa?» Los niños dijeron que su casa estaba allí y allá. El lobo tira del trineo; los niños se sientan. Los llevó a casa. Pregunta a la abuela: «¿De quién son los niños?» —«Nuestros». —«¿Y dónde está su mamá?» —«Mamá murió: somos huérfanos, no tenemos ni mamá ni papá». El lobo le dijo a la abuela: «Lo que les des a los niños, cuando vuelva también te comeré a ti». Ella respondió: «Los criaré». Entonces el lobo se sentó. La abuela trajo tocino y vodka. El lobo los metió en la boca y les dio de beber. Bebió el vodka, se comió el tocino y entonces le dijo a la abuela: «Toma, críalos, que ya te comeré a ti». Y el lobo se fue de la abuela. Los niños se quedaron. Pasaron dos días y el lobo vino a mirar. La abuela crió a las niñas y las casó con un joven. Y yo también estuve en la boda, bebí vino y miel, pero no hubo golosinas.

15. Kalbotyros klausimai II.

217

Había un solo hijo de un abuelo. El hijo se avergonzaba de su padre. No quería que estuviera en el mundo. Llegó un judío bajo la ventana y preguntó: «¿Qué me venderás?» Él dijo: «Tengo pantuflas». El judío llegó a comprarlas y preguntó: «¿Dónde están tus pantuflas?» El hijo dijo: «En el horno». El judío dijo: «¿Qué te doy por las pantuflas?» Y el hijo dijo: «Lo que me des me viene bien; si me das cien, te las doy». El judío sacó doscientos y se los dio, mientras el padre estaba acostado en el horno. El judío preparó su carro y le dijo al abuelo: «¡Sal del horno!» El abuelo salió. El judío lo ató, lo cargó en el carro, lo sentó y se lo llevó a casa. El abuelo le dijo al judío: «Vamos a Jujón». Llegaron a Ivjón; él fue y registró con el judío todos sus campos y casas, y todo lo que registró. El judío regresó a casa y el hijo quiso echarlo de la casa. El hijo miró: ¡mira, lo están echando de la casa! Se puso a protestar: «¿Qué has hecho?» —«Yo hice esto, pero tú me vendiste». Se puso a besar las manos del padre para que le dejara algo, aunque fuera un poquito. El judío dijo que no hacía falta, y no le pidió nada al padre.

Había un gato y una liebre. Los dos fueron a una boda. Los músicos le pidieron a la liebre que bailara, pero el gato se quedó allí y solo hacía «vur-vur-vur». Y ronroneaba. La liebre corrió hacia el gato: «¿Qué bailaremos?» El gato dijo: «Lo que quieras». —«Bailemos una danza inglesa». La liebre fue a bailar con el gato. La liebre era ligera, pero el gato no tanto. El gato le dio un golpe a la liebre con la pata. La liebre cayó al suelo y quedó tendida. Bueno, y la liebre ya casi se muere. El gato se puso a marcharse. La liebre se levantó y huyó. —«Si me pegas —dijo—, bailarás solo».

Había una muchacha que tenía un niño. Y eran rebeldes. Él no dejaba de decirle: «Te tomaré». Después tomó unas hierbas y las aplicó a la muchacha. Se puso muy mal con el padre. —«Padrecito, desentiérrame, pero me enterraste sin rezar». La desenterró, y ella estaba viva. Y empezó a decir que el mundo sería muy grande, pero que habría muchos tontos. «No habrá nada bueno en este mundo, porque este mundo es tonto, pero aquel en el que me acostaron se acostará por sí mismo». Él llegó a casa y se acostó a dormir. Y no volvió a levantarse. Ella le dijo a su padre: «Mira, él no se levantará, porque era deshonesto, mientras que yo soy una muchacha honrada y justa». Él yació tres años, y al cuarto se levantó un poco. Esa muchacha salió al mundo. Y cuando aquel muchacho se levantó, no estaba bien; enterraron a mucha gente.

Había una anciana. Puso una gallina y empolló pollitos. Se sentó junto a una piedrecita y dijo: «¿Qué haremos ahora, cómo los criaré? No tengo ni granos, ni paja, ni pan; solo agua». Y los pollitos le respondieron: «Mira, mamita, no te preocupes: yo los alimentaré a todos y los criaré a todos; tengo de todo: pan y granos, pero no tengo agua». Y otros pollitos respondieron: «Mira, no beberemos agua, beberemos leche; tenemos una vaquita, la ordeñaremos y yo los criaré a todos». Esos pollitos crecieron y crecieron, y cuando empezaron a poner huevos, pusieron muchísimos, añadieron, amontonaron y llenaron todo de huevos. La anciana se volvió tan rica…

218

Los pollitos — no sabía dónde poner sus bienes. Se llena los bolsillos de groschen, pero cuando llega la noche, todos esos groschen desaparecen. Cuando la anciana empezó a lamentarse, se le metió en la cabeza y se volvió loca. Estuvo loca dos años, y al tercer año la anciana murió. Aquellos pollitos salieron a recorrer el mundo. Lo que encontraban era suyo; lo que no encontraban, no lo tenían. Si hubieras sabido lo que había que oír, lo habrías aprendido.

Las vecinas se lamentaban juntas. Una le decía a la otra: «Que Dios te conceda dos hijos». Y Dios se los dio. Entonces ella dijo: «Mientras viva, no te dejaré en paz».

Había una boda, y los invitados se sentaron a la mesa. Allí había un hechicero. No le dieron aguardiente. Él dijo: «Como estáis sentados, así saldréis volando». Se fue tras la puerta y se quedó de pie. Y los convirtió a todos: a las muchachas y a los muchachos. Todos se volvieron árboles, y la novia se escondió debajo de un banco, con flores y un velo. El padre y la madre empezaron a llorar: ¿qué iba a pasar? Sentaron a aquel hechicero y se pusieron a curarlo. Las otras muchachas y los muchachos no regresaron, y él dijo: «¡Sal de debajo del banco!». Ella salió, pero la boda había terminado.

Un hombre fue lobo durante nueve años. Al noveno año volvió a casa y se metió por la cerca. Se le rompió una correa y se convirtió en hombre. Se le cayó todo el pellejo, salvo una cola que quedó. Fue pequeño durante unos cuantos años y murió con cola.

Tritura, tritura, mijo; la madre cocía gachas en una ollita, unas gachas ricas. A este le dio, a este le dio, a este no le dio. Aquí hay una colina, aquí un tesoro, aquí agua dulce.

Recogido de A. Jarmalavičienė en 1952 por A. Laigonaitė y J. Senkus.

Mayito, pajarito, no te sientes en el roble: caerá sobre ti² un halconcito, te desplumará y dispersará a tus pequeños hijos.

Iré a pasear, iré a divertirme: ahora es mi tiempo, ahora soy libre: con mi madrecita, con mi padrecito.

Abuelitas, vecinitas, no miréis por la ventanita: mirad por la rendija; ¡qué hermosa es mi amiga!, como una amapola en el jardín, como una rosita en el huerto.

² tuyo < tuyo < tuyo

219

* * *

— Bailaba, bailaba, mientras la luna subía. ¿Por qué saltas tan alto, muchacha? — Mientras pueda saltar, mientras pueda cantar, he prometido dárselo al novio.

Recogido de M. Maceikienė en 1952 por A. Laigonaitė y J. Senkus.

Yendo y yendo de un pueblo a otro, mientras pasaban, Asilkas hablaba así: «La gente es su propia señora. Mira, Dios da todo a las personas y las alimenta». Y esta era su sentencia: «Come pan y dáselo a la gente; come pan, pero no te comas a la gente».

Asilkas empezó a enseñar que la gente debía vivir en paz y que todos debían estar bien. Y aquel mensaje recorrió el mundo entero. Los señores se asustaron y mandaron apresar a Asilkas. Lo buscaron mucho tiempo y no lograron encontrarlo.

He aquí que siete hermanos quisieron hacerse señores. Se pusieron de acuerdo sobre cómo entregarlo, y los señores consideraron a aquellos bandidos como hermanos suyos. Se inclinaron ante ellos y les dieron haciendas, mucho dinero y toda clase de bienes. Aquellos bandidos entregaron a la gente para que les entregaran a Asilkas. Los señores reclutaron a los rusos y atacaron a Asilkas. Asilkas no sabía nada y dormía. Entonces los rusos se abalanzaron sobre él. Lo ataron con cadenas y con las manos en grilletes, y lo llevaron ante los señores. Se reunió mucha gente, sentían lástima por Asilkas, pero no había nada que pudieran hacer. Los rusos llevaron a Asilkas a la hacienda, y la gente iba tras ellos. Los hombres se descubrían la cabeza; las mujeres actuaban, reñían y se peleaban con piedras y palos.

Enseguida se reunieron allí los señores, que se paseaban con la cabeza bien alta, como lobos. Mira, habían capturado a Asilkas; se reían, gritaban, se frotaban las manos y pensaban qué castigo imponerle. Uno dice: «Despellejadlo vivo», y otro dice: «Colgadlo por la lengua, para que lo sepa todo el mundo».

Mientras ellos discutían y decidían qué castigo imponer, Asilkas se asustó, tiró de las cadenas y les dijo a los presentes que se llevaran al diablo a los señores y que la gente no tendría problemas. Así habló Asilkas y desapareció: tan solo una chispa salió de aquel objeto y cayó al suelo. Los señores se asustaron y se quedaron boquiabiertos, mientras Asilkas, dicen, celebraba con el mundo.

De J. Buika³, recogido en 1952 por J. Senkus.

Lo lleva al bosque, lo lleva a casa, lo mete en el bolsillo (adivinanza: ellos se llevan al bosque, se llevan a casa, se meten en el bolsillo).

Barre, barre, se queda junto a la esquina (la escoba).

En medio del patio, una serpiente acecha (la jeringa).

El corral está lleno de ovejitas; un carnero bala (en la iglesia hay mucha gente, pero solo un sacerdote canta).

Ropas en un rincón; como una cabra, no lo digas (debajo de la gallina).

En medio del patio, un escarabajo acecha (un escarabajo acecha cuando hiela).

³ El texto es importante para la comparación: el mismo texto, pero más completo, de su relato fue recogido por P. Arumaa; véase P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, 38-40, Dorpat, 1930.

220

Solo en la cocina, y la nariz es (zanahoria).

La señorita es rizada, bonita, rojita; cuando la miras, caen lágrimas y dan ganas de llorar (cebolla).

El señorito tiene veinte capitanes alrededor (repollo).

Puedo jurar que aquí hay mil (amapola).

Cuatro patas, dos talones, una camisa rasgada (vaca).

Detrás de la valla: tralalá (lengua).

Uno dice: «Que Dios dé», otro dice: «Que Dios no dé», el tercero dice: «Que haya día y noche: saca los ojos».

«Rizadita, enmascaradita: cubre todos los mundos (aguja).»

Todos junto al hoyo con patatas (con cucharas junto al plato).

En invierno y en verano, una sola flor (abeto).

Un poco encorvado (horno).

Anotado en 1952 por A. Laigonaite y J. Paulauskas a partir de M. Varnelienė.

¡Ay, vida mía, ay, querida mía, ay, qué difícil es vivir, qué difícil es vivir en el mundo; probablemente ya no volveremos, probablemente ya tampoco habrá nada. No tengo ni hermanito ni hermanita: no hay a quién recurrir, no hay a quién acudir salvo a los parientes propios. Si tuviera parientes, entonces hablaría con ellos, conversaría con ellos: les contaría mis sufrimientos. Pasaron mis días, pasaron mis jóvenes años. No tuve salud, nunca estuve sana y, quizá, ya no me recuperaré. Así, no quiero días de juventud, pero si viniera mi madre y me acogiera consigo, porque estoy triste.

Y tú, hijo mío, ay, mi pequeño, ay, quería criarte para que me pastorearas las vacas, para que crecieras, ay, para que me ganaras el pan, alimentaras a tu viejecita, ay, para que me obedecieras y yo pudiera alegrarme contigo.

Hija mía, cuando crezcas, hilarás lino, tejerás de pie, enrollarás las piezas de tela, y yo te prepararé para el novio.

Plantaremos patatas y luego las desenterraremos, luego cavaremos, iremos al mercado, y después comeremos. Pondremos a secar el lino, luego lo sacudiremos, luego lo hilaremos, luego lo tejeremos, luego lo blanquearemos; entonces coseremos camisas, pantalones para los muchachos y vestiditos y camisas para las muchachas, y las prepararemos para los novios. Pastorearán las vaquitas para que den leche, y habrá para dar a los invitados y a mamá. Así es nuestra vida, así es nuestro destino.

Yo misma soy una pequeña niña, mi hijo es un pequeñín. Y sentada en el banquito, puse las vainas de amapola. Yo, esas vainas, a la tía; la tía, a mí, una bolita. Yo esa bolita al arroyo,

221

el arroyo me dio unos pececillos. Yo a esos pececillos los asaeteo, el asaeteador bebió de más y se orinó, y vio a los tres reyes meaditos y cagados.

* * *

Ya me voy de joven, a la boda de mi madre. No querré llevar a la boda a la madre de otra, pero sí llevaré al padre del novio. Y caminaré con zapatos nuevos y ropa nueva. Los extraños me han hecho sufrir, y yo, joven, tengo que escuchar.

* * *

¡Ay, muchachos, sois muy taimados: cortejáis pronto a las muchachas, pero luego las tomáis y las olvidáis! La jovencita se apresura por los días; yo entonces no soy honrada en ninguna parte, no me apego a ningún sitio: no me aceptan ni los muchachos ni las muchachas, y no hay compañía. Le da la vuelta a las manos, abandona las manos, y se acorta la vida.

* * *

—Dou, dou, dou, ¿adónde vas? —A segar el heno, a guadañar. —¿Y para qué segarás ese heno? —Alimentaré a las vacas, daré de comer a los niños y los criaré, para que crezcan y para que cuiden de mí cuando sea viejo.

* * *

El centeno crece, luego espiga, después madura y al final llega a su término. Entonces lo segamos, lo llevamos en carretas, después lo trillamos, llenamos los sacos, lo molemos y cocemos pan.

Anotado por A. Laigonaitė y J. Paulauskas a partir del registro de V. Audzevičiūtė de 1952.

En primavera necesita arados y rastras; reparaba los carros, los llevaba a la herrería y allí los componía. Entonces trabajaba: con la vara separaba los montones, así los llamaban. Después iba al campo, limpiaba el terreno; persignándose (se persignaba) primero, miraba al caballo y pedía a Dios, para que Dios le concediera trabajar bien, para que Dios le concediera una buena cosecha. Luego, cuando ya llegaba el momento de llevar el estiércol, miraba el carro y lo cargaba; el caballo lo llevaba al campo. Después sembraba patatas, cebada y trigo. Entonces llegaba la siega del heno y necesitaba guadañas. Si no había guadañas, iba a Ju(v)jōn y compraba una. Luego iba al bosque, cortaba un mango para esa guadaña, le ponía la empuñadura, la preparaba y afilaba la guadaña; tomaba el saco de la abuela e iba al prado a segar. Después, cuando ya habían pasado dos o tres días, necesitaba rastrillos; miraba el caballo y el carro e iba al prado, lo dejaba en seco, rastrillaba, echaba las gavillas y las apilaba. Luego ya llegaba la víspera de santa Ana. Necesitaba hoces; las llevaba a la herrería, allí las afilaban o le hacían hoces nuevas. Después preparaba bien esas hoces para que no hubiera ninguna interrupción. Cuando iba a segar, hacía montones, y en un día segaba unos tres, dos y dos tercios, más o menos. Después los ponía en almiares y, cuando el centeno estaba seco, lo llevaba al granero. Luego, cuando ya llegaba el otoño, necesitaba mayales; preparaba estos yuguitos que van con los mayales, los secaba

222

y trillaban. O bien, cuando iban a un molino, Juõn llevaba el grano, lo molía en el molino y lo trillaba allí. Pero la mayoría no trillaba en el molino, sino con esos mayales. La gente, en verdad, ya vivía muy pobremente; tenían poca tierra, así que la mayoría trillaba todo a mano.

Como eso ocurrió hace muchos años, cuando estaban los suecos, yo no recuerdo bien cómo eran ni dónde estaban. Lo oí contar a los ancianos. Había unos suecos. Anduvieron por las aldeas y la gente huyó. No huyeron por cualquier cosa, sino que también les cortaban un trozo a las mujeres. Entonces, por eso, el padre de ellos se enojó con ellos. Les dio una especie de locura, y a causa de esa locura empezaron a enloquecer. Entonces comenzaron a montar en sus caballos. No volvían la cabeza hacia los caballos, sino que volvían hacia sus colas; había dos o tres personas por caballo. Entonces empezaron a desaparecer y todos desaparecieron. Después, en algún lugar detrás de Slabada, había unas tumbas suyas, donde los habían enterrado, y allí había un montón de dinero. Unos hombres fueron y empezaron a desenterrarlo. Y les dijeron: «No toquéis esas tumbas: no se debe; donde tú no lo pusiste, no lo toques». Y nadie tocó nada. Así pasaron muchos años, según contaban antaño los ancianos.

Cuando ya llegan las Navidades, en Nochebuena se reúne toda la familia. Traen del granero un haz de heno, lo ponen sobre la mesa y extienden ese heno; cubren la mesa con un mantel y luego ponen las hostias sobre la mesa, y la madre o el padre las parte y reparte a cada uno, a toda su familia, a cuantos haya en la casa, y ellos dicen que Dios les permita llegar a las próximas Navidades, que todos estén bien y vivos, y que todo les vaya bien. Entonces traen y ponen en la mesa pan, de trigo, champiñones y arenque. Si no hay arenque, se arreglan también sin él. Una comida hecha de cebada triturada se llama pãncuòkas. Luego ponen todo eso sobre la mesa, lo colocan y comen. Se lo comen todo. Las semillas de amapola ya las habían puesto en remojo la noche anterior. Todos rezan y le piden a Dios que les dé salud y toda clase de bienes, a ellos y a la familia. Luego toman ese heno para probar suerte. No todos, pero la mayoría lo hace. Preparan unas briznas más cortas, pero las hacen todas iguales, y a quien le toque la más corta, entonces dicen que esa persona, hombre o mujer, morirá ese año. Así ocurrió una vez, según mi relato. En Lazūnai había un sacerdote, Petkėvičius, creo; no puedo decirlo bien, creo que Petkėvičius. Tenía treinta y seis años y murió. Entonces, cuando todos tomaban el heno, él sacó el extremo más corto. Les dijo a todos: «Yo pronto moriré; ya os acordaréis de mis palabras». Estuvo enfermo un mes y murió. Lo llevaron a Valdzikai, lo transportaron al hospital. Se quedó allí y lo trajeron de vuelta a casa; se acostó a descansar. Y contó cómo, cuando lo estaban examinando en ese hospital (no sé qué tenía de malo el hospital), le salió del colchón, de allí, un piojo y lo picó, y se asustó mucho. Entonces, por el susto, le dio una enfermedad y murió. Así fue.

223

Cuando las muchachas, al anochecer, hacen una especie de adivinación, una se va y otra se queda, escucha hacia un lado, con un palo en la mano, según lo que haya leído. Si toma un trozo de madera (?), irá detrás de un muchacho; pero si toma un palo más largo, irá detrás de un viudo. Así es. Luego se sientan sobre el atizador mismo y se lo pasan entre las piernas. Van adonde se ha quemado un cerdo y ponen allí el atizador en el suelo; escuchan de qué lado ladran los perros, pues, dicen, iremos detrás del joven de ese lado.

Había una muchacha que vivía con su madre. Una noche fue a una fiesta y los muchachos se pusieron a bailar con ella. Pero ella no bailaba bien. Los muchachos le preguntaron: «¿Por qué bailas tan mal?». Ella dijo: «No estoy bien de salud; me siento muy mal». «¿Y qué te pasa?», preguntó Pakauskas. «Ni yo misma lo sé. De algún modo, no me siento bien», dijo. «Entonces, ¿por qué no vas al médico?». «Sí», dijo, «tendría que ir al médico». Fue al médico y le contó: «Estoy enferma». «¿Qué te pasa?», preguntó. «Ni yo misma lo sé», dijo. «Estuve en una fiesta una noche y los muchachos me hicieron bailar en medio de la sala; por eso ahora me duelen los huesos y no me siento bien».

Cuando mi abuela era joven, hubo una boda y habían ido a buscar a la novia. En la boda, cuando se reunieron para ir, trajeron a la novia de otra aldea; le pusieron un velo y le pusieron una corona en la cabeza. Le sujetaron la corona a la cabeza y la hicieron entrar. Dos muchachos la llevaban; uno la tomó bajo un brazo por un lado y el otro por el otro lado, y la condujeron a la casa. Los músicos iban detrás tocando, y ella lloraba. La hicieron pasar junto a la mesa y se puso a llorar. El novio estaba de pie en la casa y miraba de lado. Entonces mi abuela le dijo: «¿Por qué no la acompañas de rodillas? Tú también arrodíllate sobre una rodilla y ayúdala a llorar». Sin saber nada, él se arrodilló sobre una rodilla. Y ella dijo: «Tú no sabes por qué llora. Llora de alegría».

Los ancianos contaban antiguamente que, cuando no había arados, había arados de reja y se araba con ellos. Iban al bosque, cortaban un abedul o un roble, buscaban uno torcido. Luego lo desbastaban, lo secaban, y eso se llamaba ragočius. Después clavaban dos cuernos de metal y preparaban un yugo para el ternero, que le ponían al cuello. Ahora, cuando se ara con caballos, se los guía con riendas, pero los terneros no las tenían. Les ponían el yugo y lo sujetaban. Cuando llegaban al final, al acercarse a la zanja, ellos mismos daban la vuelta. Salían de la zanja. Había un ternero pío y otro overo. Y le decían «¡Zavernis!» al de la izquierda o al de la derecha. El ternero ya lo sabía. Si a uno le decían «a la derecha» y al otro «a la izquierda», daban la vuelta y avanzaban; no hacía falta nada más. Así los habían adiestrado. Y un día, cuando salían al campo, araban una buena franja. Entonces, según cuentan los ancianos, se araban muchas tierras con terneros, como con caballos. Así era.

224

Arrancan el lino, desgranan las semillas, las aventan, toman las cabezuelas y las secan en una cuba; y las matas, que se habían colocado sobre una especie de gran bastidor de unos tres metros de altura, las extienden sobre ese bastidor y se secan. Si llueve, también preparan un cobertizo bajo el granero. Luego recogen el lino y lo ponen en remojo, para que luego las fibras queden más finas y se necesite menos blanqueo.

El lino se machacaba en el secadero. Primero se calentaba el secadero y se cargaba; si tenía cinco hornos, cuatro, y si el secadero era más grande, seis. En un día, machacaban unos quince haces; se podía llegar a machacar veinte haces si el secadero era más grande. Hilaban el lino alrededor de Navidad. Desde Navidad hasta Año Nuevo no hacían prácticamente ningún trabajo.

Así se contaba antiguamente. Tejían el hilo. Ponían los telares de pie en la casa; luego los preparaban para que, cuando empezaran a tejer y terminaran, al llegar la Pascua, antes de salir, esos telares estuvieran listos.

La tela la preparaban en primavera, en mayo, cuando ya hacía calor, los días eran largos y había rocío. Entonces tomaban esos tejidos, los volvían, los mezclaban, y luego rociaban toda la ropa tejida y los lienzos; los cubrían con ceniza y los humedecían, y así los dejaban estar dos o tres días. Luego volvían a tomar esos lienzos y los extendían, cuando había rocío en primavera, hacía calor y los días eran largos y soleados; entonces los golpeaban y los dejaban al rocío. Permanecían al aire libre dos o tres días; los llevaban a la tina, los remojaban y otra vez. Así, poco a poco durante dos semanas, se blanqueaban. Si eran dos semanas, o dos semanas y media, se blanqueaban bien, como el papel; si eran más oscuros, entonces hacía falta dejarlos tres semanas o incluso más.

Había ferias, y las más grandes se celebraban durante todas las fiestas. Primero era San Martín, luego Año Nuevo, después las fiestas de la iglesia, y después de esas fiestas, las de San Juan, San Miguel y San Pedro. Los caballos eran más baratos por San Martín y esas fiestas. Los ancianos contaban que, cuando iban a Jujōn, decían: «Compré una yegua y la traje por un barril de peras». Si pasaba el invierno, ya la llamaban perežimka.

Mi padre iba a Jujōn. Llevaba lino para vender, de noche. Y se levantó una tormenta muy fuerte, y empezó a caer un granizo tremendo. Tronaba y caían rayos. La gente iba llegando en carros y a pie. Él llegó al patio y llamó, golpeó la ventana: «¡Alės, Alės, abre la puerta, sal!». «¿Quién es? ¿Eres tú, Stāška?». «Soy yo». «Entonces sabes, Stāška, que ahora mismo no encuentro nada». «¿Y por qué te has asustado tanto? ¿Eres una niña o qué?». Ella dijo: «No soy una niña, no; pero tengo mucho miedo. No hay nadie en casa, estoy sola, y tiemblo toda como un álamo, y no encuentro nada en ninguna parte. Tendría que encender el fuego, pero también tengo miedo y no encuentro cerillas». Él dijo: «¿Qué clase de persona eres tú...?»

225

«Un hombre noble». Entonces aquel dice: «Hay, —dice—, arados en las fincas y carros, pero eso, —dice—, me gustó mucho».

Había antaño dos hermanos, Antōsius y Džidorius. Ellos sabían muy bien toda clase de cuentos. Cuando se reúnen, empiezan a contar esos cuentos; así pasan toda la noche sentados y no quieren hacer nada. Ellos sabían contar todo muy bien.

Había un anciano. Así se habla entre nosotros en lituano. Entre nosotros, todos hablábamos únicamente en lituano. Si alguien iba a algún sitio, o a trabajar, o a cualquier otro lugar, a la herrería, al molino o a la era, siempre que nos reuníamos todos hablábamos únicamente en lituano.

En Lazūnai había un molino. Lo molían todo con piedra. Creo que ya han pasado muchos años, ya más de quince, desde que murió el anciano. Entonces, diría yo, no se pensaba así, porque hoy la gente no tiene nada en la cabeza; pero entonces sabíamos toda clase de canciones y cuentos, sabíamos contar historias. Bueno, ahora ha pasado el tiempo. Hoy hablan bien; mi hermano y su esposa hablaban muy bien, ella hablaba muy bien en lituano, pero estos jóvenes no hablan nada. Los mayores todavía hablan bien. Hoy, cuando vamos a Valdzikai, allí todos los mayores hablan en lituano. En Titkūnai, en Lazūnai y en Udgudionys todavía hay gente que lo habla; en Itrēnai, en todas esas aldeas. Pero en Bōkštas ya no hay lituano: todos hablan ruso en nuestra casa. Cuando se reúnen, todos los mayores conversan también en lituano.

Cuando llega el otoño, preparan la leña. Cuando cae nieve después de Navidad, ya preparas los caballos, los arreos, las sillas de montar, todo. Bueno, preparas la madera y la leña, luego cortas la leña, la partes y la dejas lista para todo el año.

Nuestros campos son malos. Hay tantas piedras que apenas se ve tierra; por aquí no hay agua. Dicen que cuando la tierra no es fértil crecen mejor el trigo y la avena, pero el centeno no da mucho. El centeno, claro, crece con paja muy larga, pero no tiene espigas; cuando lo cosechan, apenas se obtiene nada. Si los años son lluviosos, no hay nada.

La gente va a Vilna en el noveno día, al mercado, y en el sexto día también va a Vilna. Las mujeres van a Kalvārija. Cuando les duelen las piernas, si les pagan algo, las llevan en carro; cargan los bultos y los transportan. Se van durante tres días y vuelven a casa en tres, cuatro o cinco.

226

***

El padre estaba muy enfermo y tenían poca tierra. Y nosotros éramos seis hijos; el pan, digamos, no alcanzaba y las cosas iban mal, aunque tampoco estaban del todo mal. Entonces él estaba enfermo y habían enviado a la hermana mayor a estudiar a Vilna.

Grabado en 1954 en magnetófono a partir de J. Kemešis. J. Senkus y A. Vidugiris lo transcribieron en 1958 a partir de la grabación, acortando un poco y omitiendo los pasajes poco claros.

Un comerciante de lúpulo llegó de noche a casa de un hombre pobre. Se alojó allí. A este le nació un hijo durante la noche. El comerciante yacía en un banco junto a la ventana. Escuchó. Bajo la ventana hablaban dos mujeres sobre qué destino darle al niño. Una dijo: «La dicha de ese señor». El señor escuchó: «¡Un hombre tan pobre y con semejante dicha!». Se levantó por la mañana. «Muéstrame a ese niño». Abrieron al niño. «Véndemelo, compraré al niño». Así de pobres eran. El señor les dio mucho dinero y ellos le vendieron al niño. Se llevó al niño consigo. Lo llevó al bosque y lo colgó de un abedul, en una cuna; cuando llegó el invierno, con una helada muy fuerte, quiso que muriese congelado. Un sacerdote venía en carro desde una feria. Oyó que el niño lloraba. Le dijo al cochero: «Para y mira qué pasa ahí». El cochero miró y vio al niño meciéndose en la cuna, colgada del abedul; estaba calentito y se balanceaba. El sacerdote dijo: «Llévalo al carro». Se llevaron al niño consigo. El sacerdote lo educó para que fuera organista. Tenía doce o diecisiete años. El señor llegó a casa del sacerdote que había acogido al niño, y el organista cantaba muy bien. El señor preguntó: «¿Dónde encontraste a un organista así?». El sacerdote respondió: «Lo encontré en el bosque». Al señor se le encogió el corazón: aquel sería su destino. Fue a ver al sacerdote y ambos se pusieron de acuerdo. «Véndeme, dame ese organista; tengo una hija, los casaré a los dos». Entonces el sacerdote le dijo al organista: «Ve a casa de ese señor». El señor le escribió una carta, diciéndole que no la mostrara a nadie al ir de camino. En ella escribió que, en cuanto entrara en la casa, debían cortarle la cabeza y colgarlo. El muchacho caminó y caminó, y se encontró con un anciano. «¿Adónde vas?». «Voy a casa del señor». «Muéstrame la carta». «Abuelo, no se puede». «La tendré un momento en la mano». El anciano miró la carta y la volvió a dejar. Pero mientras la miraba, cambió el mensaje: que, en cuanto llegara a la casa, lo casaran de inmediato. Cuando el muchacho se fue, el anciano le entregó la carta a la esposa del señor. La esposa cambió la carta y se casó con él, con la hija del señor. El señor regresó: «Muéstrame esa carta». Se la trajeron. La tomó en sus manos y la leyó. Así acabó el señor del comerciante de lúpulo.

Aquel señor tenía dos manzanos. Florecían en invierno y en verano. Uno florecía blanco y el otro rojo. El señor pensó para sus adentros: «Ve, viaja, ve a ver a algún hechicero para que diga qué hacer con esos manzanos, por qué florecen». Su conocido se preparó para viajar y se fue. Siguió caminando y caminando. En un puente había un hombre de pie. Le preguntó: «¿Adónde vas?». «Voy a ver a un hechicero». El que estaba en el puente dijo: «Pregúntale si tendré que estar aquí mucho tiempo». Siguió caminando. Llegó a una finca. «¿Adónde vas?», le preguntaron. «Voy a ver a un hechicero». «Pregúntale por nuestras muchachas».

227

La muchacha desapareció: salió al porche y desapareció del porche. Preguntaron por ella. Sigue yendo. Volvió de nuevo a la hacienda. En aquella hacienda no hay agua. «¿Adónde vas?» Él responde: «Voy donde el brujo». «Pregunta por nosotros: en nuestra hacienda no hay agua». Él sigue yendo, cada vez más lejos. Entre los árboles, un hombre está sobre un tocón con una sola pierna y grita. «¿Adónde vas, hermanito?» «Voy donde el encantador». «Pregunta por mí si seguiré gritando mucho tiempo sobre este tocón». Él llega adonde tenía que ir. Llega a casa: no hay nadie, solo una muchacha, y los demás no están: se han dispersado. Y aquella muchacha que desapareció del porche le dice: «¿Por dónde has venido? Aquí te matarán». Él empezó a contarle lo que le había ocurrido en el camino. Se lo contó todo con claridad, tal como le había ocurrido por el camino. Ella lo metió debajo de la cama, bajo las tablas, y espera hasta que llegue el brujo. El brujo llegó de noche, y la muchacha se acostó. «¡Cuántos sueños he soñado!» «¿Y qué soñaste?», dice. El otro escucha desde debajo de las tablas. Ella cuenta el sueño: «Sigo andando y andando. Un hombre permanece un día y una noche sobre un puente, porque es tonto. Se quita la ropa, la arroja lejos de sí y se marcha; otro ocuparía su lugar. La muchacha desapareció para recoger todas las llaves de la hacienda, dar tres vueltas alrededor de ella y entonces aparecería en el porche». Entonces la muchacha le pregunta: «En la hacienda no hay agua». «¡Tonta! Hay una yegua blanca en aquella hacienda: montar en ella y dar seis vueltas, y habría agua. Y el hombre que grita sobre el tocón con una sola pierna: bastaría con decir “amigo mío” y listo». Y escucha atentamente. «Un manzano florece blanco, y otro rojo». Y el brujo dijo: «Debajo de uno hay plata, y debajo del rojo, oro. Hay que desenterrarlo y llevárselo». Se levantó temprano y se fue a casa. La muchacha se puso a hablar con él y le pidió que no se olvidara de ellos. Fueron al bosque donde el hombre estaba sobre el tocón. «¡Amigo mío!» Se fueron los dos. Fueron a aquella hacienda donde no había agua. «Da tres vueltas alrededor de la hacienda y habrá agua». Ella tomó la yegua, dio tres vueltas y apareció agua. Entonces a él le dieron un carro y un caballo para que los llevara a aquella hacienda. Se sentaron los dos y se pusieron en marcha. Llegaron a aquella hacienda donde había desaparecido la muchacha. «Recoged todas las llaves de la hacienda y dad tres vueltas alrededor de ella, y la muchacha aparecerá». Recogieron las llaves, dieron la vuelta, y la muchacha apareció en el porche, donde había estado.

J. Paulauskas lo transcribió de J. Varnelis en 1955.

EXPLICACIÓN DE PALABRAS MENOS FRECUENTES Y PRÉSTAMOS ESLAVOS

angliežas — cierto baile apkånčioti — terminar, acabar apsisėgti — vestirse astanovka — trastorno; parada; carencia bačiuška — clérigo ortodoxo (padrecito) bášlikas — prenda para cubrir la cabeza, generalmente cosida al abrigo burnosas be parõs — fuera de tiempo, antes de tiempo blūdas — aturdimiento bostva⟨bagov⟩a — riqueza būlava — porra bufklėti (vufklėti) — gruñir, refunfuñar, ronronear

burnõsas — abrigo largo de paño grueso būtuvė — estado, vida cvietas — color cickà — teta, pecho cata — pareja čeraunykas — encantador, hechicero čėrtas — diablo čītoti — leer černoknežnikas — encantador, hechicero dábaros — ahora dasdairýti — mirar, vigilar daspėdinėti — madurar, hacerse fruto

228

degù — hace calor

drabežà — minucia

dūkas — espíritu, niebla

džà, da — ¡ay!

gyventuvė — vida

gòðnas, -à — bueno, inocente

išlazduoti puselės — golpear, dar una paliza

išdantýti — hacer los dientes

išliečyti — curar

ištaisyti — dejar salir

iš žà (<žà) stalo — desde detrás de la mesa

išživyti — alimentar (cf. polaco wyżywić)

Iujà, Jujà, Juvjà, Ivjà — nombre de una localidad

kapitas — pezuña

kaptōnas — prenda de abrigo, abrigo

karuliuoti — colgar

kavàkas <kavalkas — trozo (de pies)

kāzlas — macho cabrío

kleñčyti — arrodillar; jurar

kmorà — nube

korà — multa, castigo

krosuoti — empezar a florecer; espigarse (en referencia a los cereales); teñir

krūlickas,-à (krūlickas,-à) — redondito (redondo)

krūgū — alrededor, en círculo

kuliẽšė — sopa de cebada perlada (con patatas)

kvãras, -à — enfermo, aquejado

laidýti — ordeñar

lañ (terreno) — lišk

laš ka — cama

liš, lyš — solo, solamente

liška, lyška — impar

lobas — hoyuelo

lòðnas, -à — fértil, bueno

lopà — pata, pierna

mačiula — hoyo (del bielorruso)

maladìežius — juventud

malankà — relámpago

malatornìa — trilladora

mandliùs — joroba

mātiuška — esposa de un clérigo ortodoxo (baciūska), mamita

maskeláitis, -ė — pequeñito, pequeñita

màškickas, -à — pequeñito

mėdžias — bosque

mėsàedys — período desde Navidad hasta Cuaresma

moterýnė — esposa

nàta, nàtai — mucho

nenàto — no mucho, no del todo

padvildinėti — engañar

pakuōpti — enterrar, cubrir con tierra, sepultar

pancōkas — véase kuliẽšė

pastrañkai — cuerdas que sustituyen a los tirantes del arado o de la rastra; brezos

pàtikas — palo no largo

patrãba — asunto, necesidad

pėrezimkas — quien ha sobrevivido al invierno

piẽ — en casa de, junto a

pilnyti — vigilar, hacer guardia

pōdlas — objeto que no le sirve a nadie, mala persona

pražnōčyti — asignar

preslōvija — refrán

prikležėtyti — acumular; jurar, comprometerse

priskilyti — acercar; arar cerca; atornillar

prisileidinėti — empezar a formarse granos en la espiga, llenarse la espiga

pristūlyti (-inti) — acercarse

radnàšis, -ōji — allegado, pariente

rabnỳčios — candelaria

rasivítóti — despedirse

raspūsnas, -à — travieso, frívolo, disoluto, pervertido

rėda(s) — fila

rìezvas, -à — rápido

ridlius — pala

rōdyti — aconsejar

rodzi — satisfacer (compárese con el eslavo radzi)

rukavėtis — mango de la guadaña

sčėstis — felicidad

sėdnāvytis — sembrarse

sekšmė — leyenda, relato

sėničkas, -à — viejecita

serčikas — cerilla

sialà — pueblo

skariai — rápidamente

skatyña — animales domésticos

skāže — dice

skōra — rápidamente

skōterė — cubierta del establo, mantel

šl ančius — tejido hecho con fibras de lino que no se habían remojado, sino que se habían dejado al sol

smōrina — parte del tallo junto a la cápsula del lino

smuškà — pellejo, piel

stonāvytis — ponerse de pie, levantarse

229

strielītis — cazador

sumarnavóti — destruir

sumiklyti — sumergir (hundir) en el agua

ščėlėlis — agujerito (compárese con el bielorruso щылина «agujero»)

šėtōtis — andar de un lado a otro

što — ¿qué es eso?, ¿qué cosa?

šusponis — chaqueta, jubón

švirkšnis — palanca

švýrkštelti (-erti) — golpear, dar un golpe, asestar un tajo

tūsti — extender la tela tejida para blanquearla

tūnas — palo, estaca

ūdaučas (ūdaučis) — viudo

ūkrapu apmukinti — escaldar con agua caliente (hirviendo)

ūkoti — gritar

ūokolo (ōkolo) — alrededor

uražėjus — cosecha

hablar

transportar

vagar, viajar

fiesta con baile

velo funerario, velo de material líquido (transparente)

tener éxito

vara<bastón, palo

rápidamente, enseguida

burlarse

detestar, odiar, ser tacaño, sentir repugnancia

paz

adivino, hechicero

tocar música

anda, que

rápidamente

TEXTOS DEL HABLA DE LAZŪNAI

J. J. SENKUS

Resumen

La colección presenta textos dialectológicos (relatos, cuentos, etc.) recopilados en aldeas lituanas situadas en los alrededores del pueblo de Lazūnai, en el distrito de Jurotiškės, de la República Socialista Soviética de Bielorrusia. Los textos se recopilaron entre 1952 y 1955. El prefacio ofrece información breve sobre los habitantes locales de cuya boca se registraron los textos y sobre el habla local, perteneciente a los dzūkai orientales. Se describen con más detalle las características del habla en el artículo «Algunas características del habla de Lazūnai» (Trabajos de la Academia de Ciencias de la RSS de Lituania, Serie A, I, 1958). Al final se explican las palabras menos frecuentes y los préstamos eslavos (glosario).