Lazūnų tarmės tekstai

LIEETIU. VITŲ KALBOTYROS KE AUS L MALT LIER V. O S T S R MOKSLUAKADEMIIJA LAZŪNA! DIALETTO TESTI J. SENKUS Per le principali caratteristiche del dialetto si veda l’articolo «Alcune caratteristiche del dialetto di Lazūnai» (Lavori dell’Accademia delle Scienze della RSS Serie A, 1, 183-194, 1958). Si prevede di fornire in seguito informazioni aggiuntive e più ampie o singole spiegazioni. Inoltre, si spera di preparare più avanti per la stampa anche altri testi, trascritti nel 1958. I testi qui presentati sono stati trascritti nel 1952-1955 dai seguenti rappresentanti del dialetto (distretto di Jūrėtiškiai, Bielorussia TSR): Audzevičiūtės Viktorijos, nata 1892 m., villaggio di Dervagiai (Dievergiai, Gervagiai), Buikos Juzepos, nata nel 1872, villaggio di Lazūnai, Jarmalavičienės Antaninos, nata nel 1856, villaggio di Lazūnai, Kemeišio Jono, nato nel 1912, villaggio di Ūosiagiriai, Maceikienės Marijos, nata nel 1870, villaggio di Joskūnai (Jaskūnai, Jaskevičiai), Labočiaus Juziuko, nato 1884 m., villaggio di Vild(z)iky, Varnelienės Marijos, nata nel 1889, villaggio di Pasalii (Pūsalio), Varnelio (Varnelės, Varaniuko) Jono, nato nel 1902, villaggio di Pasaliai. I testi sono stati trascritti da A. Laigonaitė, J. Paulauskas e dall’autore di queste righe. A quest’ultimo è toccato prepararli anche per la stampa, eliminando alcune disomogeneità, oscurità... Una parte delle disomogeneità, soprattutto perché esse sono proprie del dialetto stesso, è stata lasciata. È stato aggiunto anche un glossario delle parole più rare e dei prestiti slavi. Nei testi qui presentati della trascrizione fonetica sono stati utilizzati soltanto alcuni dei segni più indispensabili, diversi da quelli della lingua letteraria, ad es.: 64, 4, I, a',e* (lunghi non accentati). I testi sono destinati innanzitutto a illustrare la morfologia, la sintassi e il lessico del dialetto. Sotto un certo aspetto, essi sono importanti anche per la fonetica del dialetto. Inoltre, questi testi sono significativi anche sotto alcuni altri aspetti, per esempio quello folcloristico, storico ed etnografico. Come si evince da questi testi e dall’articolo menzionato, il dialetto di Lazūnai e dei villaggi vicini appartiene al dialetto dzūkico puntininkų. Entrambe queste caratteristiche fonetiche sono piuttosto marcate, sebbene, naturalmente, si riscontrino eccezioni regolari e irregolari. La fonetica della lingua di alcuni rappresentanti del dialetto è maggiormente deformata e alterata, quella di altri — meno, tuttavia nella lingua di tutti è già molto evidente l’influenza delle lingue bielorussa e polacca. Essa 1 Pronunciata dalla gente del luogo Lazūnai, Lazūnus (Laziinai, Lazūnūs). Alcuni ritengono che Ik dovrebbe essere scritto Lazdūnai (cfr. la pronuncia laze al posto di 1k, /azda), tuttavia, finché l’etimologia di questo toponimo non sarà stata definitivamente chiarita, qui si scrive Lazūnai. Cfr. l’articolo menzionato sopra e P. Arumaa, Litauische mundartliche Texte aus der Wilnaer Gegend, 1930, 215 Dorpat; ciò è chiaramente visibile anche nel dizionario. Per la storia e la dialettologia della lingua lituana, la morfologia dei dialetti fornisce il materiale più prezioso — sono particolarmente degne di nota le forme conservate dei quattro casi locativi e del modo imperativo. Alcune di esse sono significative anche per la linguistica comparata. Tra i testi qui presentati, forse i più preziosi sono quelli trascritti dai rappresentanti dei dialetti dei villaggi di Pasaliai e Dervagiai: infatti, questi villaggi, fra tutti quelli sopra menzionati, sono probabilmente i più lituani, sebbene anche qui soltanto le persone anziane conoscano o parlino meglio il lituano. Qui chiamiamo «dialetto di Lazūnai» e «testi del dialetto di Lazliny» per tradizione. Nei suddetti villaggi, dai cui abitanti sono stati trascritti i testi qui presentati, la lingua quotidiana e ufficiale usata dalla popolazione è il bielorusso. Inoltre, molti abitanti di questi villaggi conoscono anche il polacco o il russo; tuttavia, una parte considerevole di essi si considera lituana, mentre alcuni si considerano polacchi. Quasi tutti sono del luogo. È degno di nota che alcuni abitanti del luogo, che non conoscono la lingua lituana, la chiamano lingua žagūnų o žagūnska, quasi deridendola e sminuendola con ciò. Come già menzionato, nei testi qui presentati si incontrano non poche differenze, soprattutto fonetiche. Sono sorti soprattutto per il fatto che: 1) la lingua degli stessi parlanti del dialetto e dei trascrittori dei testi presenta questa caratteristica (spesso persino la stessa persona pronuncia diversamente la medesima cosa), 2) i testi sono stati trascritti non da una sola persona (il trascrittore), e sappiamo che in tal caso si verificano sempre delle differenze. In parte lo stesso si può dire anche dei testi registrati su magnetofono. Nel preparare i testi per la stampa, si è cercato di uniformare soltanto le differenze maggiori e più evidenti, per esempio l’indurimento di alcune consonanti; tuttavia anche ciò è stato fatto con cautela, nella maggior parte dei casi solo dopo essersi consultati con parlanti del dialetto originari di quelle località e attualmente residenti a Vilnius, per esempio con J. Maceika—del villaggio di Lazūnai e J. Petrauskas—del villaggio di Daunoriai (Dauroniūų). * * * C’erano tre fratelli: due intelligenti, il terzo sciocco. Questo sciocco prese il rastrello e se ne andò; dopo aver percorso i campi trovò—e raccolse- —un carro pieno di denaro. Tornarono a casa e lodarono quei due fratelli intelligenti: «Ecco, hanno trovato un carro pieno di denaro». Allora i fratelli dissero: «Quando farà buio, partiremo». Incitò il cavallo e partì con il vecchio, poi lo spinse nel fienile pieno, e loro si allontanarono verso il campo. E gli disse: «Quando arriverà il vecchio, allora gli sputerai addosso- ». Il vecchio arrivò al fienile al galoppo. Quando il vecchio arrivò al fienile, allora quello gli sputò sulla testa. Il vecchio si addormentò. Quello arrivò da lui nel campo e gli disse: «Ho sputato al vecchio». Allora gli disse: «Che cosa hai fatto?». Lo riportò a casa con i soldi. Scavò una buca profonda nel recinto e vi seppellì il vecchio. Mūciuška cerca alcuni giorni e altri giorni. Le Baciuškos non ci sono. Allora la mūciuška radunò tutti i suoi vicini e diede loro da bere e da mangiare alla maniera dei būciuškai. E quei saggi si siedono a tavola, bevono e mangiano. E il dufnius, seduto di fronte, dice: »Quando c’è da bere e da mangiare, allora c’è qualcuno, ma quando bisogna seppellire, allora non c’era nessuno- “. Allora la matiuška ascolta ciò che dice il dufnius; la Durnip chiede:,,- Dov’è il būciuška- ?“ Il dufnius dice: „È sepolto nella stalla““, Allora quei saggi da Za tavolo, rapidamente dissotterrarono il būciuška, uccisero la capra e seppellirono anche quella cosa, Poi presero il duinius e lo portarono nella stalla, dove era sepolto il būciuška. 216 Allora il dufnius prese una vanga e ir cominciò a dissotterrare il būciuškis. Scava e — scava. Daskasé ragump. Kldusiasi: „E voi, baciuška, con le su corna?“ Tai anys sško: ,,Chi scava, completa lo scavo“. Daskasė kapbitump. Tai klausia: „E voi, biciuska, con le zappe?““ su Così dice: ,, Che cosa!“ Quello scava, Daskasé barbe. „Questa è la nostra su barba di api?“ Quello allora gettò loro un 4% sasso iž nella ir fossa delle po capre. Allora dice: «Se eri stupido, così rimarrai- », i * #* * C’era un uomo vecchio, ir morì sua jo moglie. Egli prese una giovane moglie. Ma è giovane ne uz nonno &o, ma už jo bestie. Beh, allora quadr. visa Questo nonno chiede: «Che cosa hai, kd tū steso?» È così: ot «Non posso proprio. Ma la cognata mi disse che ir bisognava camminare dodici chilometri per až comprare il miele dai ir gentili. Ma bisogna vestirsi di pelliccia, su coprirsi la su bocca con un ir fazzoletto, indossare i ir basliky e ir camminare dodici chilometri». O Faceva caldo. Nū Allora quel poveraccio si i mise in cammino. Porta le su focacce al miele. Chiede: «Che cosa coltivi? * La terra è ir diventata costosa. Allora egli disse: «Allora non ci sarà patate — non si può comprare la verdura». Lei mangiò quei due pani con il su miele. Ir Tutta la famiglia non si mise d’accordo. Allora quel vecchio dice: «Ecco tutta la famiglia». Allora lei dice: «Il vicino venne e vide che avevi vestito i bambini, indossato i pantaloni con la bocca e mandato il cane dal vicino, affinché egli si arrabbiasse. Quello portava in giro il cane per i campi; il cane si stancò e tornò a casa. Quello stava come se l’avesse spronato, come un’oca su un carro; quando cominciò a mungere, il cane si sdraiò. Quello portò e chiese che cosa dovesse fare. Allora lei dice: «Bisogna cucinare la cagliata- ®». Allora quello la mise sul fuoco e cominciò a cucinare la cagliata. La cagliata si sta cuocendo: è già pronta. Allora quello dice: «Assaggia». Lei disse: «Non si può assaggiare la cagliata, avevi detto». Allora quello si mise a ridere forte; le pentole si rovesciarono e la cintura, come se fosse esplosa, si slacciò: così anche oggi è sana. Annotato da J. Labočius nel 1952. C’era una nonna e c’erano tre nipoti. Il nonno non voleva che quei bambini crescessero. Prese la slitta, vi fece sedere quei bambini; faceva molto freddo, c’era molta neve. Vento. Il vento trasporta quei bambini nella foresta. Forse li porterà a casa loro e li congelerà. Ecco il lupo. «Fermati, nonnino!» «Dove porti i bambini- ?» — «La mia nonna non c’è, affinché essi siano», il lupo appese a quel ramo una culla, il nonno cadde giù. E il grande lupo ruggì. Quei bambini abbracciarono la culla e dissero: «Partiremo. «Dove sono le vostre case?» I bambini dissero che là e là erano le nostre case. Il lupo trascina le slitte; quei bambini sono seduti. Li portò a casa. Chiede alla nonna: «Quali bambini- ?» — «I nostri». —, perché tua madre è morta? —,Mamma è morta: non c’è né madre né padre“. Questo lupo disse alla vecchia: „Quando darai da mangiare ai tuoi bambini, allora verrò e mangerò anche te“. Egli rispose: „Li nutrirò“. Allora il lupo si sedette. La vecchia portò la pancetta e la vodka. Il lupo tagliò la pancetta e cominciò a bere. Bevve la vodka, mangiò la pancetta e poi disse alla vecchia: „Ecco, nutrili, altrimenti mangerò te®. E così il lupo se ne andò dalla vecchia. I bambini rimasero. Passarono due giorni e arrivò il lupo a dare un’occhiata. La vecchia allevò la ragazza e la diede in sposa a un giovane. Anch’io ero al banchetto nuziale, bevevo vino e idromele, ma non c’erano musicisti. 16. Questioni di linguistica II, 217 * * * C’era una volta un figlio. Egli si smarrì. Non voleva che quello fosse sulla terra. Arrivò un ebreo sotto la finestra e disse: «Che cosa mi venderai- ?». Quello rispose: «Ho un vitello». L’ebreo arrivò al mercato e disse: «Dov’è il tuo vitello?». Il ragazzo rispose: «È nel recinto». L’ebreo disse: «Quanto devo darti per il vitello?». E il ragazzo disse: «Qualunque cosa tu mi dia, per me va bene; darai duecento, dai». Il povero ebreo tirò fuori duecento e li diede, e il ragazzo andò a prendere il vitello. L’altro ebreo si abbottonò il cappotto e lì disse: «Portalo dal vitello!». Il ragazzo si rattristò. L’ebreo si abbottonò, si voltò e condusse il ragazzo alla carrozza, lo fece salire e lo portò a casa. Questo ebreo dice agli ebrei: «Andiamo dagli ebrei». Arrivò l’ebreo, andò e descrisse agli ebrei tutti i suoi campi e le sue tenute—e descrisse tutto. Questo ebreo tornò a casa e andò dai suoi figli—uscì dalla casa. E quel figlio si guarda intorno—- ecco, lei lo caccia dalla casa! Cominciarono a fare: «Che cosa hai fatto?»—- «Io ho fatto questo, perché tu mi hai venduto- ». Cominciarono a baciare le mani del vecchio, affinché lasciasse almeno un pochino. L’ebreo dice che non è necessario—e non descrisse il vecchio. * * * C’erano un gatto e una lepre. E andarono entrambi al matrimonio. La lepre disse ai musicisti di suonare, mentre il gatto stava lì e faceva «vui-vui-- vui». E si divertirono. La lepre corse dal gattino. — «Che cosa suoneremo?» Il gatto disse: «Tu non sai». — «Suoneremo un’angličzų». La lepre andò con il gatto a okt. La lepre era riccia, mentre il gatto non era tale. Dove il gatto dà una rapa al coniglio. Il coniglio si mise a correre e cadde a terra, poi si mise a ridere. Ebbene, quel coniglio ormai sta anche morendo; il Gatto si mise all’opera. Il coniglio si mise a correre e scappò. —«Perché mi picchi?»— dice, —«sei tu che salti da solo». * * * C’era una ragazza e aveva dei bambini. Ed erano dispettosi. Lui le fece dire: «Io ti prenderò» . E poi ci furono tali Zoli e quei sogni raccolti. Le venne in sogno e si svegliò. — «Padre, disse, dissotterrami, perché mi ha raccolta in una bara». La dissotterrarono, ed ella era viva. E cominciò a dire che il mondo sarebbe stato davvero grande, ma molto stretto. «Da quel mondo non verrà nulla di buono, perché questo mondo è stretto, mentre quello in cui mi hanno deposta si sdraierà da solo». Tornò a casa e si sdraiò nel sonno. E non si alzò più. E dice a se stessa, la ragazza: «Ecco, non si alzerà, perché egli era cattivo, mentre io sono una ragazza buona e giusta». Anas giacque per tre anni e un quarto si alzò di scatto. Quel ragazzo morì per il mondo. Per questo il ragazzo si alzò male, e un grande uccello lo depose. * * * C’era una vecchia donna. Piantarono le galline e lei fece covare tanti pulcini; ella si sedette presso una pietra e disse: «Che cosa faremo adesso, come vi nutrirò? Non ho né grano, né crusca, né pane, soltanto acqua». E la gallinella le rispose: «Sta’ tranquilla, mammina, non preoccuparti: io mi svilupperò e nutrirò tutti; ho tutto — pane e grano, ma non ho acqua». E l’altra gallinella rispose: «Sta’ tranquilla, non berremo acqua, berremo latte; abbiamo una mucca, la faremo pascolare, e io nutrirò tutti voi». Crebbero, crebbero quei pulcini, e quando cominciarono a deporre le uova, deponevano e deponevano, accumulavano, ammucchiavano e diventavano ricchi. La povera vecchia rimase dietro ai pulcini senza occuparsi di loro, poiché aveva da occuparsi delle proprie ricchezze. 218 — Grady riempie le tasche, quando arriva la o notte, ma tutti i gradi i periscono. Come &mé la nonna chiacchierava, e Ėmė i divenne pazza nella testa. Lei fu pazza per due anni; nel terzo anno la ui nonna Ėmė morì, e quegli uccellini i andarono a meravigliare il mondo. po Chi riuscì a raccogliere, quello o era il nostro; chi non riuscì a raccogliere, non ne ebbe. Se fosse stato possibile vederlo, sarebbe stato possibile catturarlo. * * * Le gazze erano una per una. su Un racconto: «Che Dio ti dia due figli». Ringraziò ir Dio. Allora ella disse: «Finché sarò viva, non lo perdonerò mai®». * * * Ci fu un banchetto nuziale e gli invitati si sedettero a tavola. E lì c’era un tale Eeraunykas. Non gli diedero vodka. Egli disse: «Dove siete seduti, là volerete via vivi». Egli andò davanti alla porta e si fermò. E lo fece per tutti: sia per le ragazze sia per i ragazzi. Nel fienile tutti lavorano, mentre i giovani si sono infilati dietro la stufa, con i fiori e con il nastro. Il padre e la madre di Zaras gli dicevano di lavorare: come andrà a finire? Lo misero lì come un incantatore e cominciarono a deriderlo. Le altre ragazze e i ragazzi non tornarono, mentre uno dice: «Fuori da dietro la stufa!». Lei uscì, ma la sposa si spaventò. e * * Un uomo era stato un lupo per nove anni. Dopo nove anni tornò a casa e andava dietro la recinzione. E il suo grande sacco si strappò, e l’uomo si fermò. Ha spinto via tutto il muso, è rimasta solo la coda. Quello era piccolo, aveva solo pochi anni ed è morto con la coda. * * * Macino, macino, la pula; la mamma cucinava il porridge- —nel pentolino cuoceva una deliziosa polentina. A questo diede, a quello diede, a questo non diede. Qui c’è una collinetta, qui un tesoro, una fonte d’acqua profonda. Annotato da A. Jarmalavičienė nel 1952 A. Laigonaitė ir J, Senkus. GeguZélnl, paukitélel, nesédékie ufi viozuolo—- ackris tavis® vanagélis, papils tavas pliiksnas, razbaidz§s maskus vaikelditius. * * * Aisiu pavaikščiosiu, aisiū pauliavésiu: dabai mana para, dabai mana valia —pa(s) savo motūlki\- ", pa(s) savo bociulsi'. * * * Dziedzienuités, susietkélés, nezdairykit pro lung€li—pazdairykit pro ščėlšlį: kokia mano draugė graži, kap aguona darz, kap roz€lé sodi. 2 tūvįs < tavįsp < tavesp 219 * * * —Cyko, pacyko, kad ménélis tėka, Ko tli, merg€la, teip aukštai $6ki? —Kėl man nešėktie, kdl man nedaindotie—ketino bdcei az jaunikio duotie, Iš M. Maceikienés 1952 m, užrašė A. Laigonaitė ir J. Senkus. Aima ir aima krūgū nog viends sia'los kiton sia‘lon ir aidami visa Asilkas diceva: «Le persone stesse sono padrone di sé. Egli, tutto ciò che Dio ha dato agli uomini per il sostentamento». Perciò questa predica fu pronunciata: «Mangerai pane e darai agli uomini; mangerai pane, ma non deriderai gli uomini». Asilkas cominciò a insegnare che le persone vivessero insieme e che a tutti andasse bene. E questa voce si diffuse per tutto il mondo. I signori si adirarono e cominciarono a perseguitare Asilkas. A lungo lo cercarono, ma non riuscirono affatto a trovarlo. I sette fratelli volevano diventare signori. Si consultarono su come consegnarlo, e i signori mostrarono quei briganti e li chiamarono loro fratelli. Si inchinano e offrono doni nelle corti, molte pere e ogni sorta di beni. I briganti decisero di impadronirsi delle persone, affinché esse consegnassero Asilka. I signori moscoviti arrivarono e assalirono Asilka. Asilka non sapeva nulla e si coricò per dormire. Qui i moscoviti lo assalirono. Lo legarono con corde e legarono le sue mani con filo metallico, e lo condussero davanti al signore. Accorsero molte persone, quando videro l’Asino, e non sapevano che cosa fargli. Conducono l’Asino alla tenuta, e la gente si trascina dietro di loro. Abbassano le teste, ma le labbra si muovono, e si radunano e si combattono con pietre e bastoni. Subito si radunarono i signori, affinché ciascuno camminasse per la tenuta con la testa alta come i lupi. Ecco, hanno catturato l’Asino: ridono, schiamazzano, si sfregano le mani e pensano a quale pena infliggergli. Uno dice:,,Bisogna scuoiarlo vivo®, e l’altro grida:,,Tagliategli la lingua, affinché tutto il mondo lo sappia“. Mentre quelli gridavano e si consultavano tra loro, l’Asino si mosse, tirò le redini e disse alla gente di prendere i signori Caronte, così alla gente non sarebbe accaduta alcuna disgrazia. Così parlò l’Asino e scalciò: da quell’oggetto si sparse una pallottola sulla terra. I signori si rannicchiarono e tremarono, mentre l’Asino, dicono, festeggiava per il mondo. Dalla raccolta di J. Buika® del 1952, trascritto da J. Senkus. Mediū pešta, namdn nešta, kumpaii unkišta (indovinello: si trascina nel legno, si porta in casa, si infila nelle curve), Šėtėjos, mėtėjos, pas kumpų stėjos (la scopa), Vidū dvdro žarna kūro (la siringa), Un granaio pieno di pecore, un solo barone belare (in chiesa ci sono molte persone, ma un solo prete canta). Kumpė drabezi, ka ragi, nesakyk (le galline razzolano), Vidū dvaro žvakės karo (le schegge pendono, quando il gelo). 3 Il testo è importante per il confronto: lo stesso testo, ma più completo, tratto dal suo racconto, è stato 38-40, trascritto da P. Arumas, cfr. P. Arumaa, Testi dialettali lituani della zona di Vilnius, Dorpat, 1930, 220 Paci kamarėj, a kasos ori (la carota), Signorina krūlicka, graZicka, raudonicka, quando la guardi, scorrono le lacrime, veikcie néris (la cipolla). Il signorino per venti giorni si veste (il cavolo). Posso giurare che qui ce ne sono mille (le formiche). Quattro štikai, due patikai, sapcifitas samachodas (mucca). AZ tvoros —tralialid (lingua). Uno skdze: „Svietūok, di€ve‘, l’altro skdze:,,Neduok, diéve, il terzo dice:,,Kab diena a naktis —iškėtį akis“. „Krūlicka, maskicka —visų svietų defigia (ago). Visi pi€ duobės su bulavom (con i cucchiai presso il piatto). Ziémy i visary vienas cviétas (abete). Kumpi trupucys (pėcius). Da M. Varnelienė, nel 1952, trascrisse Dza, dzievūlis mana, dzi, mielasai mana, da, suūku biic, da, suūku un svieta gyvénc; Forse, forse, non ci separeremo, mio caro, forse, ormai non ci sarà più. Non c’è né fratello, non c’è né A, Laigonaitė ir J. Paulauskas. sorella: non c’è da chi andare a chiedere consiglio, non c’è da chi ricevere aiuto, senza i propri parenti. Se fossi stata una lavoratrice, avrei lavorato con loro, avrei parlato con loro: avrei raccontato le mie piccole pene. Prima delle mie vecchie conoscenze, prima delle mie nuove conoscenze. Non avevo allegria, non sono mai stata felice e, ahimè, ormai non la ritroverò. Così non desidero i giovani giorni, ma quando verrà mia madre a trovarmi, per me sarà difficile. ir bd * * * E tu, mio nipotino, ehi, mio piccolo, dai, volevo allevarti, farti pascolare le mucche, affinché ka tu crescessi più grande, dai, perché mi guadagnassi il tu pane, mi mantenessi nella vecchiaia, dai, perché mi ascoltassi, tu ir aš avrei uf avuto gioia da te. * * Figlia mia, ka tū saresti cresciuta, avresti filato il rocchetto, avresti tessuto sui telai, avresti avvolto le ir aš matasse, ti avrei až preparata per lo sposo. * * * Pianteremo le patate, poi le a raccoglieremo, poi a scaveremo, andremo al mercato, poi mangeremo. o Lavoreremo il lino, poi lo o sfilacceremo, poi lo o pettineremo, poi lo o tesseremo, poi lo o candeggeremo, poi cuciremo camicie, ai ragazzi o pantaloncini, alle ragazze o vestitini e camicette i prepareremo ir per i až pastorelli. Pascoleranno le mucche, ka daranno il latte, da dare ir al pastore i į i a noi. Ot Ecco la nostra vita, ecco ot la nostra esistenza. * * Aš Un piccolo bambino, mio figlio è proprio un ragazzino. Un Sedevo sul ceppo, disponevo i vari pulcini, li Aš davo alla cincia, la cincia mi dava una pallina, Aš tų la pallina nel fiumicello, a 221 me due pesciolini del fiume.» Io sono una freccia per il gabbiano, una freccia che ha attraversato la palude e ha visto tre re, tutti ir inzaccherati e insudiciati. * * * Lei va dal fidanzato, con i propri pensieri. La gente estranea non vorrà chiamarmi, mentre chiamerà la gente rozza; sulle nuove strade si fermeranno e sulle nuove passerelle. Gli estranei mi manderanno via, mentre io dovrò già ascoltare. * * * Oh ragazzi, siete molto astuti: corteggiate le ragazze per bene, ma poi le prendete e le dimenticate. La giovane Patrina ha trascorso la giornata; io non sono adatta a nessuno, non mi adatto a nessuno: non mi accettano né i ragazzi né le ragazze, e non c’è compagnia. Si rimbocca le maniche, getta via il fuso e riordina la casa, * * * —Dove, bambola, dove—dove andrai? —Alla falce! Kalt, Sienditj, Siendut. —E che cosa lavoravi allora a Siendiciu? —Pascolavo e allevavo i vitelli, nutrivo e facevo crescere i maialini, affinché crescessero e affinché io, ormai vecchia, potessi vivere un po’ meglio. * * * La segale cresce, poi si zappa, poi si sarchia e poi si rincalza. Poi mietiamo, poi trasportiamo nei fienili, quindi trebbiamo, riempiamo i sacchi, poi maciniamo e cuociamo il pane. Da V. Audzevičiūtė nel 1952 annotò: dal pavūšaro si ricavano aratri, accette, si riparano i carri, si portano dal fabbro e si ferrano. Poi lavora: A, Laigonaitė ir J. Paulauskas. ripara le slitte rotte, cioè i finimenti; quindi va nei campi, ara la terra, si fa il segno della croce (si segna con la croce) per prima cosa, benedice i cavalli e chiede a Dio che Dio conceda di lavorare bene, che Dio conceda un buon raccolto. Poi, quando arriva quel momento, quando si va a trasportare il letame, si riparano i carri e si rastrella con i rastrelli, si porta nei campi. Poi pianta patate, orzo, grano. Ecco, è già il momento della fienagione, si affila la falce. Non c’è la falce, allora si va da Ju(v)jon, si compra una falce. Si prende il legno, si taglia questo manico della falce, si prepara il manico e si affila la falce; si prende il bisacciaio e si va al prato a falciare. Quando sono già trascorsi due o tre giorni, si prende il rastrello, si aggiogano i cavalli al carro e si va al prato; si sistemano i covoni, si rastrella, si getta nel mucchio e si ammucchia. Quando ormai arriva la domenica, ecco Ona. Si prende la falce della nonna, si va dal fabbro, la si raddrizza oppure si comprano nuove falci. Poi si sistemano bene queste falci, affinché non vi siano difetti. Quando si va a falciare, si resta, e in un giorno la nonna falcia circa tre covoni e due quarti, pressappoco. Poi spingono le mandorle e, come la segale secca, le portano alla trebbiatrice; poi, quando ormai viene l’autunno, rastrellano i covoni, preparano quei covoni, quelli presso la trebbiatrice, li fanno essiccare. 222 ir covone. Oppure, quando arriva la un trebbiatrice, portano il grano; la trebbiatrice trebbia il grano con la trebbiatricir e. Ma la maggior parte non trebbia con la trebbiatrice, bensì con quei covoni. La gente, a quanto si dice, viveva già molto miseramente; la terra era poca, perciò la maggior parte trebbiava con le ruote. Quando ormai erano trascorsi diversi anni da allora, ka c’erano gli svedesi, o aš quindi non ricordo bene come fossero e dove if fossero. Ho sentito raccontare, così narravano gli anziani. Persone. C'erano tali svedesi. Camminava. po La gente ir risuonava, riecheggiava. Ne Dopo ogni kų risonanza, per le donne tagliavano via ir dei pezzetti. Allora Dio iž si era già adirato per un jų questo. Diede loro tali follie, nu ir iš to e loro cominciarono già a delirare. Allora presero il sentiero a cavallo in due. I cavalli non un tornavano indietro, ma tornavano indietro con la coda e, a quanto pare, cavalcavano due alla volta, tre alla volta, su un solo cavallo. Cominciarono già a spaventarsi: morirono ir tutti. Ir Poi qualcuno uš A Slabadė c’erano delle tombe, dove avevano già scavato, e lì c’erano anche delle grosse querce dorate. Arrivò quella gente e cominciò a raccontare. E disse: «Non toccate quelle tombe—non si può: dove non hai deposto nulla, non toccare- ». E nessuno toccò nulla. Sono già passati molti anni, come raccontavano un tempo tutti gli anziani. * * Quando arrivano già le feste di Natale, alla vigilia di Natale è già tutta la famiglia, e anche gli altri. Portano dal fienile quella paglia, la mettono sul tavolo e lì stendono la tovaglia e la tavola, la coprono con un panno e poi mettono le ostie sul tavolo e prendono; la mamma o la nonna recita questa preghiera e distribuisce queste ostie a tutti, a tutta la propria famiglia, quanti sono in casa, e poi dice già che Dio conceda di arrivare tutti al prossimo Natale, che tutti siano sani e vivi, e che si sposino, che tutto vada bene. Poi prendono, portano e mettono sulla tavola il pane, il pane di frumento, i funghi secchi, l’aringa. A volte, quando non c’è l’aringa, si fa anche senza aringa. Il kūčiukas, fatto con semole d’orzo, si chiama pancudkas. Poi mettono tutto sulla tavola, apparecchiano e già mangiano. Mangiano tutto pulito. Proprio allora spinse via quei papaveri. Tutti recitano le preghiere e chiedono a Dio che Dio conceda salute a tutti e ogni sorta di bene, sia a loro sia al bestiame. Allora prendono quei fili e li tirano. Non tutti, ma la maggior parte tira quei fili. Uno lo fanno più corto, mentre tutti gli altri li fanno uguali; e allora, a chi capita quello più corto, glielo legano, e poi raccontano che quell’uomo lì, o sua moglie, morirà. Ecco, così è stato il mio racconto. A Lazūnai c’era un sacerdote, Petkėvičius, un prete. Ecco, non posso dirlo bene: un prete, Petkévitius. Aveva trentasei anni ed è morto. Allora tutti insieme tirano quei fili, e lui tira fuori l’estremità più corta. Fu quello che disse a tutti: «Io ormai morirò presto — allora vi ricorderete delle mie parole». Quello rimase, si consultò con me e morì. Portarono Valdzikas — lo trasportò un corvo. Quello rimase e, tornato a casa, si sdraiò sul letto. E raccontò come aveva sparato a quel corvo (il corvo era molto grande, o forse no, non lo so), e quello gli uscì dal letto proprio lì, si sedette accanto a lui, gli morse il labbro; egli si spaventò molto. iz kų ir ir Ir Allora dal iz bosco gli piombò addosso un corvo e morì. Ecco come. 223 fucilino — cacciatore raccogliere — annientare smarrirsi — imprimere (immergeį re) l’acqua ščėlėlis — buco (cfr. baltar, mubiJūina buco») šėtėtis — agitarsi štė chi — dunque, ką gi šūsponis — giacca, žiponas siringa — svirtis švyrkštelti (-erti) — dare, colpire, tagliare tįsti — stendere la tela tessuta per imbianca- — rla tuinas bastone, palo ūdaučas (ūdaučis) — vedovo ūkrapu sporcare — con acqua calda (bollente) versare sopra {ikoti — gridare ūokolo (dkolo) — attorno agli aratri — raccolto ūtaryti (Ūtaryti, vutaryti) —parlare važiūoti trasport- — are vandravėti —vagabondare, viaggiare večerinka —festa serale con balli vélias —defunto, sostanza liquida (trasparente) nuometas vėstis —riuscire vėzas<vėzdas —bastone, randello zūras —rapidamente, subito zbitkavėtis —farsi beffe zbridytis —non gradire; odiare, provare disgusto, aborrire zgada pace — zndkorius —indovino, stregone žaisti suonare — žė — oh, quanto velocem- — ente TESTI DIALLETTO DELLAZUNAK 10. 10. SENKUS Nella raccolta sono B presentati testi dialettologici (racconti, fiabeKH H N. ), coOpaHbl B JMTOBCKHX JĮIEpeBHSX, pacIOJIOXKEHHbIX B OKpeCTHOCTAX cena Jlasynaii IOportuiickoro paiiona Benopycckoii CCP. BpeMa co6upanus tekcToB 1952 — 1955 r. B npe/iucJioBuu naetcs KpaTKasi HHQOpMALHA O MeCTHBX KHTENiX, H3 YCT KOTOpwX OblIH 3amHCaHbl ТЕКСТИ, O МЕСТОИМЕНИЯ ТВОРЕНИЕ, ПРИНАДЛЕЖАЩЕЕ ВОСТОЧНЫМ АЗУКСКИМ. Более подробные ОСОБЕННОСТИ ГОВОРА Для B статьи ,,Некоторые особенности лазунайского говора‘* (Tpyast Axanemun Hayk Jlurosckoii CCP, Cepus A, I, 1958). B saknovenne Aaiorcs oObsicHeHHe Goviee pelįKHX H CJaBAHCKHX 3aHMCTBOBaHHH (CJIOBapb),