LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXVII (1988)

LIETUVIŲ KALBA IR BILINGVIZMAS

ALOYZAS VIDUGIRIS

DESARROLLO DE LAS RELACIONES ETNOLINGÜÍSTICAS EN PELESA Y SUS ALREDEDORES

La situación lingüística actual en la zona fronteriza lituano-bielorrusa es el resultado del desarrollo de contactos etnolingüísticos entre lituanos y bielorrusos a lo largo de muchos siglos. Tanto los confines noroccidentales de la RSS de Bielorrusia como los confines surorientales de la RSS de Lituania, pese a las diferencias derivadas de la actual frontera entre estas repúblicas, tienen mucho en común. Uno de los rasgos comunes esenciales de esta zona fronteriza es la composición étnica y lingüística similar de la población. Esta semejanza se debe al pasado común de esta región y a las condiciones histórico-políticas, económicas y culturales-ideológicas compartidas. Incluso hoy, a ambos lados de la frontera mencionada, en una extensa zona limítrofe, las hablas lituanas y bielorrusas y sus variantes literarias mantienen un contacto estrecho e intenso, al igual que la lengua rusa, sin mencionar a las personas o grupos de otras nacionalidades que aún se encuentran allí ocasionalmente. La situación etnolingüística similar del sudeste de Lituania ya ha sido examinada (Vidugiris, 1983, p. 46–61). Ahora se pretende analizar con algo más de detalle el desarrollo de las relaciones etnolingüísticas en la franja fronteriza inmediatamente adyacente a la RSS de Lituania, que queda casi enteramente comprendida entre los salientes de Dubičiai y Dieveniškės. Se trata del actual distrito de Varenavas, en la región de Grodno, al noroeste de la RSS de Bielorrusia, cuya parte suroccidental —los alrededores de Pelesa y Ródūnia— interesa especialmente a los lingüistas.

Hasta la Segunda Guerra Mundial, la mayor parte del actual distrito de Varenavas —localidades conocidas desde antiguo como Asava (a veces denominada con el nombre de la antigua y célebre finca de Aradnõs, cf. Sinodus, 1744, p. 63), Benekáinys, Nočia, Pelesà, Ródūnia y Varenãvas (ant. Balatna, -õs)— pertenecía al distrito de Lydos, mientras que una parte menor —los alrededores de Armoniškės y Kaulėliškės— pertenecía al distrito de Ašmena. Hasta la Primera Guerra Mundial formaron parte de la provincia de Vilniaus y, durante el período de entreguerras, de la provincia de Naugardukas. Según la división administrativa eclesiástica, las parroquias que llevaban esos nombres pertenecían al decanato de Ródūnia (Sinodus, 1744, p. 42–64). Pelesà, que durante mucho tiempo perteneció al municipio y a la parroquia de Ródūnia, aparece como centro de una jurisdicción de voivoda desde 1637. Sin embargo, solo se convirtió en centro cultural de la comarca a comienzos del siglo XX, cuando en 1908 se trasladó allí la escuela desde el pueblo de Pilitūnai. La iglesia de Pelesa mencionada en 1553 (Ochmański, 1972, p. 70) probablemente se construyó en la finca de Senosios Pelesos y más tarde cayó en ruinas junto con ella, pues el actual pueblo de (Naujosios) Pelesos solo se convirtió en centro parroquial a partir de 1917, y en 1924 comenzó allí la construcción de una iglesia de piedra.

La singularidad y la ubicación geográfica de estas hablas llamaron pronto la atención de investigadores de distintos países. Hace ya más de un siglo —por primera vez en 1886 y nuevamente en 1893— Eduardas Volteris visitó los alrededores de Armoniškės, Benekáiniai y Kaulėliškės, y registró rasgos fonéticos y morfológicos característicos,

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retesnių žodžių (Wolter, 1895, p. 173—187). 1895 m. Asavõs ir Žirmūnų apylinkėse (iš Aradnõs, Grubėnų, Lapotiškių, Pãradnio, Puodžiū, Zaniūnų ir kitų kaimų) medžiagą rinko garsus norvegų slavistas Olafas Brokas. Turėdamas jautrią klausą, jis gerai aprašė šių apylinkių lietuvių šnektų vokalizmą, konsonantizmą, morfologiją, pateikė nemažą pluoštą tarminių tekstų (Broch, 1958, p. 1—71). Tačiau reikia pasakyti, kad O. Brokas čia pirmiausia vyko tirti vietos baltarusių tarmes (Broch, 1957) ir tik paskui, užgirdęs, kad minėtų kaimų žmonės kalba lietuviškai, pradėjo užrašinėti ir lietuvių kalbos faktus. Tai buvo labai novatoriškas tyrimo būdas, o paskelbti darbai yra visapusiškai vertingi ir dabar.

En 1906, Jonas Jablonskis visitó los alrededores de Benekainiai y anotó allí diversas palabras y expresiones (Jablonskis, 1906). Durante el período de entreguerras se recogieron en las localidades mencionadas numerosos textos folclóricos de gran valor (Tautosakos darbai, 1938, t. 4, p. 1—301). Juozas Aidulis, natural del pueblo de Sklodoniai, en los alrededores de Ródūnia, fue quien recogió una cantidad especialmente grande de folclore, y de muy buena calidad. Tras el establecimiento de relaciones diplomáticas entre Polonia y Lituania, en el verano de 1938 acudieron allí a recopilar palabras los lexicógrafos Napalys Grigas y Juozas Senkus, con la colaboración de Elena Samaniūtė-Otrembskienė, de Vilna (Grigas, 1938, p. 404—406).

En la posguerra, ya en 1952, llegó allí la primera expedición dialectológica, dirigida por J. Senkus. Los lingüistas J. Senkus, N. Grigas, Monika Sapijanskaitė-Kuosienė, Jonas Paulauskas y Adelė Laigonaitė, junto con el folclorista Jurgis Dovydaitis, estudiaron las hablas de los alrededores de Armõniškės, Asavõs, Benekáinių, Kaulėliškės y Varenãvo siguiendo el «Programa de recopilación de materiales para el Atlas de la lengua lituana».

El profesor Juozas Balčikonis se interesó especialmente por el estudio de estas hablas. Junto con varios colaboradores, recorrió en varias ocasiones numerosos pueblos lituanos del distrito de Varenavas. Al recopilar palabras y topónimos, procuró incorporar a esa labor a más lingüistas. Tras recorrer las rutas de O. Brokas y reunir un pequeño conjunto de datos y textos, lo envió a Oslo a Christianas Stangas, quien lo publicó (Stang, 1960, p. 337—339). El verdadero protector de los lituanos de esta región fue el profesor Tadas Ivanauskas.

La expedición dialectológica de 1959 fue la que más tiempo duró aquí (unas tres semanas); durante ella, de acuerdo con el programa mencionado, se estudiaron las hablas de los alrededores de Armõniškės (por segunda vez), Nočia, Pelesõs y Ródūnia. Además, en 1957, 1958 y 1963 también se recopilaron materiales de manera individual en los alrededores de Asavõs, Benekáinių, Pelesõs, Ródūnia y Žirmūnai. En aquella época recogieron materiales dialectales en la zona Dalia Gargasaite, Aldona Jonaitytė, Bronys Savukynas, Jonas Šukys, Aloyzas Vidugiris y Vytautas Vitkauskas. Entre los trabajos publicados, los más valiosos son la descripción de las hablas de Ramiškonys (en los alrededores de Armõniškės), realizada por J. Šukys (Šukys, 1960, p. 177—189), y el conjunto de textos dialectales (Chrestomatija, 1970, p. 396—402). También se han publicado algunos datos sobre el uso de la lengua lituana en estas localidades (Vidugiris, 1959, p. 242—245) y sobre los resultados de la expedición de 1959 (Grinaveckienė, 1960, p. 191—194).

En 1971 trabajó allí una expedición integral de dialectólogos, lexicógrafos, especialistas en toponimia y folcloristas lituanos, en la que participaron: los lexicógrafos Antanas Balašaitis, Kazys Eigminas, Irena Erm anytė y Kazys Pakalka; los especialistas en toponimia Aleksandras Vanagas, Marytė Razmukaitė y Vitalija Maciejauskienė; y las dialectólogas Jonina Lipskienė

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y Aloyzas Vidugiris, los folcloristas Juozas Aidulis, Kazys Grigas, Bronė Kerbelytė, Vanda Misevičienė, Leonardas Sauka, Norbertas Vėlius, etc.

En 1974–1976, un equipo interdisciplinario de lingüistas de Moscú, Vilna y Minsk realizó una expedición por los alrededores de Rodūnia y Pelesa. Participaron los moscovitas Vladimir Toporov, Tamara Sudnik (organizadora y directora), Lida Nevskaja y Tania Civjan; Aldona Jonaitיתė, de Vilna; Valerijus Čekmonas, antiguo residente de Minsk, y otros. Incluso se dedicó una publicación entera a los contactos etnolingüísticos de estas zonas: «Contactos etnolingüísticos báltico-eslavos» (1980). En esa publicación cabe mencionar los trabajos dedicados a los alrededores de Pelesa y Rodūnia: el de T. Sudnik sobre la situación lingüística de los alrededores de Pelesa y algunos datos de su historia (Судник, 1980, с. 181–191); el de A. Vanagas sobre los hidrónimos de esas zonas (Ванагас, 1980, с. 192–201); el de V. Vitkauskas sobre algunos rasgos de la variedad lingüística de Rodūnia (Виткаускас, 1980, с. 202–205); el de V. Čekmonas sobre el problema de la interferencia fonética entre el bielorruso y el lituano de Pelesa (Чекман, 1980, с. 206–226); el de A. Jonaitytė sobre los nombres de plantas cultivadas en la variedad lingüística de Pelesa (Йонайтите, 1980, с. 227–244); el de L. Nevskaja sobre las costumbres funerarias de los alrededores de Pelesa (Невская, 1980, с. 245–254), entre otros.

En los últimos tiempos, Laima Grumadienė y Kazimieras Garšva se han sumado al estudio de las variedades lituanas de esta zona fronteriza, así como de la situación lingüística y su dinámica. V. Čekmonas continúa activamente las llamadas investigaciones dialectológicas frontales. En 1986, un grupo de filólogos del Instituto de la Lengua y la Literatura Lituanas visitó los alrededores de Pelesa y Rodūnia para recopilar material lingüístico, sociolingüístico y folclórico: K. Eigminas, K. Garšva, L. Grumadienė, N. Laurinkienė, A. Romančiuk y A. Vidugiris.

A medida que crece el interés por el problema de las relaciones lingüísticas entre las lenguas bálticas y eslavas, hacen falta más investigaciones sociolingüísticas. Hoy, ningún estudio serio de los contactos lingüísticos puede prescindir de examinar los factores sociales que suelen determinar el desarrollo de las relaciones lingüísticas y etnolingüísticas. Se necesitan muchas más investigaciones de este tipo y más exhaustivas, pues las relaciones etnolingüísticas de la zona fronteriza entre lituanos y bielorrusos cambian a pasos agigantados. Muchos partidarios del estudio sincrónico de las relaciones lingüísticas, al visitar hoy estas zonas, apenas pueden imaginar que antes muchas cosas pudieron ser muy distintas. Más de un lingüista lituano puede observar la situación lingüística de esta región con una perspectiva de más de 30 años. Durante ese tiempo (el autor de este artículo tuvo ocasión de visitar la región en 1955, 1956, 1957, 1958, 1963, 1968, 1971, 1984 y 1986), el mosaico de relaciones etnolingüísticas de esta región experimentó cambios enormes, tanto cuantitativos como cualitativos.

Hoy, los alrededores de Pelesa se consideran una isla de bilingüismo lituano-bielorruso rodeada por población bielorrusa (Судник, 1980, с. 181). Tradicionalmente, se consideran pueblos de los alrededores de Pelesa los siguientes: Dubiniai, Druškininkai (Senieji y Naujieji), Leliušiai, Lelionys, Lipkūnai, Paditvys (también Padzityvš || Padzvicyš), Pamedė, Pavalakė (a veces también Paulakė), Pelesà (también Pelasà), el pueblo más grande (en 1976 tenía 195 viviendas), Piliūnai, Senieji Smilginiai, Slabadà, Surkantai y Varlai. Antes también pertenecían a esta zona otros pueblos cercanos: Bartašiūnai, Kargaudai, Klaišiai, Kūrkės, Lūnkai, Navikai y Vigōnys (Słownik, 1886, p. 935).

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Según T. Sudnik, en la pequeña zona de Pelesa parecen confluir etapas de una situación lingüística que en otro tiempo fue unitaria y que han ido cambiando de distintas maneras a lo largo del tiempo: desde la desaparición completa del lituano (Smilginiai, Leliušiai y, sobre todo, Pamedė), donde solo los habitantes más ancianos conservaron la lengua lituana y, por tanto, el bilingüismo, pasando por un equilibrio inestable, tanto cualitativo como cuantitativo, del bilingüismo (Pelesa, Piliūnai, Dubiniai), hasta un verdadero predominio del lituano, casi intacto (Pavalakė, Senieji Druskininkai). Hasta hace muy poco (hace aproximadamente 15–20 años), era posible describir con este esquema la situación lingüística de todo el distrito de Varėnavas.

Conviene examinar con más detalle la formación de la situación lingüística actual del distrito de Varėnavas, no solo por los investigadores de estas variedades lingüísticas, sino también por los lectores que desde hace tiempo se interesan por el destino de estos lituanos. Tanto más cuanto que, pese a los contrastes y a los cambios ocurridos, en la memoria de muchos de ellos la antigua situación lingüística parece seguir viva e intacta, suscitando a menudo un doloroso apego al pasado y a las tradiciones.

Sin duda, los contactos entre el lituano y el bielorruso son muy antiguos y se remontan a la época en que ambas lenguas aún no se habían consolidado, respectivamente, a partir de los grupos lingüísticos báltico y eslavo oriental. En general, el límite sudoriental del territorio étnico lituano nunca fue claro ni estable, pues aquí lituanos y bielorrusos vivían uno junto al otro y, en muchos lugares, mezclados. Por ello, debido a la mezcla de población y a la asimilación, ese límite se desplazó en detrimento del elemento étnico lituano (Jakubovskis, 1921, p. 4–5). Sin embargo, en la franja de Pelesa ese límite se ha conservado y apenas ha cambiado desde los siglos XIV–XVI (Зинкявичюс, Гаучас, 1985, с. 174–176).

Los intensos contactos entre las lenguas lituana y eslava también se reflejan en la hidronimia de los alrededores de Pelesa y Rodūnia. Como muestran los resultados de las investigaciones (Ванагас, 1980, с. 192–201), la capa más antigua está formada por la hidronimia báltica, mientras que la capa eslava es considerablemente más reciente, y algunos de sus elementos datan de tiempos muy próximos. Además, existen sólidos argumentos históricos (Ochmański, 1972, p. 83–89) y lingüísticos (Судник, 1980, с. 184–189) para afirmar que en torno a Rodūnia y Pelesa se asentaron prusianos o pobladores procedentes de las regiones de Barta, Skalva y quizá Pamedė, emparentados con ellos. Esta circunstancia pudo contribuir a que cerca de Pelesa perdurara durante más tiempo que en otros lugares un grupo compacto de pueblos lituanos. También pudieron influir las condiciones naturales: por el sudeste, el sur y el sudoeste, amplias zonas pantanosas separaban los alrededores de Pelesa de los pueblos bielorrusos; por ellas discurrían los ríos Ditvôs y Pelesos, se encontraba el antiguo lago de Pelesa, etc.

Por desgracia, las circunstancias y el tiempo siguieron su curso. Poco a poco, en particular después de la Unión de Lublin (1569), cuando los terratenientes comenzaron a polonizarse y luego también lo hicieron los habitantes de las ciudades, el dialecto bielorruso local, por su semejanza con el polaco, se convirtió aquí en lengua no solo de los contactos externos, sino también de los internos. Para los campesinos lituanos, cuya lengua empezó a ser objeto de desprecio, era demasiado difícil aprender polaco de los representantes de las clases superiores. Además, tras las guerras y epidemias de peste de los siglos XVII–XVIII, pudieron instalarse aquí, en lugar de los lituanos que habían muerto, más o menos pobladores procedentes de tierras eslavas orientales. La parte de ellos que no se lituanizó pudo actuar después como catalizador de la asimilación de la población local.

Desde mediados del siglo XIX, el lituano empezó a desaparecer muy rápidamente en las zonas fronterizas del sudeste. Esta ola afectó primero a la franja oriental, con Vilna, la capital lituana, y desde Vilna comenzó a propagarse con extraordinaria rapidez en todas direcciones, abarcando diversas ciudades, pueblos y sus alrededores. En muchos lugares de aquí, el lituano se convirtió casi de inmediato en una lengua tan solo…

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el idioma de la generación de más edad, mientras que los jóvenes se aferraron a las lenguas eslavas. Esto coincidió con la intensificación del movimiento nacional polaco y, en relación con ello, con una campaña extraordinariamente intensa de los funcionarios zaristas para reforzar aquí la lengua rusa y la ortodoxia. La lucha encendida entre los funcionarios zaristas y los terratenientes y clérigos de orientación polaca sometió a los campesinos lituanos a un doble yugo. A la asimilación natural se sumó la asimilación forzosa, promovida por el Estado, la Iglesia, la hacienda y la escuela.

Al disfrutar de una influencia ilimitada, los clérigos estuvieron subordinados en todo momento a la jerarquía eclesiástica polaca, cuyo centro se hallaba en Gniezno, Polonia (más tarde, y de hecho hasta hoy, la diócesis de Vilna pasó a depender de la arquidiócesis de Łomża). La tarea principal de la Iglesia dirigida por los polacos no era tanto difundir la fe como la polonidad. Por oposición a la ortodoxia de los eslavos orientales, la religión católica empezó a llamarse religión polaca («polska wiara»), y a los católicos se los consideraba polacos. Por ello, muchos habitantes que en sus familias hablaban únicamente lituano y que a veces ni siquiera sabían hablar una lengua eslava, comenzaron a considerarse polacos.

Las fuerzas de la intelectualidad nacional lituana, ya de por sí escasas, fueron dispersadas o destruidas durante las insurrecciones de 1831 y 1863–1864. La prohibición de la prensa en caracteres latinos equivalió, en general, a la prohibición de la prensa lituana. Por eso, el movimiento nacional lituano, que podría haber apoyado a tiempo a los lituanos de conciencia nacional vacilante, llegó con considerable retraso.

La rapidez con que disminuía y desaparecía la lengua lituana en esta región puede apreciarse comparando los datos de la primera mitad del siglo XIX con los de finales del siglo XIX y principios del XX. En 1827, P. Kėpenas (Кеппен, 1827, с. 94), basándose en los datos recopilados por A. V. Pelikan, profesor de la Universidad de Vilna, y por el escritor lituano D. Poška, indicó que en el distrito de Lida se hablaba lituano desde el límite del distrito de Vilna hasta Žirmūnai. Esta información también la corroboran los historiadores M. Balinski y T. Lipinski (Baliński M., Lipiński T., 1846, 251, 264), buenos conocedores de la región: en el distrito de Lida se hablaba lituano a lo largo de las riberas del Ditvė, en los alrededores de Žirmūnai y Benekainys (en aquella época, el municipio de Benekainys comprendía no solo Varenavas, sino también la actual zona de Butrimonys, situada en la RSS de Lituania), así como en Balčininkai y Eišiškės (la zona de Eišiškės, con Kalesninkai, formaba entonces parte del distrito de Lida), e incluso más allá de Lida, hasta el Niemen. Las investigaciones actuales también confirman que los lituanos vivían más allá de Lida (Гаучас, Видугирис, 1983, с. 39, 41; Зинкявичюс, Гаучас, 1985, с. 175). Según los datos de A. Ričich (Риттих, 1875), en 1867 los lituanos constituían el 21,3% de la población total del distrito de Lida, es decir, unos 26 000 habitantes, aunque en su mapa los alrededores de Pelesa estaban incluidos en el área bielorrusa (véase también Гаучас, Видугирис, 1983, с. 44).

En la segunda mitad del siglo XIX y a comienzos del XX, el río Pelesa se consideraba la frontera entre lituanos y bielorrusos, al menos en el tramo cercano a Pelesa (hasta la hacienda de Pelesa); más al este, la frontera seguía el límite de las parroquias de Rōdūnia y Žobalatė (Užūbalis) hasta el río Ditvė, luego remontaba este río y, más al este, seguía el Asavõs (en realidad, al sur de este, a cierta distancia — A. V.) en dirección a Geranainiai (Киркор, 1858, с. 120–121; Корева, 1861, с. 287; Bieliński, 1893, p. 528; Карский, 1962, с. 385–386).

En el siglo XIX, mientras las zonas más próximas a Vilna se eslavizaban con relativa rapidez, se destacaba el carácter lituano de la parte septentrional del distrito de Lida.

Vienas iš „Geografinio žodyno“ (Słownik, 1882, p. 142) autorių, rašydamas apie Aradnõs dvarą, kuris įėjo į Asavõs parapiją, pažymi, kad visi parapijos gyven-

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Los habitantes son de origen puramente lituano y todavía hablan lituano entre sí. Sin embargo, tales testimonios eran escasos. En la prensa lituana de finales del siglo XIX y principios del XX, lo más frecuente era expresar temor y protestar contra la eslavización forzosa de los lituanos. Y había motivos reales para temer. La zona sudoriental de habla lituana, que antaño había sido relativamente compacta, se estaba erosionando gravemente a medida que las aldeas se eslavizaban a ritmos desiguales. Esto se aprecia claramente en las estadísticas recopiladas por Plater en 1890 y procesadas por Anonimo (Anonim, 1898, p. 62—67), a partir de las cuales J. Rozvadovskis (Rozwadowski, 1904, p. 93) elaboró un mapa de la distribución de la lengua lituana. El mapa era bastante aproximado, pues no se habían recopilado datos sobre el uso del lituano en muchas aldeas de los alrededores de Benekainys, Šalčininkai y Varenavas, o bien los datos eran incompletos. Dado que en la extensa franja fronteriza entre lituanos y bielorrusos muchos habitantes eran bilingües o trilingües (junto a las haciendas y los folwarks había aldeas de la pequeña nobleza), y que su conciencia nacional era indefinida y, por lo general, fluctuante, los límites del uso de la lengua lituana trazados por J. Rozvadovskis deben considerarse solo aproximados y convencionales.

En el distrito de Lida, J. Rozvadovskis incluyó en el área bielorrusa una franja de la zona continua de habla lituana alrededor de Eišiškės y Pabarė, así como algunas aldeas entre Eišiškės, Nočia y Saltoniškės, donde el bielorruso se había extendido rápidamente durante la segunda mitad del siglo XIX. De este modo, pareció separar una gran península de habla lituana del territorio lituano principal. Por eso, algunos investigadores representan ese macizo en el mapa como una península (Карский, 1903; Verбickis, 1911), y otros, como una isla (Rozwadowski, 1914; Матулянис, 1902, c. 45—46).

Que en la península mencionada la lengua lituana ya no predominaba en todos los pueblos —en muchos lugares los jóvenes habían empezado a hablar bielorruso— se desprende ya de la nota añadida al material recopilado por Plater: en la parte sudoriental de los alrededores de Armьoniškių, «los mayores hablan lituano, los jóvenes, bielorruso» (Anonim, 1898, p. 62). En la parroquia de Ródūnia ya se usaban también otras lenguas junto con el lituano. Según el informe de un corresponsal, ya a finales del siglo XIX, en la parroquia de Ródūnia, «los campesinos hablan lituano, los szlachta, polaco, y se llaman a sí mismos lituanos. Algunos lituanos se han rusificado y hablan una jerga peculiar, mitad rusa y mitad polaca o, como dicen allí, “sencilla” (po-prostu), es decir, “campesina”. Los lituanos hablan lituano solo en casa; en otros lugares, o bien polaco, o bien “po-prostu” (Б- c, 1895, c. 497). Es valiosa la observación de E. Volter: «En el distrito de Lydos, a pesar de las burlas de los szlachta polonizados contra los lituanos, todavía se oyen canciones lituanas y el lituano como lengua del hogar. Los lituanos (o quizá los antiguos yotvingios) hablan tres lenguas: a los superiores, en ruso o “po-prostu”, es decir, en bielorruso; al sacerdote, en polaco; y entre ellos, en lituano, y en voz alta cuando nadie se ríe. Incluso en reuniones públicas se puede oír hablar lituano» (Вольтер, c. 66).

La estadística de A. Plater y Anonimo, aunque incompleta, registró 16634 lituanos en el distrito de Lida, es decir, el 12,1% de la población total (137025). En el censo general de 1897 se registró un número algo mayor de lituanos: 17702; sin embargo, su porcentaje fue menor: el 9% del total de 196444 habitantes rurales. En cambio, el porcentaje de polacos casi se cuadruplicó (del 1,2% al 4,2%). Al parecer, los bilingües lituano-bielorrusos y

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Los trilingües de lituano, bielorruso y polaco fueron adscritos en mayor medida a los eslavos, especialmente a los polacos, durante el censo de 1897.

En los alrededores de Pelesa, tras la abolición de la servidumbre, probablemente comenzaron a eslavizarse los pueblos de campesinos libres y de nobles: Bartašiūnai, Slabadà, Surkantai, etc. Por ello, ya en 1890, de los 1723 habitantes de la zona se registraron 1421 lituanos y 302 bielorrusos y polacos (Anonim, 1898, p. 64—66).

El proceso de polonización de los habitantes locales, al igual que el de eslavización en general, avanzaba entonces de forma muy turbulenta y vigorosa por todas las franjas sudorientales de la lengua lituana. A veces, la etapa de bilingüismo durante el cambio de lengua era bastante breve. Según H. Turska (Turska, 1939, p. 33—34), los lituanos de las generaciones mayores a menudo aprendían una lengua eslava (polaco o bielorruso) y comenzaban a usarla exclusivamente cuando ya eran adultos.

Por otra parte, al mismo tiempo también crecía con fuerza en Lituania la conciencia nacional lituana. Este proceso comenzó en la parte occidental de Lituania, donde se difundieron más los libros y periódicos impresos clandestinamente en Lituania Menor. Además, en 1904, la administración de la Rusia zarista, asustada por el movimiento revolucionario, se vio obligada a levantar la prohibición de imprimir libros y periódicos en caracteres latinos lituanos y, en 1906, a permitir que se enseñara lituano como asignatura independiente en las escuelas. Desde entonces, la prensa lituana pudo ayudar legalmente a sus compatriotas. Surgió una mayor cantidad de intelectuales lituanos que, con su actividad, contribuyeron a fortalecer la conciencia nacional lituana. Cada vez más a menudo, los servicios religiosos comenzaron a celebrarse en lituano en las iglesias. El auge del movimiento nacional lituano influyó también en el curso de los procesos etnolingüísticos. Sin embargo, hasta la Primera Guerra Mundial, ese auge abarcó sobre todo Suvalkija, la mayor parte de la provincia de Kaunas y solo parcialmente la provincia de Vilna.

En relación con el auge del movimiento nacional lituano, intensificaron especialmente su actividad los representantes de la orientación polaca: la nobleza terrateniente local, los intelectuales, la dirección de la diócesis de Vilna y parte del clero, respaldados por una abundante prensa polaca local (Gintautas, 1910, p. 197—206). Como la influencia de la Iglesia era decisiva en el curso de los procesos etnolingüísticos, obstaculizaban por todos los medios la labor del clero lituano y los servicios religiosos en lituano (en 1905, 1910, 1913, 1915 y otros años, habitantes locales polonizados, apoyados por ellos, provocaron peleas durante los servicios en lituano en Asavõs, Benekainys, Nočiojė, Ródūniojė, Varenavė, etc.); destinaban clérigos de orientación polaca a las parroquias lituanas y perseguían y deportaban a parroquias puramente eslavas a los clérigos lituanos más activos. Se redujo considerablemente la admisión de lituanos al seminario diocesano de Vilna (Viltis, 1908, p. 130). Al mismo tiempo, los polonizadores difamaban la lengua lituana, calificándola de pagana, y trataban de inculcar la idea de que no era apropiada para una persona instruida.

No solo fueron polonizados los lituanos, sino también los católicos que hablaban bielorruso. Estos últimos adoptaban con especial facilidad una conciencia nacional polaca. Por ello, entre los lituanos se fomentaba el uso no solo del polaco, sino también del bielorruso.

Para estudiar los procesos etnolingüísticos que tuvieron lugar a comienzos del siglo XX, son importantes los datos del censo local de población, que la administración local recopiló en 1909 en 9 provincias de la llamada región de Rusia Occidental (Viltis, 1909, p. 90, 92, 94 96). Se ofrecen aquí datos sobre el número de las principales nacionalidades: lituanos, polacos, judíos y rusos. En la cifra de estos últimos (es decir, los rusos) se incluyen conjuntamente rusos, ucranianos y bielorrusos, aunque se los clasifica según la religión. Los datos de 1909 se recopilaron según la conciencia nacional, no según la lengua utilizada, como

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en 1897, por lo que esos datos no pueden compararse entre sí. Sin embargo, su cotejo resulta interesante desde otro punto de vista, pues muestra cómo se difundió la conciencia nacional polaca a lo largo de la frontera entre lituanos y bielorrusos, tanto entre los católicos que hablaban lituano como entre los que hablaban bielorruso.

En el distrito de Lydos, el número de personas inscritas como lituanas fue muy reducido: apenas 4238, o el 2% (de 211839 habitantes rurales). Al parecer, para muchos de ellos era más honorable llamarse polacos, cuyo número crecía rápidamente (1890: 1580, o el 1,2%; 1897: 8298, o el 4,2%; 1909: 12462, o el 5,9%). Sin embargo, muchos lituanos bilingües, cuya lengua materna y nacionalidad eran continuamente desacreditadas, no se habían definido nacionalmente y los censistas los adscribieron según el Estado, al grupo de los rusos (es decir, los bielorrusos).

En vísperas de la Primera Guerra Mundial, la mencionada región de Lydos, todavía bastante lituana, ya había comenzado a bielorrusificarse intensamente. Según los informes aproximados de la prensa periódica lituana de la época, en las parroquias de Armõniškiai, Asavõs, Butrimonys, Nočios, Ródūnios y Varenãvo todavía hablaba lituano aproximadamente entre 2/3 y 3/4 de la población local; en Kalesninkai, 1/2; en Benekainiai y Eišiškės, entre 1/3 y 1/2; en Geranainiai y Kaulėliškės, 1/3 (según otros datos, hasta 1/2); en Trakėliai, Žirmūnai y Žõbalatė, entre 1/4 y 1/3; y en Lydos, 1/5. En las iglesias de estas parroquias, el lituano nunca se había usado o había sido eliminado; solo en ocasiones se pronunciaban aún sermones en lituano. Llegaban allí muy pocos periódicos lituanos.

Parece que los ecos del movimiento nacional lituano no llegaron a tiempo a muchos pueblos de esta zona. Y allí donde sí hubo ese auge, llegó muy tarde y abarcó únicamente los pueblos más lituanos y que habían conservado una población más compacta (por ejemplo, los de los alrededores de Pelėsa y Ramaškõnis, así como algunos aislados, como Plikiai, Sklodonys, etc.); además, probablemente afectó no a todos sus habitantes, sino solo a una parte mayor o menor de ellos, y en otros lugares quizá solo a familias concretas. Sin embargo, eso bastó para que la lengua lituana prolongara aquí y allá su existencia hasta nuestros días. A que la eslavización no avanzara en todas partes al mismo ritmo pudieron contribuir los activistas de la cultura lituana que trabajaron aquí, aunque fuera brevemente: maestros y clérigos más progresistas (Ziminskas, 1931, nr. 80, 105–106; 1944, nr. 51, 68, 119; Gustaitis, 1942, nr. 178). También influyó, sin duda, la restauración del Estado lituano.

La Polonia burguesa, que ocupó entre 1920 y 1939 todas las tierras lituanas del sudeste, comenzó allí a aplicar de hecho una política sistemática de desnacionalización: exigía el uso del polaco en todas partes, restringía la prensa y las actividades culturales lituanas y cerraba las escuelas lituanas que se habían fundado y mantenido con grandes esfuerzos. Para 1931–1932 se habían cerrado las 37 escuelas lituanas privadas que funcionaban en el territorio del actual distrito de Varenãvo, y para 1936, también todas las salas de lectura creadas en su lugar. Además, en los alrededores de Asavõs se había solicitado la creación de tres nuevas escuelas lituanas, pero no se permitió abrirlas. Los campesinos que mantenían escuelas lituanas eran condenados con frecuencia a penas de prisión y otras multas, y los maestros eran perseguidos. Se obligaba a los niños lituanos a asistir a escuelas polacas y se castigaba a quienes no lo hacían. Se prohibieron por completo los servicios religiosos en lituano en las iglesias de Armõniškiai, Asavõs, Benekainiai y Ródūnia, y los clérigos lituanos fueron aterrorizados. Solo los habitantes de Pelesa mantuvieron los servicios en lituano hasta 1947, tras construir una iglesia independiente.

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Hasta finales del primer cuarto del siglo XX, el distrito de Ródūnia se consideraba todavía bastante lituano. Según afirmaban muchos representantes locales, allí aún sabían hablar lituano alrededor del 75% de los habitantes; sin embargo, la mayoría, indiferente, al parecer adoptó muy rápidamente una conciencia nacional polaca.

Para seguir la evolución de las relaciones etnolingüísticas, resultan interesantes los datos del mapa elaborado por O. Chominskis en 1928–1933. Solo en el territorio del actual distrito de Varėnavas se señalan todavía cien pueblos en los que entonces se hablaba lituano en proporciones que iban del 100% al 10%. Por consiguiente, no se incluyeron en el mapa los pueblos donde solo algunas familias o personas hablaban lituano. Según ese mapa, el número total de hablantes de lituano era de unos 6000 (a nuestro juicio, debía de ser al menos un tercio —si no el doble— mayor). Sin embargo, incluso eso muestra que los lituanos de la zona, que antes se eslavizaban más en cuanto a su conciencia nacional, empezaron entonces a eslavizarse rápidamente en cuanto a la lengua. Al parecer, la generación joven ya recibía su educación, en su mayor parte, en lenguas eslavas. Las escuelas polacas desempeñaron un papel decisivo. También contribuyó mucho el traslado de la población a viviendas dispersas. Antes, el pueblo de calle única era una buena escuela de lengua lituana, tanto para los recién llegados como para los hijos de familias mixtas, que no alcanzaban a aprender lituano en casa. Así pues, la mayoría de los representantes de la generación mayor dejaron de transmitir su lengua materna a la generación joven. Esta situación se prolongó hasta 1939, cuando aquella región fue incorporada a la República Socialista Soviética de Bielorrusia.

Durante la guerra y la posguerra, bandas de polacos bielorrusos (Armia Krajowa) asesinaron aquí a muchos lituanos, a menudo familias enteras, y aterrorizaron especialmente a los lituanos más conscientes de su identidad. Desde entonces, muchos lituanos empezaron a hablar entre sí en polaco o, al menos, en bielorruso. Se convirtió en tradición que en las familias lituanas al menos uno se declarara polaco. Tanto por estos motivos como por otros, entre 1945 y 1958 emigró a Polonia un número considerable de personas que hablaban lituano.

A pesar de todos aquellos acontecimientos, que tuvieron una importancia decisiva para la evolución posterior de las relaciones etnolingüísticas de la región, durante la posguerra aún era posible encontrar representantes de las generaciones mayor y mediana que hablaban lituano en una zona bastante extensa, prácticamente por todo el distrito de Varėnavas. Todavía se encontraron personas de la zona que sabían lituano desde antiguo en pueblos que Anonimas y O. Chominskis señalaban como puramente eslavos. Y no es de extrañar, pues en aquel entonces saber lituano era más una desgracia que una suerte.

A continuación se indican, por localidades y según el grado de dominio de la lengua, los pueblos donde durante las excursiones y expediciones de 1955–1963 todavía se encontraron personas que hablaban lituano o sabían hablarlo en mayor o menor medida. Es una lástima que se prestara más atención a las localidades y zonas donde había una mayor concentración de pueblos lituanos (por ejemplo, Pelesà, Ródūnia, Asavà y, en parte, Benekáinys, Varėnàvas y Armóniškės), y que faltaran tiempo y medios para recorrer mejor los pueblos parcialmente eslavizados o completamente eslavizados alrededor de Geranáinys, Kaulėliškės, Nõčia, Trakeliai, etc.

La localidad más lituana era la de Pelesõs, con los pueblos de Senieji Druskininkai, Dubiniai, Pãditvys, Pavalakė, Pelesõs y Piliūnai, donde en las familias se hablaba principalmente lituano. Solo el pueblo de Naujieji Druskininkai era mixto. Las generaciones mayor y mediana hablaban lituano en los pueblos de Kargaudai y Klaišiai, especialmente en Vigoniai, y en parte en Senieji Smilginiai. En Balčiškiai, Leliūšiai, Pamedė, Naujieji Smilginiai y Varliai, solo la generación mayor sabía lituano. Se encontró a algún que otro anciano que sabía lituano en los pueblos de,

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Bartašiūnai, Kūrkiai, Lelionys, Lipkūnai, Lūnkiai, Navikai, Petrošiūnai, Pocėliai y Slabada. Según los recuerdos de los antiguos habitantes de Pelesa, todavía sabían lituano los ancianos de Abrōmiškės, Smilginiai (hacia Vosyliškės), Tolkūnai, Treigiai, Valdotiškiai (/Valdōnai) y Vilbikai.

Los pueblos más lituanos de la localidad de Rodūnia eran Dočiškės, Piliakalnis, Plikiai y Sklodōnys. En pueblos como Advėrnykai, Butrimai, Daugirdiskės, Garōnys, Jotautai, Jucīnai, Senosios Kazoškiškės, Kemeišiai, Kivōnys, Mažeikiai, Paditvys, Paliūnai, Pasodė, Pusiāvaris (/Pusiāvariai), Račkūnai, Radžiūnai, Straciūnai, Vaškėliai y otros, todavía había más o menos hablantes de la generación mayor.

En la localidad de Asava había muchas personas de las generaciones mediana y mayor que hablaban lituano en los pueblos de Grubėnai, Puodžiai, Vaikūnonū (/Vaikūnų) y Žilionys. También seguía habiendo bastantes lituanos, en su mayoría de la generación mayor, en otros pueblos, como Asavā, Balatnīkās, Bilōnys, Galmantiskės, Kaniūkai, Lapōtiškės, Nevāšiai, Paasavys, Paaradnys (/Aradniškiai), Padvarė (/Padvarōnys), Povilōnys, Sališkės y Trūmpiškės. En los pueblos de Zaniūnai (/Zeniūnai) y Žasiniai (/Žusinai) no se encontraron personas de edad muy avanzada, y quienes habían sido adultos de mediana edad ya hablaban lituano con dificultad.

En la localidad de Žirmūnai se encontró a personas que sabían hablar lituano en el pueblo de Mogūnai: una campesina en el pueblo de Budrevičiai, tres ancianos en el pueblo de Nāniškiai y dos en Žirmūnai. Según sus recuerdos, antiguamente hablaban lituano los habitantes de los pueblos de Giratoniai, Mieliūnai, Minykai, Rekščiai, Sakalai, Šaltiniai, Taukiniai y otros.

Al parecer, en la localidad de Benekainys el pueblo con más hablantes de lituano era Bieliūnai. En muchas granjas había personas que sabían lituano en pueblos como Senieji Benekainys, Baziliai, Bruželiai (/Brazėliai), Kiemėliai, Didieji Kužiai, Lauciai, Lietuvā, Liubartai, Mikālčiai, Padvariškės, Ramūčiai, Varnakėliai, Visgirdai, Žigai, etc.

Los pueblos lituanos mejor conservados del distrito de Varenavas eran Stanišiai y Stilgūnai; los demás ya habían empezado, en mayor o menor medida, a bielorrusizarse: Bajōrai, Balčinỷkėliai, Balsiai, Daukšionys, Kuodžiai, Lōzoriškės y Vekōnys. En los pueblos de Drabisiūnai y Paleckiškės todavía había familias o personas aisladas que hablaban lituano, especialmente en Varenavė.

En la localidad de Armōniškės, los pueblos de Dainavōs, Ramaškoniai y Tūsamonai eran los que más hablaban lituano; en menor medida, lo hablaban los de Ciesliūkiškės, Lašėkai, Naujasodis (/Navasėdai) y Pārubiškės (Pārabiškės). Todavía había bastantes hablantes de lituano en los pueblos de Armōniškės, Miliūnonū (/Miliūnų), Pūpašoniai y Valātkiškės; había menos en Pažižmis, Pereigoniai, Šeškai, Žeziai y otros pueblos.

En la localidad de Kaulėliškės, el pueblo más lituano era Biliai. Se encontraron ancianos que sabían lituano en Kaulėliškės, Lenčiškės y Didžiosios Liepės (no se investigaron otros lugares).

En la localidad de Nočia, prácticamente todos sabían lituano en los pueblos de Bieliūnai y Strižūnai. Sobre todo los ancianos hablaban lituano en los pueblos de Miežionys y Poviloniai; en Jančiai y Raubiškės había personas de distintas edades que sabían lituano.

En las localidades de Armōniškės, Asavōs y Rōdūnia, las personas encontradas mientras trabajaban en el campo hablaban bielorruso; sin embargo, bastaba con decir algo en lituano para recibir una respuesta en lituano, casi como de un coro. Los mayores a veces todavía hablaban lituano en casa incluso con personas muy jóvenes. Por eso, a veces era difícil librarse de la impresión de que uno se encontraba en algún lugar cerca de Marcinkōnis o Varėna. La mayoría de los representantes de esas localidades afir-

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…tino, que hasta la Primera Guerra Mundial en los pueblos mencionados todavía se hablaba exclusivamente lituano. La transición al bielorruso comenzó sobre todo durante la ocupación polaca, especialmente cuando los niños empezaron a asistir a escuelas polacas.

Después de la guerra, comenzaron a funcionar por todas partes escuelas bielorrusas. Muchos pueblos y zonas del distrito de Varėnavas donde el lituano estaba más arraigado aún querían conseguir escuelas lituanas. En 1957, cuatro escuelas de la zona de Pelesa pasaron a impartir las clases en ruso y se permitió enseñar, como asignatura optativa, la lengua materna (lituano o bielorruso) durante dos clases semanales en los cursos III—VIII. Se trataba de las escuelas de ocho cursos de Pelesa y Paditvys y de las escuelas primarias de Dubiniai y Pavalakė. En aquel momento, el prestigio de estas escuelas había aumentado claramente y tenían bastantes alumnos. Incluso los padres que no hablaban lituano con sus hijos en casa esperaban que estos aprendieran la lengua. Sin embargo, los maestros de lituano por lo general no podían quedarse mucho tiempo allí debido a las condiciones de trabajo particulares y difíciles; por eso, el lituano no se enseñaba en todas partes ni de manera continua. Más adelante, al disminuir la población y concentrarse las escuelas, se cerraron las de Dubiniai y Pavalakė. En Paditvys se mantuvieron cuatro cursos, mientras que los superiores fueron trasladados en 1981 a Balčiškės, actual centro de la zona y del koljós; sin embargo, el lituano ya no se enseña ni en un lugar ni en el otro. Hasta la fecha, las clases de lituano solo se impartían en la escuela de ocho cursos de Pelesa.

En general, aquí el destino de la lengua materna viene determinado por la lengua de enseñanza de la escuela, cuyo uso constante se recomienda a los alumnos. Los padres y abuelos también adoptan la lengua de la escuela, o una próxima a ella, para facilitarles las cosas a los niños y poder comunicarse con ellos en una sola lengua. Cuando se fundaron escuelas bielorrusas, todo el distrito de Varėnavas empezó, en la práctica, a completar su transición al bielorruso. En la actualidad, este proceso también ha afectado profundamente a los antiguos pueblos lituanos de la zona de Pelesa. La vieja generación lituana va desapareciendo, mientras que la más joven, al ser bilingüe, empieza a hablar exclusivamente bielorruso o ruso. Así pues, en treinta años la situación lingüística del distrito de Varėnavas cambió radicalmente, tanto en términos cuantitativos como cualitativos. También contribuyeron mucho a ello la mezcla de población iniciada durante los años de la colectivización, la formación de nuevos asentamientos, la desaparición de los antiguos y, sobre todo, la atracción de las ciudades y localidades. En los últimos tiempos languidece la vida cultural lituana de estos lugares. Entre 1936 y 1960 fue famoso aquí el coro del pueblo de Plikiai; más tarde, el conjunto etnográfico del pueblo de Pavalakė, en la zona de Pelesa (las nueve Kanevičiūtės), representó durante dos décadas al distrito de Varėnavas, actuando en Minsk, Vilna y otros lugares. Ahora, debido a las muertes y a las dolencias de la vejez, está a punto de disolverse.

A medida que se reducen cada vez más los ámbitos de uso del lituano, la generación mayor deja de transmitir su lengua a la joven. Como aquí el lituano se ha conservado sobre todo entre las personas de más edad, su número disminuye rápidamente cada año. Es lamentable que no exista una ley que otorgue la categoría de reserva a las hablas lituanas periféricas —como vestigio de una de las lenguas indoeuropeas más arcaicas—, tal como propone el reconocido baltista e indoeuropeísta e investigador de estas hablas V. Toporovas (Топоров, 1981, с. 13).

Las hablas lituanas periféricas del distrito de Varėnavas prolongan, fuera de las fronteras de la república, el subdialecto sudaukštaitiano o dzūkiano occidental. Aunque se trata de un solo subdialecto, al avanzar de oeste a este su sistema va incorporando cada vez más elementos morfológicos, léxicos y sintácticos del aukštaitiano oriental de Vilna o dzūkiano oriental. Así pues, aquí se pueden distinguir al menos tres hablas: la occidental (en las zonas de Nočia, Pelesa y Ródūnia), la central (en las de Asavõs, Bene-

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kainiai y Varėnavas) y la oriental (en las zonas de Armõniškės y Kaulėliškės). Junto a los rasgos arcaicos, convive aquí una multitud de innovaciones diversas. Para los investigadores de la lengua, esto constituye un patrimonio de valor extraordinario. Por desgracia, este patrimonio desaparece con demasiada rapidez. Hoy ya no es fácil encontrar buenos hablantes del dialecto ni siquiera en la zona de Pelesa. No digamos ya en las otras zonas.

Del desarrollo de las relaciones etnolingüísticas en las distintas zonas del distrito de Varėnavas que hemos examinado se desprende que las condiciones extralingüísticas determinaron los contactos entre las principales lenguas de esta región, el lituano y el bielorruso, así como su distribución por ámbitos de uso. El lituano, que en otro tiempo había sido la lengua más importante de los habitantes de esta región, al iniciarse la asimilación forzosa de los lituanos, sobre todo en la segunda mitad del siglo XIX, pasó gradualmente a ser solo la lengua de la familia o del hogar y, en algunos lugares, comenzó a desaparecer por completo del uso. No obstante, en la mayor parte del actual distrito de Varėnavas siguió siendo la principal lengua del hogar hasta la Primera Guerra Mundial y, a menudo, incluso después; por ejemplo, en el conjunto compacto de pueblos lituanos en torno a Ramáškonis (aproximadamente entre Benekáiniai y Armõniškės, Varėnávas y Kaulėliškės), así como en algunos pueblos en torno a Asava y Nõčia, hasta mediados del segundo cuarto del siglo XX; en pueblos aislados de la zona de Ródūnia, hasta finales del tercer cuarto del siglo XX, y en algunos pueblos de la zona de Pelesa, hasta nuestros días.

El bielorruso (más exactamente, el dialecto bielorruso local), que antes era la lengua de contacto y que en la segunda mitad del siglo XIX se convirtió en lengua intermediaria a escala micro, empezó gradualmente a desplazar al lituano incluso de su último ámbito de uso: la familia. Esto se explica por las políticas de desnacionalización aplicadas por la Rusia zarista y la Polonia burguesa. Debido a su semejanza y a la abundancia de préstamos polacos, para la nobleza local polonizada y los campesinos católicos lituanos, el bielorruso local era como una variante o un dialecto del polaco; para los funcionarios zaristas, al igual que para muchos bielorrusos ortodoxos, no era más que un dialecto del ruso. Debido al retraso en el desarrollo de la conciencia nacional bielorrusa, los habitantes locales no asociaban esta lengua con los bielorrusos como pueblo distinto y la llamaban de manera neutral (pa)prasta, o lengua local. Sin enfrentarse a ninguna de las lenguas mencionadas, sirvió como una especie de lengua intermediaria y de transición tanto para la polonización como para la rusificación de la población local. Aunque hoy el bielorruso local es la lengua predominante de esta región, ni este ni su variedad literaria gozan de gran estima entre sus habitantes. Esto puede estar relacionado también con que la mayoría de la población local no se considera bielorrusa por nacionalidad, sino polaca o lituana. En cambio, los ámbitos de uso del ruso se amplían continuamente. Como lengua intermediaria a escala macro y principal lengua de la administración, representa una seria competencia para el bielorruso local, que actúa como lengua intermediaria a escala micro.

El polaco, lengua de la nobleza terrateniente local y del clero, solo se difundió más entre la población local durante los años de la ocupación de la Polonia burguesa (1920—1939). Los habitantes locales intentaron usarlo en distintos ámbitos de la vida, pero nunca llegó a consolidarse firmemente en ninguno. Solo lo hablan los miembros de la generación mayor. Hoy el polaco se mantiene aquí sobre todo a través de la Iglesia.

En los últimos tiempos, el destino de la lengua materna viene determinado aquí, en lo esencial, por la lengua de la escuela. La situación lingüística tricomponente de esta región muestra una tendencia a convertirse en bicomponente. Aquí el lituano se usa únicamente como lengua familiar. El bielorruso es aquí no solo la lengua familiar, sino también la lengua regional. Sin embargo, cada vez más a menudo la función de lengua regional

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propensa a adoptar el ruso como lengua de macromediación. Aquí solo puede hablarse del bilingüismo lituano-bielorruso o bielorruso-lituano como una de las etapas de asimilación de los lituanos de esta región.

А. ВИДУГИРИС

HACIA EL DESARROLLO DE LAS RELACIONES ETNOLINGÜÍSTICAS EN PELESOS Y LAS LOCALIDADES VECINAS

Resumen

El artículo sigue la evolución de las relaciones etnolingüísticas desde la primera mitad del siglo XIX hasta la actualidad en el territorio del distrito de Vorónovo, provincia de Grodno, RSS de Bielorrusia. Aquí interactúan los dialectos locales del lituano, el bielorruso y el polaco, sus variedades literarias, así como el ruso.

Se constata que el lituano (continuación del dialecto de los aukštaitai meridionales o de los llamados dzūkai occidentales) fue la principal lengua familiar de la población local en dicho territorio, sobre todo hasta la Primera Guerra Mundial y, a menudo, también después; por ejemplo, en el conjunto de antiguas aldeas lituanas cerca de la aldea de Ramaškėnai, en la parroquia de Germaniškis, así como en algunas aldeas próximas a Načiai y Osava, hasta mediados del segundo cuarto del siglo XX; en algunas aldeas de los alrededores de Raduń, hasta finales del tercer cuarto del siglo XX; y en ciertas aldeas cercanas a Pelesa, hasta hoy.

El bielorruso (más precisamente, su dialecto local), que antes era lengua de contacto, desde la segunda mitad del siglo XIX empezó a desempeñar también la función de lengua de micromediación y, con ello, fue desplazando cada vez más al lituano de su último ámbito de uso: la familia. Este proceso se explica por la política asimilacionista aplicada tanto por la administración de la Rusia zarista como por el Gobierno de la Polonia burguesa. En la actualidad, el destino de las lenguas maternas locales lo determina la lengua de la escuela. Aunque el bielorruso local es ahora una de las lenguas más extendidas en la comunicación, la población local suele desdeñarlo, al igual que su variedad literaria. Esto se debe a que la mayoría de los habitantes locales se consideran, por nacionalidad, no bielorrusos, sino polacos o lituanos. En cambio, los ámbitos de uso del ruso se amplían constantemente. Como lengua de macromediación, ahora es un serio competidor del bielorruso en su condición de lengua regional.

El polaco, que antes era la lengua de la nobleza local y del clero, se difundió entre los campesinos principalmente como lengua oficial durante los años de la ocupación polaca (1920–1939). Durante esos años, la población local lo empleó en diversos ámbitos de la vida; sin embargo, no llegó a consolidarse en ningún ámbito de comunicación. Solo lo dominan las personas de más edad. Aquí, el polaco se mantiene únicamente gracias a la Iglesia católica.

A. VIDUGIRIS

SOBRE EL DESARROLLO DE LAS RELACIONES ETNOLINGÜÍSTICAS EN PELESA Y LAS ZONAS ALEDAÑAS

Resumen

El artículo examina la evolución de las relaciones etnolingüísticas desde la primera mitad del siglo XIX hasta la actualidad en el distrito de Varenavas (región de Grodno, RSS de Bielorrusia). Allí se utilizan tanto los dialectos locales lituano, bielorruso y polaco y sus variantes literarias, como la lengua rusa.

3. 1880

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Se confirma que la lengua lituana (más concretamente, la continuación del dialecto suralto lituano o dzūko occidental) fue la principal lengua doméstica de los habitantes locales en el territorio mencionado, en la mayoría de los casos hasta la Primera Guerra Mundial y, a menudo, también después. Por ejemplo, se conservó hasta mediados del segundo cuarto del siglo XX en el antiguo territorio compacto de las aldeas lituanas alrededor de Ramaškönys, en la parroquia de Armoniškės, así como en aldeas aisladas alrededor de Asava y Nočia; hasta finales del tercer cuarto del siglo XX en aldeas concretas de los distritos de Pelesa y Rodūnia, y hasta la actualidad en algunas aldeas del distrito de Pelesa.

La lengua bielorrusa, más concretamente el dialecto local bielorruso, que antes era la lengua de contacto, se convirtió a partir de la segunda mitad del siglo XIX en la lengua de comunicación intermedia de la región y parece desplazar al lituano de su último ámbito de uso: la familia. Este proceso estuvo condicionado tanto por la política de la Rusia zarista como por la política gubernamental de la Polonia burguesa. La lengua de enseñanza determina ahora el destino de la lengua materna. Aunque actualmente predomina de hecho aquí la lengua local bielorrusa, los habitantes locales no valoran mucho ni esta lengua ni su variante literaria. Esto se debe a que la mayoría de los habitantes locales no se consideran bielorrusos, sino polacos y lituanos.

Por ello, el ámbito de uso de la lengua rusa se amplía continuamente. Como macromediadora, esta lengua compite ahora seriamente con el bielorruso como lengua de la región.

La lengua polaca (más concretamente, su dialecto periférico), que antes era la lengua de la nobleza y del clero, se difundió entre los habitantes locales principalmente como lengua oficial durante la ocupación polaca (1920—1939). En aquellos años, los habitantes locales procuraron utilizarla en distintos ámbitos de la vida, pero nunca llegó a arraigar. Solo las personas de la generación mayor entienden esta lengua. Aquí, la lengua polaca recibe apoyo principalmente de la Iglesia.

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