LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXVII (1988)

LIETUVIŲ KALBA IR BILINGVIZMAS

АЛОЙЗАС ВИДУГИРИС

ИЗ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ В ПЕЛЕСЕ И СОСЕДНИХ ОКРЕСТНОСТЯХ

Современная языковая ситуация на литовско-белорусском пограничье является результатом развития многовековых этнолингвистических контактов между литовцами и белорусами. И северо-западные окраины Белорусской ССР, и юго-восточные окраины Литовской ССР, несмотря на различия, обусловленные современной границей этих республик, имеют очень много общего. Одна из важнейших общих черт этой пограничной зоны — сходный этнический и языковой состав населения. Это сходство обусловлено единым прошлым края, общими историко-политическими, экономическими и культурно-идеологическими условиями. И сейчас по обе стороны упомянутой границы, в обширной пограничной зоне, тесно и интенсивно контактируют литовские и белорусские диалекты, их литературные варианты, а также русский язык, не говоря уже о людях и группах других народов, которые там иногда встречаются. Сходная этнолингвистическая ситуация в Юго-Восточной Литве уже рассматривалась (Vidugiris, 1983, p. 46–61). Теперь предполагается несколько подробнее рассмотреть развитие этнолингвистических отношений в непосредственно примыкающей к Литовской ССР приграничной полосе, которая почти полностью помещается между выступами Дубичяй и Диевенишкес. Это нынешний Вороновский район Гродненской области на северо-западе Белорусской ССР; лингвистов особенно интересует его юго-западная часть — окрестности Пелесы и Родуньи.

Iki Antrojo pasaulinio karo didžioji dabartinio Varenavo rajono dalis – tokios iš seno žinomos apylinkės kaip Asava (kartais pavadinama buv. garsaus Aradnõs dvaro vardu, plg. Sinodus, 1744, p. 63), Benekáinys, Nočia, Pelesà, Ródūnia, Varenãvas (sen. Balatna, -õs) – įėjo į Lydos, o mažesnioji dalis – Armoniškių ir Kaulėliškių apyl. – į Ašmenos apskritį. Iki Pirmojo pasaulinio karo jos priklausė Vilniaus gubernijai, o tarpukario metais – Naugarduko vaivadijai. Pagal bažnytinį administracinį skirstymą tais pavadinimais vardinamos parapijos priklausė Ródūnios dekanatui (Sinodus, 1744, p. 42–64). Pelesà, ilgą laiką ėjusi į Ródūnios valsčių ir parapiją, kaip vaitystės centras žinoma nuo 1637 m. Tačiau apylinkės kultūriniu centru ji tapo tik XX a. pradžioje, kai čia iš Pilitūnų k. 1908 m. buvo perkelta mokykla. 1553 m. minima Pelesos bažnyčia (Ochmański, 1972, p. 70) veikiausiai buvo pastatyta Senosios Pelesos dvare ir vėliau sunyko kartu su dvaru, nes dabartinis (Naujosios) Pelesos kaimas parapijos centru tapo tik nuo 1917 m., o 1924 m. čia buvo pradėta statyti akmeninė bažnyčia.

Своеобразие этих говоров и их географическое положение рано привлекли внимание исследователей из разных стран. Более столетия назад (впервые в 1886 году, а затем повторно в 1893 году) окрестности Армонишек, Бенека́йняй и Каулелишек посетил Эдуард Вольтер, зафиксировавший наиболее характерные фонетические и морфологические особенности,

21

retesnių žodžių (Wolter, 1895, p. 173—187). 1895 m. Asavõs ir Žirmūnų apylinkėse (iš Aradnõs, Grubėnų, Lapotiškių, Pãradnio, Puodžiū, Zaniūnų ir kitų kaimų) medžiagą rinko garsus norvegų slavistas Olafas Brokas. Turėdamas jautrią klausą, jis gerai aprašė šių apylinkių lietuvių šnektų vokalizmą, konsonantizmą, morfologiją, pateikė nemažą pluoštą tarminių tekstų (Broch, 1958, p. 1—71). Tačiau reikia pasakyti, kad O. Brokas čia pirmiausia vyko tirti vietos baltarusių tarmes (Broch, 1957) ir tik paskui, užgirdęs, kad minėtų kaimų žmonės kalba lietuviškai, pradėjo užrašinėti ir lietuvių kalbos faktus. Tai buvo labai novatoriškas tyrimo būdas, o paskelbti darbai yra visapusiškai vertingi ir dabar.

В 1906 году в окрестности Бенекайней приезжал Йонас Яблонскис, записавший здесь различные слова и выражения (Jablonskis, 1906). В межвоенные годы в упомянутых окрестностях было записано немало ценных фольклорных текстов (Tautosakos darbai, 1938, t. 4, p. 1—301). Особенно много и хорошо фольклора записал Юозас Айдулис, уроженец деревни Склодоняй в окрестностях Родуньи. После установления дипломатических отношений между Польшей и Литвой летом 1938 года сюда собирать слова приехали лексикографы Напалис Григас и Юозас Сенкус, которым помогала жительница Вильнюса Елена Саманюте-Отрембскене (Grigas, 1938, p. 404—406).

В послевоенные годы, уже в 1952 году, сюда прибыла первая диалектологическая экспедиция под руководством Ю. Сенкуса. Говоры окрестностей Армонишек, Асавы, Бенекайней, Каулелишек и Вороново по «Программе сбора материалов для атласа литовского языка» изучали лингвисты Ю. Сенкус, Н. Григас, Моника Сапиянскайте-Куосене, Йонас Паулаускас, Аделе Лайгонайте и фольклорист Юргис Довидайтис.

Особенно заботился об изучении этих говоров проф. Юозас Балчиконис. Вместе с различными помощниками он по нескольку раз объезжал многие литовские деревни Вороновского района. Собирая слова и топонимы, он стремился привлечь к этой работе больше лингвистов. Проехав по маршрутам О. Brok, собрав небольшую подборку фактов и текстов, он отправил ее в Осло Кристиану Стангу, который ее опубликовал (Stang, 1960, p. 337—339). Настоящим покровителем литовцев этого края был проф. Тадас Иванаускас.

Дольше всего (около трех недель) здесь продолжалась диалектологическая экспедиция 1959 года, в ходе которой по упомянутой программе изучались говоры окрестностей Армонишек (повторно), Ночи, Пелесы и Родуньи. Кроме того, в 1957, 1958 и 1963 годах материалы собирали также отдельные исследователи в окрестностях Асавы, Бенекайней, Пелесы, Родуньи и Жирмунай. Диалектные материалы в то время собирали здесь Даля Гаргасайте, Алдона Йонайтите, Бронюс Савукинас, Йонас Шукуѕ, Алойзас Видугирис и Витаутас Виткаускас. Среди опубликованных работ наиболее ценны описание говора Рамишконяй (окрестности Армонишек) Ю. Шукяй (Šukys, 1960, p. 177—189) и подборка диалектных текстов (Chrestomatija, 1970, p. 396—402). Также опубликованы некоторые сведения об использовании литовского языка в этих окрестностях (Vidugiris, 1959, p. 242—245) и о результатах экспедиции 1959 года (Grinaveckienė, 1960, p. 191—194).

В 1971 году здесь работала комплексная экспедиция литовских диалектологов, лексикографов, топонимистов и фольклористов, в которой участвовали: лексикографы Антанас Балашайтис, Казуѕ Эйгминас, Ирена Эрманите, Казис Пакалка; топонимисты Александрас Ванагас, Марите Размукайте, Виталия Мацкявичене; диалектологи Йонина Липскене

22

и Алойзас Видугирис, фольклористы Юозас Айдулис, Казис Григас, Броне Кербелите, Ванда Мисевичене, Леонардас Саука, Норбертас Велюс и др.

В 1974–1976 гг. в окрестностях Родуньи и Пелесы проходила комплексная экспедиция лингвистов из Москвы, Вильнюса и Минска, в которой участвовали москвичи Владимир Топоров, Тамара Судник (организатор и руководитель), Лида Невская, Татьяна Цивьян, виленчанка Альдона Йонайтите, бывший минчанин Валерий Чекмон и др. Этнолингвистическим контактам этих окрестностей было посвящено целое издание: «Балто-славянские этноязыковые контакты» (1980). В этом издании следует отметить работы, посвящённые окрестностям Пелесы и Родуньи: Т. Судник — о языковой ситуации в окрестностях Пелесы и некоторых данных её истории (Судник, 1980, с. 181–191), А. Ванагаса — о гидронимах этих окрестностей (Ванагас, 1980, с. 192–201), В. Виткаускаса — о некоторых особенностях говора Родуньи (Виткаускас, 1980, с. 202–205), В. Чекмона — о проблеме фонетической интерференции белорусского языка у литовцев Пелесы (Чекман, 1980, с. 206–226), А. Йонайтите — о названиях культурных растений в говоре Пелесы (Йонайтите, 1980, с. 227–244), Л. Невской — о погребальных обычаях в окрестностях Пелесы (Невская, 1980, с. 245–254) и др.

В последнее время к исследованию литовских говоров этого края, а также языковой ситуации и её динамики подключились Лайма Грумадене и Казимерас Гаршва. Так называемые фронтальные диалектологические исследования активно продолжает В. Чекмон. В 1986 г. в окрестности Пелесы и Родуньи для сбора лингвистического, социолингвистического и фольклорного материала прибыла группа филологов Института литовского языка и литературы: К. Эйгминас, К. Гаршва, Л. Грумадене, Н. Лауринкене, А. Романчук и А. Видугирис.

По мере роста интереса к проблеме языковых связей балтов и славян требуется всё больше социолингвистических исследований. Без рассмотрения социальных факторов, обычно определяющих развитие лингвистических и этнолингвистических отношений, сегодня не обходится ни одно серьёзное исследование языковых контактов. Такие исследования необходимы в как можно большем количестве и должны быть более подробными, поскольку этнолингвистические отношения на литовско-белорусском пограничье меняются семимильными шагами. Многие сторонники синхронного исследования языковых связей, побывав теперь в этих окрестностях, с трудом представляют, что прежде здесь многое могло быть совершенно иначе. Не один литовский лингвист может взглянуть на языковую ситуацию этого края с временной дистанции более чем в 30 лет. За это время (автору статьи довелось бывать здесь в 1955, 1956, 1957, 1958, 1963, 1968, 1971, 1984, 1986 гг.) в мозаике этнолингвистических отношений этого края произошли огромные изменения не только количественного, но и качественного характера.

Окрестности Пелесы теперь рассматриваются как остров литовско-белорусского билингвизма, окружённый белорусскими поселениями (Судник, 1980, с. 181). Традиционно к деревням окрестностей Пелесы относят следующие: Дубини, Друшкининкай (Старые и Новые), Лелюши, Лелионис, Липкунай, Падитвис (т. Padzityvš || Padzvicyš), Памеде, Павалаке (иногда т. Paulakė), Пелеса (т. Pelasà) — самая большая деревня (в 1976 г. насчитывала 195 усадеб), Пилюнай, Старые Смилгиняй, Слабада, Суркантай, Варлай. Раньше к этой округе относились также другие близлежащие деревни: Бартасюнай, Каргаудай, Клайшяй, Куркес, Лункай, Навикай, Вигонис (Słownik, 1886, p. 935).

23

По словам Т. Судник, в небольшой округе Пелесы словно сходятся стадии некогда единой языковой ситуации, по-разному изменившиеся с течением времени: от полного угасания литовского языка (Смилгиняй, Лелюши и особенно Памеде), когда литовский язык, а значит, и двуязычие сохраняли только самые старые жители, через качественное и количественное колебание двуязычия (Пелеса, Пилюнай, Дубини) до подлинного, почти не затронутого преобладания литовского языка (Павалаке, Старые Друшкининкай). Ещё совсем недавно (примерно 15–20 лет назад) по этой схеме можно было описать языковую ситуацию всего Вороновского района.

Становление языкового положения в современном Вороновском районе следует рассмотреть подробнее не только для исследователей этих говоров, но и для читателей, давно интересующихся судьбой этих литовцев. Тем более что, несмотря на контрасты и произошедшие перемены, языковая ситуация прошлого в памяти многих из них словно остаётся нетронутой и продолжает жить, нередко пробуждая болезненное почтение к прошлому и традициям.

Контакты литовцев и белорусов, несомненно, очень древние и восходят к тем временам, когда оба этих языка ещё не сформировались окончательно из соответствующих языковых групп — балтийской и восточнославянской. В целом юго-восточная граница литовского этнического ареала никогда не была чёткой и постоянной, поскольку здесь рядом и во многих местах вперемешку жили литовцы и белорусы. Поэтому из-за смешения населения и ассимиляции эта граница смещалась не в пользу литовского этнического элемента (Jakubovskis, 1921, p. 4–5). Однако на участке Пелесы эта граница законсервировалась и мало изменилась с XIV–XVI вв. (Зинкявичюс, Гаучас, 1985, с. 174–176).

Интенсивные контакты литовского и славянских языков отражаются также в гидронимии окрестностей Пелесы и Родуньи. Как показывают результаты исследований (Ванагас, 1980, с. 192–201), древнейший слой образует балтийская гидронимия, тогда как славянский слой значительно новее, причём часть его относится к совсем недавнему времени. Кроме того, имеются серьёзные исторические (Ochmański, 1972, p. 83–89) и языковые (Судник, 1980, с. 184–189) аргументы в пользу того, что в окрестностях Родуньи и Пелесы поселились пруссы или близкие им выходцы из областей Барты, Скаловии и, возможно, Памедии. Последнее обстоятельство могло способствовать тому, что вокруг Пелесы дольше, чем в других местах, сохранялась компактная группа литовских деревень. Могли повлиять и природные условия: с юго-востока, юга и юго-запада окрестности Пелесы от белорусских деревень отделяли обширные болота, а также протекавшие через них реки Дитва и Пелеса, бывшее озеро Пелеса и др.

К сожалению, обстоятельства и время брали своё. Постепенно, особенно после Люблинской унии (1569 г.), когда сначала шляхта, а затем и горожане стали полонизироваться, местный белорусский диалект, сходный с польским языком, стал здесь языком не только внешних, но и внутренних контактов. Литовским крестьянам, язык которых стали считать унизительным, было слишком трудно выучить польский язык у представителей высших сословий. Кроме того, после войн XVII–XVIII вв. и эпидемий чумы на место вымерших литовцев сюда могло переселиться больше или меньше жителей из восточнославянских земель. Не ассимилировавшаяся литовцами их часть впоследствии могла стать катализатором ассимиляции местных жителей.

С середины XIX в. литовский язык на юго-восточной периферии стал очень быстро исчезать. Эта волна прежде всего охватила восточную окраину с литовской столицей Вильнюсом и от Вильнюса с необычайной скоростью начала распространяться во всех направлениях, охватывая различные города, местечки и их окрестности. Во многих местах литовский язык здесь почти сразу стал лишь

24

язык старшего поколения, а молодёжь обратилась к славянским языкам. Это совпало с активизацией польского национального движения, и в связи с этим царские чиновники начали здесь чрезвычайно интенсивную кампанию по укреплению русского языка и православия. Разгоревшаяся борьба царских чиновников с помещиками и духовенством, придерживавшимися польской ориентации, за влияние наложила на литовских крестьян двойное ярмо. К естественной ассимиляции добавилась насильственная ассимиляция, проводившаяся государством, церковью, помещичьей усадьбой и школой.

Пользуясь неограниченным влиянием, духовенство всё время подчинялось польской церковной иерархии, центр которой находился в Польше, в Гнезно (Виленская епархия позднее, фактически до сих пор, стала относиться к Ломжинской архиепархии). Главной задачей церкви, управляемой поляками, было распространять не столько веру, сколько польскость. В противопоставлении православию восточных славян католическую веру стали называть польской верой («polska wiara»), а католиков считать поляками. В результате многие жители, говорившие в своих семьях только по-литовски и порой даже не владевшие славянскими языками, начали считать себя поляками.

Силы не успевшей сформироваться литовской национальной интеллигенции во время восстаний 1831 и 1863–1864 гг. были рассеяны или уничтожены. Запрет печати латинскими буквами равнозначен был полному запрету литовской печати. Поэтому литовское национальное движение, которое могло бы своевременно поддержать литовцев с неустойчивым самосознанием, значительно запоздало.

О темпах сокращения и исчезновения литовского языка в этом крае можно судить, сопоставив данные первой половины XIX в. с данными конца XIX и начала XX в. В 1827 г. П. Кёпен (Кеппен, 1827, с. 94), опираясь на данные, собранные профессором Виленского университета А. В. Пеликаном и литовским писателем Д. Пошкой, указал, что в Лидском уезде литовский язык употреблялся от границы Виленского уезда до Жирмун. Эти сведения подтверждают и хорошо знавшие этот край историки М. Балинский и Т. Липинский (Baliński M., Lipiński T., 1846, 251, 264): в Лидском уезде по-литовски говорили вдоль берегов Дитвы, близ Жирмун, Бенеконе (в то время в Бенеконскую волость входили не только Вороново, но и нынешняя Бутримонская округа, находящаяся в Литовской ССР), Бальценинкай, Эйшишки (округа Эйшишки с Калеснинкай в то время входила в Лидский уезд) и даже за Лидой, до Немана. То, что литовцы жили и за Лидой, подтверждают и современные исследования (Гаучас, Видугирис, 1983, с. 39, 41; Зинкявичюс, Гаучас, 1985, с. 175). В 1867 г., по данным А. Риттиха (Риттих, 1875), литовцы составляли в Лидском уезде 21,3% всего населения, то есть около 26 000 человек, хотя на его карте окрестности Пелесы были отнесены к белорусской территории (ср. также Гаучас, Видугирис, 1983, с. 44).

Во второй половине XIX и начале XX в. границей между литовцами и белорусами по крайней мере у Пелесы (до имения Пелеса) считалась река Пелеса, далее к востоку — граница приходов Родунь и Жобалате (Ужубалис) до реки Дитвы, затем вверх по Дитве и далее к востоку — по реке Асаве (в действительности южнее неё, поодаль — А. В.) в сторону Геранён (Киркор, 1858, с. 120–121; Корева, 1861, с. 287; Bieliński, 1893, p. 528; Карский, 1962, с. 385–386).

На фоне сравнительно быстрого славянизации в XIX в. ближайших окрестностей Вильнюса подчёркивалось литовское население северной части Лидского уезда.

Vienas iš „Geografinio žodyno“ (Słownik, 1882, p. 142) autorių, rašydamas apie Aradnõs dvarą, kuris įėjo į Asavõs parapiją, pažymi, kad visi parapijos gyven-

25

Жители по происхождению — чистые литовцы, которые до сих пор говорят между собой по-литовски. Однако подобных сообщений было немного. В литовской печати конца XIX — начала XX в. чаще всего выражали опасения и протестовали против насильственного ославянивания литовцев. И опасаться действительно было чего. Когда-то сравнительно сплошная юго-восточная территория литовского языка, по мере неравномерной славянизации деревень, сильно изъязвлялась. Это наглядно видно из статистики, собранной Платером в 1890 г. и обработанной Анонимом (Anonim, 1898, p. 62—67), на основании которой Я. Розвадовский (Rozwadowski, 1904, p. 93) составил карту распространения литовского языка. Карта была довольно приблизительной, поскольку сведения об употреблении литовского языка не были собраны во многих деревнях Бенеконской, Шальчининкской и Вороновской округ либо были неполными. Поскольку в довольно широкой пограничной полосе между литовцами и белорусами немало местных жителей были двуязычными или трёхъязычными (по соседству с усадьбами и фольварками возникали шляхетские деревушки), а их национальное самосознание было неопределённым и чаще всего колеблющимся, очерченные Я. Розвадовским границы употребления литовского языка следует считать лишь приблизительными и условными.

В Лидском уезде участок вокруг Эйшишек и Пабяре в сплошной литовскоязычной территории, а также некоторые деревни между Эйшишками, с одной стороны, и Ночей и Салтонишками — с другой, где во второй половине XIX в. быстро распространялся белорусский язык, Я. Розвадовский отнёс к белорусской территории. Тем самым он словно отделил большой литовскоязычный полуостров от основной литовской территории. Поэтому одни исследователи изображают этот массив на карте как полуостров (Карский, 1903; Verбickis, 1911), другие — как остров (Rozwadowski, 1914; Матулянис, 1902, c. 45—46).

О том, что на упомянутом полуострове литовский язык уже преобладал не во всех деревнях — во многих местах молодёжь начала говорить по-белорусски, — свидетельствует уже примечание к материалам, собранным Платером: в юго-восточной части окрестностей Армонишек «старики говорят по-литовски, молодёжь — по-белорусски» (Anonim, 1898, p. 62). В приходе Родунь наряду с литовским уже употреблялись и другие языки. По сообщению одного корреспондента, уже в конце XIX в. в приходе Родунь «крестьяне говорят по-литовски, шляхта — по-польски, называя себя литовцами. Некоторые литовцы обрусели, говорят на своеобразном жаргоне — наполовину по-русски, наполовину по-польски или, как там говорят, „просто“ (po-prostu), то есть „по-мужицки“. Литовцы говорят по-литовски только дома, а в других местах — либо по-польски, либо „по-просту“ (Б- c, 1895, c. 497). Ценно замечание Э. Вольтера: „В Лидском уезде, несмотря на насмешки полонизированной шляхты над литовцами, всё же слышны литовская песня и литовская речь как домашний язык. Литовцы (а может быть, древние ятвяги) говорят на трёх языках: начальству — по-русски или „по-просту“, то есть по-белорусски, священнику — по-польски, а между собой — по-литовски, и громко, когда никто не смеётся. Даже на общественных собраниях можно услышать литовскую речь“ (Вольтер, c. 66).

В неполной статистике А. Платера — Анонима в Лидском уезде было зафиксировано 16634 литовца, то есть 12,1% от общего числа жителей (137025). Во время всеобщей переписи 1897 г. литовцев зафиксировали несколько больше — 17702, однако их доля была меньше — 9% от общего числа сельских жителей (196444). Зато почти вчетверо (с 1,2% до 4,2%) выросла доля поляков. По-видимому, литовско-белорусские билингвы и

26

Во время переписи 1897 г. трехъязычных жителей, говоривших по-литовски, по-белорусски и по-польски, чаще причисляли к славянам, особенно к полякам.

В окрестностях Пелесы после отмены крепостного права, вероятно, начали славянизироваться деревни свободных крестьян и шляхты: Бартасюнай, Слабада, Суркантай и др. Поэтому уже в 1890 г. из 1723 жителей окрестностей 1421 человек был указан как литовец, а 302 — как белорусы и поляки (Anonim, 1898, p. 64—66).

Процесс ополячивания местных жителей, как и славянизации в целом, в то время очень бурно и стремительно протекал по всей юго-восточной окраине литовского языка. Иногда стадия двуязычия при смене языка была довольно краткой. По словам Х. Турской (Turska, 1939, p. 33—34), литовцы старшего поколения нередко выучивали славянский язык (польский или белорусский) и начинали пользоваться только им уже во взрослом возрасте.

С другой стороны, в то же время в Литве заметно усиливалось и национальное самосознание литовцев. Этот процесс начался в западной части Литвы, где получили широкое распространение книги и газеты, нелегально печатавшиеся в Малой Литве. Кроме того, в 1904 г. царская администрация России, испугавшись революционного движения, была вынуждена отменить запрет на печатание книг и газет латинско-литовским шрифтом, а в 1906 г. — разрешить преподавание литовского языка в школах как отдельного предмета. С этого времени литовская печать могла легально помогать своим соотечественникам. Стало больше литовской интеллигенции, которая своей деятельностью помогала укреплять национальное самосознание литовцев. Все чаще богослужения в церквях стали проводиться на литовском языке. Подъем литовского национального движения влиял и на ход этнолингвистических процессов. Однако до Первой мировой войны этот подъем в большей степени охватил Сувалкскую губернию, большую часть Ковенской губернии и лишь отчасти Виленскую губернию.

В связи с подъемом литовского национального движения особенно активизировали свою деятельность представители польской ориентации — местные помещики, интеллигенция, руководство Виленской епархии, часть духовенства, которых поддерживала многочисленная местная польская пресса (Gintautas, 1910, p. 197—206). Поскольку влияние церкви на ход этнолингвистических процессов было решающим, они всячески препятствовали деятельности литовского духовенства и проведению богослужений на литовском языке (в 1905, 1910, 1913, 1915 и другие годы поддерживаемые ими ополяченные местные жители во время литовских богослужений устраивали драки в Асаве, Бенякони, Начи, Радунь и Воронове и др.), назначали в литовские приходы священнослужителей польской ориентации, а более активных литовских священнослужителей преследовали и ссылали в сугубо славянские приходы. Прием литовцев в Виленскую духовную семинарию был значительно сокращен (Viltis, 1908, p. 130). Одновременно полонизаторы клеветали на литовский язык, называя его языком язычников, и пытались внушить мысль, что он не подходит образованному человеку.

Ополячивали не только литовцев, но и католиков, говоривших по-белорусски. Последние особенно легко перенимали польское самосознание. Поэтому среди литовцев поощрялось употребление не только польского, но и белорусского языка.

Для изучения этнолингвистических процессов, происходивших в начале XX в., важны данные местной переписи населения, которую в 1909 г. местная администрация провела в 9 губерниях так называемого Западного Русского края (Viltis, 1909, p. 90, 92, 94 96). Здесь приводятся сведения о численности основных национальностей: литовцев, поляков, евреев и русских. В число последних (т. е. русских) входят вместе русские, украинцы и белорусы, но они различаются по вероисповеданию. Данные 1909 г. собирались не по используемому языку, как

27

в 1897 г., а по национальному самосознанию, поэтому эти данные нельзя сопоставлять друг с другом. Однако их сравнение интересно в ином отношении, поскольку показывает, как на литовско-белорусском пограничье распространялось польское национальное самосознание как среди католиков, говоривших по-литовски, так и среди говоривших по-белорусски.

В Лидском уезде людей, записавшихся литовцами, было очень мало — всего 4238, или 2% (из 211839 сельских жителей). По-видимому, многие из них считали более почетным называться поляками, численность которых быстро росла (1890 г. — 1580, или 1,2%, 1897 г. — 8298, или 4,2%, 1909 г. — 12462, или 5,9%). Однако многие двуязычные литовцы, чей родной язык и национальность постоянно подвергались дискредитации, не имели определившегося национального самосознания и переписчиками причислялись по принадлежности к государству — к русским (то есть белорусам).

Еще недавно довольно литовский Лидский край накануне Первой мировой войны уже начал интенсивно белорусизироваться. Согласно приблизительным сообщениям литовской периодической печати того времени, в приходах Армонишек, Асавы, Бутримониса, Начи, Радунь и Вороново по-литовски говорили еще около 2/3–3/4 местных жителей, в Калеснинкай — 1/2, в Беняконях и Эйшишкесе — 1/3–1/2, в Геранёнах и Каулелишках — 1/3 (по другим данным, до 1/2), в Тракеляй, Жирмунай и Жобалате — 1/4–1/3, в Лиде — 1/5. В церквях этих приходов литовский язык либо вообще никогда не использовался, либо был вытеснен; лишь иногда еще произносились проповеди на литовском языке. Литовских газет сюда поступало очень мало.

Похоже, отголоски литовского национального движения не успели достичь многих деревень этих мест. А там, где этот подъем имел место, он начался с большим опозданием и охватил лишь более литовские и сохранившиеся компактными деревни (например, окрестности Пелесы и Рамашкониса, а также отдельные деревни — Плики, Склядони и др.), причем, вероятнее всего, не всех их жителей, а лишь большую или меньшую часть; в других местах — возможно, только отдельные семьи. Однако и этого хватило, чтобы литовский язык здесь то в одном, то в другом месте продолжал существовать до наших дней. Неравномерному темпу славянизации могли способствовать и недолго работавшие здесь литовские деятели культуры — учителя, прогрессивные священнослужители (Ziminskas, 1931, nr. 80, 105–106; 1944, nr. 51, 68, 119; Gustaitis, 1942, nr. 178). Разумеется, сыграло свою роль и восстановление Литовского государства.

Буржуазная Польша, оккупировавшая в 1920–1939 гг. все юго-восточные литовские земли, фактически начала проводить здесь систематическую политику ассимиляции: требовала повсеместно пользоваться польским языком, ограничивала литовскую печать и самодеятельность, закрывала литовские школы, созданные с большими усилиями. К 1931–1932 гг. были закрыты все 37 частных литовских школ, действовавших на территории нынешнего Вороновского района, а к 1936 г. — и все созданные вместо них читальни. Кроме того, в окрестностях Асавы требовали открыть три новые литовские школы, однако разрешения на их создание не дали. Крестьяне, содержавшие литовские школы, часто подвергались тюремному заключению и другим наказаниям, учителей преследовали. Литовских детей принуждали посещать польские школы, а тех, кто их не посещал, штрафовали. Богослужения на литовском языке полностью запретили в церквях Армонишек, Асавы, Беняконей и Радунь, а литовское духовенство подвергалось террору. Богослужения на литовском языке до 1947 г. сохранили только жители Пелесы, построившие отдельную церковь.

28

До конца первой четверти XX в. волость Родунь считалась еще довольно литовской. По утверждениям многих местных жителей, здесь еще умели говорить по-литовски около 75% населения, однако большинство, будучи индифферентными, по-видимому, очень быстро переняло польское самосознание.

Для прослеживания развития этнолингвистических отношений интересны данные карты, составленной О. Хоминским в 1928–1933 гг. Только на территории нынешнего Вороновского района указана еще сотня деревень, в которых в то время по-литовски говорили от 100% до 10% жителей. Следовательно, деревни, где по-литовски говорили отдельные семьи или люди, на карту не попали. Согласно этой карте, общее число говоривших по-литовски составляло около 6000 человек (по нашему мнению, их должно было быть как минимум на треть, если не вдвое больше). Однако и из этого видно, что местные литовцы, прежде славянизировавшиеся преимущественно в самосознании, теперь быстро начинали славянизироваться в языковом отношении. Молодое поколение, по-видимому, уже в основном учили говорить по-славянски. Решающую роль играли польские школы. Немалый вклад внесло и расселение жителей по хуторам. Раньше деревня с уличной застройкой была хорошей школой литовского языка и для пришельцев, и для детей из смешанных семей, которые не успевали выучить литовский дома. Таким образом, большинство представителей старшего поколения перестало передавать родной язык молодому поколению. Такое положение сохранялось до 1939 г., когда этот край был включен в состав Белорусской ССР.

В годы войны и послевоенное время здесь многие литовцы, нередко целыми семьями, были убиты белопольскими бандами (Армия Крайова), особенно терроризировавшими наиболее сознательных литовцев. С тех пор многие литовцы стали говорить друг с другом по-польски или хотя бы по-белорусски. В литовских семьях стало традицией, чтобы хотя бы один человек записывался поляком. Как по этим, так и по другим причинам в 1945–1958 гг. в Польшу эмигрировало довольно много людей, говоривших по-литовски.

Несмотря на все эти события, имевшие решающее значение для дальнейшего развития этнолингвистических отношений в этом крае, в послевоенные годы представителей старшего и среднего поколений, говоривших по-литовски, еще можно было найти довольно широко — почти во всем Вороновском районе. Местные жители, издавна знавшие литовский, встречались даже в таких деревнях, которые Аноним и О. Хоминский указывали как исключительно славянские. И это неудивительно, ведь в то время знание литовского было скорее несчастьем, чем удачей.

Ниже по округам и степени владения языком перечислены деревни, в которых во время поездок и экспедиций 1955–1963 гг. еще встречалось большее или меньшее число людей, говоривших по-литовски или умевших говорить на этом языке. Жаль, что больше внимания уделялось округам и их частям, где было компактно сосредоточено больше литовских деревень (например, Пелеса, Родунь, Асова, отчасти Бенекони, Вороново, Армонишки), и не хватило времени и возможностей тщательнее обследовать деревни, подвергшиеся славянизации или полностью славянизировавшиеся, вокруг Геранён, Каулелишек, Ноча, Тракелей и др.

Наиболее литовской была окрестность Пелесы с деревнями Старые Друскининкай, Дубини, Падитвис, Павалаке, Пелеса, Пилюнай, где в семьях в основном говорили по-литовски. Смешанной была только деревня Новые Друскининкай. Старшее и среднее поколения говорили по-литовски в деревнях Каргаудай, Клайшяй, особенно Вигонис, отчасти Старые Смилгиняй. Только старшее поколение знало литовский в деревнях Балчишки, Лелюши, Памеде, Новые Смилгиняй, Варли. Здесь встречались отдельные старики, умевшие говорить по-литовски,

29

в деревнях Барташюнай, Куркяй, Лелионяй, Липкунай, Лункяй, Навикай, Петрошюнай, Поцеляй, Слобода. По воспоминаниям старых жителей Пелесы, по-литовски еще умели говорить старики из деревень Абромишки, Смилгиняй (в сторону Восилишек), Толкунай, Трейгяй, Валдотишки (/Валдонай), Вильбикай.

Самыми литовскими деревнями в окрестностях Родуньи были Дочишки, Пилякалнис, Пликий и Склодонис. Больше или меньше представителей старшего поколения, говоривших по-литовски, еще было в таких деревнях, как Адвярникай, Бутримай, Даугирдишки, Гаронис, Йотаутай, Юцинай, Старые Казошкишки, Кемейшяй, Кивонис, Мажейкяй, Падитвис, Палюнай, Пасоде, Пусиварас (/Пусиварай), Рачкунай, Раджюнай, Страциунай, Вашкеляй и других.

В окрестностях Асавы много людей среднего и старшего поколений, говоривших по-литовски, было в деревнях Грубе́най, Пуоджяй, Вайкунону (/Вайкуну), Жилёнис. Немало литовцев, в основном представителей старшего поколения, было и в других деревнях, таких как Асава, Балатникас, Билонис, Галмантишки, Канюкай, Лапотишки, Невашяй, Паасавыс, Паараднис (/Араднишкяй), Падваре (/Падваронис), Повилонис, Салишки, Трумпишки. В деревнях Занюнай (/Зенюнай), Жасины (/Жусинай) очень старых людей не нашли, а бывшие люди среднего возраста уже с трудом говорили по-литовски.

В окрестностях Жирмунай людей, умевших говорить по-литовски, нашли в деревне Могунай; одну крестьянку — в деревне Будревичяй, трех стариков — в деревне Нанишки и двух — в Жирмунай. По их воспоминаниям, раньше по-литовски говорили жители деревень Гиратоняй, Мелюнай, Миникай, Рекшяй, Сакалай, Шалтинис, Таукиняй и других.

В окрестностях Бенекони больше всего говоривших по-литовски было в деревне Белюнай. В большинстве усадеб умевшие говорить по-литовски жили в таких деревнях, как Старые Бенекони, Базиляй, Бружеляй (/Бразеляй), Кемеляй, Большие Кужяй, Лауцай, Летува, Любарты, Микальчяй, Падваришки, Рамучяй, Варнакеляй, Висгирдай, Жигай и др.

В Вороновском районе лучше всего литовский язык сохранился в деревнях Станишяй и Стилгунай; другие же в большей или меньшей степени уже начали белорусизироваться: Бажорай, Балчиникеляй, Бальсяй, Даукшёнис, Куоджяй, Лозоришки, Веконис. Семьи или отдельные люди, говорившие по-литовски, еще были в деревнях Драбишюнай и Палецкишки, особенно в Вороново.

В окрестностях Армонишек больше всего по-литовски говорили в деревнях Дайнавос, Рамашконис и Тусамонай, несколько меньше — в Цеслюкишки, Лашекай, Науясодис (/Наваседай), Парубишки (Парабишки). Немало говоривших по-литовски было и в деревнях Армонишки, Милиунону (/Милиуну), Пупашонис, Валаткишки, меньше — в деревнях Пажижмис, Перейгонис, Шешкай, Жезяй и других.

Самой литовской в окрестностях Каулелишек была деревня Билю. Стариков, знавших литовский, нашли в Каулелишкес, Ленчишкес, Больших Липе (в других местах исследования не проводились).

В окрестностях Ночи практически все жители деревень Белюнай и Стрижюнай знали литовский. В основном старики говорили по-литовски в деревнях Межёнис и Повилонис; люди разных возрастов, знавшие литовский, были в Янчяй и Раубишкес.

В окрестностях Армонишек, Асавы и Родуньи люди, встреченные во время полевых работ, говорили по-белорусски, однако стоило кому-нибудь заговорить по-литовски, как почти хором раздавался ответ по-литовски. Старики иногда говорили по-литовски дома даже с совсем молодыми людьми. Поэтому порой трудно было отделаться от впечатления, будто ты оказался где-нибудь около Марцинкониса, Варены. Большинство представителей этих окрестностей твердо-

30

… что до Первой мировой войны в упомянутых деревнях еще повсеместно говорили по-литовски. Переход к белорусскому языку начался главным образом в годы польской оккупации, особенно когда дети стали посещать польские школы.

После войны здесь повсюду начали действовать белорусские школы. Многие более литуанизированные окрестности и деревни Варенавского района все еще хотели добиться открытия литовских школ. В 1957 г. четыре школы Пелесской округи были переведены на русский язык преподавания, а в качестве предмета по выбору разрешили преподавать родной (литовский или белорусский) язык по два урока в неделю в III—VIII классах. Это были восьмилетние школы в Пелесе и Падитвисе, начальные школы в Дубинях и Павалаке. В то время авторитет этих школ заметно вырос, учеников в них было довольно много. Даже те родители, которые не говорили дома с детьми по-литовски, надеялись, что детей научат литовскому языку. Однако литовские учителя обычно не могли надолго здесь задержаться из-за специфических и тяжелых условий труда, поэтому литовский язык преподавался не везде и не всегда. Позднее, когда население стало сокращаться, а школы укрупняться, школы в Дубинях и Павалаке закрыли. В Падитвисе оставили четыре класса, а старшие классы в 1981 г. перевели в Балчишкес, нынешний центр округи и колхоза, но ни там, ни здесь литовский язык уже не преподается. До сих пор уроки литовского языка проводились только в восьмилетней школе Пелесы.

В целом здесь судьбу родного языка определяет язык преподавания в школе, который ученикам рекомендуют постоянно использовать. Родители и бабушки с дедушками, чтобы детям было легче и чтобы можно было общаться с ними на одном языке, также перенимают язык школы или близкий к нему язык. После открытия белорусских школ весь Варенавский район фактически завершает переход на белорусский язык. Сейчас этот процесс сильно затронул и бывшие литовские деревни Пелесской округи. Старшее поколение литовцев вымирает, а младшее, будучи двуязычным, начинает повсеместно говорить по-белорусски или по-русски. Таким образом, за тридцать лет языковая ситуация в Варенавском районе изменилась коренным образом — и количественно, и качественно. Этому во многом способствовали начавшееся в годы коллективизации перемешивание населения, образование новых поселений, исчезновение старых, а особенно притяжение городов и местечек. В последнее время культурная жизнь литовцев в этих местах угасает. В 1936—1960 гг. здесь прославился хор деревни Плике, а позднее Варенавский район в Минске, Вильнюсе и других местах в течение двух десятилетий представлял этнографический ансамбль деревни Павалаке Пелесской округи (девять Канявичюте), который теперь из-за смертей и старческих недугов распадается.

По мере дальнейшего сужения сфер употребления литовского языка старшее поколение перестает передавать его младшему. Поскольку литовский язык здесь сохраняли главным образом люди старшего поколения, их число ежегодно быстро сокращается. Жаль, что нет закона, позволяющего присваивать периферийным литовским говорам статус заповедника как одному из архаичнейших реликтов индоевропейских языков, о чем говорит известный балтист-индоевропеист и исследователь этих говоров В. Топоров (Топоров, 1981, с. 13).

Периферийные литовские говоры Варенавского района продолжают за пределами республики южноаукштайтское, или западнодзукское, наречие. Хотя наречие одно, при движении с запада на восток его система приобретает все больше элементов морфологии, лексики и синтаксиса восточноаукштайтских вильнюсских, или восточнодзукских, говоров. Таким образом, здесь можно выделить по меньшей мере три говора: западный (окрестности Ночи, Пелесы и Родуньи), центральный (Асавы, Бене-

31

кайни, Варенаво) и восточный (окрестности Армонишкес и Каулелишкес). Здесь наряду с архаичными особенностями процветает множество разнообразных новшеств. Для исследователей языка это чрезвычайно ценный клад. К сожалению, он слишком быстро исчезает. Теперь даже в окрестностях Пелесы уже нелегко найти хороших носителей говора. Что же говорить о других окрестностях.

Из обзора развития этнолингвистических отношений в различных окрестностях Варенавского района видно, что контакты и распределение сфер употребления основных языков этого края — литовского и белорусского — определили экстралингвистические условия. Литовский язык, некогда бывший важнейшим языком жителей этого края, с началом насильственной ассимиляции литовцев, особенно во второй половине XIX в., постепенно превратился лишь в язык семьи, или домашний язык, а кое-где начал и вовсе выходить из употребления. Тем не менее в большей части нынешнего Варенавского района он оставался основным домашним языком вплоть до Первой мировой войны, а нередко и позднее: например, в компактном массиве литовских деревень вокруг Рамашконис (примерно между Бенекайнями и Армонишкес, Варенаво и Каулелишкес), а также в некоторых деревнях вокруг Асавы и Ночи — до середины второй четверти XX в.; в отдельных деревнях окрестностей Родуньи — до конца третьей четверти XX в.; а в некоторых деревнях Пелесской округи — до наших дней.

Белорусский язык (точнее, местный белорусский говор), прежде бывший языком контактов, во второй половине XIX в. став языком микропосредником, постепенно начал вытеснять литовский язык и из последней сферы его употребления — семьи. Это объясняется политикой денационализации, проводившейся царской Россией и буржуазной Польшей. Местный белорусский язык, из-за сходства и обилия польских заимствований, воспринимался ополяченной шляхтой и литовскими крестьянами-католиками как разновидность или говор польского языка, а царскими чиновниками, как и многими белорусами-православными, — лишь как говор русского языка. Из-за запоздалого развития белорусского национального самосознания местные жители не связывали этот язык с белорусами как отдельной народностью и называли его нейтрально обычным, или местным, языком. Не вступая в противоречие ни с одним из упомянутых языков, он служил своего рода промежуточным, переходным языком как при полонизации, так и при русификации местных жителей. Хотя сейчас местный белорусский язык — преобладающий язык этого края, жители не слишком высоко ценят ни его, ни его литературный вариант. Возможно, это связано и с тем, что большинство местных жителей по национальности считают себя не белорусами, а поляками или литовцами. Зато сферы употребления русского языка постоянно расширяются. Будучи макропосредником и основным языком администрации, он составляет серьезную конкуренцию местному белорусскому языку как микропосреднику.

Польский язык, бывший языком местных помещиков и духовенства, получил более широкое распространение среди местных жителей лишь в годы оккупации буржуазной Польшей (1920—1939). Местные жители старались пользоваться им в различных сферах жизни, однако прочно утвердиться ему нигде не удалось. Им владеют только представители старшего поколения. Сейчас польский язык поддерживается здесь главным образом церковью.

В последнее время судьбу родного языка здесь в основном определяет язык школы. Трехкомпонентная языковая ситуация этого края обнаруживает тенденцию к превращению в двухкомпонентную. Литовский язык здесь употребляется только как семейный. Белорусский язык здесь является не только семейным, но и региональным. Однако сейчас все чаще функцию регионального языка

32

склонная перенимать макропосредника — русский язык. О литовско-белорусском или белорусско-литовском билингвизме здесь можно говорить лишь как об одном из этапов ассимиляции литовцев этого края.

А. ВИДУГИРИС

К РАЗВИТИЮ ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ В ПЕЛЯСЯХ И СОСЕДНИХ МЕСТНОСТЯХ

Резюме

В статье прослеживается развитие этнолингвистических отношений с первой половины XIX в. до настоящего времени на территории Вороновского р-на Гродненской обл. БССР. Здесь взаимодействуют местные диалекты литовского, белорусского и польского языков, их литературные варианты, а также русский язык.

Констатируется, что литовский язык (продолжение диалекта южных aukštaitų или так наз. западных дзуков) на указанной территории являлся основным языком семьи местного населения главным образом до первой мировой войны, а зачастую и позже, напр.: на компакте бывших литовских деревень около д. Рамашканцы Германишского прихода, а также в отдельных деревнях около Нача и Осова – до середины второй четверти XX в., в отдельных деревнях в окрестностях Радунь – до конца третьей четверти XX в., а в некоторых деревнях около Пеляся и поныне.

Белорусский язык (точнее местный его диалект), раньше бывший языком контактов, со второй половины XIX в. стал выполнять и функцию языка-микропосредника и тем самым все больше стал вытеснять литовский язык из последней сферы его употребления – семьи. Этот процесс объясняется ассимиляторской политикой, проводившейся как администрацией царской России, так и правительством буржуазной Польши. Ныне судьбу местных родных языков определяет язык школы. Хотя местный белорусский язык теперь является одним из наиболее распространенных в общении языков, в то же время он, как и его литературный вариант, местным населением часто пренебрегается. Это связано с тем, что основные местные жители по национальности себя считают не белорусами, а поляками или литовцами. Зато постоянно расширяются сферы употребления русского языка. Будучи языком-макропосредником, он теперь является серьезным конкурентом белорусского языка как регионального.

Польский язык, раньше бывший языком местного дворянства и духовенства, среди крестьян распространялся главным образом как официальный язык в годы польской оккупации (1920–1939). В эти годы местное население пользовалось им в разных сферах жизни, однако более укрепиться он не успел ни в одной сфере общения. Им владеют люди только старшего поколения. Польский язык здесь поддерживается только католическим костелом.

A. VIDUGIRIS

К РАЗВИТИЮ ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ В ПЕЛЕСЕ И СОСЕДНИХ ОКРЕСТНОСТЯХ

Резюме

В статье исследуется развитие этнолингвистических отношений с первой половины XIX века до наших дней в Вороновском районе (Гродненская область Белорусской ССР). Здесь используются местные литовские, белорусские и польские говоры, их литературные варианты, а также русский язык.

3. 1880

33

Установлено, что литовский язык (точнее, продолжение южноаукштайтского, или западнодзукийского, говора) на упомянутой территории был основным домашним языком местных жителей преимущественно до Первой мировой войны, а часто и позднее. Например, он сохранялся до середины второй четверти XX века на бывшей сплошной территории литовских деревень вокруг Рамашконей в приходе Армонишкес, а также в отдельных деревнях вокруг Асавы и Ночи; до конца третьей четверти XX века — в отдельных деревнях Пелесского и Радунского районов; и до наших дней — в некоторых деревнях Пелесского района.

Белорусский язык, точнее местный белорусский говор, прежде бывший языком общения, со второй половины XIX века стал языком-посредником региона и, по-видимому, вытесняет литовский язык из его последней сферы употребления — семьи. Этот процесс был обусловлен как политикой царской России, так и правительственной политикой буржуазной Польши. Теперь судьбу родного языка определяет язык обучения. Хотя здесь сейчас фактически господствует местный белорусский язык, местные жители, однако, не слишком высоко ценят ни его, ни его литературный вариант. Это связано с тем, что большинство местных жителей считают себя не белорусами, а поляками и литовцами.

Поэтому сфера употребления русского языка постоянно расширяется. Будучи макропосредником, этот язык теперь составляет серьезную конкуренцию белорусскому как региональному языку.

Польский язык (точнее, его периферийный диалект), прежде бывший языком шляхты и духовенства, распространился среди местных жителей главным образом как официальный язык во время польской оккупации (1920—1939). В те годы местные жители стремились пользоваться им в различных сферах жизни, но он так и не укоренился. Этот язык понимают только люди старшего поколения. Здесь польский язык поддерживается главным образом церковью.

LITERATŪRA

Anonim. Obszar języka litewskiego w gubernii Wileńskiej // Materiały antropologiczne-archeologiczne i etnograficzne. Kraków, 1898. T. 3.

Bagdonas J. Lietuvių padėjimas Vilniaus wyskupijoje // Viltis. 1908. Nr. 115 (150) ir kt.

Baliński M., Lipiński T. Starożytna Polska pod względem historycznym, geograficznym i statystycznym. Warszawa, 1846. T. 3.

Bieliński J. Wilno // Słownik geograficzny królestwa Polskiego i innych krajów słowiańskich. Warszawa, 1893. T. 13.

Broch O. Über einen weissrussischen Dialekt aus der Gegend südlich von Vilna. — In: Zeitschrift für slavische Philologie, 1957, Bd. XXVI.

Broch O. Zum Litauischen südlich von Vilna. — In: Norsk Tidsskrift for Sprogvidenskap, Oslo, 1960.

Chomiński O. Mapa obszaru językowego litewskiego w Rzeczypospolitej polskiej. Warszawa, 1928—1933.

Gintautas J. Vilniaus gubernijos lietuviai // Švyturys: Mėraštis-almanachas. 1912 m. V., 1910.

Grigas N. Vilniaus kelionės įspūdžiai // Tautos mokykla. 1938. Nr. 17.

Grinaveckienė E. Tarmių medžiagos rinkimas Lietuvių kalbos atlasui // Lietuvių kalbotyros klausimai, 1960. T. 3.

Gustaitis A. Lydos — Pelesos apylinkėje pasidairius // Naujoji Lietuva, 1942. Nr. 178.

Jablonskis J. Užrašai [Rankraštis]. 1906. Lietuvos TSR Mokslų akademijos Centrinės bibliotekos Rankraštynas. JJ—37.

Jakubovskis J. Tautybių santykiai Lietuvoje prieš Liublino uniją. K., 1921. Lietuvių kalbos tarmės. Chrestomatija. V., 1970.

Martinkėnas V. Vilniaus krašto lietuviškos pradžios mokyklos ir skaityklos 1919—1939 metais [mašinraštis]. V., 1970. Lietuvos TSR Mokslų akademijos Centrinės bibliotekos Rankraštynas. F. 284—2.

34

Ochmański J. Biskupstwo Wileńskie w średniowieczu. Poznań, 1972.

Ochmański J. Skołwa i Borcie. Zachodniobałtyjskie osadnictwo na Litwie średniowiecznej // Z polskich studiów slawistycznych. Ser. 4. Historia. Warszawa, 1972.

Rozwadowski J. Mapa języka litewskiego w gubernii Wileńskiej // Materiały i prace komisji językowej Akademii umiejętności w Krakowie. Kraków, 1904. T. 1.

Rozwadowski J. Mapa języka litewskiego // Polska i Litwa w dziejowym stosunku. Warszawa—Lublin—Łodź—Kraków, 1914.

Synodus dioecesana Vilnensis. Vilnae, MDCCXLIV (1744).

Słownik geograficzny królestwa Polskiego i innych krajów słowiańskich. Warszawa, 1880–1 T. 1–14.

Stang Chr. S. Nachtrag zur Abhandlung von O. Broch: Das Litauische südlich von Vilna // Norsk Tidsskrift for Sprogvidenskap. 1960. T. 19.

Šukys J. Budingesnės Ramaškonių tarmės ypatybės // Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1960. T. 3.

Turska H. O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie. Wilno, 1939.

Verbickis V. Lietuvos žemėlapis su etnografijos siena. V., 1911.

Vidugiris A. Nauji darbai apie lietuvių kalbos tarmes // Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1959. T. 2.

Vidugiris A. Dėl kalbų kontaktavimo Pietryčių Lietuvoje // Lietuvių kalbotyros klausimai: Kalbų, kontaktai Lietuvos TSR. V., 1983. T. 23.

Vilniaus krašto lietuvių tautosaka // Tautosakos darbai. K., 1938. T. 4.

Viltis. 1908, 1909.

Viltis. 1909. Nr. 90, 92, 94, 96.

Wolter E. Zur litauischen Dialektkunde // Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft Heidelberg, 1895, 20.

Ziminskas J. Lyda ir Lydos apskritis // Mūsų Vilnius. 1931. Nr. 4, 5.

Ziminskas J. Iš Lietuvos ribų iškritusi Rodūnė // Ateitis. 1944. Nr. 68.

Ziminskas J. Žirmūnų lietuvių kryžiaus kelias // Ateitis. 1944. Nr. 119.

Б-с. Радунский приход Лидского уезда Виленской губернии // Живая старина. СПб, 1895. Вып. 3–4.

Ванагас А. П. Гидронимы Пелясы // Балто-славянские этноязыковые контакты. М., 1980.

Виткаускас В. Некоторые особенности литовского говора в окрестности Радуньи // Балто-славянские этноязыковые контакты. М., 1980.

Вольтер Э. Рукописи. Центральный архив АН СССР в Ленинграде. Ф. 178. Оп. 1, № 66.

Гаучас П., Видугирис А. Этнолингвистическая ситуация литовско-белорусского пограничья с конца XVIII по начало XX в. // Geografija, 1983. T. 19.

Зинкявичюс З., Гаучас П. Восточная граница распространения литовского языка в прошлом по данным топонимики // Проблемы этнической истории балтов. Рига, 1985.

Йонайтите А. Названия культурных растений в пелясском литовском говоре // Балто-славянские этноязыковые контакты. М., 1980.

Карский Е. Ф. Этнографическая карта белорусского племени. 1903 // Дыялекталагічны атлас беларускай мовы. 1963.

Карский Е. Ф. Труды по белорусскому и другим славянским языкам. М., 1962.

Кеппен П. О происхождении, языке и литературе литовских народов. СПб, 1827.

Киркор А. Статистический взгляд на Виленскую губернию // Памятная книжка Виленской губернии на 1853 год. СПб, 1853. Ч. 2.

Корева А. К. Виленская губерния. СПб., 1861.

Матулянис С. П. Литовское племя в Виленской губернии // Памятная книжка Виленской губернии на 1902 год. Вильно, 1901. Ч. 3.

Невская Л. Г. Погребальный обряд в Пелясе / структура и терминология // Балто-славянские этноязыковые контакты. М., 1980.

3*

35

Риттих А. Ф. Этнографическая карта Европейской России. СПб, 1875.

Судник Т. М. К истории языковой ситуации Пелясы // Балто-славянские этноязыковые контакты. М., 1980.

Топоров В. Н. Категория времени и пространства и балтийское языкознание // Балто-славянские исследования. 1980. М., 1981.

Чекман В. Н. К проблеме литовско-белорусской фонетической интерференции в Пелясе // Балто-славянские этноязыковые контакты. М., 1980.