LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXVII (1988)

LIETUVIŲ KALBA IR BILINGVIZMAS

ALOYZAS VIDUGIRIS

ZUR ENTWICKLUNG DER ETHNOLINGUISTISCHEN BEZIEHUNGEN IN PELESA UND DEN ANGRENZENDEN GEBIETEN

Die gegenwärtige sprachliche Situation im litauisch-belarussischen Grenzgebiet ist das Ergebnis der Entwicklung jahrhundertelanger ethnolinguistischer Kontakte zwischen Litauern und Belarussen. Sowohl die nordwestlichen Randgebiete der Belarussischen SSR als auch die südöstlichen Randgebiete der Litauischen SSR weisen, ungeachtet der Unterschiede, die durch die heutige Grenze zwischen den Republiken bedingt sind, sehr viel Gemeinsames auf. Eines der wesentlichen gemeinsamen Merkmale dieser Grenzzone ist die ähnliche ethnische und sprachliche Zusammensetzung der Bevölkerung. Diese Ähnlichkeit wurde durch die gemeinsame Vergangenheit dieser Gegend sowie durch gemeinsame historisch-politische, wirtschaftliche und kulturell-ideologische Bedingungen geprägt. Auch heute stehen beiderseits der genannten Grenze in einem weitläufigen Grenzgebiet litauische und belarussische Dialekte sowie ihre literatursprachlichen Varianten in engem und intensivem Kontakt; hinzu kommt die russische Sprache, ganz zu schweigen von den Angehörigen anderer Völker oder ihren Gruppen, die hier gelegentlich noch anzutreffen sind. Die ähnliche ethnolinguistische Situation in Südostlitauen wurde bereits erörtert (Vidugiris, 1983, S. 46–61). Nun soll die Entwicklung der ethnolinguistischen Beziehungen am unmittelbar an die Litauische SSR angrenzenden Randgebiet etwas ausführlicher behandelt werden, das nahezu zwischen den Vorsprüngen von Dubičiai und Dieveniškės liegt. Es handelt sich um den heutigen Rajon Varenavas im Gebiet Grodno im Nordwesten der Belarussischen SSR, dessen südwestlicher Teil – die Umgebung von Pelesa und Ródūnia – für Sprachwissenschaftler besonders interessant ist.

Bis zum Zweiten Weltkrieg gehörte der größte Teil des heutigen Rajons Varenavas – altbekannte Gegenden wie Asava (mitunter nach dem einst berühmten Gut Aradnõs benannt, vgl. Sinodus, 1744, S. 63), Benekáinys, Nočia, Pelesà, Ródūnia und Varenãvas (früher Balatna, -õs) – zum Kreis Lydos, der kleinere Teil – die Gegenden Armoniškiai und Kaulėliškiai – zum Kreis Ašmena. Bis zum Ersten Weltkrieg gehörten sie zum Gouvernement Vilnius, in der Zwischenkriegszeit zum Gouvernement Naugardukas. Nach der kirchlichen Verwaltungseinteilung gehörten die unter diesen Namen geführten Pfarrgemeinden zum Dekanat Ródūnia (Sinodus, 1744, S. 42–64). Pelesà, lange Zeit dem Amtsbezirk und der Pfarrei Ródūnia zugehörig, ist seit 1637 als Zentrum einer Amtsvogtei bekannt. Zum kulturellen Zentrum der Gegend wurde der Ort jedoch erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts, als 1908 die Schule aus dem Dorf Pilitūnai hierher verlegt wurde. Die 1553 erwähnte Kirche von Pelesa (Ochmański, 1972, S. 70) wurde wahrscheinlich auf dem Gut Senosios Pelesos errichtet und verfiel später zusammen mit dem Gut, denn das heutige Dorf (Naujosios) Pelesa wurde erst ab 1917 zum Pfarrzentrum; 1924 begann man dort mit dem Bau einer Steinkirche.

Die Eigenart und geografische Lage dieser Dialekte zogen schon früh die Aufmerksamkeit von Forschern aus vielen Ländern auf sich. Bereits vor mehr als einem Jahrhundert (erstmals 1886 und erneut 1893) besuchte Eduard Volter die Gegenden Armoniškiai, Benekáinys und Kaulėliškiai und hielt dabei charakteristische phonetische und morphologische Besonderheiten fest,

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retesnių žodžių (Wolter, 1895, p. 173—187). 1895 m. Asavõs ir Žirmūnų apylinkėse (iš Aradnõs, Grubėnų, Lapotiškių, Pãradnio, Puodžiū, Zaniūnų ir kitų kaimų) medžiagą rinko garsus norvegų slavistas Olafas Brokas. Turėdamas jautrią klausą, jis gerai aprašė šių apylinkių lietuvių šnektų vokalizmą, konsonantizmą, morfologiją, pateikė nemažą pluoštą tarminių tekstų (Broch, 1958, p. 1—71). Tačiau reikia pasakyti, kad O. Brokas čia pirmiausia vyko tirti vietos baltarusių tarmes (Broch, 1957) ir tik paskui, užgirdęs, kad minėtų kaimų žmonės kalba lietuviškai, pradėjo užrašinėti ir lietuvių kalbos faktus. Tai buvo labai novatoriškas tyrimo būdas, o paskelbti darbai yra visapusiškai vertingi ir dabar.

1906 kam Jonas Jablonskis in die Gegend von Benekainiai und zeichnete dort verschiedene Wörter und Redewendungen auf (Jablonskis, 1906). In der Zwischenkriegszeit wurde in den genannten Gegenden eine beträchtliche Anzahl wertvoller Folkloretexte aufgezeichnet (Tautosakos darbai, 1938, Bd. 4, S. 1—301). Besonders viel und besonders gute Folklore sammelte Juozas Aidulis, der aus dem Dorf Sklodoniai in der Gegend von Ródūnia stammte. Nachdem Polen diplomatische Beziehungen zu Litauen aufgenommen hatte, kamen im Sommer 1938 die Lexikografen Napalys Grigas und Juozas Senkus hierher, um Wörter zu sammeln; unterstützt wurden sie dabei von der Wilnaerin Elena Samaniūtė-Otrembskienė (Grigas, 1938, S. 404—406).

In der Nachkriegszeit kam bereits 1952 die erste dialektologische Expedition unter der Leitung von J. Senkus hierher. Die Mundarten der Gegenden Armõniškiai, Asavõs, Benekáinių, Kaulėliškiai und Varenãvo wurden von den Sprachwissenschaftlern J. Senkus, N. Grigas, Monika Sapijanskaitė-Kuosienė, Jonas Paulauskas und Adelė Laigonaitė sowie dem Folkloristen Jurgis Dovydaitis nach dem „Programm zur Sammlung von Material für den Atlas der litauischen Sprache“ untersucht.

Besonders intensiv widmete sich Prof. Juozas Balčikonis der Erforschung dieser Dialekte. Zusammen mit verschiedenen Helfern bereiste er mehrfach zahlreiche litauische Dörfer im Rajon Varenavas. Beim Sammeln von Wörtern und Ortsnamen bemühte er sich, weitere Sprachwissenschaftler in diese Arbeit einzubeziehen. Nachdem er O. Broks Routen gefolgt war, schickte er eine kleine Sammlung von Fakten und Texten an Christian Stang nach Oslo, der sie veröffentlichte (Stang, 1960, S. 337—339). Ein wahrer Beschützer der Litauer dieser Gegend war Prof. Tadas Ivanauskas.

Am längsten (etwa drei Wochen) dauerte hier die dialektologische Expedition von 1959, bei der nach dem genannten Programm die Mundarten der Gegenden Armõniškiai (erneut), Nočia, Pelesõs und Ródūnia untersucht wurden. Außerdem wurde 1957, 1958 und 1963 vereinzelt weiteres Material in den Gegenden Asavõs, Benekáinių, Pelesõs, Ródūnia und Žirmūnai gesammelt. Dialektmaterial sammelten dort damals Dalia Gargasaite, Aldona Jonaitytė, Bronys Savukynas, Jonas Šukys, Aloyzas Vidugiris und Vytautas Vitkauskas. Unter den veröffentlichten Arbeiten sind die Beschreibung der Mundart von Ramiškoniai (Gegend Armõniškiai) von J. Šukys (Šukys, 1960, S. 177—189) und eine Sammlung von Dialekttexten (Chrestomatija, 1970, S. 396—402) am wertvollsten. Zudem wurden einige Informationen über den Gebrauch der litauischen Sprache in diesen Gegenden (Vidugiris, 1959, S. 242—245) und über die Ergebnisse der Expedition von 1959 veröffentlicht (Grinaveckienė, 1960, S. 191—194).

1971 war hier eine gemeinsame Expedition litauischer Dialektologen, Lexikografen, Toponymiker und Folkloristen tätig. An ihr nahmen teil: die Lexikografen Antanas Balašaitis, Kazys Eigminas, Irena Erm anytė und Kazys Pakalka, die Toponymiker Aleksandras Vanagas, Marytė Razmukaitė und Vitalija Maciejauskienė sowie die Dialektologin Jonina Lipskienė

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sowie Aloyzas Vidugiris, die Folkloristen Juozas Aidulis, Kazys Grigas, Bronė Kerbelytė, Vanda Misevičienė, Leonardas Sauka, Norbertas Vėlius u. a.

In den Jahren 1974–1976 führte eine gemeinsame Expedition von Sprachwissenschaftlern aus Moskau, Vilnius und Minsk Untersuchungen in der Umgebung von Rodūnia und Pelesa durch. An ihr nahmen die Moskauer Vladimir Toporov, Tamara Sudnik (Organisatorin und Leiterin), Lida Nevskaja und Tania Civjan, die Vilniuserin Aldona Jonaitytė, der ehemalige Minsker Valerijus Čekmonas u. a. teil. Den ethnolinguistischen Kontakten in dieser Gegend war sogar eine ganze Publikation gewidmet: „Baltų-slavų etnokalbiniai kontaktai“ (1980). In dieser Publikation sind die Arbeiten zu nennen, die sich mit der Umgebung von Pelesa und Rodūnia befassen: T. Sudniks Untersuchung der sprachlichen Situation in der Umgebung von Pelesa und einiger Daten zu ihrer Geschichte (Судник, 1980, с. 181–191), A. Vanagas’ Untersuchung der Hydronyme dieser Gegend (Ванагас, 1980, с. 192–201), V. Vitkauskas’ Untersuchung einiger Besonderheiten der Mundart von Rodūnia (Виткаускас, 1980, с. 202–205), V. Čekmonas Arbeit zum Problem der phonetischen Interferenz zwischen dem Litauischen und dem Belarussischen bei den Litauern von Pelesa (Чекман, 1980, с. 206–226), A. Jonaitytės Untersuchung der Bezeichnungen für Kulturpflanzen in der Mundart von Pelesa (Йонайтите, 1980, с. 227–244), L. Nevskajas Untersuchung der Bestattungsbräuche in der Umgebung von Pelesa (Невская, 1980, с. 245–254) u. a.

In jüngster Zeit haben sich Laima Grumadienė und Kazimieras Garšva der Erforschung der litauischen Mundarten dieser Grenzregion sowie ihrer sprachlichen Situation und deren Dynamik angenommen. Die sogenannten frontalen dialektologischen Untersuchungen führt V. Čekmonas aktiv fort. 1986 kam eine Gruppe von Philologen des Instituts für Litauische Sprache und Literatur nach Pelesa und Rodūnia, um linguistisches, soziolinguistisches und volkskundliches Material zu sammeln: K. Eigminas, K. Garšva, L. Grumadienė, N. Laurinkienė, A. Romančiuk und A. Vidugiris.

Mit dem wachsenden Interesse an der Problematik der sprachlichen Beziehungen zwischen den baltischen und slawischen Sprachen bedarf es auch weiterer soziolinguistischer Untersuchungen. Keine ernsthafte Erforschung von Sprachkontakten kommt heute ohne die Erörterung sozialer Faktoren aus, die gewöhnlich die Entwicklung linguistischer und ethnolinguistischer Beziehungen bestimmen. Solche Untersuchungen sind in möglichst großer Zahl und möglichst ausführlich erforderlich, denn die ethnolinguistischen Beziehungen im litauisch-belarussischen Grenzgebiet verändern sich in Riesenschritten. Viele Anhänger synchroner Untersuchungen sprachlicher Beziehungen können sich bei einem Besuch dieser Gegend heute nur schwer vorstellen, dass hier früher vieles ganz anders gewesen sein kann. Nicht wenige litauische Sprachwissenschaftler können die sprachliche Situation dieser Region aus einer zeitlichen Distanz von mehr als 30 Jahren betrachten. In dieser Zeit (der Verfasser dieses Artikels hat die Gegend 1955, 1956, 1957, 1958, 1963, 1968, 1971, 1984 und 1986 besucht) haben sich im Mosaik der ethnolinguistischen Beziehungen dieser Region tiefgreifende Veränderungen nicht nur quantitativer, sondern auch qualitativer Art vollzogen.

Die Umgebung von Pelesa wird heute als eine Insel litauisch-belarussischer Zweisprachigkeit betrachtet, die von belarussischsprachigen Gebieten umgeben ist (Судник, 1980, с. 181). Traditionell werden folgende Dörfer zur Umgebung von Pelesa gerechnet: Dubiniai, Druškininkai (Senieji und Naujieji), Leliušiai, Lelionys, Lipkūnai, Paditvys (auch Padzityvš || Padzvicyš), Pamedė, Pavalakė (manchmal auch Paulakė), Pelesà (auch Pelasà) – das größte Dorf (1976 gab es dort 195 Gehöfte), Piliūnai, Senieji Smilginiai, Slabadà, Surkantai und Varlai. Früher gehörten außerdem weitere, näher gelegene Dörfer zu dieser Gegend: Bartašiūnai, Kargaudai, Klaišiai, Kūrkės, Lūnkai, Navikai, Vigōnys (Słownik, 1886, p. 935).

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Nach T. Sudnik treffen in der kleinen Umgebung von Pelesa gleichsam verschiedene, im Laufe der Zeit veränderte Stadien einer einst einheitlichen sprachlichen Situation zusammen: vom vollständigen Erlöschen der litauischen Sprache (Smilginiai, Leliušiai und besonders Pamedė), wo nur die ältesten Einwohner die litauische Sprache und damit auch die Zweisprachigkeit bewahrt haben, über ein qualitativ und quantitativ annähernd ausgeglichenes Verhältnis der Zweisprachigkeit (Pelesa, Piliūnai, Dubiniai) bis hin zur tatsächlichen, nahezu unangefochtenen Vorherrschaft des Litauischen (Pavalakė, Senieji Druskininkai). Noch vor Kurzem (vor etwa 15–20 Jahren) ließ sich die sprachliche Situation des gesamten Kreises Varėnavas nach diesem Schema beschreiben.

Die Entstehung der heutigen sprachlichen Verhältnisse im Kreis Varėnavas muss ausführlicher dargestellt werden, nicht nur für die Erforscher dieser Mundarten, sondern auch für Leser, die sich schon länger für das Schicksal dieser Litauer interessieren. Dies umso mehr, als die einstige sprachliche Situation trotz der Gegensätze und Veränderungen in der Erinnerung vieler von ihnen gleichsam unversehrt fortlebt und nicht selten eine schmerzliche Ehrfurcht vor der Vergangenheit und den Traditionen hervorruft.

Die Kontakte zwischen Litauern und Belarussen sind zweifellos sehr alt und reichen bis in die Zeit zurück, als sich beide Sprachen noch nicht aus den jeweiligen baltischen und ostslawischen Sprachgruppen herausgebildet hatten. Insgesamt war die südöstliche Grenze des litauischen Siedlungsgebiets nie klar und beständig, denn hier lebten Litauer und Belarussen nebeneinander und vielerorts in gemischten Siedlungen. Durch die Vermischung und Assimilation der Bevölkerung verschob sich diese Grenze daher zum Nachteil des litauischen ethnischen Elements (Jakubovskis, 1921, p. 4–5). Im Gebiet von Pelesa jedoch hat sich die Grenze verfestigt und seit dem XIV–XVI. Jahrhundert nur wenig verändert (Зинкявичюс, Гаучас, 1985, с. 174–176).

Die intensiven Kontakte zwischen den litauischen und slawischen Sprachen spiegeln sich auch in der Hydronymie der Umgebung von Pelesa und Rodūnia wider. Wie die Forschungsergebnisse zeigen (Ванагас, 1980, с. 192–201), bildet die baltische Hydronymie die älteste Schicht, während die slawische Schicht wesentlich jüngeren Datums ist und teilweise erst aus jüngster Zeit stammt. Zudem gibt es überzeugende historische (Ochmański, 1972, p. 83–89) und sprachwissenschaftliche (Судник, 1980, с. 184–189) Argumente dafür, dass sich in der Gegend um Rodūnia und Pelesa Preußen oder ihnen nahestehende Zuwanderer aus den Gebieten von Barta, Skalva und möglicherweise Pamedė angesiedelt hatten. Dieser Umstand könnte dazu beigetragen haben, dass sich in der Umgebung von Pelesa länger als anderswo eine geschlossene Gruppe litauischer Dörfer erhalten hat. Auch die natürlichen Gegebenheiten könnten eine Rolle gespielt haben: Im Südosten, Süden und Südwesten trennten ausgedehnte Sümpfe die Umgebung von Pelesa von den belarussischen Dörfern; durch sie flossen die Flüsse Ditvôs und Pelesos, und dort lag der ehemalige Pelesos-See u. a.

Doch die Verhältnisse und der Lauf der Zeit forderten ihren Tribut. Allmählich, besonders nach der Lubliner Union (1569), wurde zunächst der Adel polonisiert, dann auch die Stadtbevölkerung; da die örtliche belarussische Mundart dem Polnischen ähnelte, wurde sie hier zur Sprache nicht nur der äußeren, sondern auch der inneren Kontakte. Für die litauischen Bauern, deren Sprache man zunehmend geringschätzig betrachtete, war es zu schwierig, von den Angehörigen der höheren Schichten Polnisch zu lernen. Außerdem könnten nach den Kriegen und Pestepidemien des XVII–XVIII. Jahrhunderts an die Stelle der ausgestorbenen Litauer mehr oder weniger zahlreiche Bevölkerungsgruppen aus ostslawischen Gebieten gezogen sein. Der Teil von ihnen, der nicht litauisiert wurde, könnte später bei der Assimilation der örtlichen Bevölkerung als Katalysator gewirkt haben.

Seit der Mitte des XIX. Jahrhunderts begann die litauische Sprache an den südöstlichen Rändern sehr rasch zu schwinden. Diese Welle erfasste zunächst den östlichen Rand mit der litauischen Hauptstadt Vilnius und breitete sich von Vilnius aus mit außerordentlicher Geschwindigkeit in alle Richtungen aus; sie erfasste verschiedene Städte, Kleinstädte und deren Umgebung. An vielen Orten wurde das Litauische hier fast unmittelbar zu einer rein se-

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Die Sprache der älteren Generation, während die Jugend zu den slawischen Sprachen griff. Dies fiel mit der Intensivierung der polnischen Nationalbewegung zusammen; zugleich begannen die zaristischen Beamten hier mit einer außerordentlich intensiven Kampagne zur Stärkung der russischen Sprache und der Orthodoxie. Der entbrannte Kampf zwischen den zaristischen Beamten und den Gutsbesitzern und Geistlichen polnischer Orientierung belastete die litauischen Bauern mit einem doppelten Joch. Zur natürlichen Assimilation kam die durch Staat, Kirche, Gutshof und Schule betriebene Zwangsassimilation hinzu.

Da sie uneingeschränkten Einfluss ausübten, waren die Geistlichen die ganze Zeit der polnischen Kirchenhierarchie unterstellt, deren Zentrum in Gniezno in Polen lag (die Diözese Vilnius wurde später, faktisch bis heute, der Erzdiözese Łomża zugeordnet). Die wichtigste Aufgabe der von Polen verwalteten Kirche bestand darin, nicht so sehr den Glauben als vielmehr das Polentum zu verbreiten. Im Gegensatz zur orthodoxen Religion der Ostslawen begann man den katholischen Glauben als polnischen Glauben („polska wiara“) zu bezeichnen und die Katholiken für Polen zu halten. Deshalb begannen viele Einwohner, die in ihren Familien ausschließlich Litauisch sprachen und manchmal nicht einmal Slawisch beherrschten, sich selbst für Polen zu halten.

Die Kräfte der noch jungen litauischen nationalen Intelligenz wurden während der Aufstände von 1831 und 1863–1864 zerstreut oder vernichtet. Das Verbot des Drucks in lateinischer Schrift kam einem allgemeinen Verbot der litauischen Presse gleich. Daher kam die litauische Nationalbewegung, die Litauer mit schwankendem Nationalbewusstsein rechtzeitig hätte unterstützen können, erheblich zu spät.

Wie schnell die litauische Sprache in dieser Gegend zurückging und verschwand, lässt sich erkennen, wenn man die Angaben aus der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts mit jenen vom Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts vergleicht. 1827 gab P. Köppen (Кеппен, 1827, с. 94) auf Grundlage der von A. V. Pelikan, Professor an der Universität Vilnius, und dem litauischen Schriftsteller D. Poška erhobenen Daten an, dass im Kreis Lida Litauisch von der Grenze des Kreises Vilnius bis Žirmūnai gesprochen werde. Diese Angaben bestätigen auch die Historiker M. Baliński und T. Lipiński (Baliński M., Lipiński T., 1846, 251, 264), die mit der Gegend gut vertraut waren: Im Kreis Lida werde entlang der Ditva, bei Žirmūnai, Benekainys (zum damaligen Amtsbezirk Benekainys gehörten nicht nur Varenavas, sondern auch das heutige, in der Litauischen SSR gelegene Umland von Butrimonys), Balčininkai und Eišiškės (das Umland von Eišiškės mit Kalesninkai gehörte damals zum Kreis Lida) sowie sogar jenseits von Lida bis zum Nemunas Litauisch gesprochen. Dass Litauer auch jenseits von Lida lebten, bestätigen aktuelle Untersuchungen (Гаучас, Видугирис, 1983, с. 39, 41; Зинкявичюс, Гаучас, 1985, с. 175). 1867 stellten die Litauer im Kreis Lida nach den Angaben von A. Rittich (Риттих, 1875) 21,3% der gesamten Bevölkerung, also etwa 26 000 Menschen, obwohl auf seiner Karte das Umland von Pelesa dem belarussischen Gebiet zugerechnet wurde (vgl. auch Гаучас, Видугирис, 1983, с. 44).

In der zweiten Hälfte des 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts galt als Grenze zwischen Litauern und Belarussen zumindest bei Pelesa (bis zum Gut Pelesa) der Fluss Pelesa; weiter östlich verlief sie entlang der Grenze der Pfarreien Rōdūnia und Žobalatė (Užūbalis) bis zum Fluss Ditva, dann flussaufwärts an der Ditva und weiter östlich entlang des Flusses Asavõs (tatsächlich südlich davon, in einiger Entfernung — A. V.) in Richtung Geranainys (Киркор, 1858, с. 120–121; Корева, 1861, с. 287; Bieliński, 1893, p. 528; Карский, 1962, с. 385–386).

Während die näher bei Vilnius gelegenen Gebiete im 19. Jahrhundert vergleichsweise rasch slawisiert wurden, wurde der litauische Charakter des nördlichen Teils des Kreises Lida hervorgehoben.

Vienas iš „Geografinio žodyno“ (Słownik, 1882, p. 142) autorių, rašydamas apie Aradnõs dvarą, kuris įėjo į Asavõs parapiją, pažymi, kad visi parapijos gyven-

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Die Einwohner seien ihrer Herkunft nach reine Litauer, die bis heute untereinander Litauisch sprächen. Solche Berichte waren jedoch selten. In der litauischen Presse vom Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts wurde meist die Zwangsslawisierung der Litauer beklagt und dagegen protestiert. Und es gab tatsächlich Anlass zur Sorge. Das einst vergleichsweise zusammenhängende südöstliche Gebiet der litauischen Sprache wurde durch die unterschiedlich schnelle Slawisierung der Dörfer stark ausgehöhlt. Dies zeigt sich deutlich in der von Plater 1890 erhobenen und von Anonimo bearbeiteten Statistik (Anonim, 1898, p. 62—67), auf deren Grundlage J. Rozwadowski (Rozwadowski, 1904, p. 93) eine Karte zur Verbreitung der litauischen Sprache erstellte. Die Karte war recht ungenau, da für viele Dörfer in den Umgebungen von Benekainys, Šalčininkai und Varenavas keine oder nur unvollständige Angaben zum Gebrauch des Litauischen erhoben worden waren. Da im breiten litauisch-belarussischen Grenzstreifen zahlreiche Einheimische zwei- oder dreisprachig waren (in der Nähe von Gutshöfen und Vorwerken gab es kleine Schlachta-Dörfer) und ein unbestimmtes, meist schwankendes Nationalbewusstsein aufwiesen, sind auch die von J. Rozwadowski eingezeichneten Grenzen des litauischen Sprachgebrauchs nur als annähernd und bedingt anzusehen.

Im Kreis Lida ordnete J. Rozwadowski den Abschnitt um Eišiškės und Pabarė innerhalb des zusammenhängenden litauischen Sprachgebiets sowie einige Dörfer zwischen Eišiškės und Nočia und Saltoniškiai, wo sich in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts die belarussische Sprache rasch verbreitete, dem belarussischen Gebiet zu. Damit trennte er gleichsam eine große litauische Sprachhalbinsel vom Hauptgebiet der litauischen Sprache ab. Deshalb stellen einige Forscher dieses Gebiet auf Karten als Halbinsel dar (Карский, 1903; Verбickis, 1911), andere als Insel (Rozwadowski, 1914; Матулянис, 1902, c. 45—46).

Dass die litauische Sprache auf der erwähnten Halbinsel nicht mehr in allen Dörfern vorherrschte – vielerorts hatte die jüngere Generation begonnen, belarussisch zu sprechen –, geht bereits aus einer Anmerkung hervor, die dem von Plater gesammelten Material beigefügt ist: Im südöstlichen Teil der Umgebung von Armьoniškių „sprechen die Alten litauisch, die Jüngeren belarussisch“ (Anonim, 1898, p. 62). In der Pfarrei Ródūnia wurden neben dem Litauischen bereits auch andere Sprachen verwendet. Laut dem Bericht eines Korrespondenten sprachen die Bauern in der Pfarrei Ródūnia schon Ende des 19. Jahrhunderts „litauisch, die Schlachta polnisch und nannten sich Litauer. Manche Litauer wurden russifiziert und sprechen einen eigentümlichen Jargon, halb russisch, halb polnisch oder, wie man dort sagt, ‚einfach‘ (po-prostu), d. h. ‚bäurisch‘. Die Litauer sprechen nur zu Hause litauisch, anderswo aber entweder polnisch oder ‚po-prostu‘ (Б- c, 1895, c. 497). Wertvoll ist E. Wolters Anmerkung: ‚Im Kreis Lida ist trotz des Spotts der polonisierten Schlachta über die Litauer dennoch litauischer Gesang und Litauisch als häusliche Sprache zu hören. Die Litauer (oder vielleicht die alten Jatwinger) sprechen drei Sprachen: mit Vorgesetzten russisch oder „po-prostu“, d. h. belarussisch, mit dem Priester polnisch und untereinander litauisch, und zwar laut, wenn niemand lacht. Selbst bei öffentlichen Versammlungen kann man Litauisch sprechen hören‘ (Вольтер, c. 66).

Die zwar unvollständige Statistik von A. Plater und Anonimo verzeichnete im Kreis Lida 16634 Litauer, das heißt 12,1% der Gesamtbevölkerung (137025). Bei der allgemeinen Volkszählung von 1897 wurden etwas mehr Litauer erfasst, nämlich 17702, doch ihr Anteil war geringer: 9% der insgesamt 196444 Landbewohner. Dafür stieg der Anteil der Polen fast auf das Vierfache (von 1,2% auf 4,2%). Offenbar waren die litauisch-belarussischen Bilinguen sowie

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Während der Volkszählung von 1897 wurden dreisprachige Bewohner, die Litauisch, Belarussisch und Polnisch sprachen, häufiger den Slawen, insbesondere den Polen, zugerechnet.

In der Umgebung von Pelesa begannen nach der Aufhebung der Leibeigenschaft vermutlich die Dörfer freier Bauern und des Adels zu slawisieren: Bartašiūnai, Slabadà, Surkantai usw. Daher wurden bereits 1890 unter den 1723 Einwohnern der Umgebung 1421 Litauer sowie 302 Belarussen und Polen angegeben (Anonim, 1898, S. 64—66).

Die Polonisierung der örtlichen Bevölkerung verlief ebenso wie der Slawisierungsprozess im Allgemeinen damals an der gesamten südöstlichen Peripherie des litauischen Sprachgebiets äußerst stürmisch und dynamisch. Bisweilen war die Phase der Zweisprachigkeit beim Sprachwechsel recht kurz. H. Turska zufolge (Turska, 1939, S. 33—34) erlernten Litauer der älteren Generation häufig die Sprache der Slawen (Polnisch oder Belarussisch) und begannen, ausschließlich diese zu verwenden, als sie bereits erwachsen waren.

Andererseits erstarkte zur selben Zeit auch das litauische Nationalbewusstsein erheblich. Dieser Prozess setzte im westlichen Teil Litauens ein, wo illegal in Kleinlitauen gedruckte Bücher und Zeitungen größere Verbreitung fanden. Außerdem war die zaristische russische Verwaltung 1904, erschrocken über die revolutionäre Bewegung, gezwungen, das Verbot des Drucks von Büchern und Zeitungen in lateinisch-litauischer Schrift aufzuheben; 1906 erlaubte sie, Litauisch als eigenständiges Fach an Schulen zu unterrichten. Von da an konnte die litauische Presse ihren Landsleuten legal beistehen. Es entstand eine größere litauische Intelligenzija, die mit ihrer Tätigkeit zur Stärkung des litauischen Nationalbewusstseins beitrug. Immer häufiger wurden Gottesdienste in den Kirchen auf Litauisch abgehalten. Der Aufschwung der litauischen nationalen Bewegung beeinflusste auch den Verlauf der ethnolinguistischen Prozesse. Bis zum Ersten Weltkrieg erfasste dieser Aufschwung jedoch vor allem Suvalkija, einen größeren Teil des Gouvernements Kaunas und nur teilweise das Gouvernement Vilnius.

Im Zusammenhang mit dem Aufschwung der litauischen nationalen Bewegung verstärkten insbesondere die Vertreter der polnischen Orientierung – der örtliche Gutsadel, die Intelligenzija, die Leitung des Bistums Vilnius und Teile des Klerus – ihre Aktivitäten; unterstützt wurden sie dabei von einer umfangreichen örtlichen polnischen Presse (Gintautas, 1910, S. 197—206). Da der Einfluss der Kirche für den Verlauf der ethnolinguistischen Prozesse entscheidend war, behinderten sie auf jede Weise die Tätigkeit litauischer Geistlicher und die litauischsprachigen Gottesdienste (in den Jahren 1905, 1910, 1913, 1915 und weiteren Jahren provozierten von ihnen unterstützte, polonisierte Einheimische während litauischer Gottesdienste in Asavõ, Benekainys, Nočia, Ródūnia, Varenavas usw. Schlägereien), setzten Geistliche polnischer Orientierung in litauischen Pfarreien ein und verfolgten aktive litauische Geistliche, die sie in rein slawische Pfarreien verbannten. Die Aufnahme von Litauern in das Priesterseminar von Vilnius wurde stark eingeschränkt (Viltis, 1908, S. 130). Zugleich verleumdeten die Polonisierer die litauische Sprache, indem sie sie als heidnisch bezeichneten, und versuchten, den Gedanken zu vermitteln, Litauisch sei für einen gebildeten Menschen ungeeignet.

Polonisiert wurden nicht nur Litauer, sondern auch belarussischsprachige Katholiken. Letztere übernahmen besonders leicht ein polnisches Nationalbewusstsein. Daher wurde unter den Litauern nicht nur der Gebrauch des Polnischen, sondern auch des Belarussischen gefördert.

Für die Untersuchung der ethnolinguistischen Prozesse zu Beginn des 20. Jahrhunderts sind die Ergebnisse der örtlichen Volkszählung wichtig, welche die örtliche Verwaltung 1909 in neun Gouvernements des sogenannten Westrussischen Gebiets erhob (Viltis, 1909, S. 90, 92, 94 96). Hier werden Angaben zur Zahl der Angehörigen der wichtigsten Nationalitäten aufgeführt: Litauer, Polen, Juden und Russen. Zur letztgenannten Gruppe (d. h. den Russen) zählen Russen, Ukrainer und Belarussen zusammen, die jedoch nach ihrer Religion unterschieden werden. Die Daten von 1909 wurden nicht wie 1897 nach der verwendeten Sprache erhoben, sondern nach dem Nationalbewusstsein; daher sind diese Angaben nicht unmittelbar miteinander vergleichbar.

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Ein Vergleich ist jedoch unter einem anderen Gesichtspunkt aufschlussreich, denn er zeigt, wie sich entlang der litauisch-belarussischen Grenzgebiete das polnische Nationalbewusstsein sowohl unter litauisch- als auch unter belarussischsprachigen Katholiken ausbreitete.

Im Kreis Lida war die Zahl derjenigen, die sich als Litauer registrieren ließen, sehr gering: nur 4238 oder 2% der 211839 Landbewohner. Offenbar war es für viele von ihnen ehrenvoller, sich Polen zu nennen, deren Zahl rasch zunahm (1890: 1580 oder 1,2%, 1897: 8298 oder 4,2%, 1909: 12462 oder 5,9%). Viele zweisprachige Litauer, deren Muttersprache und Nationalität ständig herabgesetzt wurden, waren sich ihrer nationalen Zugehörigkeit jedoch nicht sicher und wurden von den Volkszählern nach dem Staat, dem sie angehörten, den Russen (d. h. den Belarussen) zugerechnet.

Das zuvor erwähnte Gebiet um Lida, das noch recht litauisch geprägt gewesen war, hatte am Vorabend des Ersten Weltkriegs bereits begonnen, stark zu belarussisieren. Nach ungefähren Angaben der damaligen litauischen Presse wurde in den Pfarreien Armõniškės, Asavõ, Butrimonys, Nočia, Ródūnia und Varenãvas noch von etwa zwei Dritteln bis drei Vierteln der örtlichen Bevölkerung Litauisch gesprochen, in Kalesninkai von der Hälfte, in Benekainys und Eišiškės von einem Drittel bis zur Hälfte, in Geranainys und Kaulėliškės von einem Drittel (anderen Angaben zufolge bis zur Hälfte), in Trakėliai, Žirmūnai und Žõbalatė von einem Viertel bis einem Drittel und in Lida von einem Fünftel. In den Kirchen dieser Pfarreien wurde Litauisch entweder nie verwendet oder war daraus verdrängt worden; nur gelegentlich wurden noch litauische Predigten gehalten. Litauische Zeitungen gelangten nur in sehr geringer Zahl hierher.

Offenbar erreichten die Nachwirkungen der litauischen nationalen Bewegung viele Dörfer hier nicht rechtzeitig. Wo es einen solchen Aufschwung gab, setzte er sehr verspätet ein und erfasste nur die stärker litauisch geprägten und kompakter erhalten gebliebenen Dörfer (z. B. bei Pelesa und Ramaškõnis sowie einzelne Dörfer wie Plikiai, Sklodoniai usw.); auch dort wohl nicht alle Einwohner, sondern nur einen größeren oder kleineren Teil, andernorts vielleicht nur einzelne Familien. Dennoch reichte dies aus, damit die litauische Sprache hier und dort bis in unsere Zeit fortbestehen konnte. Dazu, dass die Slawisierung nicht überall gleich schnell verlief, könnten auch litauische Kulturschaffende beigetragen haben, die nur kurze Zeit hier tätig waren – Lehrer und fortschrittlichere Geistliche (Ziminskas, 1931, Nr. 80, 105–106; 1944, Nr. 51, 68, 119; Gustaitis, 1942, Nr. 178). Zweifellos wirkte sich auch die Wiedererrichtung des litauischen Staates aus.

Das bürgerliche Polen, das 1920–1939 alle südöstlichen litauischen Gebiete besetzt hielt, begann dort faktisch eine systematische Politik der Entnationalisierung zu betreiben: Es verlangte, überall Polnisch zu verwenden, schränkte die litauische Presse und die Laienselbsttätigkeit ein und schloss litauische Schulen, die mit großen Anstrengungen gegründet worden waren und bestanden hatten. Bis 1931–1932 wurden alle 37 privaten litauischen Schulen geschlossen, die auf dem Gebiet des heutigen Bezirks Varenãvas tätig waren; bis 1936 auch sämtliche Lesestuben, die an ihrer Stelle eingerichtet worden waren. Außerdem wurde in der Umgebung von Asavõ die Gründung von drei neuen litauischen Schulen beantragt, doch wurde sie nicht genehmigt. Bauern, die litauische Schulen unterhielten, wurden häufig mit Gefängnisstrafen und anderen Geldstrafen belegt, Lehrer verfolgt. Litauische Kinder wurden gezwungen, polnische Schulen zu besuchen; wer dies nicht tat, wurde bestraft. Litauischsprachige Gottesdienste wurden in den Kirchen von Armõniškės, Asavõ, Benekainys und Ródūnia vollständig unterbunden, litauische Geistliche terrorisiert. Bis 1947 konnten litauische Gottesdienste nur die Einwohner von Pelesa aufrechterhalten, die eine eigene Kirche errichtet hatten.

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Bis zum Ende des ersten Viertels des 20. Jahrhunderts galt die Gemeinde Ródūnia noch als ziemlich litauisch. Nach Aussage vieler Einheimischer hätten damals noch etwa 75% der Einwohner Litauisch gesprochen; die meisten hätten sich jedoch als Indifferente offenbar sehr rasch ein polnisches Selbstverständnis angeeignet.

Für die Nachzeichnung der Entwicklung der ethnolinguistischen Beziehungen sind die Daten der 1928–1933 von O. Chominski zusammengestellten Karte aufschlussreich. Allein im Gebiet des heutigen Bezirks Varėnavas sind noch hundert Dörfer verzeichnet, in denen damals zwischen 100% und 10% Litauisch gesprochen wurde. Das bedeutet, dass Dörfer, in denen einzelne Familien oder Personen Litauisch sprachen, nicht auf der Karte eingezeichnet wurden. Die Zahl der Litauisch Sprechenden beträgt laut dieser Karte insgesamt etwa 6000 (unserer Ansicht nach muss sie mindestens um ein Drittel, wenn nicht gar doppelt so hoch gewesen sein). Doch auch daraus wird ersichtlich, dass die örtlichen Litauer, die zuvor eher hinsichtlich ihres Selbstverständnisses slawisiert worden waren, nun rasch sprachlich slawisiert wurden. Die jüngere Generation wurde offenbar größtenteils bereits auf Slawisch unterrichtet. Eine entscheidende Rolle spielten die polnischen Schulen. Einen erheblichen Beitrag leistete auch die Umsiedlung der Einwohner in Einzelhöfe. Zuvor war das Straßendorf eine gute Schule für die litauische Sprache gewesen – sowohl für Zugezogene als auch für Kinder aus gemischten Familien, die zu Hause keine Gelegenheit hatten, Litauisch zu lernen. So hörten die meisten Angehörigen der älteren Generation auf, ihre Muttersprache an die jüngere Generation weiterzugeben. Diese Lage bestand bis 1939, als das Gebiet in die Belarussische SSR eingegliedert wurde.

Während des Krieges und in den Nachkriegsjahren wurden hier viele Litauer, oft ganze Familien, von weißpolnischen Banden (Armia Krajowa) ermordet, die besonders bewusst lebende Litauer terrorisierten. Von da an begannen viele Litauer, untereinander Polnisch oder zumindest Belarussisch zu sprechen. Es wurde zur Tradition, dass sich in litauischen Familien wenigstens ein Mitglied als Pole bezeichnete. Sowohl aus diesen als auch aus anderen Gründen emigrierten 1945–1958 zahlreiche Menschen, die Litauisch gesprochen hatten, nach Polen.

Trotz all dieser Ereignisse, die für die weitere Entwicklung der ethnolinguistischen Beziehungen in dieser Gegend von entscheidender Bedeutung waren, konnte man in den Nachkriegsjahren Vertreter der litauischsprachigen Bevölkerung – besonders der älteren und mittleren Generation – noch recht weit verbreitet, nahezu im gesamten Bezirk Varėnavas, antreffen. Einheimische, die von alters her Litauisch beherrschten, fand man noch in Dörfern, die Anonimas und O. Chominski als rein slawisch bezeichnet hatten. Das ist nicht verwunderlich, denn damals war es eher ein Unglück als ein Glück, Litauisch zu können.

Im Folgenden werden nach Gegenden und Sprachkenntnissen die Dörfer aufgeführt, in denen bei Ausflügen und Expeditionen in den Jahren 1955–1963 noch mehr oder weniger viele Menschen gefunden wurden, die Litauisch sprachen oder sprechen konnten. Bedauerlich ist, dass den Gegenden und ihren Teilen mehr Aufmerksamkeit gewidmet wurde, in denen es kompakt eine größere Zahl litauischer Dörfer gab (z. B. Pelesà, Ródūnia, Asavà, teilweise Benekáinys, Varėnàvas, Armóniškės), und Zeit und Möglichkeiten fehlten, die bereits slawisierten oder vollständig slawisch gewordenen Dörfer um Geranáinys, Kaulėliškės, Nõčia, Trakėliai u. a. gründlicher zu besuchen.

Am stärksten litauisch geprägt war die Gegend von Pelesõs mit den Dörfern Senieji Druskininkai, Dubiniai, Pãditvys, Pavalakė, Pelesõs und Piliūnai, in denen in den Familien überwiegend Litauisch gesprochen wurde. Nur das Dorf Naujieji Druskininkai war gemischt. Die ältere und die mittlere Generation sprachen Litauisch in den Dörfern Kargaudai, Klaišiai, besonders Vigoniai, und teilweise Senieji Smilginiai. Nur die ältere Generation konnte Litauisch im Dorf Balčiškės, in Leliūšiai, Pamedė, Naujieji Smilginiai und Varļiai. Hier und da traf man einen alten Menschen, der Litauisch konnte,

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in den Dörfern Bartašiūnai, Kūrkiai, Lelionys, Lipkūnai, Lūnkiai, Navikai, Petrošiūnai, Pocėliai und Slabada. Nach den Erinnerungen der alten Einwohner von Pelesa hatten auch die Alten in Abrōmiškės, Smilginiai (in Richtung Vosyliškės), Tolkūnai, Treigiai, Valdotiškės (/Valdōnai) und Vilbikai noch Litauisch gekonnt.

Die litauischsten Dörfer in der Gegend von Rodūnia waren Dočiškės, Piliakalnis, Plikiai und Sklodōnys. Mehr oder weniger viele Sprecher der älteren Generation gab es noch in Dörfern wie Advėrnykai, Butrimai, Daugirdiskės, Garōnys, Jotautai, Jucīnai, Senosios Kazoškiškės, Kemeišiai, Kivōnys, Mažeikiai, Paditvys, Paliūnai, Pasodė, Pusiāvaris (/Pusiāvariai), Račkūnai, Radžiūnai, Straciūnai, Vaškėliai und anderen.

In der Gegend von Asava gab es viele litauischsprachige Menschen der mittleren und älteren Generation in den Dörfern Grubėnai, Puodžiai, Vaikūnonū (/Vaikūnai) und Žilionys. Auch in anderen Dörfern gab es noch zahlreiche, überwiegend der älteren Generation angehörende Litauer, etwa in Asavā, Balatnīkās, Bilōnys, Galmantiskės, Kaniūkai, Lapōtiškės, Nevāšiai, Paasavys, Paaradnys (/Aradniškiai), Padvarė (/Padvarōnys), Povilōnys, Sališkės und Trūmpiškės. In den Dörfern Zaniūnai (/Zeniūnai) und Žasiniai (/Žusinai) fand man keine sehr alten Menschen; die ehemals mittelalten Einwohner sprachen bereits nur noch mit Mühe Litauisch.

In der Gegend von Žirmūnai fand man Menschen, die Litauisch sprechen konnten, im Dorf Mogūnai, eine Bäuerin im Dorf Budrevičiai, drei alte Menschen im Dorf Nāniškiai und zwei in Žirmūnai. Ihren Erinnerungen zufolge hatten früher die Einwohner der Dörfer Giratoniai, Mieliūnai, Minykai, Reksčiai, Sakalai, Šaltiniai, Taukiniai und anderer Litauisch gesprochen.

In der Gegend von Benekainys sprachen wohl die meisten Menschen im Dorf Bieliūnai Litauisch. In zahlreichen Gehöften gab es Menschen, die Litauisch konnten, in Dörfern wie Senieji Benekainys, Baziliai, Bruželiai (/Brazėliai), Kiemėliai, Didieji Kužiai, Lauciai, Lietuvā, Liubartai, Mikālčiai, Padvariškės, Ramūčiai, Varnakėliai, Visgirdai, Žigai u. a.

Die am besten erhalten gebliebenen litauischen Dörfer im Bezirk Varėnavas waren Stanišiai und Stilgūnai; die übrigen waren bereits mehr oder weniger dabei, belarussisch zu werden: Bajōrai, Balčinỷkėliai, Balsiai, Daukšionys, Kuodžiai, Lōzoriškės und Vekōnys. Litauischsprachige Familien oder Einzelpersonen gab es noch in den Dörfern Drabisiūnai und Paleckiškės, besonders aber in Varenavė.

In der Gegend von Armōniškės wurde am meisten in den Dörfern Dainavōs, Ramaškonys und Tūsamonai Litauisch gesprochen, etwas weniger in Ciesliūkiškės, Lašėkai, Naujasodis (/Navasėdai) und Pārubiškės (Pārabiškės). Zahlreiche Litauisch Sprechende gab es noch in den Dörfern Armōniškės, Miliūnonū (/Miliūnai), Pūpašoniai und Valātkiškės, weniger in Pažižmis, Pereigoniai, Šeškai, Žeziai und anderen Dörfern.

In der Gegend von Kaulėliškės war das Dorf Biliai am stärksten litauisch geprägt. Alte Menschen, die Litauisch konnten, fand man in Kaulėliškės, Lenčiškės und Didžiosios Liepės (andernorts wurde nicht geforscht).

In der Gegend von Nočia konnten im Grunde alle Einwohner der Dörfer Bieliūnai und Strižūnai Litauisch. Vor allem die alten Menschen in den Dörfern Miežionys und Poviloniai sprachen Litauisch; Menschen unterschiedlichen Alters, die Litauisch konnten, gab es in Jančiai und Raubiškės.

In den Gegenden von Armōniškės, Asavōs und Rōdūnia sprachen die Menschen, denen man bei der Feldarbeit begegnete, Belarussisch; es genügte jedoch, etwas auf Litauisch zu sagen, und schon erhielt man beinahe im Chor eine Antwort auf Litauisch. Ältere Menschen sprachen zu Hause manchmal auch mit ganz jungen Leuten noch Litauisch. Deshalb konnte man sich bisweilen des Eindrucks kaum erwehren, irgendwo in der Gegend um Marcinkōnis oder Varėna zu sein. Die meisten Vertreter dieser Gegenden waren fest über-

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… dass bis zum Ersten Weltkrieg in den genannten Dörfern noch durchgehend Litauisch gesprochen wurde. Zum Belarussischen überzugehen begann man vor allem während der polnischen Besatzungszeit, insbesondere als die Kinder anfingen, polnische Schulen zu besuchen.

Nach dem Krieg wurden hier überall belarussische Schulen eingerichtet. Viele stärker litauisch geprägte Gemeinden und Dörfer im Rajon Varėnava wollten weiterhin litauische Schulen erwirken. 1957 wurden vier Schulen der Gemeinde Pelesa auf Russisch als Unterrichtssprache umgestellt; als Wahlfach durfte die Muttersprache (Litauisch oder Belarussisch) mit zwei Wochenstunden in den Klassen III—VIII unterrichtet werden. Es handelte sich um die Achtklassenschulen von Pelesa und Paditvys sowie die Grundschulen von Dubiniai und Pavalakė. Damals war das Ansehen dieser Schulen deutlich gestiegen, und sie hatten recht viele Schüler. Selbst Eltern, die zu Hause nicht Litauisch mit ihren Kindern sprachen, hofften, dass diese Litauisch lernen würden. Litauische Lehrkräfte konnten jedoch wegen der besonderen und schwierigen Arbeitsbedingungen meist nicht lange hierbleiben; deshalb wurde Litauisch nicht überall und nicht durchgehend unterrichtet. Als später die Einwohnerzahl zurückging und die Schulen zusammengelegt wurden, wurden die Schulen von Dubiniai und Pavalakė geschlossen. In Paditvys blieben vier Klassen bestehen; die höheren Klassen wurden 1981 in das heutige Gemeinde- und Kolchoszentrum Balčiškės verlegt, doch weder hier noch dort wird Litauisch mehr unterrichtet. Bislang gab es Litauischunterricht nur an der Achtklassenschule in Pelesa.

Im Allgemeinen hängt das Schicksal der Muttersprache hier von der Unterrichtssprache der Schule ab, deren dauerhafter Gebrauch den Schülern empfohlen wird. Auch Eltern und Großeltern übernehmen die Sprache der Schule oder eine ihr nahe stehende Sprache, damit es den Kindern leichter fällt und sie sich mit ihnen in einer Sprache verständigen können. Seit der Einrichtung belarussischer Schulen geht im gesamten Rajon Varėnava der Übergang zum Belarussischen faktisch seinem Ende entgegen. Dieser Prozess hat inzwischen auch die ehemals litauischen Dörfer der Gemeinde Pelesa stark erfasst. Die ältere litauische Generation stirbt aus, während die jüngere, zweisprachige Generation anfängt, durchgehend Belarussisch oder Russisch zu sprechen. So hat sich die sprachliche Situation im Rajon Varėnava innerhalb von dreißig Jahren sowohl quantitativ als auch qualitativ grundlegend verändert. Dazu trugen auch die in den Jahren der Kollektivierung begonnene Umsiedlung und Durchmischung der Bevölkerung, die Entstehung neuer Siedlungen, der Niedergang alter Siedlungen und insbesondere die Anziehungskraft der Städte und Kleinstädte bei. In jüngster Zeit verkümmert das litauische Kulturleben in diesen Gegenden. Von 1936 bis 1960 war der Chor des Dorfes Plikiai hier weithin bekannt; später vertrat das ethnografische Ensemble des Dorfes Pavalakė in der Gemeinde Pelesa (die neun Kanevičiūtės) den Rajon Varėnava zwei Jahrzehnte lang mit Auftritten in Minsk, Vilnius und anderswo. Inzwischen droht es wegen Todesfällen und altersbedingter Gebrechen auseinanderzufallen.

Da sich die Bereiche, in denen Litauisch verwendet wird, immer weiter verengen, gibt die ältere Generation ihre Sprache nicht mehr an die jüngere weiter. Da hier vor allem die Angehörigen der älteren Generation das Litauische bewahrt haben, schwindet ihre Zahl von Jahr zu Jahr rasch. Es ist bedauerlich, dass es kein Gesetz gibt, das den peripheren litauischen Mundarten – als Relikt einer der archaischsten indoeuropäischen Sprachen – den Status eines Schutzgebiets verleihen würde, wie ihn der bekannte Baltist und Indoeuropäist sowie Erforscher dieser Mundarten V. Toporovas anspricht (Топоров, 1981, с. 13).

Die peripheren litauischen Mundarten des Rajons Varėnava setzen außerhalb der Republik die südauschaitische beziehungsweise westdzukische Unterdialektzone fort. Obwohl es sich um einen einzigen Unterdialekt handelt, nimmt sein System von Westen nach Osten zunehmend morphologische, lexikalische und syntaktische Elemente des osthochlitauischen Vilnius-Unterdialekts beziehungsweise des Ost-Dzukischen auf. Somit lassen sich hier mindestens drei Mundarten unterscheiden: eine westliche (Umgebung von Nočia, Pelesa und Ródūnia), eine mittlere (Asavõs, Bene-

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kainiai, Umgebung von Varenava) und eine östliche (Umgebung von Armõniškės und Kaulėliškės). Neben archaischen Merkmalen finden sich hier zahlreiche Neuerungen. Für die Sprachforschung ist dies ein außerordentlich wertvoller Schatz. Leider schwindet dieser Schatz viel zu schnell. Gute Sprecher der Mundart sind inzwischen selbst in der Umgebung von Pelesa nicht mehr leicht zu finden. Was soll man da erst über die anderen Gegenden sagen?

Aus dem Überblick über die Entwicklung der ethnolinguistischen Beziehungen in den verschiedenen Gegenden des Rajons Varenava geht hervor, dass die extralinguistischen Bedingungen die Kontakte und die Verteilung der wichtigsten Sprachen dieser Region, Litauisch und Belarussisch, auf die verschiedenen Verwendungsbereiche bestimmten. Das Litauische, einst die wichtigste Sprache der Bewohner dieser Region, wurde mit dem Beginn der erzwungenen Assimilation der Litauer, insbesondere in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, allmählich auf die Rolle der Familien- oder Haussprache beschränkt und begann mancherorts ganz aus dem Gebrauch zu verschwinden. Dennoch blieb es im größeren Teil des heutigen Rajons Varenava bis zum Ersten Weltkrieg, häufig auch noch später, die vorherrschende Haussprache: beispielsweise in der kompakten Gruppe litauischer Dörfer um Ramáškonis (ungefähr zwischen Benekáiniai und Armõniškės sowie Varenávas und Kaulėliškės), ebenso in einigen Dörfern um Asava und Nõčia bis zur Mitte des zweiten Viertels des 20. Jahrhunderts, in einzelnen Dörfern der Umgebung von Ródūnia bis zum Ende des dritten Viertels des 20. Jahrhunderts und in einigen Dörfern der Umgebung von Pelesa bis heute.

Das Belarussische (genauer: die örtliche belarussische Mundart), früher eine Kontaktsprache, die in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zur Mikro-Vermittlungssprache geworden war, begann allmählich, das Litauische auch aus dessen letztem Verwendungsbereich – der Familie – zu verdrängen. Dies ist auf die von Russland unter dem Zaren und vom bürgerlichen Polen betriebene Entnationalisierungspolitik zurückzuführen. Aufgrund ihrer Ähnlichkeit mit dem Polnischen und ihrer zahlreichen polnischen Lehnwörter galt die örtliche belarussische Sprache den polonisierten Kleinadligen und den litauischen katholischen Bauern als eine Art Variante oder Mundart des Polnischen; für die zaristischen Beamten war sie, wie auch für viele belarussische Orthodoxe, lediglich eine Mundart des Russischen. Wegen der verspäteten Entwicklung des belarussischen Nationalbewusstseins wurde diese Sprache von der örtlichen Bevölkerung nicht mit den Belarussen als eigener Nationalität in Verbindung gebracht und neutral als gewöhnliche oder örtliche Sprache bezeichnet. Ohne mit einer der genannten Sprachen in Konflikt zu geraten, diente sie sowohl bei der Polonisierung als auch bei der Russifizierung der örtlichen Bevölkerung als eine Art Zwischen- und Übergangssprache. Obwohl das örtliche Belarussisch inzwischen die vorherrschende Sprache dieser Region ist, wird es von der Bevölkerung ebenso wenig geschätzt wie seine literarische Variante. Das könnte auch damit zusammenhängen, dass sich die meisten Einwohner dieser Gegend ihrer Nationalität nach nicht als Belarussen, sondern als Polen oder Litauer verstehen. Dafür weiten sich die Verwendungsbereiche des Russischen stetig aus. Als Makro-Vermittlungssprache und wichtigste Verwaltungssprache stellt es für das örtliche Belarussisch als Mikro-Vermittlungssprache eine ernsthafte Konkurrenz dar.

Polnisch, die Sprache des örtlichen Grundbesitzes und der Geistlichkeit, war unter den Einwohnern der Gegend vor allem während der Besatzungszeit des bürgerlichen Polen (1920—1939) verbreitet. Die Einheimischen bemühten sich, es in verschiedenen Lebensbereichen zu verwenden, doch konnte es sich nirgends dauerhaft durchsetzen. Polnisch sprechen nur Angehörige der älteren Generation. Heute wird es hier vor allem durch die Kirche lebendig gehalten.

In jüngster Zeit wird das Schicksal der Muttersprache hier wesentlich von der Schulsprache bestimmt. Die dreigliedrige sprachliche Situation dieser Region weist die Tendenz auf, sich zu einer zweigliedrigen zu entwickeln. Litauisch wird hier nur als Familiensprache verwendet. Belarussisch ist hier nicht nur Familien-, sondern auch Regionalsprache. Doch immer häufiger übernimmt die Regionalsprache die Funktion

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Sie neigt dazu, die Makro-Vermittlersprache – das Russische – zu übernehmen. Von litauisch-belarussischem bzw. belarussisch-litauischem Bilingualismus kann hier nur als von einer der Etappen der Assimilation der Litauer dieser Gegend gesprochen werden.

А. ВИДУГИРИС

ZUR ENTWICKLUNG DER ETHNOLINGUISTISCHEN BEZIEHUNGEN IN PELESOS UND DEN NACHBARORTEN

Zusammenfassung

Der Artikel zeichnet die Entwicklung der ethnolinguistischen Beziehungen von der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts bis zur Gegenwart im Gebiet des Rajons Woronowo in der Oblast Grodno der BSSR nach. Hier wirken die örtlichen Dialekte des Litauischen, Belarussischen und Polnischen, ihre Standardvarianten sowie die russische Sprache zusammen.

Es wird festgestellt, dass das Litauische (die Fortsetzung des Dialekts der südlichen aukštaitų oder der sogenannten westlichen dzūkai) in dem genannten Gebiet bis zum Ersten Weltkrieg und häufig auch später die wichtigste Familiensprache der örtlichen Bevölkerung war, zum Beispiel in der kompakten Gruppe ehemaliger litauischer Dörfer bei Ramashkantsy in der Pfarrei Germaniškis sowie in einzelnen Dörfern bei Načia und Asava bis zur Mitte des zweiten Viertels des 20. Jahrhunderts, in einzelnen Dörfern in der Umgebung von Raduń bis zum Ende des dritten Viertels des 20. Jahrhunderts und in einigen Dörfern bei Pelesa bis heute.

Das Belarussische (genauer gesagt, sein örtlicher Dialekt), das früher als Kontaktsprache diente, übernahm seit der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts auch die Funktion einer Mikro-Vermittlersprache und verdrängte dadurch das Litauische zunehmend aus seinem letzten Gebrauchsfeld – der Familie. Dieser Prozess ist auf die Assimilationspolitik zurückzuführen, die sowohl von der Verwaltung des zaristischen Russlands als auch von der Regierung des bürgerlichen Polen betrieben wurde. Heute wird das Schicksal der örtlichen Muttersprachen durch die Sprache der Schule bestimmt. Obwohl das örtliche Belarussische inzwischen zu den am weitesten verbreiteten Umgangssprachen zählt, wird es von der örtlichen Bevölkerung ebenso wie seine Standardvariante häufig geringgeschätzt. Dies hängt damit zusammen, dass sich die meisten Einheimischen ihrer Nationalität nach nicht als Belarussen, sondern als Polen oder Litauer betrachten. Dagegen erweitern sich die Gebrauchsfelder des Russischen ständig. Als Makro-Vermittlersprache ist es heute ein ernstzunehmender Konkurrent des Belarussischen als Regionalsprache.

Das Polnische, früher die Sprache des örtlichen Adels und der Geistlichkeit, verbreitete sich unter den Bauern vor allem als Amtssprache während der Jahre der polnischen Besatzung (1920–1939). In diesen Jahren verwendete die örtliche Bevölkerung es in verschiedenen Lebensbereichen; stärker durchsetzen konnte es sich jedoch in keinem Kommunikationsbereich. Es wird nur von Angehörigen der älteren Generation beherrscht. Das Polnische wird hier ausschließlich von der katholischen Kirche gestützt.

A. VIDUGIRIS

ZUR ENTWICKLUNG DER ETHNOLINGUISTISCHEN BEZIEHUNGEN IN PELESA UND ANGRENZENDEN UMGEBUNGEN

Zusammenfassung

Im Artikel wird die Entwicklung der ethnolinguistischen Beziehungen von der ersten Hälfte des 19. Jh. bis heute im Bezirk Varenavas (Belorussische SSR Gebiet Grodno) untersucht. Hier werden sowohl örtliche litauische, belorussische und polnische Mundarten, ihre literarischen Varianten, als auch die russische Sprache gebraucht.

3. 1880

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Man bestätigt, daß die litauische Sprache (genauer die Fortsetzung der südhochlitauischen oder westdzükischen Mundart) im erwähnten Territorium die hauptsächliche häusliche Sprache der örtlichen Bewohner meistens bis zum Ersten Weltkrieg, und oft auch später, gewesen war. Z. B. ist sie im ehemaligen kompaktschen Territorium der litauischen Dörfer um Ramaškönys in der Pfarre Armoniškės, auch in vereinzelten Dörfern um Asava, Nočia bis zur Mitte des zweiten Viertels des 20. Jh., in einzelnen Dörfern der Bezirke von Pelesa und Rodūnia — bis zum Ende des dritten Viertels des 20. Jh. und in einigen Dörfern des Bezirks Pelesa — bis heute erhalten geblieben.

Die belorussische Sprache, genauer die örtliche belorussische Mundart, frühere Sprache der Kontakte, ist von der zweiten Hälfte des 19. Jh. die Zwischensprache der Region und scheint die litauische Sprache aus ihrer letzten Gebrauchssphäre — der Familie — zu verdrängen. Diesen Prozeß bedingte sowohl die Politik des zaristischen Rußlands, als auch die Regierungspolitik des bürgerlichen Polens. Die Schulsprache bestimmt jetzt das Schicksal der heimatlichen Sprache. Obwohl hier jetzt faktisch die örtliche belorussische Sprache herrscht, wird sie aber, wie auch ihre literarische Variante, von den örtlichen Bewohnern nicht sehr geschätzt. Es ist damit verbunden, daß die Mehrheit der örtlichen Bewohner sich nicht für die Belorussen, sondern für die Polen und Litauer halten.

Deshalb erweitert sich immer die Gebrauchssphäre der russischen Sprache. Als die Makrovermittlerin macht diese Sprache jetzt ernste Konkurrenz der belorussischen Sprache als der Regionsprache.

Die polnische Sprache (genauer ihr peripherischer Dialekt), frühere Sprache des Adels und der Geistlichkeit, verbreitete sich unter den Ortsbewohnern meistens als die offizielle Sprache während der polnischen Okkupation (1920—1939). In jenen Jahren bemühten sich die Ortsbewohner sie in verschiedenen Lebenssphären zu gebrauchen, aber sie konnte sich niemals einbürgern. Diese Sprache verstehen nur die Menschen der älteren Generation. Die polnische Sprache wird hier meistens durch die Kirche unterstützt.

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