Iš etnolingvistinių santykių raidos Pelesos ir gretimose apylinkėse

DIE LITAUISCHE SPRACHWISSENSCHAFT XXVII (1988) DIE LITAUISCHE SPRACHE UND DER BILINGVISMUS VON DER ENTWICKLUNG DER ETNOLINGVISTISCHEN BEZIEHUNGEN IN PELESOS UND IN DER NÄHE Die gegenwärtige sprachliche Situation an der litauisch- -weißrussischen Grenze ist das Ergebnis der Entwicklung der jahrhundertelangen ethnolinguistischen Kontakte zwischen Litauern und Weißrussen. Sowohl die nordwestlichen Randgebiete der Weißrussischen SSR als auch die südöstlichen Randgebiete der Litauischen SSR haben, abgesehen von den Unterschieden, die durch die gegenwärtige Grenze dieser Republiken bedingt sind, sehr viel gemeinsam. Eines der wesentlichen gemeinsamen Merkmale dieser Grenzregion ist die ähnliche ethnische und sprachliche Zusammensetzung der Bevölkerung. Diese Ähnlichkeit wurde durch die frühere gemeinsame Vergangenheit dieses Landes, durch die gemeinsamen historisch-politischen, wirtschaftlichen und kulturell-- ideologischen Bedingungen bedingt. Und jetzt auf beiden Seiten der erwähnten Grenze in der weiten Grenzzone treten die litauischen, weißrussischen Dialekte, ihre literarischen Varianten, sowie die russische Sprache eng und intensiv miteinander in Kontakt, ganz zu schweigen von den Menschen oder ihren Gruppen anderer Völker, die hier manchmal noch vorkommen. Eine ähnliche ethnolinguistische Situation im Südosten Litauens wurde bereits diskutiert (Vidugiris, 1983, S. 46—61). Jetzt möchten wir etwas ausführlicher die Entwicklung der ethnolinguistischen Beziehungen in dem an die Litauische SSR angrenzenden Randgebiet besprechen, das fast zwischen den Vorgebirgen Dubičiai und Dievčniškiai liegt. Vor dem Zweiten Weltkrieg gehörte der größte Teil des heutigen Bezirks Warnawa — solche seit langem bekannten Gegenden wie Asava (manchmal nach dem ehemaligen berühmten Gutshof Aradnds benannt, vgl. Sinodus, 1744, S. 63), Benekainys, Nočia, Pelesa, Rėdūnia, Varendvas (früher Balatna, -0s) — zu Lydds, und der kleinere Teil — die Gemeinden Armeniškiai und Kaulčėliškiai. —in den Bezirk Blade. Bis zum Ersten Weltkrieg gehörten sie zum Gouvernement Vilnius, in der Zwischenkriegszeit zur Woiwodschaft Naugardūkas. Gemäß der kirchlichen Verwaltungsgliederung gehörten die mit diesen Namen benannten Pfarrgemeinden zum Dekanat Rēdūniai (Sinodus, 1744, S. 42—64). Pelesa, das lange Zeit zur Gemeinde und Pfarrei R6dūniai gehörte, ist als Zentrum der Landwirtschaft seit 1637 bekannt. Aber zum kulturellen Zentrum der Umgebung wurde es erst Anfang des 20. Jahrhunderts, als hier 1908 die Schule aus dem Dorf Piliūnai verlegt wurde. Die im Jahre 1553 erwähnte Pelesds Kirche (Ochmanski, 1972, S. 70) wurde wahrscheinlich auf dem Landgut Sendsija Pelesa erbaut und ist später zusammen mit dem Landgut verschwunden, da das heutige (Neue) Dorf Pelesds erst seit 1917 zum Pfarrzentrum wurde. o 1924 m. Hier wurde mit dem Bau einer Steinkirche begonnen. Die Besonderheit und die geographische Lage dieser Dialekte haben schon früh die Aufmerksamkeit vieler Forscher aus verschiedenen Ländern auf sich gezogen. Bereits vor mehr als einem Jahrhundert (zum ersten Mal 1886 und wiederholt 1893) besuchte Eduard Volter die Umgebung von Armoniškiai, Benekdiniy und Kaulčėliškiai, wo er charakteristischere phonetische ir morphologische 21 Merkmale und seltenere Wörter feststellte (Wolter, 1895, S. 173—187). 1895 sammelte der berühmte norwegische Slawist Olaf Brok Material in der Umgebung von Asava und Zirmfiny (aus Aradnė, Grubėnai, Lapėtiškiai, Paaradnis, Puodžiai, Zanifiny und anderen Dörfern). Da er ein empfindliches Gehör hatte, beschrieb er gut den Vokalismus, den Konsonantismus und die Morphologie der litauischen Sprachgebrauche in dieser Umgebung und stellte eine beträchtliche Anzahl von Dialekttexten zur Verfügung (Broch, 1958, S. 1—71). Es muss jedoch gesagt werden, dass Herr Brok hier in erster Linie war, um den lokalen belarussischen Dialekt zu untersuchen. (Broch, 1957) und erst später, als er hörte, dass die Menschen in den genannten Dörfern litauisch sprachen, begann er auch Fakten über die litauische Sprache aufzuschreiben. Dies war eine sehr innovative Methode der Forschung, und die veröffentlichten Arbeiten sind auch heute noch von großem Wert. Im Jahre 1906 kam Jonas Jablonskis in die Gegend von Benekainiai und schrieb hier verschiedene Worte und Sprüche auf (Jablonskis, 1906). In der Zwischenkriegszeit wurden aus dieser Gegend zahlreiche wertvolle Volkserzählungen geschrieben (Tautosakos darbai, 1938, Band 4, S. 1—301). Besonders gut und viel Volkserzählungen hat Juozas Aidulis, der aus dem Dorf Sklodonii in der Gegend von Rėdūnai stammt, aufgezeichnet. Nachdem Polen diplomatische Beziehungen zu Litauen aufgenommen hatte, kamen im Sommer 1938 die Zodynininkai Napalys Grigas und Juozas Senkus, unterstützt von der Vilniusserin Elena Samaniūtė-Otrembskienė, hierher, um Wörter zu sammeln (Grigas, 1938, S. 404—406). In den Nachkriegsjahren kam bereits 1952 die erste dialektologische Expedition unter der Leitung von J. Senkau hierher. Die Sprachgebrauche der Gegenden Armėniškiai, Asavė, Benekainiai, Kaulėliškiai und Varenavos wurden im Rahmen des „Programms zur Sammlung von Material für den Atlas der litauischen Sprache“ von den Sprachwissenschaftlern J. Senkus, N. Grigas, Monika Sapijanskaitė-Kuosienė, Jonas Paulauskas, Adelė Laigonaitė und dem Volksdichter Jurgis Dovydaitis untersucht. Besonders um die Erforschung dieser Dialekte kümmerte sich Prof. Juozas Balčikonis. Mit verschiedenen Helfern besuchte er mehrmals viele litauische Dörfer im Bezirk Varena. Bei der Sammlung von Wörtern und Ortsnamen versuchte er, mehr Linguisten in diese Arbeit einzubeziehen. Nachdem er die Wege von O. Brok durchquert hatte, sandte er ein Stück Fakten und Texte an Christian Stange nach Oslo, der sie veröffentlichte (Stang, 1960, S. 337-339). Der wahre Schutzpatron der Litauer dieser Gegend war Prof. Tadas Ivanauskas. Am längsten (etwa 3 Wochen) dauerte hier die dialektologische Expedition im Jahre 1959, in deren Verlauf gemäß dem erwähnten Programm die Schnekten der Umgebung von Armėniškiai (wiederholt), Nočia, Peless, Rodūniai untersucht wurden. Darüber hinaus wurde in den Jahren 1957, 1958, 1963 noch einzeln Material in der Umgebung von Asavds, Benekainiai, Pelese, Rėdunė und Žirmūnai gesammelt. Das Dialektmaterial wurde damals hier von Dalia Gargasaitė, Aldona Jonaitytė, Bronys Savukynas, Jonas Šukys, Aloyzas Vidugiris und Vytautas Vitkauskas gesammelt. Von den veröffentlichten Werken sind die Beschreibung der Ramaškonių Schnecke (Armėniškių apylinkė) von J. Šukis (Šukys, 1960, S. 177—189) und eine Sammlung von Dialekttexten (Chrestomatija, 1970, S. 177—189) die wertvollsten. 396—402). Es gibt auch einige Veröffentlichungen über den Gebrauch der litauischen Sprache in dieser Umgebung (Vidugiris, 1959, S. 242—245) und über die Ergebnisse der Expedition von 1959 (Grinaveckienė, 1960, S. 191-194). 1971 arbeitete hier eine komplexe Expedition der litauischen Dialektologen, Ortsnamenforscher und Volkssagenforscher, an der teilnahmen: Ortsnamenforscher Antanas Balašaitis, Kazys Eigminas, Irena Ermanytė, Kazys Pakalka, Ortsnamenforscher Aleksandras 22 Vanagas, Marytė Razmukaitė, Vitalija Maciejauskienė, Dialektologen Jonina Lipskienė und Aloyzas Vidugiris, Volkssagenforscher Juozas Aidulis, Kazys Grigas, Bronė Kerbelytė, Vanda Misevičienė, Leonardas Sauka, Norbertas Vėlius und andere. 1974—1976 fand in der Umgebung von Rodūnia und Pelesa eine komplexe Expedition der Moskauer, Vilniuser und Minsker Sprachwissenschaftler statt, an der die Moskauer Vladimiras Toporovas, Tamara Sudnik (Organisatorin und Leiterin), Lida Nevskaja, Tania Civjan, die Vilniuserin Aldona Jonaitytė, der ehemalige Minsker Valerijus Čekmonas und andere teilnahmen. Den ethnolinguistischen Kontakten dieser Gegenden wurde sogar eine ganze Publikation gewidmet: „Baltisch- -slawische ethnolinguistische Kontakte“ (1980). In dieser Veröffentlichung werden die für die Umgebung von Pelesa und Rodūnija bestimmten Arbeiten erwähnt: T. Sudnik über die Umgebung von Pelesa. Die Sprachsituation und einige Daten über ihre Geschichte (Cyjmnx, 1980, c. 181—191), A. Vanagas über die Hydronyme dieser Gegend (Banarac, 1980, c. 192—201), V. Vitkauskas über einige Besonderheiten der Rodūnia-- Schnekte (Butkayckac, 1980, c. 202—205), V. Čekmonas über das Problem der phonetischen Interferenz zwischen Pelesa und dem litauisch-weißrussischen (Yexman, 1980, c. 206—226), A. Jonaitytė über die Namen von Kulturpflanzen im Pelesa-Sprachgebrauch (MoxaitruTe, 1980, c. 227—244), L. Nevskaja über die Pelesa-Schnekte. Bestattung Bräuche (HeBcxras, 1980, c. 245—254) ir kt In letzter Zeit haben sich Laima Grumadiené und Kazimieras Garšva in die Untersuchung der litauischen Sprachgebrauche in dieser Gegend sowie der sprachlichen Situation und ihrer Dynamik eingebunden. Die sogenannten frontalen dialektologischen Untersuchungen setzt V. Tschekmon aktiv fort. 1986 kam eine Gruppe von Philologen des Instituts für Litauische Sprache und Literatur in die Umgebung von Pelese und Rodūniai, um linguistisches, soziolinguistisches und volkstümliches Material zu sammeln: K. Eigminas, K. Garšva, L. Grumadienė, N. Laurinkienė, A. Romančiuk und A. Vidugiris. „Mit dem wachsenden Interesse an baltischen und slawischen Sprachverbindungen ist mehr soziolinguistische Forschung erforderlich. Abgesehen von den sozialen Faktoren, die in der Regel die Entwicklung der sprachlichen und ethnolinguistischen Beziehungen bestimmen, wird keine ernsthafte Untersuchung der sprachlichen Kontakte heute ohne eine Diskussion auskommen. Solche Untersuchungen sind notwendig, weil die ethnolinguistischen Beziehungen an der litauisch-- weißrussischen Grenze sich um sieben Meilen pro Stunde ändern. Viele Befürworter der synchronen Sprachforschung können sich heute, wenn sie diese Gegend besuchen, kaum vorstellen, dass hier früher viel anders sein könnte. Nicht ein einziger litauischer Sprachwissenschaftler kann die Sprachsituation dieses Landes aus mehr als 30 Jahren Zeitabstand betrachten. Während dieser Zeit (der Autor des Artikels besuchte diese Region in den Jahren 1955, 1956, 1957, 1958, 1963, 1968, 1971, 1984, 1986) fanden im Mosaik der ethnolinguistischen Beziehungen dieser Region große Veränderungen nicht nur quantitativer, sondern auch qualitativer Art statt. ji Die Umgebung von Pelesa wird heute als eine Insel der litauisch-weiir ßrussischen Zweisprachigkeit betrachtet, die von Weißrussen umgeben ist (Cyauuk, 1980, c. 181). Aus der Tradition von Pelesės apyl. Als Dörfer gelten: Dubiniai, Drūskininkai (Altieji und Naujieji), Leliūšiai, Leliėnys, Lipkūnai, Paditvys (t. Padzitvys || Padzvicys), Pamedė, Pavalakč (manchmal t. Paulakė), Pelesa (t. Pelasa) — das größte Dorf (1976 gab es 195 Bauernhöfe), Piliūnai, Senieji Smilginiai, Slabada, Surkantai, Varliai, Früher gehörten zu dieser Gegend noch andere, näher gelegene Dörfer; ir Bartašiūnai, Kargaudai, Klaišiai, Kūrkės, Lūnkiai, Navikai, Vigénys (Vorsitzender, 1886, p. 935). 23 Laut T. Sudnik verbinden sich in der kleinen Umgebung von Pelesds die verschiedenen Phasen der einst einheitlichen Sprachsituation, die sich im Laufe der Zeit verändert haben: vom vollständigen Aussterben der litauischen Sprache (Smilginiai, Leliūšiai und besonders Pamedė), als die litauische Sprache und damit auch die Zweisprachigkeit nur von den alten Bewohnern selbst bewahrt wurde, über das qualitative und quantitative Gleichgewicht der Zweisprachigkeit (Pelesa, Pilifinai, Dubiniai) bis zur echten, fast unberührten Vorherrschaft der litauischen Sprache (Pavalakė, Senieji Drūskininkai). Bis vor kurzem (vor ungefähr 15-20 Jahren) konnte man nach diesem Schema die gesamte sprachliche Situation des Gebietes von Warna beschreiben. Die Entstehung der gegenwärtigen sprachlichen Situation des Bezirks Varena muss nicht nur von den Forschern dieser Dialekte, sondern auch von den Lesern, die sich früher für das Schicksal dieser Litauer interessiert haben, genauer betrachtet werden. Umso mehr, als trotz der Kontraste und der Veränderungen, die sich ereignet haben, in der Erinnerung vieler von ihnen die frühere sprachliche Situation als gesund weiterlebt, oft mit einem schmerzhaften Mittagessen für die Vergangenheit und die Traditionen. Litauische und weißrussische Kontakte. Zweifellos sind sie sehr alt und stammen aus einer Zeit, als sich die beiden Sprachen noch nicht aus den baltischen bzw. ostslawischen Sprachgruppen herauskristallisiert hatten. Im Allgemeinen war die südöstliche Grenze der ethnischen Gebiete der Litauer nie klar und beständig, da hier nebeneinander und an vielen Stellen gemischt Litauer und Weißrussen lebten. Daher verschob sich diese Grenze aufgrund der Vermischung und Assimilation der Bevölkerung zum Nachteil des anderen litauischen ethnischen Elements (Jakubovskis, 1921, S. 4—5). Auf dem Pelesa-Abschnitt ist diese Grenze jedoch erhalten geblieben und hat sich seit dem 14. bis 16. Jh. kaum verändert (3xukrsBuutoc, IT'ayuac, 1985, c. 174—176). Die intensiven Kontakte zwischen der litauischen und der slawischen Sprache spiegeln sich auch in der Hydronymie der Umgebung von Pelesa und Rodūniai wider. Wie die Forschungsergebnisse zeigen (Bararac, 1980, S. 192—201), besteht die älteste Schicht aus baltischer Hydronymie, während die slawische Schicht deutlich jünger ist, ein Teil davon stammt aus der jüngeren Vergangenheit. Darüber hinaus gibt es ernsthafte historische (Ochmanski, 1972, S. 83—89) und sprachliche (Cynuuk, 1980, S. 184—189) Argumente, dass sich um Rēdūni und Pelėją Preußen oder ihnen nahestehende Auswanderer aus den Gebieten von Bart, Skalva und möglicherweise Pamedė niedergelassen haben. Der letztere Umstand könnte dazu beigetragen haben, dass um Pelėsa eine kompakte Gruppe von litauischen Dörfern länger als anderswo überlebt hat. Auch die natürlichen Bedingungen könnten einen Einfluss gehabt haben: von der Südost-, Südund Südwestseite Pelesees Berg. Von den weißrussischen Dörfern trennten sie breite Sümpfe und die durch sie fließenden Ditvds, Pelesds —Flüsse, ehemals Pelesds See und andere. Leider haben die Bedingungen und die Zeit ihren Teil dazu beigetragen. Allmählich, besonders nach der Union von Lublin (1569), als die Gutsbesitzer und später auch die Stadtbewohner zu unterwerfen begannen, wurde der lokale belarussische Dialekt, der der polnischen Sprache ähnlich war, nicht nur zur Sprache der äußeren, sondern auch der inneren Kontakte. Für die litauischen Bauern, deren Sprache als erniedrigend angesehen wurde, war es zu schwierig, die polnische Sprache von den Vertretern der oberen Klassen zu lernen. Darüber hinaus konnten nach den Kriegen und Pestepidemien des 17. und 18. Jahrhunderts an die Stelle der ausgestorbenen Litauer mehr oder weniger Bewohner aus den ostslawischen Ländern gezogen sein. Der nicht-litauisierte Teil der Bevölkerung konnte als Katalysator für die spätere Assimilation der einheimischen Bevölkerung wirken. Seit der Mitte des 19. Jahrhunderts begann die litauische Sprache in den südöstlichen Randgebieten sehr schnell zu verschwinden. Diese Welle umfasste zunächst den östlichen Rand mit der litauischen Hauptstadt Vilnius und begann sich von Vilnius aus mit außergewöhnlicher Geschwindigkeit in alle Richtungen auszubreiten und umfasste verschiedene Städte, Dörfer und ihre Umgebung. Die litauische Sprache wurde hier fast sofort zur Sprache der älteren Generation, während die Jugend zu den slawischen Sprachen greifte. Dies fiel mit der Aktivierung der polnischen Nationalbewegung zusammen und in Verbindung damit wurde von den zaristischen Beamten eine außerordentlich intensive Aktion zur Stärkung der russischen Sprache und der Orthodoxie begonnen. Der entflammte Kampf zwischen den zaristischen Beamten und den polnisch orientierten Adligen und Geistlichen um den Einfluss drückte die litauischen Bauern mit einem doppelten Joch. Zur natürlichen Assimilation trug die gewaltsame Assimilation bei, die durch den Staat, die Kirche, das Gut, die Schule getrieben wurde. Die Geistlichen waren der polnischen kirchlichen Hierarchie unterstellt, deren Zentrum sich in Gniezno befand (das Bistum Vilnius gehörte später, bis heute, zum Erzbistum Lomza). Die wichtigste 24 Aufgabe der von Polen geführten Kirche war nicht so sehr die Verbreitung des Glaubens, sondern der Polenschaft. Im Gegensatz zur ostslawischen Orthodoxie wurde die katholische Religion als polnische Religion (polska viara) bezeichnet und die Katholiken als Polen betrachtet. Viele Einwohner, die in ihren Familien nur Litauisch sprachen, manchmal sogar kein Slawisches beherrschten, begannen sich als Polen zu betrachten. Die größten Kräfte der litauischen nationalen Intelligenz wurden während der Aufstände von 1831 und 1863–1864 zerstreut oder zerstört. Das Verbot der lateinischen Schrift entsprach dem Verbot der litauischen Presse im Allgemeinen. Die litauische Nationalbewegung, die die schwankenden Litauer rechtzeitig unterstützen konnte, verspätete sich daher erheblich. Mit welchem Tempo die litauische Sprache in diesem Gebiet verringert und verschwunden ist, kann man sehen, wenn man Daten aus der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts mit Daten aus dem späten 19. und frühen 20. Jahrhundert. Im Jahre 1827 stellte P. Kepenas (Kenmen, 1827, c. 94) auf der Grundlage der von Prof. A. V. Pelikan von der Universität Vilnius und dem litauischen Schriftsteller D. Poška gesammelten Daten fest, dass im Kreis Lyda die litauische Sprache von der Grenze des Kreises Vilnius bis nach Žirmūnai gesprochen wird. Diese Information bestätigen auch die Historiker M. Balinskis und T. Lipinskis, die diese Gegend gut kannten (Balinski M., Lipinski T., 1846, 251, 264): Im Kreis Lyda wird litauisch an den Flüssen Ditvė, Zirmfinas, Benek4inis (damals gehörten nicht nur Varendvo, sondern auch der heutige Bezirk Butrimoniai, der sich in der Litauischen SSR befand, zur Benekainiai-Gemeinde), Balčininkiai, Eišiškes (der Bezirk Eišiškės mit Kalesniūkai gehörte damals zum Kreis Lydds) und sogar jenseits von Lyda bis zum Nemunas gesprochen. Dass die Litauer auch jenseits von Lydds lebten, bestätigen auch aktuelle Forschungen (l'ayuac, Bmayrmpuc, 1983, c. 39, 41; 3unksBuyroc, 'ayyac, 1985, c. 175). Im Jahr 1867 machten die Litauer im Kreis Lydds nach Angaben von A. Ritich (PurTHX, 1875) 21,39% der Gesamtbevölkerung aus, d.h. etwa 26 000, obwohl nach seiner Karte die Umgebung von Pelesa dem Gebiet der Weißrussen zugeordnet wurde (siehe auch Tayuac, Bunyraupauec, 1983, S. 44). In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und zu Beginn des 20. Jahrhunderts galt als litauisch- -weißrussische Trenngrenze zumindest bei Pelesa (bis zum Gut Pelesds) der Fluss Peleses, weiter östlich die Grenze der Pfarrgemeinden R6dūnia und Zdbalatė (Užūbalis) bis zum Fluss Ditvds, dann die Ditva hinauf, weiter östlich der Fluss Asavds (tatsächlich weiter südlich davon – A. V.) in Richtung Geranainiai. (Kupkop, 1858, c. 120—121; Kopesa, 1861, c. 287; Bieliūski, 1893, S. 528; Kapckwuii, 1962, S. 385–386). Im 19. Jahrhundert wurde die litauische Identität des nördlichen Teils des Bezirks Lyda durch die relativ schnelle Slavisierung der näheren Umgebung von Vilnius hervorgehoben. Einer der Autoren des „Geographischen Wörterbuchs“ (Slownik, 1882, S. 142) schreibt über das Gut Aradnds, das zur Pfarrei Asave gehörte, und stellt fest, dass alle Bewohner der Pfarrei 25 Diese sind reine iš Litauer, die bis heute untereinander noch Litauisch sprechen. Es gab jedoch nur wenige solcher Berichte. In der a. litauischen ir XX a. Presse des späten 19. Jahrhunderts wurde häufig der Protest gegen Gewalt ir beschimpft. Die Verherrlichung der Litauer. O Es gab iš viel zu befürchten. Das einst verhältnismäßig kompakte südöstliche litauischsprachige Gebiet wurde durch die ungleichmäßige Slawisation der Dörfer stark verändert. Es ist offensichtlich zu sehen iš 1890 m. Plater zusammengestellt ir Anonym verarbeitete Statistiken 1898, p. 62—67), (Anonim, auf deren Grundlage J. Rozwadowski (Rozwadowski, 1904, p. 93) Die Karte war ziemlich ungefähr, da die Daten über den Gebrauch der litauischen Sprache in vielen umliegenden Dörfern von Benekainiai, iš Šalčininkai, Varena nicht gesammelt wurden oder diese Daten unvollständig waren. Da auf dem Plateau des litauisch-- weißrussi- — schen Grenzstreifens eine beträchtliche Anzahl der Einheimischen zweioder dreisprachig war (in der Nähe der Gutshöfe und der Paliwarken befanden sich versteckte Dörfer), die durch ein unbestimmtes, meist schwankendes nationales Selbstbewusstsein gekennzeichnet waren, ir J. Die von Rozwadowski festgelegten Grenzen des Gebrauchs der litauischen Sprache sind nur als ungefähre, bedingte Grenzen zu betrachten. Im Kreis Lyda im ununterbrochenen litauischsprachigen Gebiet einen Abschnitt über Eišiškes ir Pzbarę, sowie einige Dörfer von Eišiškių iki Nočiės ir Saltoniškių, kur In der a. zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts verbreitete sich die J. weißrussische Sprache schnell, Roswadowski zählte sie zu den Weißrussischen Gebieten. Er trennte sozusagen die große litauischsprachige Halbinsel vom litauischen Hauptgebiet. Einige tą Forscher stellen das Gebirge daher auf der Karte als Halbinsel dar. (Kapcknit, 1903; Verbickis, 1911), andere — als Insel (Rozwadowski, 1914; Marynsune, 1902, c. 45—46). Dass auf der erwähnten Halbinsel die litauische Sprache nicht mehr in allen Dörfern vorherrschte, zeigten — bereits die Bemerkungen, die an die — iš Plater sammelte Materialien, die im Südosten Armenisches Abendmahl. Teil 1 „Junge Leute sprechen Litauisch, Jugendliche — Weißrussisch“ (Anonym, 1898, p. 62). In der Pfarrei Rėdūniai werden neben der litauischen Sprache ir auch andere Sprachen gesprochen. Nach Angaben eines Korrespondenten, bereits Ende des a. 19. Jahrhunderts In der Pfarrei Rėdūniai „sprechen die Bauern Litauisch, schleichen — Polnisch und bezeichnen sich als Litauer. Einige ne Litauer sind gebräunt, sprechen eine Art Jargon halb Russisch, halb Polnisch oder, wie sie dort sagen, „normal“ (einfach), d.h. „männlich“. Litauer sprechen Litauisch nur zu Hause, o anderswo — oder Polnisch, oder „po-prostu“ (Bc, 1895, c. 497). Vertinga E. Walters Anmerkung: „Im Kreis Lyda ist trotz der verneigten, verabscheuungswürdigen iš Verspottung der Litauer immer noch ein litauisches Lied in litauischer ir Sprache als Muttersprache zu hören. Die Litauer (vielleicht die (0 alten Jotvingien) sprechen drei Sprachen: Russisch oder — „einfach“, d.h. Weißrussisch, Polnisch für — den Priester, o untereinand- — er Litauisch ir laut, wenn niemand lacht. Selbst in öffentlichen Versammlungen kann man Litauisch hören“. (Boxsrep, c. 66). A. Platin — Anonym, obwohl ir unvollständige Statistiken Im Kreis Lyda registrierten die 16634, Litauer t.y. 12,1 9% iš Die (137025) Gesamtbevölkerung. Wie viel mehr Litauer wurden bei der Volkszählu1897 m. ng erfasst — 17702, Prozentsjų atz der gesamten — 9 % iš ländlichen 196444 Bevölkerung ist jedoch geringer. Zatai ko ne Vierfach (von 1,2 % bis 4,2 %) der Anteil der Polen stieg. Offensichtlich ir wurden die litauisch-- weißrussi26 schen Zweisprachigen und die litauisch-- weißrussisch-polnischen Dreisprachigen bei der Volkszählung von 1897 eher den Slawen, insbesondere den Polen, zugeordnet. | In der Umgebung von Pelesa begannen nach der Abschaffung der Strafe wahrscheinlich die Dörfer der ir freien Bauern-Bauern zu gedeihen: Bartašiūnai, ir Slabada, Surkantai usw. Daher ist es bereits 1890 wurden von den 1723 Einwohnern der Umgebung 1421 Litauer und 302 Weißrussen und Polen genannt (Anonim, 1898,, S. 64—66). Der Prozess der Unterwerfung der lokalen Bevölkeruir ng, wie auch der der Slawenisierung im Allgemeinen, verlief zu dieser Zeit in allen südöstlichen Randgebieten der litauischen Sprache sehr stürmisch und heftig. Manchmal war die Phase der Zweisprachigkeit beim Sprachwandel ziemlich kurz. Laut H. Turska (Turska, 1939, S. 33—34) lernten die Litauer der älteren Generation oft die slawische ar (polnisch-- weißrussiir sche) Sprache ją und begannen, sie erst im Erwachsenenalter zu verwenden. Auf der anderen Seite, zur gleichen Zeit Das nationale Selbstbeir wusstsein der Litauer stieg in Litauen stark an. Dieser Prozess begann im westlichen Teil Litauens, wo es mehr illegal verbreitet wurde In Klein-Litauen werden Bücher und ir Zeitungen gedruckt. Be to, 1904 m. Die zaristische russische Verwaltung, die sich vor der revolutionären Bewegung fürchtete, ti war gezwungen, das Verbot ir aufzuheben, Bücher und Zeitungen in o 1906 m. — lateinisch-litauischen Buchstaben zu drucken, und den Unterricht der litauischen Sprache als eigenständiges Fach in den Schulen zu erlauben. Seit einiger to Zeit konnte die litauische Presse ihren Landsleuten legal helfen. Es entstand mehr litauische Intelligenz, die durch ihre Tätigkeit dazu beitrug, das nationale Bewusstsein der Litauer zu stärken. Immer häufiger fanden in den Kirchen Gottesdienste in litauischer Sprache statt. Der Aufstieg der litauischen Nationalbewegung beeinflusste ir den Verlauf der ethnolinguistischen Prozesse. Allerdings, bis Dieser Aufstieg des Ersten Weltkriegs umfasste mehr Suvalki, den größeren Teil des Gouvernements Kaunas nur ir teilweise. iš Gouvernement Vilnius. Im su Zusammenhang mit dem Aufstieg der litauischen Nationalbewegung aktivierten besonders die Vertreter der polnischen — Orientierung ihre Tätigkeit: der örtliche Adel, die Intelligenz, die Leitung des Bistums Vilnius, ein Teil der Geistlichen, die von der zahlreichen lokalen polnischen Presse unterstützt wurden (Gintautas, 1910, p. 197—206). Da der Einfluss der Kirche auf den Verlauf der ethnolinguistischen Prozesse entscheidend war, behinderten sie auf jede Weise die Tätigkeit der litauischen Geistlichen, (1905, 1910, 1913, 1915 ir kt Im Jahr jų 2000 wurden die überholten Einheimischen während der litauischen Gottesdienste geschlagen In Asavojė, Benekainyse, Nočiojė, Rėdūne, Varenavė ir usw.) wurden į in die litauischen Pfarreien polnisch orientierte Priester o ernannt, die aktiveren litauischen Priester ir wurden į verfolgt und aus den rein slawischen Pfarreien vertrieben. Die Aufnahme von Litauern wurde drastisch reduziert į Geistliches Seminar in Vilnius (Viltis, 1908, p. 130). Gleichzeitig verleumdeten die Polonisierer die litauische Sprache, ją indem sie sie als heidnisch bezeichneten und versuchten, die Idee zu verbreiten, dass die litauische Sprache für einen gebildeten Menschen ne ungeeignet sei. Es wurden nur ir Litauer, aber weißrussisch sprechende Katholiken vertrieben. Letztere übernahmen besonders leicht das polnische Selbstverständnis. Daher wurde unter den Litauern nur der Gebrauch ne der polnischen, nicht der ir weißrussischen Sprache gefördert. « Für die Untersuchung der XX a. ethnolinguistischen Prozesse, die zu Beginn stattfanden, sind die Daten der lokalen Volkszählung wichtig, die 1909 m. Die lokale Verwaltung sammelte iš 9 100 mg/ Tag West Gouvernements der Russischen Föderation (Hope, 1909, p. 90, 92,94 96). Hier finden Sie Daten über die Anzahl der wichtigsten Nationalitäten: Litauisch, Polnisch, Jüdisch ir Russisch. Į Letztere (d.h. Russisch) Zahl umfasst Russen, Ukrainer ir Weißrussen zusammen, aber nach Religion unterteilt. 1909 m. Die Daten wurden nach der ne verwendeten Sprache gesammelt, wie 27 1897, aber nach dem nationalen Selbstbewusstsein, daher können diese Daten nicht miteinander verglichen werden. Der Vergleich ist aber auch in einem anderen Aspekt interessant, denn er zeigt, wie sich das polnische nationale Selbstbewusstsein an der litauisch-- weißrussischen Grenze sowohl unter den litauischals auch unter den weißrussisch sprechenden Katholiken verbreitet hat. Im Landkreis Lyda sind die als Litauer eingetragenen Personen sehr gering, nur 4238 oder 294 (von 211839 Dorfbewohnern). Offensichtlich war es für einen großen Teil von ihnen ehrenvoller, sich Polen zu nennen, deren Zahl rasch wuchs (1890 — 1580, oder 1,2 %, 1897 — 8298, oder 4,2 %, 1909 — 12462, oder 5,9 %). Aber viele zweisprachige Litauer, deren Muttersprache und Nationalität ständig kompromittiert wurden, waren national unentschlossen und wurden von den Zählern nach dem Staat zugeordnet – zu den Russen (d.h. Weißrussen). Das noch recht litauische Lydds-Gebiet hatte bereits am Vorabend des Ersten Weltkriegs mit der starken Belarusisierung begonnen. Nach ungefähren Berichten der litauischen Zeitschriften der damaligen Zeit sprachen in den Pfarreien von Armėniškiai, Asavė, Butrimoniai, Nocids, Rėdūniai und Varenavai noch etwa 2/3—3/4 der Einwohner litauisch, in Kalesniūkai — 1/2, Benekdiniy, Eišiškiai — 1/3—1/2, Geranainiai, Kaulžliškiai — 1/3 (nach anderen Angaben bis zu 1/2), Trakéliy, Žirmūnai, Zėbalatės — 1/4—1/3, Lydos — 1/5. In den Kirchen dieser Pfarrgemeinden wurde die litauische Sprache entweder überhaupt nie verwendet oder sie wurde entfernt, nur gelegentlich wurden noch litauische Predigten gehalten. Die litauischen Zeitungen kamen hier sehr selten an. Es scheint, dass die Echos der litauischen Nationalbewegung viele Dörfer hier nicht erreicht haben. Und dort, wo dieser Aufstieg stattfand, geschah er sehr spät und erfasste nur die litauischeren und kompakter erhaltenen Dörfer (z.B. um Pelėsas, Ramaškėnis, sowie einzelne — Plikių, Sklodoniū usw.), und ihre Bewohner wahrscheinlich auch nicht alle, sondern nur einen größeren oder kleineren Teil von ihnen, anderswo — vielleicht nur einzelne Familien. Aber auch das genügte, damit die litauische Sprache hier und da ihre Existenz bis in unsere Tage fortsetzte. Daß die Verherrlichung nicht überall mit derselben Geschwindigkeit erfolgte, konnten die, wenn auch nur kurzzeitig in der litauischen Kultur tätigen Persönlichkeiten – Lehrer, fortschrittlichere Geistliche – dazu beitragen (Ziminskas, 1931, Nr. 80, 105—106; 1944, Nr. 51, 68, 119; Gustaitis, 1942, Nr. 178). Natürlich wirkte auch die Wiederherstellung des litauischen Staates. Nachdem das bürgerliche Polen in den Jahren 1920—1939 alle südöstlichen litauischen Länder besetzt hatte, begann es hier faktisch mit einer systematischen Entnationalisierungspolitik: es forderte die Verwendung der polnischen Sprache überall, unterdrückte die litauische Presse und Selbstorganisationen, schloss die mit großen Anstrengungen gegründeten litauischen Schulen. Bis 1931-1932 wurden alle 37 litauischen Privatschulen, die auf dem Gebiet des heutigen Bezirks Varena arbeiteten, geschlossen, und bis 1936 auch alle an ihrer Stelle errichteten Lesesaal. Außerdem wurden drei neue litauische Schulen in der Gegend von Asavė gefordert, aber ihre Errichtung wurde nicht erlaubt. Bauern, die litauische Schulen betrieben, wurden oft mit Gefängnisstrafen und anderen Strafen bestraft, Lehrer wurden verfolgt. Die litauischen Kinder wurden vom Besuch polnischer Schulen abgehalten, und diejenigen, die sie nicht besuchten, wurden bestraft. In den Kirchen von Armėniškiai, Asavds, Benekainiai und Rėdūniai wurden keine litauischen Gottesdienste mehr abgehalten, und die litauischen Geistlichen wurden terrorisiert. Die litauischen Gottesdienste wurden bis 1947 nur von den Menschen aus Peles behalten, die eine eigene Kirche gebaut haben. 28 Bis zum Ende des ersten Viertels des 20. Jahrhunderts galt die Gemeinde Rėdūnai noch als "ziemlich litauisch". Vielen lokalen Vertretern zufolge konnten hier noch etwa 75-9% der Bevölkerung Litauisch sprechen, aber die Mehrheit, die gleichgültig war, nahm offenbar sehr schnell die polnische Identität an. | —Die Entwicklung der ethnolinguistischen Beziehungen lässt sich anhand der von O. Chominski in den Jahren 1928-1933 erstellten Karte verfolgen. Allein auf dem Gebiet des heutigen Bezirks Varena sind noch hundert Dörfer aufgeführt, in denen damals von 100% bis 109% litauisch gesprochen wurde. -Doch die Dörfer, in denen einzelne Familien oder Personen litauisch sprachen, wurden nicht auf die Karte gesetzt. Die Gesamtzahl der litauischsprachigen Bevölkerung liegt laut dieser Karte bei etwa 6000 (unseres Erachtens hätte sie mindestens ein Drittel, wenn nicht sogar doppelt so hoch sein müssen). Aber auch daraus zeigt sich, dass die einheimischen Litauer, die früher eher nach dem Selbstbewusstsein lobten, jetzt schnell begannen, nach der Sprache zu lobten. Die junge Generation wurde offenbar schon weitgehend in die slawische Sprache eingeführt. Die polnischen Schulen spielten eine entscheidende Rolle. Auch die Einteilung der Bevölkerung in Einzelhöfe trug nicht wenig dazu bei. Früher war das Straßendorf eine gute Schule der litauischen Sprache sowohl für Einheimische als auch für Kinder aus gemischten Familien, die zu Hause nicht genug Zeit hatten, um Litauisch zu lernen. So begannen die meisten Vertreter der älteren Generation, ihre Muttersprache nicht mehr an die jüngere Generation weiterzugeben. Diese Situation bestand bis 1939, als das Gebiet in die Weißrussische SSR eingegliedert wurde. In den Kriegsund Nachkriegsjahren wurden hier viele Litauer, oft ganze Familien, von weißrussischen Banden (Armia Krajowa) ermordet, die vor allem die bewussteren Litauer terrorisierten. Seitdem haben viele Litauer begonnen, untereinander Polnisch zu sprechen. mindestens auf Weißrussisch. Es ist in litauischen Familien Tradition geworden, dass zumindest einer Polnisch schreibt. Sowohl aus diesen als auch aus anderen Gründen wanderten zwischen 1945 und 1958 viele litauischsprachige Menschen nach Polen aus. * Trotz all dieser Ereignisse, die eine entscheidende Bedeutung für die weitere Entwicklung der ethnolinguistischen Beziehungen in diesem Gebiet hatten, konnte man in den Nachkriegsjahren insbesondere in der älteren und mittleren Generation noch recht weitläufig litauischsprachige Vertreter fast im ganzen Bezirk Varena finden. Einheimische Menschen, die seit jeher litauisch sprachen, wurden auch in solchen Dörfern gefunden, die von Anonim und O. Chominski als rein slawisch bezeichnet wurden. Und das ist nicht verwunderlich, denn Litauisch zu sprechen, war damals eher Pech als Glück. Im Folgenden sind die Dörfer nach Umgebung und Sprachniveau aufgeführt, in denen während der Ausflüge und Expeditionen in den Jahren 1955—1963 noch mehr oder weniger litauisch sprechende oder sprechende Menschen gefunden wurden. Es ist bedauerlich, dass mehr Aufmerksamkeit den Umgebungen und ihren Teilen gewidmet wurde, in denen es kompakt mehr litauische Dörfer gab (z.B. Pelesa, Rodūnia, Asava, teilweise Benekainys, Varenavas, Armėniškės) und es fehlte an Zeit und Möglichkeiten, die slawischen oder ganz slawischen Dörfer um Geranainis, Kaulėliškes, Nėčia, Trakeliūs usw. besser zu besichtigen. Am litauischsten war die Umgebung von Pelesa mit den Dörfern Senūji Druskininky, Dubiniai, Paditvio, Pavalakės, Pelesės, Piliūnai, wo in den Familien hauptsächlich Litauisch gesprochen wurde. Nur das Dorf Naujiuju Drūskininkų war gemischt. Die ältere und mittlere Generation sprach vor allem in Kargaudų und Klaišių litauisch; Einige von ihnen leben in alten Dörfern. Nur in den Dörfern Balčiškiai, Leliūšiai, Pamedės, Naujieji Smilginiai und Varliai sprach die ältere Generation litauisch. Einem nach dem anderen litauisch sprechenden Großvater begegnete ich, 29