Iš etnolingvistinių santykių raidos Pelesos ir gretimose apylinkėse

CUESTIONES DE LINGÜÍSTICA LITUANA XXVII (1988) LA LENGUA LITUANA Y EL BILINGÜISMO ALOYZAS VIDUGIRIS SOBRE LA EVOLUCIÓN DE LAS RELACIONES ETNOLINGÜÍSTICAS EN PELESA Y SUS ALREDEDORES La situación lingüística actual de la zona fronteriza lituano-bielorrusa es el resultado de la evolución, a lo largo de muchos siglos, de los contactos mutuos entre lituanos y bielorrusos. Tanto las zonas noroccidentales de la RSS de Bielorrusia como las periferias sudorientales de la RSS de Lituania, aparte de las diferencias condicionadas por la frontera actual de esas repúblicas, tienen mucho en común. Uno de los rasgos comunes esenciales de esta zona fronteriza es la composición étnica y lingüística semejante de sus habitantes. Esta semejanza estuvo determinada por el pasado común de esta región, así como por condiciones histórico- -políticas, económicas y culturales-ideológicas comunes. También ahora, a ambos lados de la frontera mencionada, en una amplia zona fronteriza, están en contacto estrecho e intensivo los dialectos lituanos y bielorrusos, sus variantes literarias, así como la lengua rusa, sin mencionar aquí a las personas o grupos de otras nacionalidades que a veces todavía se encuentran. Una situación etnolingüística semejante en el sudeste de Lituania ya ha sido examinada (Vidugiris, 1983, p. 46—61). Ahora se desea examinar con algo más de detalle la evolución de las relaciones etnolingüísticas en la periferia directamente adyacente a la RSS de Lituania, que se extiende casi por completo entre los salientes de Dubičiai y Dievčiniškės. Se trata del actual distrito de Varenavas, en la parte noroccidental de la región de Gafdinas de la RSS de Bielorrusia, que interesa especialmente a los lingüistas por su parte suroccidental —los alrededores de Pelesds y Rėdūnios—. Hasta la Segunda Guerra Mundial, la mayor parte del actual distrito de Varenavas —localidades conocidas desde antiguo, como Asava (a veces denominada con el nombre de la antigua finca de Aradnds, famosa en otro tiempo, cf. Sinodus, 1744, p. 63), Benekainys, Nočia, Pelesa, Rėdūnia, Varendvas (ant. Balatna, -0s)— pertenecía a Lydds, mientras que la parte menor pertenecía a las zonas de Armėniškiai y Kaulčėliškiai. —a la circunscripción de Ašmenė. Hasta la Primera Guerra Mundial pertenecieron a la gubernación de Vilna, y durante el período de entreguerras, a la voivodía de Naugardukas. Según la división administrativa eclesiástica, las parroquias denominadas así pertenecían al decanato de Rėdūnia (Sinodus, 1744, p. 42—64). Pelesa, que durante mucho tiempo formó parte del distrito y la parroquia de R6dūnia, es conocida como centro de una vaitystė desde 1637. Sin embargo, se convirtió en el centro cultural de los alrededores solo a comienzos del siglo XX, cuando en 1908 la escuela fue trasladada aquí desde el pueblo de Piliūnai. La iglesia de Pelesds mencionada en 1553 (Ochmanski, 1972, p. 70) probablemente fue construida en la finca de Send­sios Pelesos y más tarde quedó en ruinas junto con la finca, pues el actual pueblo de Pelesds (Naujoji) solo se convirtió en centro parroquial a partir de 1917, o 1924 m. aquí comenzó la construcción de una iglesia de piedra. La singularidad y la ubicación geográfica de estos dialectos atrajeron tempranamente la atención de numerosos investigadores de distintos países. Ya hace más de un siglo (por primera vez en 1886 y nuevamente en 1893), Eduardas Volteris visitó los alrededores de Armoniškiai, Benekdiniy y Kaulčėliškiai, registrando rasgos fonéticos y morfológicos característicos y palabras menos ir frecuentes (Wolter, 1895, 21 p. 173—187). En 1895, en los alrededores de Asavė y Zirmfiny (de Aradnė, Grubėnai, Lapėtiškiai, Paaradnis, Puodžiai, Zanifiny y otros pueblos), recopiló materiales el famoso eslavista noruego Olafas Brokas. Dotado de un oído sensible, describió bien el vocalismo, el consonantismo y la morfología de las hablas lituanas de estos alrededores, y presentó un conjunto considerable de textos dialectales (Broch, 1958, p. 1—71). Sin embargo, hay que decir que O. Brokas llegó allí ante todo para investigar el dialecto bielorruso local (Broch, 1957) y solo después, al oír que los habitantes de los pueblos mencionados hablaban lituano, comenzó a registrar también hechos de la lengua lituana. Fue un método de investigación muy innovador, y los trabajos publicados siguen siendo valiosos en todos los aspectos incluso hoy. En 1906, Jonas Jablonskis visitó los alrededores de Benekainiai, donde registró diversas palabras y expresiones (Jablonskis, 1906). Durante el período de entreguerras se registró en los alrededores mencionados una cantidad considerable de valiosos textos folclóricos (Tautosakos darbai, 1938, t. 4, p. 1—301). Juozas Aidulis, originario del pueblo de Sklodonii} de los alrededores de Rėdūnia, registró especialmente mucho folclore y de muy buena calidad. Después de que Polonia estableciera relaciones diplomáticas con Lituania, en el verano de 1938 vinieron aquí a recoger palabras los lexicógrafos Napalys Grigas y Juozas Senkus, con la ayuda de la vilniense Elena Samaniūtė-Otrembskienė (Grigas, 1938, p. 404—406). En los años de la posguerra, ya en 1952, llegó aquí la primera expedición dialectológica, dirigida por J. Senkus. Los lingüistas J. Senkus, N. Grigas, Monika Sapijanskaitė-Kuosienė, Jonas Paulauskas y Adelė Laigonaitė, y el folclorista Jurgis Dovydaitis estudiaron, conforme al «Programa de recopilación de materiales para el Atlas de la lengua lituana», las hablas de los alrededores de Armėniškiai, Asavė, Benekainiai, Kaulėliškiai y Varenavas. El prof. Juozas Balčikonis se ocupó especialmente del estudio de estos dialectos. Con diversos colaboradores recorrió varias veces muchos pueblos lituanos del distrito de Varenavas. Al recoger palabras y topónimos, procuraba incorporar a ese trabajo a un mayor número de lingüistas. Siguiendo las rutas de O. Brokas, después de reunir un pequeño conjunto de datos y textos, lo envió a Oslo a Christijanas Stangas, quien los publicó (Stang, 1960, p. 337—339). El verdadero protector de los lituanos de esta región fue el prof. Tadas Ivanauskas. La expedición dialectológica de 1959 fue la que más tiempo duró aquí (unas 3 semanas); durante ella, conforme al programa mencionado, se estudiaron las hablas de los alrededores de Armėniškiai (repetidamente), Nočia, Pelesa y Rodūnia. Además, en 1957, 1958 y 1963 se siguió recogiendo material ocasionalmente en los alrededores de Asavdai, Benekainiai, Pelesa, Rėdūnia y Žirmūnai. En aquel entonces recogieron material dialectal aquí Dalia Gargasaitė, Aldona Jonaitytė, Bronys Savukynas, Jonas Šukys, Aloyzas Vidugiris y Vytautas Vitkauskas. Entre los trabajos publicados, el más valioso es la descripción de la habla de Ramaškonys (alrededores de Armėniškiai) de J. Šukys (Šukys, 1960, p. 177—189) y un conjunto de textos dialectales (Chrestomatija, 1970, p. 396—402). También se han publicado algunos datos sobre el uso de la lengua lituana en estos alrededores (Vidugiris, 1959, p. 242—245) y sobre los resultados de la expedición de 1959 (Grinaveckienė, 1960, p. 191-194). En 1971 trabajó aquí una expedición compleja de dialectólogos, lexicógrafos, toponimistas y folcloristas lituanos, en la que participaron: los lexicógrafos Antanas Balašaitis, Kazys Eigminas, Irena Ermanytė y Kazys Pakalka; los toponimistas Aleksandras Vanagas, Marytė Razmukaitė y 22 Vitalija Maciejauskienė; los dialectólogos Jonina Lipskienė y Aloyzas Vidugiris; los folcloristas Juozas Aidulis, Kazys Grigas, Bronė Kerbelytė, Vanda Misevičienė, Leonardas Sauka, Norbertas Vėlius y otros. En 1974—1976 se llevó a cabo en los alrededores de Rodūnia y Pelesa una expedición compleja de lingüistas de Moscú, Vilna y Minsk, en la que participaron los moscovitas Vladimiras Toporovas, Tamara Sudnik (organizadora y directora), Lida Nevskaja y Tania Civjan; la vilnesa Aldona Jonaitytė; el antiguo residente de Minsk Valerijus Čekmonas y otros. A los contactos etnolingüísticos de estos alrededores se dedicó incluso una publicación entera: «Contactos etnolingüísticos báltico-eslavos» (1980). En esa publicación cabe mencionar los trabajos dedicados a los alrededores de Pelesa y Rodūnia: el de T. Sudnik sobre los alrededores de Pelesa. la situación lingüística y algunos datos de su historia (Cyjmnx, 1980, c. 181—191), de A. Vanagas sobre los hidrónimos de esas comarcas (Banarac, 1980, c. 192—201), de V. Vitkauskas sobre algunas particularidades del habla de Rodūnia (Butkayckac, 1980, c. 202—205), de V. Čekmonas sobre el problema de la interferencia fonética entre los lituanos y los bielorrusos de Pelesa (Yexman, 1980, c. 206—226), de A. Jonaitytė sobre los nombres de las plantas cultivadas en el habla de Pelesa (MoxaitruTe, 1980, c. 227—244), de L. Nevskaja sobre las costumbres funerarias de los alrededores de Pelesa (HeBcxras, costumbres funerarias 1980, c. 245—254) ir etc. Últimamente, Laima Grumadiené y Kazimieras Garšva se han incorporado al estudio de las hablas lituanas de esta periferia, así como de la situación lingüística y su dinámica. V. Čekmonas continúa activamente las llamadas investigaciones dialectológicas frontales. En 1986, un grupo de filólogos del Instituto de Lengua y Literatura Lituanas llegó a las comarcas de Pelesa y Rodūnia para recoger material lingüístico, sociolingüístico y folclórico: K. Eigminas, K. Garšva, L. Grumadienė, .N. Laurinkienė, A. Romančiuk y A. Vidugiris. «Al aumentar el interés por el problema de las relaciones lingüísticas báltico-eslavas, se necesitan más investigaciones sociolingüísticas. Además del examen de los factores sociales que normalmente determinan la evolución de las relaciones lingüísticas y etnolingüísticas, ningún estudio serio de los contactos lingüísticos puede prescindir de ello. Se necesitan tantos estudios de este tipo y tan exhaustivos como sea posible, porque las relaciones etnolingüísticas de la zona fronteriza lituano-bielorrusa cambian a pasos agigantados. Muchos partidarios del estudio sincrónico de los vínculos lingüísticos, al visitar ahora estas localidades, difícilmente pueden imaginar que antiguamente aquí muchas cosas podían ser completamente diferentes. Más de un lingüista lituano puede contemplar la situación lingüística de esta región desde una distancia temporal de más de 30 años. Durante ese tiempo (el autor del artículo tuvo ocasión de visitar esta zona en 1955, 1956, 1957, 1958, 1963, 1968, 1971, 1984 y 1986), en el mosaico de las relaciones etnolingüísticas de esta región se produjeron enormes cambios, no solo de carácter cuantitativo, sino también cualitativo. ji La comarca de Pelesa se considera ahora una isla de bilingüismo lituano-bielorir ruso, rodeada de bielorrusos (Cyauuk, 1980, c. 181). Por tradición, se consideran aldeas de la comarca de Pelesa las siguientes: Dubiniai, Drūskininkai (Viejos y Nuevos), Leliūšiai, Leliėnys, Lipkūnai, Paditvys (t. Padzitvys || Padzvicys), Pamedė, Pavalakč (a veces t. Paulakė), Pelesa (t. Pelasa) —la aldea más grande (en 1976 tenía 195 granjas)—, Piliūnai, Senieji Smilginiai, Slabada, Surkantai, Varliai. Antes, a esta comarca también pertenecían otras aldeas más cercanas; ]} 天天中彩票有 unerquicklich? (This is invalid JSON due weird) Let's craft exact. Need no extra. In final proper JSON. Note typo Zingsniais maybe preserve meaning ir Bartašiūnai, Kargaudai, Klaišiai, Kūrkės, Lūnkiai, Navikai, Vigénys (Stownik, 1886, p. 935). 23 Según T. Sudnik, en la pequeña comarca de Pelesda parecen confluir, a lo largo del tiempo, las etapas de una situación lingüística antiguamente unitaria, modificadas de diversas maneras: desde la desaparición total de la lengua lituana (Smilginiai, Leliūšiai y, sobre todo, Pamedė), cuando solo los habitantes más antiguos conservaron la lengua lituana y, por tanto, el bilingüismo, pasando por un equilibrio cualitativo y cuantitativo del bilingüismo (Pelesa, Pilifinai, Dubiniai), hasta el verdadero predominio, casi intacto, de la lengua lituana (Pavalakė, Senieji Drūskininkai). Hasta hace muy poco (aproximadamente 15—20 años), según este esquema se podía describir la situación lingüística de todo el distrito de Varenavas. La formación de la situación lingüística del actual distrito de Varenavas debe examinarse con mayor detalle, no solo para los investigadores de esas hablas, sino también para los lectores que desde antiguo se interesan por el destino de estos lituanos. Tanto más cuanto que, pese a los contrastes y a los cambios ocurridos, en la memoria de muchos de ellos la situación lingüística anterior parece seguir viva e intacta, suscitando a menudo un doloroso respeto por el pasado y las tradiciones. Los contactos entre el lituano y el bielorruso. sin duda, son muy antiguos y se remontan a aquellos tiempos en que ambas lenguas todavía no se habían cristalizado respectivamente a partir de los grupos lingüísticos báltico y eslavo oriental. En general, el límite sudoriental de las áreas étnicas lituanas nunca fue claro ni estable, pues aquí vivían juntos y, en muchos lugares, mezclados, lituanos y bielorrusos. Por eso, debido a la mezcla y asimilación de la población, dicho límite fue cambiando en detrimento del elemento étnico lituano (Jakubovskis, 1921, p. 4—5). Sin embargo, en la zona de Pelesa ese límite se ha conservado y ha cambiado poco desde los siglos XIV—XVI (3xukrsBuutoc, IT'ayuac, 1985, c. 174—176). Los intensos contactos entre las lenguas lituana y eslava se reflejan asimismo en la hidronimia de los alrededores de Pelesa y Rodūnia. Como muestran los resultados de las investigaciones (Bararac, 1980, c. 192— 201), la capa más antigua está constituida por la hidronimia báltica, mientras que la capa eslava es considerablemente más reciente; una parte de ella pertenece incluso a tiempos muy recientes. Además, existen argumentos históricos sólidos (Ochmanski, 1972, p. 83—89) y lingüísticos (Cynuuk, 1980, c. 184—189) para afirmar que en torno a Rėdūnia y Pelesa se habían establecido prusianos o emigrantes próximos a ellos procedentes de las regiones de Barta, Skalva y quizá Pamedė. Esta última circunstancia pudo contribuir a que en torno a Pelesa se conservara durante más tiempo que en otros lugares un grupo compacto de aldeas lituanas. También pudieron influir las condiciones naturales: por el este, el sur y el suroeste, los alrededores de Pelesa A las aldeas bielorrusas las separaban amplios pantanos y los ríos Ditvds, Pelesds que los atravesaban, antiguamente. el lago Pelesds y otros. Por desgracia, las condiciones y el tiempo hicieron lo suyo. Paulatinamente, especialmente después de que, tras la Unión de Lublin (1569), los terratenientes y luego también los habitantes de las ciudades comenzaran a polonizarse, el dialecto bielorruso local, al ser parecido a la lengua polaca, se convirtió aquí en una lengua no solo de contactos externos, sino también internos. Para los campesinos lituanos, cuya lengua comenzó a ser mirada con desprecio, aprender polaco de los representantes de las clases superiores resultaba demasiado difícil. Además, después de las guerras y epidemias de peste de los siglos XVII —XVIII, en lugar de los lituanos que habían perecido aquí pudieron establecerse más o menos habitantes procedentes de las tierras eslavas orientales. La parte de ellos que no se lituanizó pudo actuar posteriormente como catalizador de la asimilación de los habitantes locales. Desde mediados del siglo XIX, la lengua lituana comenzó a desaparecer muy rápidamente en las zonas periféricas surorientales. Esta ola abarcó primero la periferia oriental, con la capital lituana, Vilna, y desde Vilna comenzó a extenderse con una rapidez extraordinaria en todas direcciones, alcanzando diversas ciudades, pueblos y sus alrededores. En muchos lugares, aquí la lengua lituana se convirtió casi de inmediato en la lengua de la generación antigua, mientras que los jóvenes se aferraron a las lenguas eslavas. Esto coincidió con la intensificación del movimiento nacional polaco y, en relación con ello, con el inicio de una campaña extraordinariamente intensa de los funcionarios zaristas para fortalecer aquí la lengua rusa y la ortodoxia. La lucha encendida entre los funcionarios zaristas y los terratenientes y clérigos de orientación polaca por la influencia sobre los campesinos lituanos los oprimió con un doble yugo. A la asimilación natural se sumó la asimilación forzosa, impulsada por el Estado, la Iglesia, la hacienda y la escuela. Aprovechando su influencia ilimitada, los clérigos estuvieron todo el tiempo subordinados a la jerarquía eclesiástica polaca, cuyo centro estaba en Polonia, en Gniezno (la diócesis de Vilna más tarde, de hecho hasta ahora, pasó a depender de la arquidiócesis de Łomża). La tarea más importante de la Iglesia dirigida por los 24 polacos era difundir no tanto la fe como la polonidad. Por oposición a la ortodoxia de los eslavos orientales, la religión católica comenzó a llamarse religión polaca («polska viara»), y a los católicos se los consideraba polacos. Por ello, muchos habitantes que en sus familias hablaban únicamente lituano y que a veces ni siquiera sabían hablar una lengua eslava comenzaron a considerarse polacos. Las fuerzas, ya de por sí escasas, de la intelectualidad nacional lituana fueron dispersadas o destruidas durante los levantamientos de 1831 y 1863—1864. La prohibición de la prensa con caracteres latinos equivalía a la prohibición de la prensa lituana en general. Por ello, el movimiento nacional lituano, que podría haber apoyado a tiempo a los lituanos de conciencia vacilante, se retrasó considerablemente. A qué ritmo se reducía y desaparecía la lengua lituana de esta región puede observarse comparando los datos de la primera mitad del siglo XIX con los datos de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. En 1827, P. Kepenas (Kenmen, 1827, c. 94), basándose en los datos recopilados por el profesor de la Universidad de Vilna A. V. Pelikanas y por el escritor lituano D. Poška, indicó que en el distrito de Lida la lengua lituana se utilizaba desde el límite del distrito de Vilna hasta Žirmūnai. Esta información también es confirmada por los historiadores M. Balinskis y T. Lipinskis, que conocían bien esa región (Balinski M., Lipinski T., 1846, 251, 264): en el distrito de Lida se hablaba lituano a lo largo del Ditvė, en los alrededores de Žirmūnai, Benekainiai (en aquella época al municipio de Benekainiai pertenecían no solo Varendvo, sino también la actual comarca de Butrimonys, situada en la RSS de Lituania), Balčininkai, Eišiškės (la comarca de Eišiškės, junto con Kalesninkai, pertenecía entonces al distrito de Lida) e incluso más allá de Lida, hasta el Nemunas. Que los lituanos también vivían más allá de Lida lo confirman asimismo las investigaciones actuales (l'ayuac, Bmayrmpuc, 1983, c. 39, 41; 3unksBuyroc, 'ayyac, 1985, c. 175). En 1867, en el distrito de Lida, según los datos de A. Ritichas (PurTHX, 1875), los lituanos constituían el 21,3 9% de todos los habitantes, es decir, unos 26 000, aunque, según su mapa, la comarca de Pelesa estaba incluida en el territorio bielorruso (véase también Tayuac, Bunyraupauec, 1983, c. 44). En la segunda mitad del siglo XIX y a comienzos del siglo XX, como límite de separación entre lituanos y bielorrusos, al menos en las proximidades de Pelesa (hasta la finca de Pelesds), se consideraba el río Pelesė; más al este, el límite entre las parroquias de R6dūnios y Zdbalatės (Užūbalio) hasta el río Ditvds; después, río arriba por el Ditva; más adelante, hacia el este, por el río Asavds (en realidad, más al sur y alejado de él —A. V.) en dirección a Geranainiai (Kupkop, 1858, c. 120—121; Kopesa, 1861, c. 287; Bieliūski, 1893, p. 528; Kapckwuii, 1962, c. 385—386). En el siglo XIX, al eslavizarse con relativa rapidez las localidades más cercanas a Vilna, se subrayaba el carácter lituano de la parte septentrional del distrito de Lydė. Uno de los autores del «Diccionario geográfico» (Slownik, 1882, p. 142), al escribir sobre la finca de Aradnds, que pertenecía a la parroquia de Asavė, señala que todos los habi25 tantes de la iš parroquia son, por su origen, lituanos puros, que hasta hoy siguen hablando lituano entre sí. Sin embargo, tales informes no eran numerosos. A finales del a. siglo XIX y ir XX a. principios del XX, en la prensa lituana se temía y protestaba con mayor ir frecuencia contra la rusificación forzosa. de la rusificación de los lituanos. O Había iš motivos para temer. En otro tiempo, la relativamente compacta zona sudoriental de la lengua lituana se erosionó considerablemente, mientras las aldeas se eslavizaban a un ritmo desigual. Esto se ve claramente iš 1890 m. recopiladas por Plater ir elaboradas por Anonimo (Anonim, basándose 1898, p. 62—67), en las cuales J. Rozwadowski (Rozwadowski, 1904, p. 93) elaboró un mapa de la difusión de la lengua lituana. El mapa era bastante aproximado, porque no se habían recopilado datos sobre el uso de la lengua lituana en muchos iš pueblos de los alrededores de Benekainiai, Šalčininkai y Varenavas, o esos datos eran incompletos. Dado que en una — franja bastante extensa de la zona fronteriza lituano-bielorrusa una parte considerable de la población local era bilingüe o trilingüe (en las proximidades de las haciendas y los folwarks había aldeas de la pequeña nobleza), a la que le era característica una conciencia nacional indefinida y, por lo general, fluctuante, por lo que ir J. los límites del uso de la lengua lituana trazados por Rozwadowski deben considerarse únicamente aproximados y convencionales. En el distrito de Lida, en el territorio continuo de la lengua lituana, una franja alrededor de Eišiškės ir Pžbarė, así como algunos pueblos desde de Eišiškės Nočiės ir de Saltoniškės, donde En la segunda a. mitad del siglo XIX, el bielorruso se difundió rápidamente, Rozwadowski J. lo adscribió al territorio bielorruso. De este modo, separó como si fuera una gran península lingüística lituana del territorio lituano principal. Por ello, tą algunos investigadores representan el macizo en el mapa como una península (Kapcknit, 1903; Verbickis, 1911), otros — como una isla (Rozwadowski, 1914; Marynsune, 1902, c. 45—46). Que en la mencionada península la lengua lituana ya no predominaba en todos los pueblos y que en muchos — lugares la juventud había comenzado a hablar bielorruso, se puede — observar ya en las notas iš añadidas a Los materiales recopilados por Plater, que en la parte sudoriental Alrededores de Armeniškiai en la parte «los mayores hablan lituano, los jóvenes bielorruso» — (Anónimo, 1898, p. 62). En la parroquia de Rėdūnia, junto al lituano, ya se utilizaban ir otras lenguas. Según el informe de un corresponsal, ya A finales a. del siglo XIX En la parroquia de Rėdūnia, «los campesinos hablan lituano, los — szlachta en polaco, llamándose a sí mismos lituanos. Algunos ne lituanos se han rusificado, hablan en una jerga peculiar, mitad en ruso, mitad en polaco o, como se dice allí, «sencillamente» (po-prostu), es decir, «a la manera de los mujiks». Los lituanos hablan lituano solo en o casa; en — otros lugares, o bien en polaco, o bien «po-prostu» (Bc, 1895, c. 497). Valiosa E. Nota de Voltaire: «En el distrito de Lida, a pesar de las burlas de los nobles polonizados hacia los lituanos, iš todavía se oye una canción lituana en lengua lituana como lengua ir doméstica. Los lituanos (quizá los (0 antiguos yotvingios) hablan tres lenguas: a los superiores, en ruso o — «po-prostu», es decir, en bielorruso; al sacerdote, — en polaco; o entre sí, en — lituano en voz ir alta, cuando nadie se ríe. Incluso en reuniones públicas se puede oír hablar en lituano». (Boxsrep, c. 66). A. Platerio — Anónimo, aunque ir incompleta, estadística En el distrito de Lida, los lituanos 16634, registraron, es decir, 12,1 9% iš de todos (137025) los habitantes. Se registró un número algo mayor de lituanos durante el 1897 m. censo general — 17702, sin jų embargo, el — 9 % iš porcenta196444 je es menor respecto al número total de habitantes de las zonas rurales. Por eso ko ne cuádruple (desde 1,2 % hasta 4,2 %) aumentó el porcentaje de polacos. Al parecer, ir durante el censo de 1897 los 26 bilingües lituano-bielorrusos y los trilingües lituano-bielorruso-polacos fueron adscritos en mayor medida a los eslavos, especialmente a los polacos. | En los alrededores de Pelesa, tras la abolición de la servidumbre, probablemente comenzaron ir a eslavizarse las aldeas de nobles campesinos ir libres: Bartašiūnai, Slabada, Surkantai, etc. Por eso ya En 1890, de los 1723 habitantes de los alrededores, fueron indicados 1421 lituanos y 302 bielorrusos y polacos (Anonim, 1898,, p. 64—66). El proceso de polonización de los habitantes locales, al igual que el proceso de ir eslavización en general, se desarrollaba en aquel momento de manera muy impetuosa y dinámica en toda la periferia sudoriental de la lengua lituana. A veces, la etapa del bilingüismo, al cambiar de lengua, era bastante breve. Según H. Turska (Turska, 1939, p. 33—34), los lituanos de la generación mayor a menudo aprendían la lengua eslava (polaca, bielorrusa) ar y comenzabir an a utilizarla ją solo cuando ya eran adultos. Por otra parte, al mismo tiempo En Lituania creció ir considerablemente la conciencia nacional lituana. Ese proceso comenzó en la parte occidental de Lituania, donde se difundieron más ampliamente las libros y periódicos impresos ilegalmente en ir Lituania Menor. Be de, 1904 m. la administración de la Rusia zarista, asustada por el movimiento revolucionario, se vio obligada a ti abolir la prohibición de imprimir libros ir y periódicos con caracteres o 1906 m. — latinos lituanos y a permitir que en las escuelas se enseñara el lituano como asignatura independiente. A partir de to entonces la prensa lituana pudo ayudar legalmente a sus compatriotas. Surgió una mayor cantidad de intelectuales lituanos que, con su actividad, contribuyeron a fortalecer la conciencia nacional lituana. Cada vez con mayor frecuencia, los servicios religiosos en las iglesias comenzaron a celebrarse en lengua lituana. El auge del movimiento nacional lituano influyó en el curso de los ir procesos etnolingüísticos. Sin embargo, hasta la Primera Guerra Mundial, dicho auge abarcó principalmente la región de Suwałki, una mayor parte de la gubernia de Kaunas ir y solo una iš parte de la gubernia de Vilna. En relación su con el auge del movimiento nacional lituano, intensificaron especialmente su actividad los representantes de — orientación polaca: la nobleza terrateniente local, la intelectualidad, la dirección de la diócesis de Vilna y parte del clero, apoyados por la abundante prensa polaca local (Gintautas, 1910, p. 197—206). Dado que la influencia de la Iglesia en el curso de los procesos etnolingüísticos era decisiva, obstaculizaban por todos los medios la actividad del clero lituano y los servicios religiosos en lengua lituana (1905, 1910, 1913, 1915 ir etc. en los años jų indicados, los habitantes locales polonizados provocaban peleas durante las misas en lituano en Asavojė, Benekainyse, Nočiojė, Rėdūnioje, Varenavė, ir etc.), en las į parroquias lituanas asignaban sacerdotes de orientación o polaca, perseguían y deportaban ir a los į sacerdotes lituanos más activos y establecían parroquias puramente eslavas. Se redujo considerablemente la admisión de lituanos į al Seminario Teológico de Vilna (Viltis, 1908, p. 130). Al mismo tiempo, los polonizadores difamaban la lengua lituana, ją calificándola de pagana, e intentaban inculcar la idea de que la lengua lituana no era apropiada para una persona instruida. No solo eran polonizados ne los lituanos, sino también los católicos ir de habla bielorrusa. Estos últimos adoptaban con especial facilidad la conciencia de identidad polaca. Por ello, entre los lituanos se fomentaba únicamente el uso de las ne lenguas polaca y bielorrusa. ir « Para el estudio de los procesos etnolingüísticXX a. os que tuvieron lugar al principio, son importantes los datos del censo local de población, que 1909 m. la administración local recopiló iš 9 del llamado Occidental de las provincias del territorio ruso (Viltis, 1909, p. 90, 92,94 96). Aquí se presentan datos sobre el número de las principales nacionalidades: lituanos, polacos, ir judíos y rusos. Į de estos últimos (es decir, rusos) en la cifra se incluyen conjuntamente los ir rusos, ucranianos y bielorrusos, pero se distinguen por religión. 1909 m. los datos se recopilarne on según la lengua utilizada, como en 27 1897, pero según la conciencia nacional; por ello, esos datos no pueden compararse entre sí. Sin embargo, su cotejo resulta interesante desde otro aspecto, pues muestra cómo, en las zonas fronterizas entre lituanos y bielorrusos, se difundió la conciencia nacional polaca tanto entre los católicos de habla lituana como entre los de habla bielorrusa. En el distrito de Lida, las personas inscritas como lituanas eran muy pocas, apenas 4238, o el 2 94 (de los 211839 habitantes rurales). Al parecer, para una parte considerable de ellos era más honorable llamarse polacos, cuyo número creció rápidamente (en 1890: —1580, o el 1,2%; en 1897: —8298, o el 4,2%; en 1909: —12462, o el 5,9 9). Sin embargo, muchos lituanos bilingües, cuya lengua materna y nacionalidad eran constantemente desacreditadas, no tenían una identidad nacional definida y los censistas los asignaron según el Estado —a los rusos (es decir, a los bielorrusos). La mencionada región de Lydds, todavía bastante lituana, ya había comenzado a volverse intensamente bielorrusa en vísperas de la Primera Guerra Mundial. Según las noticias aproximadas de la prensa periódica lituana de aquella época, en las parroquias de Armėniškiai, Asavė, Butrimonys, Nocids, Rėdūnia y Varenavas todavía hablaba lituano alrededor de 2/3—3/4 de la población local; en Kalesniūkai —1/2; en Benekdiniai y Eišiškės —1/3—1/2; en Geranainiai y Kaulžliškiai —1/3 (según otros datos, hasta 1/2); en Trakéliai, Žirmūnai y Zėbalatė —1/4—1/3; en Lida —1/5. En las iglesias de estas parroquias la lengua lituana o bien nunca se había utilizado en absoluto, o bien había sido eliminada; solo ocasionalmente se pronunciaban todavía sermones en lituano. Aquí llegaban muy pocos periódicos lituanos. Parece que los ecos del movimiento nacional lituano no alcanzaron a tiempo a muchas aldeas de aquí. Y allí donde se produjo ese despertar, tuvo lugar muy tardíamente y abarcó únicamente las aldeas más lituanas y que se habían conservado de forma más compacta (por ejemplo, en los alrededores de Pelėsa y Ramaškėnis, así como algunas aisladas —Plikiai, Sklodoniai, etc.), y probablemente tampoco a todos sus habitantes, sino solo a una parte mayor o menor de ellos; en otros lugares, quizá únicamente a familias aisladas. Sin embargo, incluso eso bastó para que la lengua lituana prolongara aquí y allá su existencia hasta nuestros días. A que la eslavización no se desarrollara en todas partes con la misma rapidez pudieron contribuir, aunque solo trabajaran aquí brevemente, los agentes de la cultura lituana —maestros y clérigos más progresistas (Ziminskas, 1931, nr. 80, 105—106; 1944, nr. 51, 68, 119; Gustaitis, 1942, nr. 178). Asimismo, sin duda, también influyó la restauración del Estado lituano. La Polonia burguesa, que en 1920—1939 ocupó todas las tierras lituanas del sudeste, comenzó aquí a aplicar de hecho una política sistemática de desnacionalización: exigía utilizar en todas partes la lengua polaca, restringía la prensa y las actividades culturales lituanas, y cerraba las escuelas lituanas que habían sido fundadas con grandes esfuerzos. Hasta 1931 —1932 se cerraron las 37 escuelas lituanas privadas que funcionaban en el territorio del actual distrito de Varėna, y hasta 1936 —también todas las salas de lectura establecidas en su lugar. Además, en los alrededores de Asavė se exigía la creación de tres nuevas escuelas lituanas, pero no se permitió fundarlas. Los campesinos que mantenían escuelas lituanas eran castigados a menudo con penas de prisión y otras multas, y los maestros eran perseguidos. Se obligaba a los niños lituanos a asistir a escuelas polacas, y quienes no asistían eran castigados. En las iglesias de Armėniškiai, Asavds, Benekainiai y Rėdūnia ya no se permitían en absoluto los servicios religiosos lituanos, y los sacerdotes lituanos eran aterrorizados. Hasta 1947 solo los habitantes de Pelesa conservaron los servicios religiosos lituanos, tras haber construido una iglesia separada. 28 Hasta finales del primer cuarto del siglo XX, el municipio de Rėdūnia era considerado todavía «bastante lituano». Según afirmaban muchos representantes locales, aquí todavía sabían hablar lituano aproximadamente el 75 9% de los habitantes, pero la mayoría, siendo indiferente, al parecer adoptó muy rápidamente una autoconciencia polaca. | —Para seguir la evolución de las relaciones etnolingüísticas, resultan interesantes los datos del mapa elaborado por O. Chominski en 1928-1933. Tan solo en el territorio del actual distrito de Varenavas se indicaban aún cien aldeas en las que en aquel momento se hablaba lituano desde el 100%, hasta el 10 9, . -Por lo tanto, las aldeas en las que hablaban lituano familias o personas aisladas no fueron incluidas en el mapa. Según ese mapa, el número total de hablantes de lituano era de aproximadamente 6000 (en nuestra opinión, debió de ser al menos un tercio, si no el doble, mayor). Sin embargo, esto también muestra que los lituanos locales, que antes se habían eslavizado más en cuanto a autoconciencia, ahora comenzaron a eslavizarse rápidamente en cuanto a la lengua. La generación joven, al parecer, ya era instruida mayoritariamente para hablar eslavo. Las escuelas polacas desempeñaron un papel decisivo. También contribuyó considerablemente la división de los habitantes en caseríos dispersos. Anteriormente, el pueblo lineal era una buena escuela de lengua lituana tanto para los forasteros como para los niños de familias mixtas, que en sus "hogares no alcanzaban a aprender lituano. Así pues, la mayoría de los representantes de la generación antigua dejó de transmitir su lengua materna a la generación joven. Tal situación se mantuvo hasta 1939, cuando esa región fue incorporada a la República Socialista Soviética de Bielorrusia. Durante los años de la guerra y de la posguerra, aquí las bandas de polacos bielorrusos (Armia Krajowa), que aterrorizaban especialmente a los lituanos más conscientes, asesinaron a muchos lituanos, a menudo familias enteras. Desde entonces, muchos lituanos comenzaron a hablar entre sí en polaco o al menos en bielorruso. Se convirtió en una tradición en las familias lituanas que al menos uno escribiera en polaco. Tanto por estas como por otras razones, entre 1945—1958 emigró a Polonia un número bastante considerable de personas que hablaban lituano. * A pesar de todos aquellos acontecimientos, que tuvieron una importancia decisiva para el desarrollo posterior de las relaciones etnolingüísticas de esta región, en los años de la posguerra todavía se podía encontrar a representantes de las generaciones especialmente mayor y media de hablantes de lituano en casi todo el distrito de Varėna. Todavía se encontraron personas locales que sabían lituano desde antiguo en aldeas que Anonimas y O. Chominskis indicaban como puramente eslavas. Y esto no tiene nada de sorprendente, pues en aquel momento saber lituano era más una desgracia que una dicha. A continuación, según las comarcas y el grado de dominio, se presentan las aldeas en las que durante los viajes y expediciones de 1955—1963 todavía se encontraron personas que hablaban lituano en mayor o menor medida o que sabían hablarlo. Es una lástima que se prestara más atención a las comarcas y sus partes en las que había más aldeas lituanas compactamente agrupadas (por ejemplo, Pelesa, Rodūnia, Asava y, en parte, Benekainys, Varėna, Armėniškės), y que faltaran tiempo y posibilidades para recorrer mejor las aldeas eslavizadas o completamente eslavizadas de los alrededores de Geranainis, Kaulėliškės, Nėčia, Trakeliūs, etc. La comarca más lituana era la de Pelesa, con las aldeas de Senųjų Druskininkų, Dubiniai, Paditvys, Pavalakė, Pelesė y Piliūnai, donde en las familias se hablaba principalmente lituano. Solo la aldea de Naujijju Drūskininkų era mixta. La generación mayor y la intermedia hablaban lituano en Kargaudai y Klaišiai, especialmente; en las aldeas de Vigoniai y, en parte, de Senūjieji Smilginiai. Solo la generación mayor sabía lituano en las aldeas de Balčiškiai, Leliūšiai, Pamedė, Naujieji Smilginiai y Varliai. Se encontró a algún que otro anciano que sabía lituano, 29