LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXVII (1988)

LIETUVIŲ KALBA IR BILINGVIZMAS

SIMAS KARALIONAS

SITUAZIONI DI BILINGUISMO E LORO DINAMICA SOCIALE

Il bilinguismo — la pratica dell’uso alternato di due lingue da parte di un gruppo di persone più o meno numeroso — è un fenomeno piuttosto diffuso nel mondo. Poiché una società può funzionare perfettamente anche con una sola lingua, l’esistenza del bilinguismo indica che nella società sono presenti due comunità che parlano lingue diverse (Karaliūnas, 1983, p. 15). Il bilinguismo è un fenomeno quotidiano negli Stati multinazionali, dove coesistono fianco a fianco diversi popoli, ciascuno con la propria cultura e lingua. Ma anche in questi casi il bilinguismo riguarda gruppi distinti di persone che, per esigenze di comunicazione e interazione, sono costretti a imparare e usare la lingua di un altro popolo, mentre la maggior parte dei membri della società vive la propria vita e usa la propria lingua. Pertanto, due o più lingue coesistono e sono usate in situazioni sociali diverse; ciascuna lingua ha la propria sfera d’uso e, in questi casi, è preferibile parlare di diglossia, benché alcuni studiosi considerino anch’essa una forma di bilinguismo (New Horizons in Linguistics, 1975, p. 319). Una situazione tipicamente diglossica è, ad esempio, la coesistenza della lingua parlata standard e dei dialetti, poiché entrambe queste varietà della lingua nazionale sono usate per scopi diversi e in situazioni sociali diverse.

Le situazioni di bilinguismo che si verificano in questi casi sono, naturalmente, stabili, non creano difficoltà o ostacoli alla comunicazione sociale né alla vita stessa della società e possono quindi persistere a lungo. Le situazioni di bilinguismo attualmente esistenti in molti paesi (ad es. in Svizzera, Canada, Jugoslavia, India ecc.) non mostrano alcun segno di cambiamento*.

Le situazioni di bilinguismo possono sorgere anche per altri motivi, non necessariamente a causa della presenza di due o più comunità etniche. Una società può essere tradizionalmente monolingue, ma adottare e usare un’altra lingua in un determinato ambito della propria attività, perché più adatta a tale scopo della lingua autoctona. Ad esempio, in Finlandia, oltre al finlandese, lo svedese svolge le funzioni di lingua letteraria. In Lituania, fino ai nostri giorni, in chiesa si usava il latino (e in parte lo si usa ancora). In India, la lingua dell’amministrazione, dell’istruzione e della letteratura è l’inglese. La lingua usata nella cancelleria del Granducato di Lituania era la lingua scritta slava, basata sulla tradizione dello slavo ecclesiastico. Molto spesso, il ruolo della seconda lingua nella società è svolto da una lingua dotata di prestigio e di grande valore culturale. La pressione dell’inglese sulle lingue delle minoranze nazionali negli Stati Uniti è di natura economica, politica e sociale, ma, ad esempio,

* Negli studi dei sociolinguisti sovietici si sottolineano la parità delle lingue dei popoli sovietici e la stabilità del loro uso (Karaliūnas, 1983).

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Per le lingue scandinave, tale pressione deriva dall’importanza dominante dell’inglese internazionale e dal fatto che esso si diffonde attraverso le scuole, la radio e la televisione, i film e le riviste, nonché attraverso i canali commerciali (Haugen, 1972, p. 66—68). Per importanza funzionale e valore, questa seconda lingua è pari alla lingua comune codificata e standardizzata e svolge in realtà lo stesso ruolo della lingua comune.

Una seconda lingua di tale prestigio e valore serve contemporaneamente diverse comunità linguistiche e svolge quindi il ruolo di lingua intercomunitaria, assolvendo alla funzione di lingua franca (cfr. oltre). Nell’Europa occidentale, per lungo tempo la lingua intercomunitaria è stata il latino, usato negli ambiti della scienza, dell’istruzione e della religione. In alcuni paesi dell’Europa orientale (ad es. Bulgaria, Romania, Russia ecc.), per alcuni secoli lo slavo ecclesiastico ha svolto il ruolo di lingua intercomunitaria nella religione.

La lingua nazionale e la seconda lingua, che svolge di norma funzioni di lingua intercomunitaria, costituiscono nella società una situazione diglossica, poiché sono usate in ambiti diversi. Tuttavia, una parte dei membri della società — persone istruite e colte — è bilingue, perché usa alternativamente entrambe le lingue. Queste situazioni bilingui, essendo stabili, non possono influire in misura significativa sul destino delle lingue usate nella società.

La lingua intercomunitaria e l’interdialetto (cfr. oltre), pur occupando una posizione importante nella scala dei valori sociali della società, differiscono soltanto per gli ambiti d’uso e le possibilità di applicazione.

D’altra parte, in determinate condizioni storico-sociali e culturali, le situazioni bilingui possono anche cambiare. L’uso di due lingue richiede a una persona sforzi psichici e intellettuali molto maggiori rispetto alla comunicazione in una sola lingua; perciò esiste una naturale tendenza a ridurre il più possibile tali sforzi, limitandosi all’uso di una sola lingua, di solito quella materna. Nella comunicazione sociale si manifesta la tendenza a eliminare le situazioni bilingui e a fare a meno di una sola lingua. Le situazioni di bilinguismo possono essere eliminate in due modi: 1) si forma una lingua mista, composta da elementi e caratteristiche di entrambe le lingue, e 2) la lingua o il dialetto di gruppi sociali o della società vengono sostituiti.

1. Formazione delle lingue miste

Dalle due lingue usate alternativamente dagli stessi individui, in determinate condizioni storico-sociali e culturali, può formarsi nel corso del tempo una terza lingua. Poiché la sua struttura contiene elementi di entrambe le lingue, essa viene chiamata lingua mista, o ibrida (mixed language, Mischsprache, langue mixte). Occorre subito sottolineare che ogni lingua contiene elementi eterogenei, cioè di origine straniera, soprattutto nel lessico. Infatti, i contatti, le interazioni e le reciproche influenze tra le lingue sono inevitabili, così come sono inevitabili la comunicazione, l’interazione e gli scambi culturali tra persone di diversa appartenenza etnica, fenomeni che si riflettono anche nelle loro lingue: insieme allo scambio di valori culturali, entrano nella lingua anche le loro denominazioni. Pertanto, i prestiti sono, si può dire, una necessità vitale, soprattutto nella lingua degli strati sociali inferiori. Oltre agli scambi culturali, l’interazione e la mescolanza delle lingue provocano anche numerosi altri processi ed eventi storici: la mescolanza di persone etnicamente e linguisticamente diverse, o la loro convivenza nello stesso territorio,

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la loro vicinanza geografica, la migrazione, la colonizzazione, l’occupazione, i rapporti socioeconomici e politici tra paesi diversi, la simbiosi etnica e l’assimilazione di persone di diversa origine, ecc.

Gli agenti e i vettori dell’interazione, della mescolanza e dell’influenza reciproca tra le lingue sono gli individui bilingui. Usando ogni giorno alternativamente due (o più) lingue, essi finiscono spontaneamente per identificarle e avvicinarle inconsapevolmente l’una all’altra, cioè per modificarle. Gli elementi di una lingua cominciano a essere usati anche quando si parla un’altra lingua. In certi casi, le trasformazioni comparse nel parlato degli individui bilingui possono penetrare anche nella lingua dei membri monolingui di una società o di un gruppo sociale. Così nascono i prestiti. Una lingua può avere nel lessico più o meno elementi provenienti dall’esterno e presi in prestito, a seconda dell’energia, della mobilità e delle possibilità di interazione dei suoi parlanti.

Numerosi elementi eterogenei, soprattutto nel lessico, si trovano, per esempio, nella lingua degli ebrei, o jidiš (Jiddisch), lingua di comunicazione orale e letteraria degli ebrei dell’Europa orientale, dunque anche della Lituania, e degli ebrei originari di quelle regioni, sparsi in tutti i continenti. Jidiš ha una struttura grammaticale germanica, poiché la lingua degli ebrei si è formata a partire dal medio alto tedesco del periodo tardo (XII—XIV secolo) (Spätmittelhochdeutsch). Oltre all’elemento germanico, il suo lessico comprende circa un quarto di parole di origine ebraico-aramaica, tra un sesto e un decimo di parole slave, provenienti soprattutto dall’antico polacco (Birnbaum, 1923; Karaliūnas, 1977), e numerose parole romanze.

Non si può definire mista la lingua degli ebrei, poiché il suo sistema grammaticale, salvo qualche elemento ebraico-aramaico, è germanico. Il carattere di una lingua e la sua appartenenza a un tipo genetico sono determinati dalla struttura grammaticale, che è quasi impermeabile all’influenza di altre lingue e non viene presa in prestito. Pertanto jidiš è una lingua germanica.

Nella formazione di una lingua mista, invece, i sistemi delle lingue usate dagli individui bilingui e dunque in contatto vengono profondamente modificati. In molti casi la grammatica delle lingue miste è rudimentale e il lessico piuttosto limitato e primitivo. Tuttavia, non si può dire che le lingue miste siano semplici raccolte di fatti eterogenei. Esse possiedono comunque una struttura propria e specifica.

Una lingua mista è, per esempio, il ladino (il nome deriva dalla denominazione spagnola della lingua latina), chiamato anche džudezmo (in inglese Judeo-Spanish). È una lingua derivata dallo spagnolo del XV secolo, che contiene numerosi prestiti di origine turca, greca ed ebraica, parlata dagli ebrei sefarditi nella penisola iberica, nella penisola balcanica e nell’Africa occidentale.

La mescolanza dell’italiano con elementi delle lingue francese, spagnola, araba, greca e turca, parlata nel bacino del Mediterraneo, soprattutto nella sua parte orientale (Levante), è la lingua franca. La formazione del termine e del concetto risale al periodo delle crociate (XI, XII e XIII secolo). I partecipanti a quelle spedizioni provenivano da diversi paesi europei. Sacerdoti, monaci e soldati, mercanti e fabbri, portatori e giovani servitori parlavano ciascuno lingue diverse, antenate delle attuali lingue inglese, francese, italiana e tedesca. È vero che il latino era la lingua della loro religione e della loro istruzione, ma non tutti i partecipanti alle crociate lo parlavano. Né tutti conoscevano le lingue gli uni degli altri. Perciò i crociati di lingue diverse avevano bisogno di una lingua comprensibile a tutti. Tale

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la lingua più adatta a loro era il provenzale – lingua franca (letteralmente «lingua francese»), usata da mercanti e marinai di vari paesi sulle coste meridionali del Mediterraneo, da Marsiglia a Genova (Samarin, 1968, p. 661).

La denominazione lingua franca è ormai diventata in linguistica un termine che indica una lingua usata in comune a fini comunicativi da persone che parlano lingue diverse (Pei, 1966, p. 148).

Una lingua di tipo simile alla lingua franca era il russenorsk, anch’esso una lingua mista. Prima della Prima guerra mondiale era parlato nel nord della Norvegia da mercanti russi e pescatori norvegesi. Si formò nel XVIII secolo grazie ai contatti tra commercianti russi e norvegesi. La sua grammatica era rudimentale e composta da elementi russi e norvegesi. Oltre a parole norvegesi e russe, comprendeva anche parole del basso tedesco e dell’inglese. Infatti, i pescatori della Norvegia settentrionale intrattenevano stretti rapporti con Bergen, dove i tedeschi di basso rango esercitavano una notevole influenza linguistica (Sommerfelt, 1971, p. 33).

Dunque, le lingue miste non sorgono in ogni situazione bilingue. Si formano in condizioni storico-sociali molto specifiche, in regioni caratterizzate da intensi contatti e scambi etnici, culturali e commerciali. Dove si è formata ed esiste una lingua mista, vi era o vi è anche una doppia tradizione socioculturale. Spinta dalle esigenze della comunicazione, un gruppo sociale cerca di adattare la lingua di un altro gruppo sociale. Nel processo di adattamento, il sistema linguistico viene profondamente modificato e ridotto: ciò che non esiste nella lingua madre non sopravvive neppure nella lingua appresa. A questo proposito è interessante il fatto psicologico che gli stessi parlanti delle lingue miste non si rendono conto delle modifiche e delle riduzioni del sistema linguistico. Olaf Broch (1927) osservò che gli utenti del russenorsk erano convinti di parlare la lingua dei loro interlocutori: i russi pensavano di parlare norvegese, mentre i norvegesi pensavano di parlare russo.

D’altra parte, non tutte le lingue miste si caratterizzano per una struttura grammaticale rudimentale e drasticamente modificata. Alcune possono avere un sistema grammaticale completo, proprio delle lingue naturali, ed essere usate per la scrittura e la letteratura. Un esempio è la lingua letteraria norvegese riksmål (letteralmente «lingua dello Stato»). La sua fonetica è norvegese, ma la distribuzione dei fonemi è danese; la morfologia presenta elementi sia norvegesi sia danesi, mentre il lessico è composto da parole danesi e norvegesi. Il Riksmal nacque nel XIX secolo, quando i dialetti degli strati medi delle città norvegesi si fusero con la lingua danese provinciale, detta høytidssproget, «lingua solenne» (Sommerfelt, 1971, p. 26–27).

Un tipo distinto di lingue miste è costituito dalle lingue pidžin (pidgin) (il termine stesso deriva dalla deformazione della parola inglese business, «affare, cosa; occupazione, attività commerciale, business»). Passando al vaglio delle lingue indigene dell’Africa, dell’Oceania e dell’Asia, e venendo drasticamente modificate, le lingue inglese, francese e portoghese hanno dato origine rispettivamente al pidžin inglese, al pidžin francese e al pidžin portoghese. Sono nate per esigenze di comunicazione nei contesti del commercio e degli scambi e sono usate tra gruppi diversi. Dunque svolgono la funzione di lingua franca. Per esempio, il pidžin inglese, o più precisamente la lingua pidžin derivata dall’inglese, è in uso in Camerun, Cina, Hawaii, Giamaica, Corea, Melanesia e Sierra Leone. Le lingue Pidžin sono lingue morte perché non hanno una comunità linguistica che le usi e per la quale siano native. Sono lingue puramente di contatto.

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Ma talvolta il pidžin può evolversi in una lingua naturale. Per esempio, il pidžin melanesiano si formò come mezzo di comunicazione nel commercio. In seguito fu usato dalla casta dominante dei proprietari delle piantagioni per impartire ordini e dare direttive ai propri subordinati. Meno di cinquant’anni dopo l’inizio della diffusione del pidžin melanesiano, esso, chiamato nuova lingua melanesiana, sta diventando la lingua nazionale della Nuova Guinea ed è usato nell’amministrazione, nell’istruzione, nei mass media, nella religione e nella cultura spirituale.

I bambini possono impararla dai genitori che usano il pidžin negli scambi e nel commercio, e cominciare a usarla tra loro. In questo modo può formarsi una comunità la cui lingua madre diventa il pidžin. Lingue di questo tipo vengono allora chiamate lingue creole (lo spagnolo criollo e il portoghese criulo, «indigeno delle Indie occidentali di origine europea», derivano dal verbo criar, «nutrire, allevare», a sua volta derivato dal latino crēāre, «creare; generare»).

Labai dažnai kreolų kalbos yra laikomos mišriomis kalbomis (plg., pvz., Rosetti, 1972, p. 112–118). Bet nuomonė, kad kreolų kalbose afrikietiška gramatika suderinta su romanų kalbų (portugalų, prancūzų, ispanų) žodynu, nėra pakankamai pamatuota. Pastarųjų metų tyrinėjimai (Taylor, 1972, p. 453–477) rodo, jog pagrindinė kreolų kalbų ypatybė yra smarkiai supaprastinta gramatika, ypač morfologija – neturi žodžių kaitybos fleksijos. L. Hjelmslevas (1938, p. 373–4) yra pareiškęs nuomonę, kad „kreolų kalbų gramatinė sistema (pagrindinių morfemų inventorius ir konfigūracija) yra optimalinė gramatinė sistema“. Komunikacijos požiūriu tokia interpretacija yra visai suprantama, nes apskritai kontaktinėse situacijose kalba kinta optimizacijos kryptimi: išlieka tik tie elementai ir modeliai, kurie yra būtini komunikacijai.

Come già accennato, le lingue Pidžin e le lingue creole si formano in condizioni storico-culturali molto specifiche. Si trovano di solito in prossimità delle principali rotte marittime, in regioni caratterizzate da intensi contatti e scambi commerciali. Sono quindi, in un modo o nell’altro, legate ai viaggi per mare e, a quanto pare, non possono essere anteriori al XVI secolo, quando ebbero inizio i viaggi marittimi regolari, il commercio e i rapporti con le popolazioni indigene.

Dunque, in primo luogo, in alcuni casi (è vero, molto raramente) una lingua di contatto, o lingua franca, sorta e usata attraverso vari contatti, può evolversi in una lingua autentica e naturale, come lo è di norma la lingua madre, cioè una lingua trasmessa di generazione in generazione senza l’ausilio di un’altra lingua. In secondo luogo, in specifiche condizioni storico-sociali e culturali, da due (o più) lingue può nascere una terza lingua che riunisce elementi di entrambe (o di tutte). Più spesso, tuttavia, una lingua o un dialetto possono essere sostituiti da un’altra lingua o da un altro dialetto.

2. Sostituzione di lingue o dialetti

Osservando l’evoluzione dei rapporti tra le forme di esistenza di una lingua (lingua parlata comune, lingua letteraria, dialetti ecc.) nelle diverse società e le concrete situazioni di bilinguismo e la loro dinamica (per esempio, il comportamento linguistico degli immigrati negli Stati Uniti d’America, in Brasile ecc.), è facile constatare che una forma di lingua o una lingua può sostituirne un’altra, prenderne il posto. Le lingue comuni, standard, hanno soppiantato i dialetti tradizionali in Inghilterra, Francia ecc.; oggi i dialetti vengono soppiantati in Germania,

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in Lituania ecc. Nel XVIII secolo la lingua madre degli abitanti dell’Irlanda era il gaelico, appartenente al ramo delle lingue celtiche, ma nel XIX secolo quasi tutti gli irlandesi cominciarono a usare l’inglese.

La sostituzione di una forma di lingua o di una lingua con un’altra è un fenomeno puramente extralinguistico: quale delle forme di esistenza della lingua o delle lingue in contatto ceda le proprie funzioni all’altra, o viceversa, non dipende affatto dalle sue caratteristiche strutturali. Sarebbe errato pensare che, per esempio, il latino abbia soppiantato il gallico per il suo particolare sistema vocalico o per il suo ricco sistema verbale. «Le strutture del latino, dell’arabo, dello spagnolo e dell’inglese non predisposero in alcun modo la diffusione di queste lingue ben oltre i loro confini originari. Ciò che nelle loro strutture contribuì almeno in parte a questo processo rispecchiava quei tratti del carattere e della cultura dei popoli che in un modo o nell’altro determinarono il successivo corso degli eventi», osserva il linguista francese A. Martinet (Мартине, 1972, c. 81—82). I dialetti sono spesso più ricchi della lingua comune che li soppianta. Nel processo di sostituzione di un dialetto o di una lingua opera però una regolarità psicolinguistica, e precisamente: agli occhi dei parlanti, la lingua o la forma linguistica che sostituisce l’altra (di solito la lingua comune) è molto spesso prestigiosa e occupa un posto elevato nella scala dei valori sociali.

La dinamica dei rapporti tra lingua comune e dialetti e delle situazioni di bilinguismo nella società può variare notevolmente e dipende direttamente dal comportamento linguistico del gruppo sociale. Benché, come si è detto, il prestigio delle lingue comuni e standard sia elevato, l’attrazione esercitata da esse sui diversi gruppi sociali non è uniforme. Gli abitanti delle città cominciano a usare la lingua comune prima degli abitanti delle campagne. Tra gli strati più bassi della popolazione urbana anche il processo di sostituzione di una lingua con un’altra è più rapido; è particolarmente intenso dove si concentrano popolazioni di diverse nazionalità e lingue, dove vi sono grandi collettivi di lavoro multinazionali e l’inglese e il portoghese fungono da mezzi di comunicazione. Ne consegue che l’urbanizzazione e l’industrializzazione favoriscono la trasformazione delle situazioni bilingui in situazioni monolingui.

Gli abitanti delle campagne, invece, essendo più conservatori e poco inclini a lasciarsi influenzare dalle novità urbane, mantengono più a lungo la propria lingua madre. L’antica lingua gaelica in Irlanda, dove per il resto l’inglese domina ovunque, sopravvive ancora oggi nelle campagne ed è un segno dell’opposizione rurale alle città anglicizzate (Zawadowski, 1961, p. 22). Anche la lingua lituana, attraverso i secoli della servitù della gleba e delle tenute aristocratiche denazionalizzate, fu portata dai contadini lituani alla luce della rinascita nazionale e della cultura nazionale. Gli aristocratici lituani, benché si considerassero lituani, parlavano polacco. Nella storia della Lituania troviamo dunque un caso piuttosto raro in cui le classi alte usano una lingua e gli strati sociali inferiori un’altra. Casi simili si incontrano ancora nelle società in cui per secoli sono esistiti rapporti di casta. Nell’India meridionale, per esempio, vivono le tribù toda, kota e badaga. La tribù toda si trova al vertice della gerarchia sociale e usa una lingua diversa da quella delle tribù servili kota e badaga.

Le lingue comuni normate e standardizzate hanno maggiori possibilità di resistere e sopravvivere rispetto a quelle che sono soltanto parlate e non possiedono una forma letteraria. Sono particolarmente vitali le lingue dei popoli dotati di una cultura antica e importante: il prestigio di una lingua è tanto maggiore quanto più ricca e variegata è la cultura che essa serve. Nelle province occidentali dell’Impero romano il latino soppiantò le lingue celtiche, ma non poté fare nulla alla lingua greca. Il prestigio della civiltà greca

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era così grande che il greco sopravvisse non solo come lingua parlata, ma anche come lingua dell’amministrazione della parte orientale dell’Impero romano e dell’Impero bizantino. Anche il rapporto dell’amministrazione con una lingua influisce sul suo destino, sulla sua sopravvivenza o sostituzione. In quasi tutti i paesi europei le lingue comuni e standard hanno soppiantato, o stanno finendo di soppiantare, i dialetti e, in alcuni casi, anche le lingue delle minoranze nazionali, soprattutto laddove non si ricorre alla forza contro i parlanti di queste lingue. «In casi simili la forza provoca di solito resistenza. In realtà, il modo migliore per risvegliare una lingua morente è tentare di soffocarla», osserva il linguista norvegese Alf Sommerfelt (1971, p. 69). Una delle cause della rinascita nazionale lituana nella seconda metà del XIX secolo potrebbe essere stata la brutale repressione dello zarismo e il divieto della stampa lituana (Karaliūnas, 1983, p. 6).

Uno dei fattori più importanti, se non il più importante, per il successivo destino di una lingua è il controllo sociale. La sua presenza conferisce alla lingua la capacità di sopravvivere e conservarsi. Prima della Prima guerra mondiale, nei villaggi della regione di Klaipėda e della Lituania prussiana era il padre a decidere quale lingua usare per sé, per la propria famiglia e per la servitù; la sua decisione soggettiva doveva però coincidere con l’opinione dei vicini, perché chi si fosse dichiarato tedesco pur essendo noto nel villaggio come lituano sarebbe stato deriso da tutto il paese. Gli strati dei braccianti e degli artigiani rurali non conoscevano simili ostacoli psicologici; il loro comportamento, pertanto, non era più soggetto al controllo sociale, e la germanizzazione ebbe la meglio su di loro per primi (Gerulis, 1932).

Al mutare delle condizioni sociali o per determinate ragioni di natura politica (tendenze separatiste di carattere etnico o politico), può cambiare l’oggetto del controllo sociale, oppure il controllo può scomparire del tutto. Ciò può, a sua volta, provocare la sostituzione di una lingua con un’altra.

Jurgis Gerulis descrive un caso di sostituzione drastica della lingua e, insieme, di destino tragico di una lingua (Gerullis, 1932). Nel suo villaggio natale di Jogaudai, il 50–60% degli abitanti era lituano. Non si poteva neppure parlare di una soppressione della lingua lituana da parte delle autorità locali, poiché il governo dell’epoca era molto favorevole ai contadini lituani. Ne consegue che nel 1914 le prospettive di soppiantamento della lingua lituana erano assai scarse. Eppure, nel 1925 nel villaggio erano rimasti soltanto tre lituani. Come poté accadere che nell’arco di un decennio la lingua lituana fosse stata quasi completamente soppiantata dal tedesco? Molti lituani non tornarono dalla guerra. Una parte degli abitanti di Jogaudai fu deportata in Russia, dove i vecchi lituani morirono. Dopo l’annessione della regione di Klaipėda alla Lituania, la stessa lingua e lo stesso sangue non riuscirono più a superare l’estraneità causata dalla secolare appartenenza a due aree culturali del tutto diverse: quella prussiano-tedesca e quella polacco-russa.

Il processo di germanizzazione fu accelerato in particolare dal fatto che, grazie a una cultura agricola e a un benessere materiale notevolmente superiori, i lituani della Lituania Minore si sentivano superiori ai lituani della Lituania: non volevano essere identificati con i calzati di zoccoli oltre confine, e cominciarono a vergognarsi della propria lingua madre e della propria nazionalità. Già in precedenza guardavano dall’alto in basso gli įpulakus (dal polacco polak «polacco»), come chiamavano con tono derisorio i lituani dell’altra riva del Nemunas. Perciò, dopo l’annessione della regione di Klaipėda alla Lituania, si identificarono con i tedeschi, loro pari per quanto riguardava la cultura materiale. A quel punto non esistevano più le forze sociali per cui un lituano che si dichiarasse tedesco sarebbe stato deriso, e la strada era aperta al processo di germanizzazione.

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Da questo esempio si vede chiaramente che, prima che la lingua cambi, scompare il senso di consapevolezza nazionale. Questa conclusione è confermata anche dal processo di slavizzazione dei lituani della regione di Vilnius (vedi sotto).

La seconda lingua, quella nuova, non sostituisce immediatamente la lingua materna, ma lo fa gradualmente. Questo processo non deve interrompere la comunicazione tra i membri della società. Inizialmente la nuova lingua prende il posto della vecchia solo in determinate sfere d’uso. Per esempio, gli adulti appartenenti alla società o a un gruppo sociale possono usare la nuova lingua nei rapporti con le autorità o nell’esercito, mentre la generazione più giovane la usa a scuola. La lingua materna continua invece a essere utilizzata in famiglia e nelle comunicazioni informali. U. Weinreich (1968, p. 107) considera anch’egli l’occupazione di alcune sfere d’uso come una sostituzione di una lingua con un’altra e la definisce parziale.

Il graduale passaggio delle famiglie di una società a un’altra lingua si riflette nel fatto che i nonni parlano una lingua, mentre la generazione più giovane, per lo più i figli, ne usa già un’altra. Il gruppo della lingua materna coincide dunque con il gruppo d’età, e ciò costituisce una manifestazione sincronica della sostituzione di una lingua con un’altra (Weinreich, 1968, p. 94). I genitori sono spesso bilingui o polilingui e in casa parlano contemporaneamente due o più lingue. Un simile sviluppo linguistico è stato vissuto, per esempio, dalla maggior parte dei lituani insediatisi da tempo in Lettonia: dallo studio della loro situazione linguistica è emerso che i nonni parlavano spesso lituano, i genitori due o cinque lingue, mentre i figli una sola lingua non materna (Garšva, 1985, p. 124). Va sottolineato che il bilinguismo o il polilinguismo familiare è per lo più determinato da matrimoni misti. Per esempio, nel 1925, 1930 e 1932 soltanto il 20% dei lituani residenti in Lettonia si sposava tra loro; la maggior parte dei loro matrimoni era con lettoni, gli altri con polacchi, russi e tedeschi (Garšva, 1984, p. 85).

Ne consegue che, in presenza di condizioni sociali, psicologiche e linguistiche favorevoli, il periodo di sostituzione linguistica è relativamente breve: la terza generazione è già monolingue e considera la nuova lingua come materna. 64 Nei villaggi dei dintorni di Ciskodas (la più lontana isola linguistica lituana in Latgallia, a 90 km dal confine della Lituania) nel 1851 vivevano 300—400 lituani. Nel 1977 K. Garšva vi trovò soltanto una decina di anziani che comprendevano il lituano e sapevano ancora parlarlo. Secondo i rappresentanti stessi della comunità linguistica lituana, la maggior parte di loro aveva smesso di parlare lituano tra sé già intorno al 1930, quando, dopo la morte degli anziani, nelle famiglie miste si era affermato il lettone (Garšva, 1984, p. 87). Un periodo analogo è attestato anche per la sostituzione del lituano con il polacco (vedi sotto).

La lingua in via di abbandono, avendo perso la propria funzione comunicativa, è costretta ad acquisire una connotazione particolare e funzioni specifiche, per esempio esoteriche (per nascondere qualcosa ai figli, i genitori parlano nella lingua antica) o comiche (le rubriche umoristiche di giornali e riviste). Ai figli degli immigrati in America fa ridere una parola pronunciata nella lingua antica, quella dei genitori. Gli anziani considerano la nuova lingua, usata dai figli, una questione di moda. Per questo da essa si prendono numerose parole ed espressioni, affinché il modo di parlare sembri giovanile, moderno ed elegante.

Queste affermazioni sono ben suffragate dall’eccezionale dinamica delle situazioni sociolinguistiche della regione di Vilnius. È stato accertato che nel territorio della Lituania etnografica il polacco viene usato dalla seconda metà del XIX secolo in tre aree compatte: quelle di Vilnius, Kaunas e Smalvos (Turska, 1982, p. 21). La prima area, oltre ai dintorni della stessa Vilnius, comprende gli ex distretti di Pabradė, Paberžė, Nemenčinė e Maišiagala, nonché parte di quelli di Joniškis, Giedraičiai, Širvintos e Musninkai. L’area di Kaunas si estende a nord di Kaunas, nei pressi di Vandžio

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gala, tra il Nemunas, il Neris e il Nevėžis, mentre l’area di Smálvos è situata nell’angolo nord-orientale, vicino a Zarasai (i villaggi di Tūrmantas, Smálvos, Bernotiškės, Lupėnka, Šántupiai, Gaidė ecc.). Queste aree non sono collegate geograficamente tra loro e sono lontane dalla Polonia etnografica. Queste isole linguistiche polacche nel territorio della lingua lituana si sono formate relativamente tardi (Turska, 1982, p. 21; Vidugiris, 1971).

H. Turska, che prima della Seconda guerra mondiale aveva studiato i dialetti polacchi locali, afferma di aver incontrato contadini del posto di 80—90 anni che conoscevano ancora il lituano, meglio o peggio (Turska, 1982, p. 44). Va detto che persone del genere sono state trovate in più di un caso anche molto tempo dopo. Nel 1956—1969, durante la raccolta di materiale dialettologico per l’«Atlante della lingua lituana», nell’area linguistica polacca di Vilnius furono trovati diversi rappresentanti della vecchia generazione, di 70—100 anni, che ricordavano bene come la maggior parte degli abitanti della regione parlasse tra sé soltanto in lituano. Molti anche tra i più giovani affermavano che i loro genitori parlavano lituano soltanto tra loro o con i vicini coetanei, ma cercavano di non parlarlo in famiglia con i figli. Se ne incontrarono ancora di più che capivano il lituano, conoscevano il significato di numerosi toponimi, nomi di animali e altre parole, sapevano dire qualche frase e contare, ricordavano varie imprecazioni usate dagli anziani, ma non erano più in grado di parlare. È interessante che, per molti di loro, la conoscenza del lituano e la scioltezza nel parlarla aumentassero quanto più a lungo vi riflettevano e quanto più si sforzavano di ricordarla: più riuscivano a parlarlo. Sulla base di questi parlanti dialettali, che conoscevano il lituano meglio o peggio, nel 1956—1969 furono studiate e descritte, secondo il «Programma di raccolta dei materiali per l’Atlante della lingua lituana», le parlate dei dintorni di Nemenčinė, Ažulaukė, Sužionys, Paberžė, Maišiagala e di altre località (Vidugiris, 1971, p. 242—243).

Anche nei dintorni di Kernavė si incontrarono anziani di 70—80 anni che ricordavano e parlavano il lituano (Vidugiris, 1972, p. 271). Ne consegue che questi dati mostrano chiaramente come la polonizzazione dei contadini lituani non sia un fenomeno antico.

Fino a circa la metà del XIX secolo, in quasi tutta la contea di Vilnius di allora la lingua predominante era il lituano (Vidugiris, 1971, p. 236). Ciò è confermato chiaramente dagli storici M. Balinskis e T. Lipinskis, che conoscevano bene quella regione: «La contea di Vilnius è abitata da lituani. Tuttavia, la lingua lituana prevale ovunque soltanto sul lato settentrionale, ovvero sulla riva destra del Neris; sul lato meridionale, presso la stessa Vilnius, ha ceduto il posto al polacco; più oltre, i villaggi di lingua lituana si alternano a quelli in cui si usa la lingua polacco-russa [cioè bielorussa. — S. K.]. Ciononostante, tra la popolazione rurale di questa contea il lituano prevale su entrambe le altre lingue», scrivevano nel 1846 nel loro libro «Starożytna Polska pod względem historycznym, geograficznym i statystycznym» (vol. 3, p. 122). Ne consegue che nella prima metà del XIX secolo la riva sinistra del Neris, ossia la parte sud-orientale della contea di Vilnius, fino alla stessa Vilnius era ancora interamente lituana. Lo dimostra anche la carta etnografica della parte europea della Russia, elaborata da P. Kėpenas sulla base dell’uso delle lingue e fondata sui dati del censimento della prima metà del XIX secolo (1834?).

Dai materiali etnografici raccolti nel 1857 da P. Kėpenas tramite il clero cattolico emerge che nelle zone di Verkiai, Riešė e Karvis, e in parte in quelle di Maišiagala, Kernavė e Dubingiai, si parlava sia lituano sia polacco. Nei dintorni di Nemenčinė i polacchi vivevano soltanto nel centro abitato e nella canonica (Vilnius ir Vilniaus kraštas, p. 75—76).

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Persino nella città di Vilnius e nei suoi sobborghi, dove da tempo si erano create condizioni favorevoli alla diffusione della lingua polacca, si parlava ancora molto il lituano. Secondo i dati del 1857 di P. Kėpenas, erano miste (egli scrive «lituani e polacchi») le parrocchie di San Giovanni, dello Spirito Santo, di San Giacomo, di San Raffaele, dei Bernardini e di Antakalnis (Vilnius e la regione di Vilnius, p. 74). M. Balinskis (1835, p. 61), autore della prima storia della città di Vilnius, scriveva: «Gli abitanti della città di Vilnius, per origine, sono lituani, russi, tedeschi ed ebrei».

Anche le isole slave che in precedenza si trovavano nell’area della lingua lituana cominciarono, nella seconda metà del XIX secolo, a espandersi rapidamente e a congiungersi tra loro; come onde, occupavano nuovi villaggi lituani. Ma accanto alle lingue slave — bielorusso, russo e polacco — continuava a vivere anche il lituano, che in alcune zone della regione di Vilnius si conservò persino fino agli inizi del XX secolo. Basandosi su documenti d’archivio (per esempio, un questionario economico del 1872 a cui risposero funzionari e insegnanti locali), A. Vidugiris (1971, p. 241) stabilì che negli anni Settanta del secolo precedente gli abitanti dei dintorni di Nemenčinė, Paberžė e Riešė erano bilingui o plurilingui. Per esempio, in molte famiglie del distretto di Nemenčinė si parlava polacco e, in parte, bielorusso, mentre «nelle adunanze o nelle riunioni, lituano e, in parte, russo». Nel distretto di Paberžė si parlava polacco e lituano; nei dintorni di Riešė, «per lo più polacco-samogitico e, occasionalmente, russo-lituano»; nei dintorni di Maišiagala, lituano, polacco e bielorusso.

Dai dati raccolti da A. Plater nel 1890 risulta che l’ondata di slavizzazione aveva raggiunto villaggi lituani ancora più a nord di Vilnius, sebbene vi si parlasse ancora parecchio lituano: per esempio, nel distretto di Maišiagala, su 7 864 abitanti, 2 207 parlavano lituano; nel distretto di Širvintos, su 13 146 persone, 8 491 erano lituani; nel distretto di Musninkai, su 6 423 abitanti, 6 199 usavano la lingua lituana, ecc.

Dopo il ripristino della stampa in caratteri latini, veniamo a sapere soprattutto da notizie pubblicate su giornali non ufficiali che, agli inizi del XX secolo, vi erano ancora persone che parlavano lituano: nei dintorni di Dubingiai, metà della popolazione; nei dintorni di Joniškis, metà della popolazione; nei dintorni di Nemenčinė, un terzo della popolazione; nei dintorni di Paberžė, un terzo della popolazione; nei dintorni di Maišiagala, un terzo della popolazione (secondo altri dati, due terzi); nei dintorni di Karvys, tre villaggi (secondo altri dati, un terzo della popolazione) (Vidugiris, 1971).

Dai materiali raccolti per l’«Atlante della lingua lituana» risulta che in alcuni luoghi nei dintorni di Nemenčinė e Riešė, dove oggi prevale il dialetto polacco locale, i lituani passarono alla lingua polacca attraverso il bielorusso (Vidugiris, 1971, p. 245). Nella maggior parte dei casi, però, i contadini lituani passarono direttamente dalla propria lingua, il lituano, al polacco, senza la mediazione del bielorusso. Colpisce il fatto che l’area della lingua polacca segua il tracciato del confine etnografico lituano-bielorusso, storicamente anteriore: il polacco si diffuse nelle zone in cui l’avanzata dell’elemento bielorusso nell’area linguistica lituana, la progressione della lingua bielorussa e la ritirata del lituano furono più intense (Turska, 1982, p. 26, 29, 58). Là dove il confine etnografico lituano-bielorusso era più stabile, per esempio nei dintorni di Švenčionys, il processo di assimilazione dei lituani fu molto più lento; in alcuni luoghi, con la cosiddetta polonizzazione, i lituani si bielorussizzarono. Ciò dimostra che la lingua polacca si diffuse e si radicò soprattutto là dove la tradizione linguistica si era indebolita e deteriorata. Questi fatti confermano ancora una volta che il passaggio a un’altra lingua è preceduto dall’affievolirsi della coscienza nazionale e dalla scomparsa del controllo sociale.

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Tra le lingue usate — lituano, bielorusso, russo e polacco — prevalse il polacco, proveniente dalla chiesa, dalla tenuta nobiliare e dalla città (Vilnius e Daupgilis), sebbene fosse parlato da poche persone. Anche la comune appartenenza religiosa (cattolica) ebbe un ruolo importante, mentre tra i bielorussi ortodossi e i polacchi cattolici esisteva una barriera religiosa, che contribuì non poco alla conservazione delle rispettive lingue. Inoltre, l’appartenenza alla fede cattolica cominciò spesso a essere identificata con l’appartenenza alla nazione polacca. Perciò la maggior parte degli abitanti, a prescindere dalla propria origine e dalla propria lingua materna, cominciò a considerarsi polacca in base alla religione (Vidugiris, 1983, p. 53). In altre parole, nelle campagne lituane il polacco si diffuse innanzitutto come lingua delle classi elevate (nobili, sacerdoti e cittadini) e della religione, nonché come lingua dello Stato, dell’istruzione e della cultura, diventando così, agli occhi dei contadini lituani, una lingua di prestigio.

L’area polacca di Kaunas si formò quando, nel XIX secolo, i contadini delle zone circostanti, attraverso contatti costanti, adottarono il polacco dai numerosi insediamenti nobiliari isolati («akalicos») presenti nella regione.

I lituani passarono al polacco attraverso una fase intermedia di bilinguismo. In molte parrocchie della regione di Vilnius il bilinguismo lituano-polacco durò poco: la terza generazione non capiva più il lituano e parlava soltanto polacco. Secondo H. Turska (1982, p. 54), un ruolo decisivo in questo processo, nel «catastrofico calo del numero dei lituani nel distretto di Vilnius», fu svolto dai matrimoni misti, soprattutto dalle donne. È generalmente noto che, nello sviluppo linguistico, le donne svolgono un ruolo conservatore: trasmettono ai figli la propria lingua materna e, in tal modo, preservano la tradizione linguistica. Nel caso in questione, però, purtroppo avvenne il contrario: nel processo di polonizzazione furono le donne a svolgere il ruolo predominante. H. Turska (1982, p. 45) apprese da persone anziane che il lituano era stato usato più a lungo nei lavori svolti lontano da casa, nei campi o nei boschi, mentre in casa e in famiglia era una lingua malvista: non la si usava per timore che i figli la imparassero («Mio padre era lituano, ma mia madre era polacca, perciò parlavamo anche polacco»). A un esame più attento, si scopriva che quella madre polacca proveniva dallo stesso villaggio o da uno vicino e che i suoi genitori, come i genitori del padre, avevano parlato soltanto lituano fino alla morte. Un simile atteggiamento negativo della donna verso il lituano («La madre si arrabbiava quando i nonni parlavano lituano con i bambini; una volta cacciò persino il nonno dalla casa»), a quanto pare, derivava dal suo orientamento pragmatico, dal desiderio che i figli occupassero un posto migliore, una posizione più elevata nella società, forse anche da una certa vanità («Parlare una lingua più nobile mi rende più nobile, e così via»). Il ruolo delle donne nel processo di abbandono del lituano è confermato anche dalle osservazioni di A. Vidugiris (1972, p. 271): nei dintorni di Kernavė, la famiglia di S. Ručinskas, ottimo parlante del lituano, ostacolava in ogni modo lo studio del suo dialetto, soprattutto la moglie e le figlie, che non amavano il lituano. In altre parole, il fatto che i figli non sapessero più, o quasi più, la lingua lituana parlata dai genitori e che la donna stessa aveva ancora parlato nell’infanzia — cioè che il periodo di bilinguismo fosse stato così breve — dipese soprattutto dalla donna.

È stato stabilito che in molti luoghi della regione di Vilnius il bilinguismo lituano-bielorusso e il passaggio dei lituani al bielorusso sono storicamente anteriori (Vidugiris, 1971, p. 245–246; 1983, p. 53–58). Sebbene nella prima metà del XIX secolo l’elemento polacco si rafforzasse in Lituania, contribuendo alla diffusione e al miglioramento della conoscenza del polacco, ciò non provocò una polonizzazione di massa. Nella prima metà del XIX secolo non esistevano ancora cause specifiche in grado di provocare una polonizzazione di massa.

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Il rapido abbandono della lingua lituana e il passaggio in massa dei contadini lituani alla lingua polacca coincisero con l’abolizione della servitù della gleba (1861) e con l’insurrezione del 1863–1864; in altre parole, coincisero sostanzialmente con l’affermarsi dei rapporti di produzione capitalistici nelle campagne e con l’inasprirsi della lotta tra la nobiltà terriera e il clero di orientamento polacco, da una parte, e i funzionari dello zar, dall’altra, per esercitare influenza sui contadini lituani (Vidugiris, 1983, p. 54–55). Si può quindi supporre che la causa principale della polonizzazione di massa delle campagne lituane siano stati i profondi cambiamenti socioeconomici nella vita quotidiana dei contadini: la liberazione dalla servitù della gleba e il loro arricchimento. Come ai tempi del Granducato di Lituania, anche allora la differenza linguistica tra gli strati sociali superiori e inferiori era legata alla distinzione di classe. Il polacco entrò per primo nella vita quotidiana dei contadini benestanti e di quelli che ricoprivano determinate cariche (šaltyšiai, guardaboschi e altri) (Turska, 1982, p. 56). I lituani chiamavano szlachta chiunque parlasse polacco, ed essere szlachta significava appartenere allo strato sociale superiore. Dopo aver descritto e analizzato la situazione linguistico-sociale odierna nei dintorni di Kernavė, A. Vidugiris (1972, p. 272) concluse che ad assimilarsi per primi furono la cittadina di Kernavė e i manieri più vicini della zona (per esempio Kriveikiškis, Kernavėlė e altri), nonché i villaggi che godevano di qualche privilegio, per esempio quelli esenti dalla servitù della gleba (come Semeniškiai, Ramonėškiai e altri).

Il movente sociale, dunque, fu probabilmente uno dei fattori più importanti che spinsero i contadini lituani a cominciare a parlare polacco.

I cambiamenti socioeconomici e le tendenze alla democratizzazione produssero nella Lituania etnografica due fenomeni socioculturali del tutto diversi. Da un lato, nella seconda metà del XIX secolo, nelle regioni interne della Lituania, dal popolo desideroso di istruzione e conoscenza emerse un’intelligencija nazionale sempre più numerosa, che indirizzò la rinascita nazionale lituana in una direzione del tutto diversa. Dall’altro, nella fascia etnografica di confine tra lituani e bielorussi, dove la coscienza nazionale lituana si era notevolmente affievolita, si consolidò tra i contadini lituani una propensione diffusa a usare il polacco come lingua della cultura, dell’istruzione e della religione.

H. Turska (1982, p. 29) teigia, kad lietuvių valstiečių perėjimas į lenkų kalbą buvęs gaivališkas, stichiškas. Žymesnio vaidmens negalėjęs suvaidinti nė lenkiško elemento sustiprėjimas Lietuvoje XIX a. pirmoje pusėje, Vilniaus universiteto klestėjimo metu. Daugeliu atvejų iš tikrųjų taip galėjo būti. Bet tai buvo keletą šimtmečių trukusios sąmoningos ir organizuotos polonizacijos politikos, varytos per bažnyčią ir dvarus, padarinys.

Tiesa, ligi Žečpospolitos padalijimų (1772, 1775 ir 1795 m.) Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje nebuvo kompaktiškų lenkų kalbos arealų, nes lenkiškas elementas neturėjo Lietuvoje palankių sąlygų tarpti ir plėtotis.

Secondo i dati del censimento del 1897, nell’allora governatorato di Vilnius vi erano 3151 persone provenienti dalle regioni etnografiche della Polonia; nella stessa Vilnius erano 1702. Questa cifra comprende non solo i polacchi, ma anche gli ebrei polacchi, la maggior parte dei quali poteva essere giunta dalla Polonia. Nella regione di Vilnius, prima che fosse occupata nel 1919 dalle legioni del generale Żeligowski, i polacchi potevano costituire l’1–1,5% della popolazione totale. Solo nei distretti di Gardinas e Augustavas la loro percentuale poteva essere maggiore (Vilnius ir Vilniaus kraštas, p. 108–109).

Lo Statuto di Lituania vietava ai polacchi di possedere manieri o altri terreni nel Granducato di Lituania. Il diritto di acquisire città, distretti amministrativi e manieri, nonché di prendere in affitto o

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amministrare beni immobili spettava soltanto ai lituani, ai samogiti e ai bielorussi nati nel Granducato di Lituania e residenti da tempo in quei territori. La lingua ufficiale del Granducato di Lituania era la lingua slava di cancelleria. «А писарь земский имеет по руски литерами и словы рускими все листы и позвы писати», recita lo Statuto di Lituania del 1566 (capitolo IV, articolo 1). Accanto a essa si diffuse gradualmente anche il polacco. Nel XVI secolo e soprattutto nel XVII, con l’uso delle lingue slave di cancelleria e del polacco, si giunse a un interessante compromesso: le formule giuridiche all’inizio e alla fine degli atti erano redatte nella lingua prescritta dalla legge, quella slava di cancelleria, mentre il contenuto degli atti era in polacco. Questa situazione durò fino al 1697. Allora fu riconosciuto il predominio di fatto del polacco, che venne elevato al rango di lingua ufficiale del Granducato di Lituania.

I primi centri di diffusione della lingua e della cultura polacche in Lituania sorsero nei manieri dei magnati, nelle chiese e nelle città più grandi. I veri utilizzatori del polacco erano gli strati alti e medi della società lituana: magnati, clero cattolico, cittadini benestanti e piccola nobiltà. Attraverso di loro, il polacco si diffuse anche negli altri strati. Fin dall’introduzione del cristianesimo in Lituania, i sacerdoti erano polacchi, poiché non ve n’erano di lituani. Solo alla fine del XVI secolo il seminario di Vilnius cominciò a formare anche sacerdoti lituani e furono istituite borse di studio per loro. Il principale centro di diffusione del polacco era la chiesa: le prediche si tenevano in polacco, ai parrocchiani lituani si chiedeva di conoscere le preghiere in polacco e il lituano era considerato una lingua pagana, dunque inadatta alla chiesa (Stosunki litewsko-polskie w diecezji Wileńskiej, 1913). Non sorprende quindi che, già nel XVI secolo, il predominio del polacco e il disprezzo e l’abbandono della lingua lituana fossero giunti a tal punto che gli intellettuali più illuminati dell’epoca, come M. Daukša, sentirono la necessità di difendere la lingua materna e il suo uso: «Benché, a dire il vero, pochi tra noi, soprattutto tra i più nobili, non conoscano il polacco e non possano leggere sermoni scritti in polacco, a mio avviso sono tuttavia molti coloro che non capiscono il polacco o ne sanno poco. So quanto tutte le nazioni stimino, amino e apprezzino le opere scritte nella propria lingua materna (e per questo, credo, tutte le nazioni si sono affrettate a tradurre libri da altre lingue nelle proprie); soltanto il nostro popolo lituano [cioè la nobiltà. — S. K.], imparando e usando il polacco, ha tanto disprezzato, trascurato e quasi rinnegato la propria lingua, che chiunque se ne accorge chiaramente, ma dubito che qualcuno lo loderà per questo», scriveva M. Daukša nella «Prefazione al benevolo lettore» della Postilė, pubblicata a Vilnius nel 1599 (Lietuvių literatūros istorijos chrestomatija, p. 65).

Il processo di diffusione e affermazione del polacco si intensificò progressivamente. Dal 1737 nelle chiese di Vilnius non si tenevano più prediche in lituano. All’Università di Vilnius, fino al 1812 le lezioni erano tenute in latino, ma col tempo si affermò il polacco e, prima della sua chiusura, la maggior parte dei professori era polacca. Nel corso della sua intera esistenza, l’Università di Vilnius pubblicò un solo libro in lituano: le «Bites» di K. Nezabitauskis (1823).

La politica consapevole e organizzata di polonizzazione, attuata soprattutto attraverso la chiesa, diede i suoi frutti: col tempo, i lituani delle città e, in parte, anche delle campagne, soprattutto là dove le tradizioni nazionali si erano notevolmente indebolite, si abituarono all’idea che la lingua lituana fosse rozza, contadina e inadatta all’uso in chiesa e in altri luoghi pubblici. Il ruolo della chiesa nel processo di polonizzazione emerge anche dalla sorte dei lituani in Lettonia, dove dal XIX secolo

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Nella parte sud-orientale della Lettonia e nelle città, i lituani locali non diventavano lettoni, bielorussi o russi, ma per lo più polacchi. Per es., nel distretto di Iłūkšta nel 1860 furono registrati 5023 lituani e 3828 polacchi, mentre nel 1897 — 6986 lituani e già 11 380 polacchi. Il numero di lituani e polacchi aumentò in modo sproporzionato non a causa di una diversa crescita naturale, ma perché una parte dei lituani si polonizzò, poiché i lettoni cominciarono a trasferirsi in quel distretto solo dopo il 1850 ed erano di un’altra confessione religiosa.

Nella zona di Laukesa del distretto di Iłūkšta (6 km a sud di Daugavpils), il numero dei lituani diminuì così: nel 1904 erano circa l’87% dei residenti (3500 su 4000), nel 1914 il 25%, nel 1930 il 14,1%, nel 1935 il 6,8% e nel 1969 l’1%. Fu la Chiesa a riuscire a radicare tradizioni di polonizzazione così tenaci: la zona in questione non apparteneva più allo Stato polacco-lituano dal 1772, mentre la servitù della gleba era stata abolita intorno al 1817 (Garšva, 1985, p. 124).

È stato accertato (Nitsch, 1925; Turska, 1982, p. 64) che la lingua polacca usata dagli strati alti e medi della società lituana (polszczyzna litewska), dal punto di vista storico, è una variante locale della lingua polacca standard (koinè), formatasi su una base linguistica straniera. Questa conclusione è corroborata anche dal fatto che praticamente tutti i polonismi della lingua lituana hanno corrispondenti nella lingua letteraria polacca, ma non nei suoi dialetti. Ne consegue che sono giunti da una variante della lingua polacca standard, usata in Lituania e in Bielorussia (polszczyzna kresowa). Per la stessa ragione esistono numerosi polonismi comuni alle lingue lituana e bielorussa, cfr., per es., lituano ambaras «affanno, difficoltà» — bielorusso амбарас (< polacco ambaras); arpavóti «pulire il grano con il vaglio» — арфоваць (< polacco arfować); bėdà «un tale carro a due ruote» — бяда (< polacco bieda, bida), ecc. I polonismi dei dialetti žemaitici (per es., čiōnglis, koñpėlius, krėderas, lañpartas, ecc.) sembrano provenire direttamente dalla lingua polacca usata nelle tenute signorili (ma non dai dialetti meridionali della lingua lituana). La maggior parte dei polonismi regionali è usata accanto a parole lituane di significato equivalente. Ciò indicherebbe che si intendeva abbellire e nobilitare la lingua lituana con parole polacche («da tenuta signorile»), come avviene oggi nelle situazioni bilingui bielorusso-polacche quando si parla bielorusso (Адамовичуте, 1982).

Come è noto, la lingua polacca è ampiamente usata anche in Bielorussia, soprattutto nella sua parte occidentale, ma come seconda lingua è parlata innanzitutto dai bielorussi cattolici. Per es., gli abitanti ortodossi dei villaggi del distretto di Hrodna non la conoscono nemmeno (Чекман, 1982, с. 126). Costituisce un’eccezione l’estrema parte nord-occidentale della Bielorussia, intorno a Sopockino e Trakininkai (Трокеники), dove gli abitanti locali parlano soltanto polacco, ma fino a tempi recenti questo territorio era lituano. Sembra che i suoi abitanti siano passati al polacco direttamente dal lituano (Гринблат, 1968, с. 148–160). Ne consegue che in Bielorussia l’uso della lingua polacca non forma un’area continua: qui il polacco è usato accanto alla lingua madre bielorussa, come seconda lingua. Pertanto, in Bielorussia il polacco funziona come una sorta di interdialetto, caratterizzato essenzialmente dalla sua natura adstratica (Чекман, 1982, с. 124–128). La funzione di interdialetto fu svolta anche dalla variante della lingua polacca (polszczyzna litewska) usata nel Granducato di Lituania e, in seguito all’annessione della Lituania all’Impero russo (1795), dagli strati alti e superiori della società lituana.

Ne consegue che l’uso della lingua polacca in Bielorussia differisce sostanzialmente dal suo uso in Lituania, dove il polacco è diventato la lingua madre di una certa parte della popolazione e

2. 1880

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dove funziona come dialetto linguistico-geografico. Dal punto di vista storico, entrambe le forme di lingua polacca (polszczyzna kresowa) usate ai margini dell’area etnografica polacca — il dialetto popolare, linguistico-geografico e l’interdialetto — sono due stadi di sviluppo sociolinguistico dello stesso fenomeno: la lingua parlata standard polacca (koinè) si trasformò in un interdialetto, un tempo usato dalla szlachta, dal clero e dagli abitanti delle città; da esso si sviluppò il dialetto popolare, linguistico-geografico della lingua polacca (le aree linguistiche polacche di Vilnius, Kaunas e Smalvos).

L’esame della dinamica sociale delle situazioni di bilinguismo consente di trarre le seguenti conclusioni.

1. Lo status quo delle situazioni di bilinguismo può perdurare a lungo. Tuttavia, al verificarsi di determinate condizioni storico-sociali, le situazioni di bilinguismo possono trasformarsi. Possono essere eliminate in due modi: a) la lingua della comunità viene sostituita e al suo posto subentra un’altra lingua; b) si forma una lingua mista, composta da elementi e caratteristiche di entrambe le lingue. Ciò avviene però solo in casi eccezionali, in condizioni storico-sociali molto specifiche, precisamente nelle regioni caratterizzate da intensi contatti e scambi etnici, culturali e commerciali. Dove si forma e si sviluppa una lingua mista, è esistita o esiste anche una duplice tradizione socioculturale.

2. La sostituzione di una lingua con un’altra passa sempre attraverso una fase di bilinguismo. La nuova lingua, la seconda, prende gradualmente il posto della lingua precedente. All’inizio viene usata soltanto in determinati ambiti (nell’amministrazione, nell’istruzione, nella Chiesa) e da determinati gruppi sociali — gli strati alti e medi della società (gli abitanti delle città, il clero, la nobiltà).

3. Nella fase iniziale la nuova lingua, la seconda, funziona nella maggior parte dei casi come mezzo di comunicazione regionale — interdialetto, interlingua o lingua franca. Solo in seguito diventa un dialetto linguistico-geografico (una lingua). Dal punto di vista storico, l’interdialetto, la lingua franca e il dialetto linguistico-geografico (la lingua) sono due stadi di sviluppo sociolinguistico dello stesso fenomeno.

4. Il cambiamento di lingua è solitamente preceduto dall’affievolirsi della coscienza nazionale. Nelle situazioni di bilinguismo e di contatto linguistico, la presenza di una coscienza nazionale si manifesta come patriottismo linguistico e controllo sociale. La scelta della lingua nelle situazioni in cui se ne usano due o più è oggetto di controllo sociale.

С. КАРАЛЮНАС

SITUAZIONI BILINGUI E LA LORO DINAMICA SOCIALE

Riassunto

Nei casi in cui due lingue che funzionano nella società vengono impiegate in ambiti diversi e utilizzate per scopi diversi, le situazioni bilingui sono stabili e di norma persistono a lungo. In determinate condizioni storico-sociali e culturali, tuttavia, le situazioni bilingui evolvono verso la propria eliminazione. Le lingue miste (come le lingue pidgin, le lingue franche o le lingue creole) si formano in specifiche condizioni storico-sociali, nelle regioni attraversate da rotte marittime, caratterizzate da intensi contatti etnici e culturali e da scambi commerciali.

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La sostituzione di un dialetto o di una lingua è un lungo processo sociolinguistico. La forma sostitutiva di esistenza della lingua (principalmente la lingua colloquiale letteraria) e la seconda lingua occupano di norma una posizione elevata nel sistema di valori della società e godono di maggiore prestigio presso i parlanti del dialetto o della lingua. Nelle fasi iniziali del bilinguismo, la forma sostitutiva della lingua e la seconda lingua funzionano in molti casi come interdialetto e interlingua (lingua franca). Nelle fasi successive del loro sviluppo diventano rispettivamente un dialetto linguogeografico e una lingua nazionale. L’interdialetto e l’interlingua, da un lato, e il dialetto linguogeografico e la lingua nazionale, dall’altro, sono due forme sociolinguistiche dello stesso fenomeno.

Le posizioni teoriche sono illustrate con esempi dello sviluppo di diverse lingue del mondo e, soprattutto, con fatti tratti dalla storia della lingua lituana e dei suoi dialetti nelle aree periferiche: nella zona di confine lituano-bielorussa, in Lettonia e nell’ex regione di Klaipėda, dove per lungo tempo si sono verificati intensi contatti linguistici lituano-tedeschi.

S. KARALIUNAS

SITUAZIONI BILINGUI E LA LORO DINAMICA SOCIALE

Riassunto

Quando due (o più) lingue vengono usate in una società in ambiti diversi (ad es., nella vita quotidiana e nell’amministrazione) e per scopi diversi, le situazioni bilingui sono stabili e possono durare a lungo. In determinate circostanze sociali e culturali, tuttavia, le situazioni bilingui tendono a essere eliminate. Le lingue miste (ad es., pidgin, lingue franche e lingue creole) si sviluppano in specifiche condizioni storico-sociali, nelle aree delle rotte commerciali e marittime, caratterizzate da intensi contatti etnici e culturali.

La sostituzione di un dialetto o di una lingua è un lungo processo sociolinguistico. La forma esistente di una lingua (di solito una lingua standard) e la seconda lingua, che sostituiscono un dialetto o una lingua nativi, godono di elevato valore e prestigio nella società. Nelle fasi iniziali del bilinguismo, la forma esistente di una lingua e la seconda lingua spesso funzionano come interdialetto o interlingua (lingue franche). Nelle fasi successive dello sviluppo diventano rispettivamente un dialetto linguogeografico e una lingua nazionale. Un interdialetto e un’interlingua, da un lato, e un dialetto linguogeografico e una lingua nazionale, dall’altro, rappresentano due forme sociolinguistiche dello stesso fenomeno.

Le tesi teoriche dell’articolo sono illustrate con esempi tratti da molte lingue del mondo e, soprattutto, con fatti tratti dalla storia della lingua lituana e dei suoi dialetti nelle aree periferiche: nella zona etnografica di confine lituano-bielorussa, in Lettonia e nell’ex regione di Klaipėda, dove si sono verificati intensi contatti linguistici lituano-tedeschi.

LITERATŪRA

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