LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXVII (1988)

LIETUVIŲ KALBA IR BILINGVIZMAS

SIMAS KARALIONAS

ΚΑΤΑΣΤΑΣΕΙΣ ΔΙΓΛΩΣΣΙΑΣ ΚΑΙ Η ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΤΟΥΣ ΔΥΝΑΜΙΚΗ

Η διγλωσσία —η πρακτική της εναλλάξ χρήσης δύο γλωσσών από μια μικρότερη ή μεγαλύτερη ομάδα ανθρώπων— είναι ένα αρκετά διαδεδομένο φαινόμενο στον κόσμο. Εφόσον μια κοινωνία μπορεί να τα καταφέρει άριστα και με μία μόνο γλώσσα, η ύπαρξη της διγλωσσίας δείχνει ότι στην κοινωνία υπάρχουν δύο κοινότητες που μιλούν διαφορετικές γλώσσες (Karaliūnas, 1983, σ. 15). Η διγλωσσία είναι καθημερινό φαινόμενο στα λεγόμενα πολυεθνικά κράτη, όπου συνυπάρχουν αρκετά έθνη —το καθένα με τον δικό του πολιτισμό και τη δική του γλώσσα. Αλλά και σε αυτές τις περιπτώσεις η διγλωσσία αφορά χωριστές ομάδες ανθρώπων, οι οποίοι, λόγω των αναγκών επικοινωνίας και αλληλεπίδρασης, είναι αναγκασμένοι να μάθουν και να χρησιμοποιούν τη γλώσσα ενός άλλου έθνους, ενώ η πλειονότητα των μελών της κοινωνίας ζει τη ζωή της και χρησιμοποιεί τη δική της γλώσσα. Έτσι, δύο ή περισσότερες γλώσσες συνυπάρχουν και χρησιμοποιούνται σε διαφορετικές κοινωνικές περιστάσεις· κάθε γλώσσα έχει τον δικό της τομέα χρήσης, και σε αυτές τις περιπτώσεις είναι προτιμότερο να μιλάμε για διγλωσσία κατά λειτουργικό καταμερισμό (διγλωσσία), παρότι ορισμένοι ερευνητές θεωρούν επίσης τη διγλωσσία κατά λειτουργικό καταμερισμό μορφή διγλωσσίας (New Horizons in Linguistics, 1975, σ. 319). Τυπική περίπτωση διγλωσσίας κατά λειτουργικό καταμερισμό είναι, για παράδειγμα, η συνύπαρξη της κοινής ομιλούμενης γλώσσας και των διαλέκτων, καθώς και οι δύο αυτές ποικιλίες της εθνικής γλώσσας χρησιμοποιούνται για διαφορετικούς σκοπούς και σε διαφορετικές κοινωνικές περιστάσεις.

Οι καταστάσεις διγλωσσίας που απαντούν σε τέτοιες περιπτώσεις είναι, φυσικά, σταθερές, δεν δημιουργούν δυσκολίες ή εμπόδια στην επικοινωνία της κοινωνίας ή στην ίδια τη ζωή της, και γι’ αυτό μπορούν να υφίστανται επί μακρόν. Οι καταστάσεις διγλωσσίας που υπάρχουν σήμερα σε πολλές χώρες (π.χ. στην Ελβετία, τον Καναδά, τη Γιουγκοσλαβία, την Ινδία κ.ά.) δεν παρουσιάζουν ενδείξεις αλλαγής*.

Καταστάσεις διγλωσσίας μπορούν να προκύψουν και για άλλους λόγους —όχι κατ’ ανάγκην λόγω της ύπαρξης δύο ή περισσότερων εθνοτικών κοινοτήτων. Μια κοινωνία μπορεί παραδοσιακά να είναι μονόγλωσση, αλλά να υιοθετεί και να χρησιμοποιεί μια άλλη γλώσσα σε κάποιον τομέα δραστηριότητάς της, επειδή αυτή είναι καταλληλότερη για τον σκοπό αυτό από τη δική της γλώσσα. Για παράδειγμα, στη Φινλανδία, εκτός από τα φινλανδικά, η σουηδική γλώσσα επιτελεί τις λειτουργίες της λογοτεχνικής γλώσσας. Στη Λιθουανία, μέχρι και τις μέρες μας, στην εκκλησία χρησιμοποιούνταν η λατινική γλώσσα (και εν μέρει εξακολουθεί να χρησιμοποιείται και τώρα). Στην Ινδία, γλώσσα της διοίκησης, της εκπαίδευσης και της λογοτεχνίας είναι η αγγλική. Στην καγκελαρία του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας χρησιμοποιούνταν μια σλαβική γραπτή γλώσσα, βασισμένη στην παράδοση της εκκλησιαστικής σλαβονικής. Πολύ συχνά, τον ρόλο της δεύτερης γλώσσας στην κοινωνία τον αναλαμβάνει μια γλώσσα που διαθέτει κύρος και μεγάλη πολιτισμική αξία. Η πίεση της αγγλικής γλώσσας στις γλώσσες των εθνικών μειονοτήτων στις Ηνωμένες Πολιτείες έχει οικονομικό, πολιτικό και κοινωνικό χαρακτήρα, αλλά, για παράδειγμα,

* Στα έργα των Σοβιετικών κοινωνιογλωσσολόγων τονίζεται η ισότητα των γλωσσών των σοβιετικών λαών και η σταθερότητα της χρήσης τους (Karaliūnas, 1983).

4

Για τις σκανδιναβικές γλώσσες, αυτή η πίεση πηγάζει από τη δεσπόζουσα σημασία της αγγλικής ως διεθνούς γλώσσας και από το γεγονός ότι διαδίδεται μέσω των σχολείων, του ραδιοφώνου και της τηλεόρασης, των ταινιών και των περιοδικών, καθώς και μέσω εμπορικών διαύλων (Haugen, 1972, σ. 66—68). Η λειτουργική και αξιολογική σημασία αυτής της δεύτερης γλώσσας είναι ισάξια με εκείνη της ρυθμισμένης, τυποποιημένης κοινής γλώσσας, και στην πραγματικότητα επιτελεί τον ίδιο ρόλο με την κοινή γλώσσα.

Μια τέτοια γλώσσα κύρους και αξίας εξυπηρετεί ταυτόχρονα αρκετές γλωσσικές κοινότητες, επομένως επιτελεί τον ρόλο της διαγλώσσας και εκπληρώνει τη λειτουργία της lingua franca (βλ. παρακάτω). Στη Δυτική Ευρώπη, επί μακρόν διαγλώσσα ήταν η λατινική, η οποία λειτουργούσε στους τομείς της επιστήμης, της εκπαίδευσης και της θρησκείας. Σε ορισμένες χώρες της Ανατολικής Ευρώπης (π.χ. στη Βουλγαρία, τη Ρουμανία, τη Ρωσία κ.ά.), τον ρόλο της διαγλώσσας στη θρησκεία επιτελούσε επί αρκετούς αιώνες η εκκλησιαστική σλαβονική.

Η εθνική γλώσσα και η δεύτερη γλώσσα, η οποία συνήθως επιτελεί λειτουργίες διαγλώσσας, συνιστούν μια κατάσταση διγλωσσίας κατά λειτουργικό καταμερισμό στην κοινωνία, καθώς χρησιμοποιούνται σε διαφορετικούς τομείς. Ωστόσο, ένα μέρος των μελών της κοινωνίας —μορφωμένοι, εκπαιδευμένοι άνθρωποι— είναι δίγλωσσοι, επειδή χρησιμοποιούν εναλλάξ και τις δύο γλώσσες. Τέτοιες δίγλωσσες καταστάσεις, καθώς είναι σταθερές, δεν μπορούν να ασκήσουν σημαντική επίδραση στην τύχη των γλωσσών που χρησιμοποιούνται στην κοινωνία.

Η διαγλώσσα και η ενδιάμεση διάλεκτος (βλ. παρακάτω), κατέχοντας σημαντική θέση στην κλίμακα των κοινωνικών αξιών της κοινωνίας, διαφέρουν μόνο ως προς τους τομείς χρήσης τους και τις δυνατότητες εφαρμογής τους.

Από την άλλη, όμως, υπό ορισμένες ιστορικές κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες οι δίγλωσσες καταστάσεις μπορούν και να μεταβληθούν. Η χρήση δύο γλωσσών απαιτεί από τον άνθρωπο πολύ μεγαλύτερη ψυχική και διανοητική προσπάθεια από την επικοινωνία σε μία γλώσσα, και γι’ αυτό υπάρχει φυσική τάση να περιορίζεται αυτή η προσπάθεια όσο το δυνατόν περισσότερο, δηλαδή να περιορίζεται κανείς στη χρήση μίας γλώσσας, συνήθως της μητρικής. Στην επικοινωνία της κοινωνίας υπάρχει τάση να εξαλειφθούν οι δίγλωσσες καταστάσεις και να αρκεί η χρήση μίας γλώσσας. Οι καταστάσεις διγλωσσίας μπορούν να εξαλειφθούν με δύο τρόπους: 1) διαμορφώνεται μια μικτή γλώσσα, αποτελούμενη από στοιχεία και χαρακτηριστικά και των δύο γλωσσών, και 2) η γλώσσα ή η διάλεκτος κοινωνικών ομάδων και κοινωνιών αντικαθίσταται.

1. Ο σχηματισμός μικτών γλωσσών

Από δύο γλώσσες που χρησιμοποιούνται εναλλάξ από τα ίδια άτομα, υπό ορισμένες ιστορικές, κοινωνικές και πολιτισμικές συνθήκες και σε βάθος χρόνου, μπορεί να προκύψει μια τρίτη γλώσσα. Επειδή στη δομή της υπάρχουν στοιχεία και των δύο γλωσσών, μια τέτοια γλώσσα ονομάζεται μικτή ή υβριδική (mixed language, Mischsprache, langue mixte). Πρέπει αμέσως να επισημανθεί ότι κάθε γλώσσα έχει ετερογενή, δηλαδή ξενικής προέλευσης, στοιχεία, ιδίως στο λεξιλόγιό της. Διότι οι γλωσσικές επαφές, η αλληλεπίδραση και η αμοιβαία διείσδυση είναι αναπόφευκτες, όπως αναπόφευκτη είναι και η επικοινωνία και αλληλεπίδραση ανθρώπων διαφορετικής εθνοτικής καταγωγής, καθώς και οι πολιτισμικές ανταλλαγές, οι οποίες αντανακλώνται και στις γλώσσες τους: μαζί με την ανταλλαγή πολιτισμικών αξιών, περνούν στη γλώσσα και οι ονομασίες τους. Επομένως, τα δάνεια, ιδίως στη γλώσσα των κατώτερων κοινωνικών στρωμάτων, είναι, θα μπορούσε κανείς να πει, αναγκαιότητα της ζωής. Πέρα από τις πολιτισμικές ανταλλαγές, η γλωσσική αλληλεπίδραση και ανάμειξη προκαλούν και πολλές άλλες ιστορικές διεργασίες και γεγονότα: την ανάμειξη ή τη συμβίωση στην ίδια περιοχή ανθρώπων με διαφορετική εθνοτική και γλωσσική προέλευση,

5

τη γεωγραφική τους γειτνίαση, τη μετανάστευση, τον αποικισμό, την κατοχή, τις κοινωνικοοικονομικές και πολιτικές σχέσεις μεταξύ διαφόρων χωρών, την εθνοτική συμβίωση και αφομοίωση ανθρώπων διαφορετικής καταγωγής κ.ά.

Οι φορείς και οι διαμεσολαβητές της γλωσσικής αλληλεπίδρασης, της ανάμειξης και της αμοιβαίας επίδρασης είναι τα δίγλωσσα άτομα. Χρησιμοποιώντας καθημερινά εναλλάξ δύο (ή περισσότερες) γλώσσες, αρχίζουν αυθόρμητα να τις ταυτίζουν και, χωρίς να το αντιλαμβάνονται, να τις φέρνουν πιο κοντά τη μία στην άλλη, δηλαδή να τις μεταβάλλουν. Στοιχεία της μίας γλώσσας αρχίζουν να χρησιμοποιούνται και όταν ομιλείται η άλλη. Οι μετασχηματισμοί που εμφανίζονται στην ομιλία δίγλωσσων ατόμων μπορούν, σε ορισμένες περιπτώσεις, να περάσουν και στη γλώσσα των μονόγλωσσων μελών μιας κοινωνίας ή κοινωνικής ομάδας. Έτσι προκύπτουν τα δάνεια. Τα στοιχεία που έρχονται από αλλού και δανείζονται, ιδίως στο λεξιλόγιο, μπορεί να είναι λιγότερα σε μία γλώσσα και περισσότερα σε μια άλλη, ανάλογα με την ενεργητικότητα, την κινητικότητα και τις δυνατότητες αλληλεπίδρασης των χρηστών τους.

Πολλά ετερογενή στοιχεία, ιδίως στο λεξιλόγιο, έχει, για παράδειγμα, η εβραϊκή γλώσσα, ή jidiš (Jiddisch), η οποία είναι η γλώσσα επικοινωνίας των Εβραίων της Ανατολικής Ευρώπης, άρα και της Λιθουανίας, καθώς και των Εβραίων που κατάγονται από εκεί και ζουν σε όλες τις ηπείρους — τόσο προφορική όσο και λογοτεχνική. Η γραμματική δομή της Jidiš είναι γερμανική, καθώς η εβραϊκή γλώσσα διαμορφώθηκε από τη μέση άνω γερμανική γλώσσα της ύστερης περιόδου (12ος–14ος αι.) (Spätmittelhochdeutsch). Εκτός από το γερμανικό στοιχείο, το λεξιλόγιό της περιλαμβάνει περίπου ένα τέταρτο λέξεις εβραϊκής-αραμαϊκής προέλευσης, από ένα έκτο έως ένα δέκατο σλαβικές λέξεις, που προήλθαν κυρίως από την παλαιά πολωνική (Birnbaum, 1923; Karaliūnas, 1977), καθώς και αρκετές ρομανικές λέξεις.

Δεν μπορεί να χαρακτηριστεί μικτή η εβραϊκή γλώσσα, επειδή το γραμματικό της σύστημα, εκτός από ένα ή δύο εβραϊκά-αραμαϊκά στοιχεία, είναι γερμανικό. Τον χαρακτήρα μιας γλώσσας και την ένταξή της σε έναν γενετικό τύπο καθορίζει η γραμματική δομή, η οποία σχεδόν δεν επηρεάζεται από άλλες γλώσσες και δεν αποτελεί αντικείμενο δανεισμού. Επομένως, η jidiš είναι γερμανική γλώσσα.

Αντίθετα, κατά τον σχηματισμό μιας μικτής γλώσσας, τα συστήματα των γλωσσών που χρησιμοποιούν τα δίγλωσσα άτομα και, συνεπώς, βρίσκονται σε επαφή, τροποποιούνται σε μεγάλο βαθμό. Η γραμματική των μικτών γλωσσών είναι σε πολλές περιπτώσεις στοιχειώδης, ενώ το λεξιλόγιό τους αρκετά περιορισμένο και πρωτόγονο. Ωστόσο, δεν μπορούμε να πούμε ότι οι μικτές γλώσσες είναι απλώς συλλογές ετερογενών στοιχείων. Παρ’ όλα αυτά, έχουν μια δική τους, ιδιαίτερη δομή.

Μικτή γλώσσα είναι, για παράδειγμα, η ladino (η ονομασία προέρχεται από την ισπανική λέξη για τη λατινική γλώσσα), ή, με άλλη ονομασία, η džudezmo (στα αγγλικά Judeo-Spanish). Πρόκειται για γλώσσα που προήλθε από την ισπανική του 15ου αιώνα και περιλαμβάνει πολλά δάνεια τουρκικής, ελληνικής και εβραϊκής προέλευσης· τη χρησιμοποιούν άνθρωποι εβραϊκής καταγωγής (Σεφαραδίτες) στην Ιβηρική και τη Βαλκανική χερσόνησο, καθώς και στη Δυτική Αφρική.

Ένα μείγμα της ιταλικής με στοιχεία της γαλλικής, της ισπανικής, της αραβικής, της ελληνικής και της τουρκικής γλώσσας, το οποίο χρησιμοποιείται στη λεκάνη της Μεσογείου, ιδίως στο ανατολικό της τμήμα (Λεβάντε), είναι η lingua franca. Η διαμόρφωση του ίδιου του όρου και της έννοιας ανάγεται στην εποχή των Σταυροφοριών (11ος, 12ος και 13ος αι.). Οι συμμετέχοντες σε αυτές τις εκστρατείες προέρχονταν από διάφορες ευρωπαϊκές χώρες. Ιερείς, μοναχοί και πολεμιστές, έμποροι και σιδηρουργοί, αχθοφόροι και αγόρια που εκτελούσαν βοηθητικές εργασίες μιλούσαν ο καθένας διαφορετικές γλώσσες, πρόγονους των σημερινών αγγλικών, γαλλικών, ιταλικών και γερμανικών. Είναι αλήθεια ότι η λατινική ήταν η γλώσσα της θρησκείας και της παιδείας τους, αλλά δεν τη μιλούσαν όλοι οι συμμετέχοντες στις Σταυροφορίες. Ούτε γνώριζαν όλοι τις γλώσσες ο ένας του άλλου. Επομένως, οι πολύγλωσσοι σταυροφόροι χρειάζονταν μία κοινή γλώσσα που να είναι κατανοητή από όλους. Μια τέτοια

6

Η γλώσσα που τους ταίριαζε καλύτερα ήταν η προβηγκιανή γλώσσα – lingua franca (κυριολεκτικά «γαλλική γλώσσα»), την οποία χρησιμοποιούσαν έμποροι και ναυτικοί διαφόρων χωρών στις νότιες ακτές της Μεσογείου, από τη Μασσαλία έως τη Γένοβα (Samarin, 1968, σ. 661).

Η ονομασία lingua franca έχει πλέον καθιερωθεί στη γλωσσολογία ως όρος που δηλώνει μια γλώσσα την οποία χρησιμοποιούν από κοινού, για σκοπούς επικοινωνίας, άνθρωποι που μιλούν διαφορετικές γλώσσες (Pei, 1966, σ. 148).

Μια γλώσσα παρόμοιου τύπου με την lingua franca ήταν η russenorsk, επίσης μια μικτή γλώσσα. Πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο τη χρησιμοποιούσαν Ρώσοι έμποροι και Νορβηγοί ψαράδες στη βόρεια Νορβηγία. Διαμορφώθηκε τον 18ο αιώνα, καθώς επικοινωνούσαν Ρώσοι και Νορβηγοί έμποροι. Η γραμματική της ήταν στοιχειώδης και αποτελούνταν από ρωσικά και νορβηγικά στοιχεία. Εκτός από νορβηγικές και ρωσικές λέξεις, περιλάμβανε επίσης λέξεις από τα γερμανικά της Κάτω Γερμανίας και τα αγγλικά. Αυτό συνέβαινε επειδή οι ψαράδες της βόρειας Νορβηγίας διατηρούσαν στενές σχέσεις με το Μπέργκεν, όπου οι Γερμανοί της Κάτω Γερμανίας ασκούσαν σημαντική γλωσσική επιρροή (Sommerfelt, 1971, σ. 33).

Συνεπώς, οι μικτές γλώσσες δεν εμφανίζονται σε κάθε δίγλωσση κατάσταση. Διαμορφώνονται υπό πολύ ειδικές ιστορικοκοινωνικές συνθήκες, σε περιοχές έντονων εθνοτικών, πολιτισμικών και εμπορικών επαφών και ανταλλαγών. Όπου διαμορφώθηκε και υπάρχει μικτή γλώσσα, υπήρχε ή υπάρχει και μια διπλή κοινωνικοπολιτισμική παράδοση. Ωθούμενη από τις ανάγκες της επικοινωνίας, μια κοινωνική ομάδα προσπαθεί να προσαρμόσει τη γλώσσα μιας άλλης κοινωνικής ομάδας. Κατά τη διαδικασία αυτής της προσαρμογής, το γλωσσικό σύστημα τροποποιείται και περιορίζεται δραστικά: ό,τι δεν υπάρχει στη μητρική γλώσσα, δεν υπάρχει ούτε στη γλώσσα που έχει μαθευτεί. Από αυτή την άποψη, ενδιαφέρον παρουσιάζει το εξής ψυχολογικό γεγονός: οι ίδιοι οι χρήστες της μικτής γλώσσας δεν αντιλαμβάνονται την τροποποίηση και τον περιορισμό του γλωσσικού της συστήματος. Ο Olafas Brochas (1927) παρατήρησε ότι οι χρήστες της russenorsk ήταν πεπεισμένοι ότι μιλούσαν τη γλώσσα των συνομιλητών τους: οι Ρώσοι νόμιζαν ότι μιλούσαν νορβηγικά, ενώ οι Νορβηγοί νόμιζαν ότι μιλούσαν ρωσικά.

Από την άλλη πλευρά, δεν χαρακτηρίζονται όλες οι μικτές γλώσσες από δραστικά τροποποιημένη, στοιχειώδη γραμματική δομή. Ορισμένες μπορεί να διαθέτουν ένα πλήρες γραμματικό σύστημα, χαρακτηριστικό μιας φυσικής γλώσσας, και να χρησιμοποιούνται για γραπτούς και λογοτεχνικούς σκοπούς. Μια τέτοια μικτή γλώσσα είναι, για παράδειγμα, η νορβηγική λογοτεχνική γλώσσα riksmål (κυριολεκτικά «γλώσσα του κράτους»). Η φωνητική της είναι νορβηγική, αλλά η κατανομή των φωνημάτων είναι δανική· στη μορφολογία της διαθέτει στοιχεία τόσο της νορβηγικής όσο και της δανικής γλώσσας, ενώ το λεξιλόγιό της αποτελείται από δανικές και νορβηγικές λέξεις. Το Riksmal εμφανίστηκε τον 19ο αιώνα, όταν οι διάλεκτοι των μεσαίων κοινωνικών στρωμάτων των νορβηγικών πόλεων συγχωνεύτηκαν με την επαρχιακή δανική, τη λεγόμενη høytidssproget, «επίσημη γλώσσα» (Sommerfelt, 1971, σ. 26–27).

Έναν ξεχωριστό τύπο μικτών γλωσσών αποτελούν οι γλώσσες pidžin (pidgin) (ο ίδιος ο όρος προέρχεται από παραφθορά της αγγλικής λέξης business, «υπόθεση, πράγμα· απασχόληση, επιχείρηση, μπίζνες»). Όταν οι αγγλικές, γαλλικές και πορτογαλικές γλώσσες φιλτραρίστηκαν μέσα από το κόσκινο των αυτόχθονων γλωσσών της Αφρικής, της Ωκεανίας και της Ασίας και τροποποιήθηκαν δραστικά, προέκυψαν οι γλώσσες pidžin αγγλικά, pidžin γαλλικά και pidžin πορτογαλικά. Εμφανίστηκαν λόγω της ανάγκης επικοινωνίας στο εμπόριο και στις ανταλλαγές και χρησιμοποιούνται μεταξύ διαφορετικών ομάδων. Συνεπώς, επιτελούν τη λειτουργία της lingua franca. Για παράδειγμα, η γλώσσα pidžin αγγλικά, ακριβέστερα η γλώσσα pidžin που προήλθε από τα αγγλικά, λειτουργεί στο Καμερούν, στην Κίνα, στη Χαβάη, στην Τζαμάικα, στην Κορέα, στη Μελανησία και στη Σιέρα Λεόνε. Οι γλώσσες Pidžin είναι νεκρές, καθώς δεν έχουν γλωσσική κοινότητα που να τις χρησιμοποιεί και για την οποία να αποτελούν μητρική γλώσσα. Είναι καθαρά γλώσσες επαφής.

7

Ωστόσο, μερικές φορές οι γλώσσες pidžin μπορούν να εξελιχθούν σε φυσικές γλώσσες. Για παράδειγμα, η γλώσσα pidžin των Μελανησίων διαμορφώθηκε ως μέσο επικοινωνίας στο εμπόριο. Αργότερα τη χρησιμοποιούσε η κυρίαρχη τάξη των φυτειούχων για να δίνει εντολές και διαταγές στους υφισταμένους της. Δεν είχαν περάσει ούτε πενήντα χρόνια από τότε που η γλώσσα pidžin των Μελανησίων άρχισε να διαδίδεται, όταν, με την ονομασία νέα μελανησιακή γλώσσα, έγινε εθνική γλώσσα της Νέας Γουινέας, χρησιμοποιούμενη στη διοίκηση, την εκπαίδευση, τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, τη θρησκεία και τον πνευματικό πολιτισμό.

Τα παιδιά μπορούν να τη μάθουν από γονείς που χρησιμοποιούν τη γλώσσα pidžin στο εμπόριο και στις ανταλλαγές και να αρχίσουν να τη χρησιμοποιούν όταν επικοινωνούν μεταξύ τους. Έτσι μπορεί να σχηματιστεί μια κοινότητα της οποίας μητρική γλώσσα γίνεται η pidžin. Αυτές οι γλώσσες ονομάζονται τότε κρεολές γλώσσες (το ισπανικό criollo και το πορτογαλικό criulo, «αυτόχθων των Δυτικών Ινδιών ευρωπαϊκής καταγωγής», προέρχονται από το ρήμα criar, «τρέφω, ανατρέφω», που ανάγεται στο λατινικό crēāre, «δημιουργώ· γεννώ»).

Labai dažnai kreolų kalbos yra laikomos mišriomis kalbomis (plg., pvz., Rosetti, 1972, p. 112–118). Bet nuomonė, kad kreolų kalbose afrikietiška gramatika suderinta su romanų kalbų (portugalų, prancūzų, ispanų) žodynu, nėra pakankamai pamatuota. Pastarųjų metų tyrinėjimai (Taylor, 1972, p. 453–477) rodo, jog pagrindinė kreolų kalbų ypatybė yra smarkiai supaprastinta gramatika, ypač morfologija – neturi žodžių kaitybos fleksijos. L. Hjelmslevas (1938, p. 373–4) yra pareiškęs nuomonę, kad „kreolų kalbų gramatinė sistema (pagrindinių morfemų inventorius ir konfigūracija) yra optimalinė gramatinė sistema“. Komunikacijos požiūriu tokia interpretacija yra visai suprantama, nes apskritai kontaktinėse situacijose kalba kinta optimizacijos kryptimi: išlieka tik tie elementai ir modeliai, kurie yra būtini komunikacijai.

Οι γλώσσες Pidžin και οι κρεολές γλώσσες, όπως αναφέρθηκε, εμφανίζονται υπό πολύ ειδικές ιστορικοπολιτισμικές συνθήκες. Συνήθως εντοπίζονται κάπου κοντά σε μεγάλους θαλάσσιους δρόμους, σε περιοχές έντονων εμπορικών επαφών και ανταλλαγών. Επομένως, συνδέονται με τον έναν ή τον άλλο τρόπο με τα θαλάσσια ταξίδια και, προφανώς, δεν μπορεί να είναι παλαιότερες από τον 16ο αιώνα, όταν άρχισαν τα τακτικά θαλάσσια ταξίδια, το εμπόριο και η επικοινωνία με τους αυτόχθονες.

Συνεπώς, πρώτον, σε ορισμένες περιπτώσεις (αν και πολύ σπάνια), μια ενδιάμεση γλώσσα που εμφανίστηκε και λειτουργεί χάρη σε διάφορες επαφές, ή μια lingua franca, μπορεί να εξελιχθεί σε πραγματική, φυσική γλώσσα, όπως είναι συνήθως η μητρική γλώσσα, δηλαδή μια γλώσσα που μεταδίδεται από γενιά σε γενιά χωρίς τη βοήθεια οποιασδήποτε άλλης γλώσσας. Δεύτερον, υπό ειδικές ιστορικές, κοινωνικές και πολιτισμικές συνθήκες, από δύο (ή περισσότερες) γλώσσες μπορεί να προκύψει μια τρίτη γλώσσα, η οποία συνδυάζει στοιχεία και των δύο (ή περισσότερων) γλωσσών. Ωστόσο, συχνότερα μια γλώσσα ή διάλεκτος μπορεί να αντικατασταθεί από μια άλλη γλώσσα ή διάλεκτο.

2. Αντικατάσταση γλωσσών ή διαλέκτων

Παρατηρώντας την εξέλιξη των σχέσεων μεταξύ των μορφών ύπαρξης της γλώσσας (της κοινής προφορικής γλώσσας, της λογοτεχνικής γλώσσας, των διαλέκτων κ.ά.) σε διάφορες κοινωνίες, καθώς και συγκεκριμένες καταστάσεις διγλωσσίας και τη δυναμική τους (π.χ. τη γλωσσική συμπεριφορά των μεταναστών στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, στη Βραζιλία κ.ά.), είναι εύκολο να διαπιστώσει κανείς ότι μία μορφή γλώσσας ή μία γλώσσα μπορεί να αντικαταστήσει κάποια άλλη και να πάρει τη θέση της. Οι κοινές, πρότυπες γλώσσες εκτόπισαν τις παραδοσιακές διαλέκτους στην Αγγλία, τη Γαλλία κ.ά., ενώ σήμερα οι διάλεκτοι εκτοπίζονται στη Γερμανία,

8

στη Λιθουανία κ.ά. Η μητρική γλώσσα των κατοίκων της Ιρλανδίας τον XVIII αιώνα ήταν η γαελική, που ανήκε στον κλάδο των κελτικών γλωσσών, αλλά τον XIX αιώνα σχεδόν όλοι οι Ιρλανδοί άρχισαν να χρησιμοποιούν την αγγλική γλώσσα.

Η αντικατάσταση μιας μορφής γλώσσας ή μιας γλώσσας από μια άλλη είναι καθαρά εξωγλωσσικό φαινόμενο: το ποια από τις μορφές ύπαρξης της γλώσσας ή τις γλώσσες που βρίσκονται σε επαφή παραχωρεί τις λειτουργίες της σε μια άλλη ή, αντίστροφα, δεν εξαρτάται καθόλου από τα χαρακτηριστικά της δομής της. Θα ήταν εσφαλμένο να πιστεύουμε, για παράδειγμα, ότι η λατινική γλώσσα εκτόπισε τη γαλατική λόγω του ιδιαίτερου φωνηεντικού της συστήματος ή του πλούσιου ρηματικού της συστήματος. «Η δομή της λατινικής, της αραβικής, της ισπανικής και της αγγλικής γλώσσας δεν προδιέθετε καθόλου αυτές τις γλώσσες να εξαπλωθούν πολύ πέρα από τα αρχικά τους όρια. Ό,τι στις δομές τους συνέβαλε έστω και ελάχιστα σε αυτή τη διαδικασία αντανακλούσε γνωρίσματα του χαρακτήρα και του πολιτισμού των λαών, τα οποία με τον έναν ή τον άλλο τρόπο καθόρισαν την περαιτέρω εξέλιξη των γεγονότων», σημειώνει ο Γάλλος γλωσσολόγος A. Martinet (Мартине, 1972, c. 81—82). Οι διάλεκτοι συχνά είναι πλουσιότερες από την κοινή γλώσσα που τις εκτοπίζει. Ωστόσο, στη διαδικασία αντικατάστασης μιας διαλέκτου ή γλώσσας υπάρχει μια ψυχογλωσσική κανονικότητα, συγκεκριμένα: η γλώσσα ή η μορφή γλώσσας που αντικαθιστά την άλλη (συνήθως η κοινή γλώσσα), από την οπτική των χρηστών της, έχει πολύ συχνά κύρος και κατέχει υψηλή θέση στην κλίμακα των κοινωνικών αξιών.

Η δυναμική των σχέσεων μεταξύ της κοινής γλώσσας και των διαλέκτων, καθώς και των καταστάσεων διγλωσσίας στην κοινωνία, μπορεί να ποικίλλει σημαντικά και να εξαρτάται άμεσα από τη γλωσσική συμπεριφορά της κοινωνικής ομάδας. Αν και, όπως αναφέρθηκε, το κύρος των κοινών, πρότυπων γλωσσών είναι μεγάλο, η έλξη διαφόρων κοινωνικών ομάδων προς αυτές δεν είναι ίδια. Οι κάτοικοι των πόλεων αρχίζουν να χρησιμοποιούν την κοινή γλώσσα νωρίτερα από τους κατοίκους της υπαίθρου. Η διαδικασία αντικατάστασης μιας γλώσσας από άλλη είναι ταχύτερη στα κατώτερα αστικά στρώματα· είναι ιδιαίτερα έντονη εκεί όπου είναι συγκεντρωμένοι κάτοικοι διαφορετικών εθνικοτήτων και γλωσσών, όπου υπάρχουν τεράστια πολυεθνικά εργατικά συλλογικά σώματα και η αγγλική και η πορτογαλική γλώσσα λειτουργούν ως μέσα επικοινωνίας. Συνεπώς, την εξέλιξη των διγλωσσικών καταστάσεων σε μονόγλωσσες την ενθαρρύνουν η αστικοποίηση και η εκβιομηχάνιση.

Αντίθετα, οι κάτοικοι της υπαίθρου, όντας πιο συντηρητικοί και απρόθυμοι να αποδεχθούν τις καινοτομίες της πόλης, διατηρούν τη μητρική τους γλώσσα για μεγαλύτερο διάστημα. Η παλαιά γαελική γλώσσα στην Ιρλανδία, όπου κατά τα άλλα κυριαρχεί παντού η αγγλική, εξακολουθεί ακόμη και σήμερα να επιβιώνει στην ύπαιθρο και αποτελεί σύμπτωμα της αντίθεσης της υπαίθρου προς τις αγγλοποιημένες πόλεις (Zawadowski, 1961, p. 22). Και τη λιθουανική γλώσσα, μέσα από τους αιώνες της δουλοπαροικίας και των αποεθνικοποιημένων κτημάτων, στο φως της εθνικής αναγέννησης και του εθνικού πολιτισμού την έφεραν οι Λιθουανοί δουλοπάροικοι. Οι Λιθουανοί αριστοκράτες, αν και θεωρούσαν τους εαυτούς τους Λιθουανούς, μιλούσαν πολωνικά. Έτσι, στην ιστορία της Λιθουανίας συναντούμε μια αρκετά σπάνια περίπτωση, όπου η ανώτερη τάξη χρησιμοποιεί μία γλώσσα και τα κατώτερα κοινωνικά στρώματα μια άλλη. Τέτοιες περιπτώσεις εξακολουθούν να εμφανίζονται σε κοινωνίες όπου επί αιώνες υπήρχαν σχέσεις καστών. Στη Νότια Ινδία, για παράδειγμα, ζουν οι φυλές τόδα, κότα και μπαδάγα. Η φυλή τόδα βρίσκεται στην κορυφή της κοινωνικής ιεραρχίας και χρησιμοποιεί γλώσσα διαφορετική από εκείνη των φυλών κότα και μπαδάγα, οι οποίες παρέχουν υπηρεσίες.

Μεγαλύτερη ανθεκτικότητα και περισσότερες πιθανότητες επιβίωσης έχουν οι κοινές, κανονικοποιημένες και πρότυπες γλώσσες απ’ ό,τι εκείνες που είναι μόνο προφορικές και δεν έχουν λογοτεχνική μορφή. Ιδιαίτερα ζωτικές είναι οι γλώσσες των λαών με παλαιό και μεγάλο πολιτισμό: το κύρος μιας γλώσσας είναι τόσο μεγαλύτερο όσο πλουσιότερος και πολυπλοκότερος είναι ο πολιτισμός που υπηρετεί. Στις δυτικές επαρχίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας η λατινική γλώσσα εκτόπισε τις κελτικές γλώσσες, αλλά δεν μπόρεσε να κάνει τίποτε στην ελληνική γλώσσα. Το κύρος του ελληνικού πολιτισμού

9

ήταν τόσο μεγάλο, ώστε η ελληνική γλώσσα επιβίωσε όχι μόνο ως προφορική γλώσσα, αλλά και ως γλώσσα της διοίκησης στο ανατολικό τμήμα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Η σχέση της διοίκησης με μια γλώσσα επηρεάζει επίσης την τύχη της, την επιβίωση ή την αντικατάστασή της. Σχεδόν σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες οι κοινές, πρότυπες γλώσσες εκτόπισαν ή εκτοπίζουν σταδιακά τις διαλέκτους, και σε ορισμένες περιπτώσεις επίσης τις γλώσσες των εθνικών μειονοτήτων, πρωτίστως εκεί όπου δεν ασκείται βία στους εκπροσώπους των μειονοτικών γλωσσών. «Η βία σε τέτοιες περιπτώσεις συνήθως προκαλεί αντίσταση. Στην πραγματικότητα, ο καλύτερος τρόπος να αφυπνιστεί μια γλώσσα που πεθαίνει είναι η προσπάθεια καταστολής της», σημειώνει ο Νορβηγός γλωσσολόγος Alf as Sommerfelt (1971, p. 69). Μία από τις αιτίες της λιθουανικής εθνικής αναγέννησης κατά το δεύτερο μισό του XIX αιώνα μπορεί να ήταν οι βάναυσες καταστολές του τσαρισμού και η απαγόρευση του λιθουανικού Τύπου (Karaliūnas, 1983, p. 6).

Ένας από τους σημαντικότερους —αν όχι ο σημαντικότερος— παράγοντες που καθορίζουν τη μελλοντική τύχη μιας γλώσσας είναι ο κοινωνικός έλεγχος. Η ύπαρξή του προσδίδει στη γλώσσα τη δύναμη να επιβιώσει και να διατηρηθεί. Πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, στα χωριά της περιοχής της Κλάιπεντα και της Πρωσικής Λιθουανίας, ο πατέρας αποφάσιζε ποια γλώσσα θα μιλούσε ο ίδιος, η οικογένειά του και το υπηρετικό προσωπικό, αλλά η υποκειμενική του απόφαση έπρεπε να συμφωνεί με τη γνώμη των γειτόνων, διότι αν κάποιος αυτοαποκαλούνταν Γερμανός ενώ στο χωριό ήταν γνωστός ως Λιθουανός, όλο το χωριό θα τον κορόιδευε. Τα χαμηλότερα στρώματα των εργατών γης και των τεχνιτών δεν γνώριζαν τέτοιους ψυχολογικούς φραγμούς· επομένως η συμπεριφορά τους δεν αποτελούσε πλέον αντικείμενο κοινωνικού ελέγχου και, γι’ αυτό, η γερμανοποίηση τους κατέβαλε νωρίτερα (Gerulis, 1932).

Όταν αλλάζουν οι κοινωνικές συνθήκες ή για ορισμένους πολιτικούς λόγους (αποσχιστικές τάσεις εθνοτικού ή πολιτικού χαρακτήρα), το αντικείμενο του κοινωνικού ελέγχου μπορεί να αλλάξει, και ο ίδιος ο έλεγχος μπορεί ακόμη και να εξαφανιστεί εντελώς. Αυτό, με τη σειρά του, μπορεί να οδηγήσει στην αντικατάσταση μιας γλώσσας από άλλη.

Μια περίπτωση δραστικής αντικατάστασης γλώσσας και ταυτόχρονα τραγικής γλωσσικής τύχης περιγράφει ο Jurgis Gerulis (Gerullis, 1932). Το 50–60% των κατοίκων του χωριού Γιογκάουντα, όπου γεννήθηκε, ήταν Λιθουανοί. Δεν μπορούσε να γίνει λόγος για καταπίεση της λιθουανικής γλώσσας από τις τοπικές αρχές, επειδή οι αρχές της εποχής έτρεφαν μεγάλη συμπάθεια για τους Λιθουανούς αγρότες. Συνεπώς, το 1914 οι προοπτικές εκτόπισης της λιθουανικής γλώσσας ήταν πολύ μικρές. Ωστόσο, το 1925 είχαν απομείνει στο χωριό μόνο τρεις Λιθουανοί. Πώς μπορούσε να συμβεί, μέσα σε μία δεκαετία, η λιθουανική γλώσσα να εκτοπιστεί σχεδόν ολοκληρωτικά από τη γερμανική; Πολλοί Λιθουανοί δεν επέστρεψαν από τον πόλεμο. Ένα μέρος των κατοίκων του Γιογκάουντα εκτοπίστηκε στη Ρωσία, όπου οι ηλικιωμένοι Λιθουανοί πέθαναν. Όταν η περιοχή της Κλάιπεντα παραχωρήθηκε στη Λιθουανία, η ίδια γλώσσα και το ίδιο αίμα δεν μπορούσαν πλέον να υπερνικήσουν την αποξένωση που είχε προκύψει από τη μακραίωνη ένταξη σε δύο εντελώς διαφορετικές πολιτισμικές περιοχές —την πρωσογερμανική και την πολωνορωσική.

Τη διαδικασία της γερμανοποίησης επιτάχυνε ιδιαίτερα το γεγονός ότι, λόγω της σημαντικά ανώτερης αγροτικής καλλιέργειας και υλικής ευημερίας, οι Λιθουανοί της Μικρής Λιθουανίας αισθάνονταν ανώτεροι από τους Λιθουανούς της Λιθουανίας: δεν ήθελαν να ταυτίζονται με τους ανθρώπους με τις λινές τσαρούχες από την άλλη πλευρά των συνόρων και άρχισαν να ντρέπονται για τη μητρική τους γλώσσα και την εθνικότητά τους. Και παλαιότερα έβλεπαν αφ’ υψηλού τους įpulakus (από την πολωνική λέξη polak «Πολωνός»), όπως αποκαλούσαν περιπαικτικά τους Λιθουανούς από την άλλη πλευρά του Νέμουνας. Γι’ αυτό, μετά την προσάρτηση της περιοχής της Κλάιπεντα στη Λιθουανία, ταυτίστηκαν με τους Γερμανούς, οι οποίοι ήταν ισότιμοι με αυτούς ως προς τον υλικό πολιτισμό. Πλέον δεν υπήρχαν οι κοινωνικές δυνάμεις που θα προκαλούσαν τον χλευασμό ενός Λιθουανού που αυτοαποκαλούνταν Γερμανός, και ο δρόμος για τη διαδικασία της γερμανοποίησης ήταν ανοιχτός.

10

Από αυτό το παράδειγμα γίνεται σαφές ότι, πριν αλλάξει η γλώσσα, εξαφανίζεται το αίσθημα εθνικής συνείδησης. Το συμπέρασμα αυτό επιβεβαιώνεται και από τη διαδικασία εκσλαβισμού των Λιθουανών της περιοχής του Βίλνιους (βλ. παρακάτω).

Η δεύτερη, η νέα, γλώσσα εκτοπίζει τη μητρική όχι αμέσως, αλλά σταδιακά. Η διαδικασία αυτή δεν πρέπει να διαταράσσει την επικοινωνία μεταξύ των μελών της κοινωνίας. Αρχικά, η νέα γλώσσα καταλαμβάνει τη θέση της παλαιάς μόνο σε ορισμένους τομείς χρήσης. Για παράδειγμα, τα ενήλικα μέλη μιας κοινωνίας ή κοινωνικής ομάδας μπορεί να χρησιμοποιούν τη νέα γλώσσα στις σχέσεις τους με τις αρχές ή στον στρατό, ενώ η νεότερη γενιά — στο σχολείο. Η μητρική γλώσσα, ωστόσο, εξακολουθεί να χρησιμοποιείται στην οικογένεια και στην ανεπίσημη επικοινωνία. Την κατάληψη ορισμένων τομέων χρήσης με αυτόν τον τρόπο ο U. Weinreich (1968, p. 107) θεωρεί επίσης αντικατάσταση μιας γλώσσας από άλλη και την αποκαλεί μερική.

Η σταδιακή μετάβαση μιας κοινωνίας σε άλλη γλώσσα αντανακλάται στις οικογένειες, όπου οι παππούδες μιλούν μία γλώσσα, ενώ η νεότερη γενιά, συνήθως τα παιδιά, χρησιμοποιεί ήδη μια άλλη. Έτσι, η ομάδα της μητρικής γλώσσας συμπίπτει με την ηλικιακή ομάδα, γεγονός που αποτελεί συγχρονική εκδήλωση της αντικατάστασης μιας γλώσσας από άλλη (Weinreich, 1968, p. 94). Οι γονείς είναι συνήθως δίγλωσσοι ή πολύγλωσσοι και μιλούν στο σπίτι δύο ή περισσότερες γλώσσες ταυτόχρονα. Αυτή τη γλωσσική εξέλιξη έχουν βιώσει, για παράδειγμα, οι περισσότεροι παλιοί Λιθουανοί κάτοικοι της Λετονίας: η διερεύνηση της γλωσσικής τους κατάστασης έδειξε ότι οι παππούδες μιλούσαν συχνά λιθουανικά, οι γονείς δύο έως πέντε γλώσσες και τα παιδιά μία μητρική γλώσσα (Garšva, 1985, p. 124). Πρέπει να τονιστεί ότι η οικογενειακή διγλωσσία ή πολυγλωσσία οφείλεται συνήθως σε μικτούς γάμους. Για παράδειγμα, το 1925, το 1930 και το 1932 μόνο το 20% των Λιθουανών που ζούσαν στη Λετονία παντρεύονταν μεταξύ τους· οι περισσότεροι παντρεύονταν Λετονούς, ενώ οι υπόλοιποι Πολωνούς, Ρώσους ή Γερμανούς (Garšva, 1984, p. 85).

Επομένως, όταν οι κοινωνικές, ψυχολογικές και γλωσσικές συνθήκες είναι ευνοϊκές, η περίοδος αντικατάστασης της γλώσσας είναι σχετικά σύντομη — η τρίτη γενιά είναι ήδη μονόγλωσση και θεωρεί τη νέα γλώσσα μητρική της. 64 Στα χωριά της περιοχής του Ciskodas (το πιο απομακρυσμένο νησί της λιθουανικής γλώσσας στη Latgale, 90 km από τα σύνορα της Λιθουανίας) ζούσαν 300—400 Λιθουανοί το 1851. Όταν ο K. Garšva επισκέφθηκε την περιοχή το 1977, βρήκε μόλις δέκα περίπου ηλικιωμένους που καταλάβαιναν λιθουανικά και μπορούσαν ακόμη να μιλήσουν λίγο. Σύμφωνα με τους ίδιους τους ομιλητές της λιθουανικής, οι περισσότεροι είχαν πάψει να μιλούν λιθουανικά μεταξύ τους γύρω στο 1930, όταν, μετά τον θάνατο των ηλικιωμένων, η λετονική επικράτησε στις μικτές οικογένειες (Garšva, 1984, p. 87). Αντίστοιχη περίοδος παρατηρείται και στην αντικατάσταση της λιθουανικής από την πολωνική (βλ. παρακάτω).

Η γλώσσα που υποχωρεί, έχοντας χάσει την επικοινωνιακή της λειτουργία, αναγκάζεται να αποκτήσει ιδιαίτερη συνδήλωση και ειδικές λειτουργίες, όπως την εσωτερική/απόκρυφη (όταν οι γονείς θέλουν να κρύψουν κάτι από τα παιδιά, συνομιλούν στην παλαιά γλώσσα) ή την κωμική (χιουμοριστικές στήλες σε εφημερίδες και περιοδικά). Τα παιδιά μεταναστών στην Αμερική γελούν με μια λέξη που προφέρεται στην παλαιά, τη γλώσσα των γονιών τους. Οι μεγαλύτεροι βλέπουν τη νέα γλώσσα, που χρησιμοποιούν τα παιδιά, ως μόδα. Γι’ αυτό δανείζονται από αυτήν πολλές λέξεις και εκφράσεις, ώστε η ομιλία τους να ακούγεται νεανική, σύγχρονη και κομψή.

Οι ισχυρισμοί αυτοί τεκμηριώνονται εύστοχα από τη μοναδική δυναμική των κοινωνιογλωσσικών καταστάσεων στην περιοχή του Βίλνιους. Έχει διαπιστωθεί ότι στην εθνογραφική επικράτεια της Λιθουανίας η πολωνική χρησιμοποιείται από το δεύτερο μισό του XIX αιώνα σε τρεις συμπαγείς περιοχές — του Βίλνιους, του Κάουνας και του Smalvai (Turska, 1982, p. 21). Η πρώτη περιοχή, εκτός από τα περίχωρα του ίδιου του Βίλνιους, περιλαμβάνει τις πρώην κωμοπόλεις Pabradė, Paberžė, Nemenčinė, Maišiagala και τμήματα των δήμων Joniškis, Giedraičiai, Širvintos και Musninkai. Η περιοχή του Κάουνας εκτείνεται βόρεια του Κάουνας, γύρω από το Vandžio

11

galas, ανάμεσα στον Nemunas, τον Neris και τον Nevėžis, ενώ η περιοχή του Smálvos βρίσκεται στη βορειοανατολική γωνία, κοντά στο Zarasai (τα χωριά Tūrmantas, Smálvos, Bernotiškės, Lupėnka, Šántupiai, Gaidė κ.ά.). Οι περιοχές αυτές δεν συνδέονται γεωγραφικά μεταξύ τους και απέχουν πολύ από την εθνογραφική Πολωνία. Αυτές οι νησίδες της πολωνικής γλώσσας στο έδαφος της λιθουανικής γλώσσας δημιουργήθηκαν σχετικά πρόσφατα (Turska, 1982, p. 21; Vidugiris, 1971).

Η H. Turska, η οποία μελέτησε τις τοπικές πολωνικές διαλέκτους πριν από τον Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο, αναφέρει ότι συνάντησε ντόπιους αγρότες ηλικίας 80—90 ετών, οι οποίοι γνώριζαν ακόμη, καλύτερα ή χειρότερα, λιθουανικά (Turska, 1982, p. 44). Πρέπει να σημειωθεί ότι τέτοιοι ντόπιοι βρέθηκαν αρκετοί και πολύ αργότερα. Κατά τη συλλογή διαλεκτολογικού υλικού για τον «Άτλαντα της λιθουανικής γλώσσας» την περίοδο 1956—1969, στην περιοχή της πολωνικής γλώσσας του Βίλνιους βρέθηκαν αρκετοί εκπρόσωποι της παλαιότερης γενιάς, ηλικίας 70—100 ετών, οι οποίοι θυμούνταν καλά ότι οι περισσότεροι κάτοικοι της περιοχής μιλούσαν μεταξύ τους μόνο λιθουανικά. Πολλοί νεότεροι δήλωναν επίσης ότι οι γονείς τους μιλούσαν λιθουανικά μόνο μεταξύ τους ή με συνομηλίκους γείτονες, αλλά προσπαθούσαν να μην τα μιλούν στο σπίτι με τα παιδιά. Συναντήθηκαν ακόμη περισσότεροι άνθρωποι που καταλάβαιναν λιθουανικά, γνώριζαν τις σημασίες πολλών τοπωνυμίων, ονομασιών ζώων και άλλων λέξεων, μπορούσαν να πουν μία ή δύο προτάσεις, να μετρήσουν και θυμούνταν διάφορες βρισιές που χρησιμοποιούσαν οι ηλικιωμένοι, αλλά δεν μπορούσαν πια να μιλήσουν. Είναι ενδιαφέρον ότι η γνώση των λιθουανικών από πολλούς, καθώς και η ευχέρειά τους σε αυτά, βελτιωνόταν όσο περισσότερο τα σκέφτονταν και όσο πιο πολύ προσπαθούσαν να τα θυμηθούν: τότε μπορούσαν να μιλήσουν καλύτερα. Με βάση αυτούς τους ομιλητές της διαλέκτου, με καλύτερη ή ασθενέστερη γνώση των λιθουανικών, μελετήθηκαν και περιγράφηκαν κατά την περίοδο 1956—1969 οι διάλεκτοι των περιοχών Nemenčinė, Ažulaukė, Sužionys, Paberžė, Maišiagala και άλλων, σύμφωνα με το «Πρόγραμμα συλλογής υλικού για τον Άτλαντα της λιθουανικής γλώσσας» (Vidugiris, 1971, p. 242—243).

Συναντήθηκαν επίσης παππούδες 70—80 ετών που θυμούνταν και μιλούσαν λιθουανικά στα περίχωρα της Kernavė (Vidugiris, 1972, p. 271). Επομένως, από αυτά τα δεδομένα γίνεται σαφές ότι ο εκπολωνισμός των Λιθουανών αγροτών δεν είναι παλιό φαινόμενο.

Περίπου έως τα μέσα του XIX αιώνα, η κυρίαρχη γλώσσα σχεδόν σε ολόκληρη την τότε επαρχία του Βίλνιους ήταν η λιθουανική (Vidugiris, 1971, p. 236). Αυτό επιβεβαιώνεται σαφώς από τους ιστορικούς M. Balinskis και T. Lipinskis, οι οποίοι γνώριζαν καλά την περιοχή: «Η επαρχία του Βίλνιους κατοικείται από τους ίδιους τους Λιθουανούς. Ωστόσο, η λιθουανική γλώσσα επικρατεί αδιαλείπτως μόνο από τη βόρεια πλευρά, δηλαδή στη δεξιά όχθη του Neris· από τη νότια πλευρά, κοντά στην ίδια την πόλη του Βίλνιους, έχει παραχωρήσει τη θέση της στην πολωνική· πιο πέρα, τα λιθουανόφωνα χωριά εναλλάσσονται με χωριά όπου χρησιμοποιείται η πολωνορωσική [δηλαδή η λευκορωσική. — S. K.] γλώσσα. Παρ’ όλα αυτά, μεταξύ των κατοίκων της υπαίθρου αυτής της επαρχίας η λιθουανική υπερισχύει και των δύο άλλων γλωσσών», έγραψαν το 1846 στο βιβλίο τους «Starożytna Polska pod względem historycznym, geograficznym i statystycznym» (t. 3, p. 122). Επομένως, κατά το πρώτο μισό του XIX αιώνα, η αριστερή όχθη του Neris, δηλαδή το νοτιοανατολικό τμήμα της επαρχίας του Βίλνιους, έως την ίδια την πόλη του Βίλνιους ήταν ακόμη εξ ολοκλήρου λιθουανόφωνη. Αυτό καταδεικνύεται επίσης από τον εθνογραφικό χάρτη του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας που συνέταξε ο P. Kėpenas με βάση τη χρήση των γλωσσών και ο οποίος βασίστηκε σε στοιχεία απογραφής του πρώτου μισού του XIX αιώνα (1834;).

Από το εθνογραφικό υλικό που συγκέντρωσε ο P. Kėpenas το 1857 μέσω καθολικών κληρικών προκύπτει ότι στην περιοχή Verkiai, στη Riešė, στην Karvė και εν μέρει στις περιοχές Maišiagala, Kernavė και Dubingiai μιλούσαν μικτά, δηλαδή λιθουανικά και πολωνικά. Στην περιοχή Nemenčinė οι Πολωνοί ζούσαν μόνο στην κωμόπολη και στο πρεσβυτέριο (Vilnius ir Vilniaus kraštas, p. 75—76).

12

Ακόμη και στην πόλη του Βίλνιους και στα προάστιά της, όπου είχαν από καιρό διαμορφωθεί ευνοϊκές συνθήκες για την εξάπλωση της πολωνικής γλώσσας, εξακολουθούσαν να μιλούν αρκετοί λιθουανικά. Σύμφωνα με τα στοιχεία του P. Kėpenas για το 1857, οι ενορίες του Αγίου Ιωάννη, του Αγίου Πνεύματος, του Αγίου Ιακώβου, του Αγίου Ραφαήλ, των Βερναρδίνων και του Αντακάλνις ήταν μικτές (όπως γράφει, «Λιθουανοί και Πολωνοί») (Vilnius ir Vilniaus kraštas, σ. 74). Ο M. Balinskis (1835, σ. 61), συγγραφέας της πρώτης ιστορίας της πόλης του Βίλνιους, έγραψε: «Οι κάτοικοι της πόλης του Βίλνιους είναι λιθουανικής, ρωσικής, γερμανικής και εβραϊκής καταγωγής».

Και οι σλαβικές νησίδες που υπήρχαν παλαιότερα στην περιοχή της λιθουανικής γλώσσας άρχισαν, κατά το δεύτερο μισό του XIX αιώνα, να επεκτείνονται γρήγορα και να ενώνονται μεταξύ τους· σαν κύματα καταλάμβαναν ολοένα και νέα λιθουανικά χωριά. Όμως, δίπλα στις σλαβικές γλώσσες —τη λευκορωσική, τη ρωσική και την πολωνική— εξακολουθούσε να υπάρχει και η λιθουανική γλώσσα, η οποία σε ορισμένα μέρη της Βιλνίας διατηρήθηκε ακόμη και έως τις αρχές του XX αιώνα. Με βάση αρχειακά έγγραφα (π.χ. το οικονομικό ερωτηματολόγιο του 1872, στο οποίο απάντησαν τοπικοί αξιωματούχοι και δάσκαλοι), ο A. Vidugiris (1971, σ. 241) διαπίστωσε ότι κατά τη δεκαετία του 1870 οι κάτοικοι των περιοχών γύρω από το Νεμέντσινε, το Παμπερζέ και το Ριέσε ήταν δίγλωσσοι ή πολύγλωσσοι. Για παράδειγμα, σε πολλές οικογένειες της διοικητικής περιφέρειας του Νεμέντσινε μιλούσαν πολωνικά, εν μέρει λευκορωσικά, ενώ «στις συνελεύσεις ή στις συγκεντρώσεις λιθουανικά και εν μέρει ρωσικά». Στη διοικητική περιφέρεια του Παμπερζέ μιλούσαν πολωνικά και λιθουανικά, γύρω από το Ριέσε «κυρίως πολωνικά-ζεμαϊτικά και περιστασιακά ρωσικά-λιθουανικά», και γύρω από το Μαισιάγκαλα λιθουανικά, πολωνικά και λευκορωσικά.

Από τα στοιχεία που συγκέντρωσε ο A. Plater το 1890 προκύπτει ότι το κύμα εκσλαβισμού είχε φτάσει ακόμη πιο βόρεια από το Βίλνιους, σε λιθουανικά χωριά, αν και αρκετοί εξακολουθούσαν να μιλούν λιθουανικά: π.χ., στη διοικητική περιφέρεια του Μαισιάγκαλα, από τους 7 864 κατοίκους, 2 207 μιλούσαν λιθουανικά· στη διοικητική περιφέρεια του Σιρβίντος, από τους 13 146 κατοίκους, 8 491 ήταν Λιθουανοί· στη διοικητική περιφέρεια του Μούσνινκαϊ, από τους 6 423 κατοίκους, 6 199 χρησιμοποιούσαν τη λιθουανική γλώσσα κ.ο.κ.

Μετά την ανάκτηση της δυνατότητας έκδοσης εντύπων με λατινικούς χαρακτήρες, μαθαίνουμε κυρίως από δημοσιεύματα ανεπίσημων εφημερίδων ότι στις αρχές του XX αιώνα εξακολουθούσαν να μιλούν λιθουανικά γύρω από το Ντουμπίνγκιαϊ — οι μισοί κάτοικοι, γύρω από το Γιόνιškis — οι μισοί κάτοικοι, γύρω από το Νεμέντσινε — το ένα τρίτο των κατοίκων, γύρω από το Παμπερζέ — το ένα τρίτο των κατοίκων, γύρω από το Μαισιάγκαλα — το ένα τρίτο των κατοίκων (σύμφωνα με άλλα στοιχεία, τα δύο τρίτα), και γύρω από το Κάρβι — σε τρία χωριά (σύμφωνα με άλλα στοιχεία, το ένα τρίτο των κατοίκων) (Vidugiris, 1971).

Από το υλικό που συγκεντρώθηκε για τον «Άτλαντα της λιθουανικής γλώσσας» προκύπτει ότι σε διάφορα σημεία γύρω από το Νεμέντσινε και το Ριέσε, όπου σήμερα κυριαρχεί η τοπική πολωνική διάλεκτος, οι Λιθουανοί πέρασαν από τη λιθουανική στην πολωνική γλώσσα μέσω της λευκορωσικής (Vidugiris, 1971, σ. 245). Ωστόσο, στις περισσότερες περιπτώσεις οι Λιθουανοί χωρικοί πέρασαν απευθείας από τη δική τους, τη λιθουανική γλώσσα, στην πολωνική, χωρίς τη μεσολάβηση της λευκορωσικής. Είναι αξιοσημείωτο ότι η περιοχή εξάπλωσης της πολωνικής ακολουθεί το ιστορικά παλαιότερο εθνογραφικό όριο Λιθουανών–Λευκορώσων: η πολωνική γλώσσα εξαπλώθηκε στις περιοχές όπου ήταν εντονότερη η εισχώρηση λευκορωσικού στοιχείου στον χώρο της λιθουανικής γλώσσας, η προέλαση της λευκορωσικής γλώσσας και η υποχώρηση της λιθουανικής (Turska, 1982, σ. 26, 29, 58). Εκεί όπου το εθνογραφικό όριο Λιθουανών–Λευκορώσων ήταν σταθερότερο, π.χ. στην περιοχή του Σβεντσιόνις, η διαδικασία αποεθνικοποίησης των Λιθουανών ήταν πολύ βραδύτερη· σε ορισμένα μέρη οι Λιθουανοί εκσλαβίζονταν προς τη λευκορωσική αντί προς την πολωνική. Αυτό δείχνει ότι η πολωνική γλώσσα εξαπλώθηκε και εδραιώθηκε κυρίως εκεί όπου η γλωσσική παράδοση είχε εξασθενήσει και καταρρεύσει. Τα γεγονότα αυτά επιβεβαιώνουν και πάλι ότι πριν από την υιοθέτηση μιας άλλης γλώσσας προηγείται η εξασθένηση της εθνικής συνείδησης και η κατάρρευση του κοινωνικού ελέγχου.

13

Από τις γλώσσες που χρησιμοποιούνταν —τη λιθουανική, τη λευκορωσική, τη ρωσική και την πολωνική— επικράτησε η πολωνική, η οποία προερχόταν από την εκκλησία, το αρχοντικό και την πόλη (το Βίλνιους και το Νταουγκπίλις), παρότι τη μιλούσαν λίγοι άνθρωποι. Σημαντικό ρόλο έπαιξε και η κοινότητα της θρησκείας (του καθολικισμού), ενώ μεταξύ των ορθόδοξων Λευκορώσων και των καθολικών Πολωνών υπήρχε θρησκευτικό φράγμα, το οποίο συνέβαλε σημαντικά και στη διατήρηση των γλωσσών τους. Επιπλέον, η υπαγωγή στο καθολικό δόγμα άρχισε συχνά να ταυτίζεται με την ένταξη στο πολωνικό έθνος. Ως εκ τούτου, οι περισσότεροι κάτοικοι, ανεξάρτητα από την καταγωγή ή τη μητρική τους γλώσσα, άρχισαν να θεωρούν τους εαυτούς τους Πολωνούς βάσει του θρησκεύματος (Vidugiris, 1983, σ. 53). Συνεπώς, στην ύπαιθρο της Λιθουανίας η πολωνική γλώσσα εξαπλώθηκε πρωτίστως ως γλώσσα των ανώτερων κοινωνικών στρωμάτων (ευγενών, ιερέων και αστών) και της θρησκείας, καθώς και ως γλώσσα του κράτους, της εκπαίδευσης και του πολιτισμού, γεγονός που την καθιστούσε γλώσσα κύρους στα μάτια των Λιθουανών χωρικών.

Η πολωνόφωνη περιοχή του Κάουνας διαμορφώθηκε όταν, κατά τον XIX αιώνα, οι γύρω χωρικοί υιοθέτησαν την πολωνική μέσω των συνεχών επαφών τους με τα πολυάριθμα μονόκτητα αγροκτήματα των μικροευγενών («akalicų») που βρίσκονταν εκεί.

Η μετάβαση από τα λιθουανικά στα πολωνικά γινόταν μέσω ενός ενδιάμεσου σταδίου διγλωσσίας. Η διγλωσσία λιθουανικών και πολωνικών σε πολλές ενορίες της περιοχής του Βίλνιους ήταν σύντομη — η τρίτη γενιά δεν κατανοούσε πλέον τα λιθουανικά και μιλούσε μόνο πολωνικά. Καθοριστικό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία, στην «καταστροφική μείωση του αριθμού των Λιθουανών στην κομητεία του Βίλνιους», σύμφωνα με τον H. Turska (1982, σ. 54), έπαιξαν οι μεικτοί γάμοι και ιδίως οι γυναίκες. Είναι γενικά γνωστό ότι οι γυναίκες διαδραματίζουν συντηρητικό ρόλο στην εξέλιξη της γλώσσας — μεταδίδουν τη μητρική τους γλώσσα στα παιδιά και έτσι διατηρούν τη γλωσσική παράδοση. Στην προκειμένη περίπτωση, όμως, δυστυχώς συνέβη το αντίθετο: στη διαδικασία του εκπολωνισμού κυρίαρχο ρόλο έπαιξαν οι γυναίκες. Από ηλικιωμένους ανθρώπους, ο H. Turska (1982, σ. 45) έμαθε ότι η λιθουανική γλώσσα χρησιμοποιούνταν περισσότερο καιρό όταν οι άνθρωποι δούλευαν μακριά από το σπίτι, στα χωράφια ή στο δάσος, ενώ στο σπίτι, στην οικογένεια, ήταν μια καταραμένη γλώσσα — δεν τη χρησιμοποιούσαν από φόβο μήπως τη μάθουν τα παιδιά («Παρόλο που ο πατέρας ήταν Λιθουανός, η μανούλα ήταν Πολωνή, γι’ αυτό και μιλούσαμε πολωνικά»). Αν το εξέταζε κανείς προσεκτικότερα, αποδεικνυόταν ότι εκείνη η «μανούλα» η Πολωνή καταγόταν από το ίδιο ή από γειτονικό χωριό και ότι οι γονείς της, όπως και οι γονείς του πατέρα, μιλούσαν λιθουανικά μέχρι τον θάνατό τους. Αυτή η αρνητική στάση της γυναίκας απέναντι στη λιθουανική γλώσσα («Η μητέρα θύμωνε όταν οι παππούδες μιλούσαν λιθουανικά με τα παιδιά· μια φορά έδιωξε ακόμη και τον παππού από το σπίτι»), προερχόταν προφανώς από την πρακτική της αντίληψη, από την επιθυμία να καταλάβουν τα παιδιά της καλύτερη θέση στην κοινωνία, ίσως και από κάποια ματαιοδοξία της («Η χρήση μιας ευγενέστερης γλώσσας με κάνει ευγενέστερο κ.λπ.»). Τον ρόλο αυτό των γυναικών στη διαδικασία εγκατάλειψης της λιθουανικής γλώσσας επιβεβαιώνουν και οι παρατηρήσεις του A. Vidugiris (1972, σ. 271): η οικογένεια του S. Ručinskas, ενός πολύ καλού γνώστη της λιθουανικής γλώσσας στην περιοχή του Κερνάβε, παρεμπόδιζε με κάθε τρόπο την έρευνα της διαλέκτου του — ιδίως η γυναίκα και οι κόρες του, που αντιπαθούσαν τη λιθουανική γλώσσα. Επομένως, το γεγονός ότι τα παιδιά της δεν γνώριζαν πλέον καθόλου ή σχεδόν καθόλου τη λιθουανική γλώσσα, την οποία χρησιμοποιούσαν οι γονείς της και την οποία και η ίδια μιλούσε ακόμη στην παιδική της ηλικία —με άλλα λόγια, το ότι η περίοδος της διγλωσσίας ήταν τόσο σύντομη— οφειλόταν κυρίως στη γυναίκα.

Έχει διαπιστωθεί ότι σε πολλά μέρη της περιοχής του Βίλνιους η διγλωσσία λιθουανικών και λευκορωσικών, καθώς και η μετάβαση των Λιθουανών στη λευκορωσική γλώσσα, προηγούνται ιστορικά (Vidugiris, 1971, σ. 245–246· 1983, σ. 53–58). Αν και κατά το πρώτο μισό του XIX αιώνα το πολωνικό στοιχείο στη Λιθουανία ενισχύθηκε και συνέβαλε στην εξάπλωση και τη βελτίωση της γνώσης της πολωνικής γλώσσας, δεν προκάλεσε μαζικό εκπολωνισμό. Κατά το πρώτο μισό του XIX αιώνα δεν υπήρχαν ακόμη ειδικές αιτίες που να προκαλέσουν μαζικό εκπολωνισμό.

14

Η ταχεία εγκατάλειψη της λιθουανικής γλώσσας και η μαζική μετάβαση των Λιθουανών αγροτών στην πολωνική συνέπεσαν με την κατάργηση της δουλοπαροικίας (1861) και την εξέγερση του 1863–1864, με άλλα λόγια, συνέπεσαν ουσιαστικά με την επικράτηση των καπιταλιστικών σχέσεων παραγωγής στην ύπαιθρο και με την όξυνση της σύγκρουσης ανάμεσα στους γαιοκτήμονες και κληρικούς πολωνικού προσανατολισμού και τους τσαρικούς αξιωματούχους για την επιρροή στους Λιθουανούς αγρότες (Vidugiris, 1983, σ. 54–55). Επομένως, μπορεί να υποτεθεί ότι η κύρια αιτία του μαζικού εκπολωνισμού της λιθουανικής υπαίθρου ήταν οι ουσιώδεις κοινωνικοοικονομικές μεταβολές στη ζωή των αγροτών — η απελευθέρωσή τους από τη δουλοπαροικία και ο πλουτισμός τους. Όπως και κατά την εποχή του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, έτσι και τώρα η γλωσσική διαφορά ανάμεσα στα ανώτερα και τα κατώτερα κοινωνικά στρώματα συνδεόταν με την ταξική διαφορά. Η πολωνική γλώσσα εισήχθη πρώτα στην καθημερινότητα των εύπορων αγροτών και όσων κατείχαν ορισμένα αξιώματα (στρατονόμων, δασοφυλάκων κ.ά.) (Turska, 1982, σ. 56). Οι Λιθουανοί αποκαλούσαν κάθε πολωνόφωνο szlachta, και το να είναι κανείς szlachta σήμαινε ότι ανήκε στα ανώτερα στρώματα. Αφού περιέγραψε και ανέλυσε τη σημερινή γλωσσοκοινωνική κατάσταση στην περιοχή του Kernavė, ο A. Vidugiris (1972, σ. 272) κατέληξε στο συμπέρασμα ότι πρώτα αφομοιώθηκαν η κωμόπολη Kernavė και τα κοντινότερα γύρω κτήματα (π.χ. Kriveikiškis, Kernavėlė κ.ά.), καθώς και χωριά με κάποιου είδους προνόμια, όπως εκείνα που δεν υπάγονταν στη δουλοπαροικία (όπως τα Semeniškiai, Ramonėškiai κ.ά.).

Επομένως, το κοινωνικό κίνητρο ήταν προφανώς ένας από τους σημαντικότερους λόγους για τους οποίους οι Λιθουανοί αγρότες άρχισαν να μιλούν πολωνικά.

Οι κοινωνικοοικονομικές μεταβολές και οι τάσεις εκδημοκρατισμού γέννησαν στην εθνογραφική Λιθουανία δύο εντελώς διαφορετικά κοινωνικοπολιτισμικά φαινόμενα. Πρώτον, κατά το δεύτερο μισό του XIX αιώνα, στα ενδότερα της Λιθουανίας, από τον λαό που επιδίωκε την εκπαίδευση και τη μόρφωση αναδύθηκε μια ολοένα πολυπληθέστερη εθνική διανόηση, η οποία έστρεψε την εθνική λιθουανική αναγέννηση σε εντελώς διαφορετική κατεύθυνση. Δεύτερον, στην εθνογραφική λιθουανολευκορωσική μεθόριο, όπου η λιθουανική εθνική συνείδηση είχε ατονήσει σημαντικά, διαμορφώθηκε στους Λιθουανούς αγρότες μια μαζική τάση χρήσης της πολωνικής ως γλώσσας του πολιτισμού, της εκπαίδευσης και της θρησκείας.

H. Turska (1982, p. 29) teigia, kad lietuvių valstiečių perėjimas į lenkų kalbą buvęs gaivališkas, stichiškas. Žymesnio vaidmens negalėjęs suvaidinti nė lenkiško elemento sustiprėjimas Lietuvoje XIX a. pirmoje pusėje, Vilniaus universiteto klestėjimo metu. Daugeliu atvejų iš tikrųjų taip galėjo būti. Bet tai buvo keletą šimtmečių trukusios sąmoningos ir organizuotos polonizacijos politikos, varytos per bažnyčią ir dvarus, padarinys.

Tiesa, ligi Žečpospolitos padalijimų (1772, 1775 ir 1795 m.) Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje nebuvo kompaktiškų lenkų kalbos arealų, nes lenkiškas elementas neturėjo Lietuvoje palankių sąlygų tarpti ir plėtotis.

Σύμφωνα με τα στοιχεία της απογραφής πληθυσμού του 1897, στο τότε Κυβερνείο του Vilnius υπήρχαν 3151 άτομα που είχαν μετοικήσει από τις εθνογραφικές περιοχές της Πολωνίας· στο ίδιο το Vilnius υπήρχαν 1702 τέτοια άτομα. Ο αριθμός αυτός περιλαμβάνει όχι μόνο Πολωνούς, αλλά και Εβραίους της Πολωνίας, οι περισσότεροι από τους οποίους ενδέχεται να είχαν έρθει από την Πολωνία. Στην περιοχή του Vilnius, οι Πολωνοί μπορεί να αποτελούσαν, πριν από την κατοχή της το 1919 από τις λεγεώνες του στρατηγού Żeligowski, το 1–1,5% του συνολικού πληθυσμού. Μόνο στις περιφέρειες του Gardinas και του Augustavas μπορεί το ποσοστό τους να ήταν υψηλότερο (Vilnius ir Vilniaus kraštas, σ. 108–109).

Το Καταστατικό της Λιθουανίας απαγόρευε στους Πολωνούς να έχουν κτήματα ή άλλες γαίες στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας. Το δικαίωμα να αποκτούν πόλεις, διοικητικές περιφέρειες και κτήματα, καθώς και να μισθώνουν ή

15

να διαχειρίζονται ακίνητη περιουσία είχαν μόνο οι Λιθουανοί, οι Σαμογίτιοι και οι Λευκορώσοι που είχαν γεννηθεί στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας και ζούσαν εκεί από παλιά. Επίσημη γλώσσα του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας ήταν η σλαβική γλώσσα της καγκελαρίας. «А писарь земский имеет по руски литерами и словы рускими все листы и позвы писати», αναφέρεται στο Καταστατικό της Λιθουανίας του 1566 (κεφάλαιο IV, άρθρο 1). Παράλληλα, σταδιακά διαδόθηκε και η πολωνική γλώσσα. Τον XVI αιώνα και ιδίως τον XVII αιώνα, με τη χρήση της σλαβικής γλώσσας της καγκελαρίας και της πολωνικής, διαμορφώθηκε ένας ενδιαφέρων συμβιβασμός: οι νομικές διατυπώσεις στην αρχή και στο τέλος της πράξης γράφονταν στη γλώσσα που όριζε ο νόμος — τη σλαβική γλώσσα της καγκελαρίας — ενώ το ίδιο το περιεχόμενο της πράξης γραφόταν στα πολωνικά. Αυτή η κατάσταση διατηρήθηκε έως το 1697. Τότε αναγνωρίστηκε η πραγματική κυριαρχία της πολωνικής γλώσσας και αυτή αναβαθμίστηκε σε επίσημη γλώσσα του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας.

Οι πρώτες εστίες της πολωνικής γλώσσας και του πολιτισμού στη Λιθουανία εμφανίστηκαν στα κτήματα των μεγιστάνων, στις εκκλησίες και στις μεγαλύτερες πόλεις. Οι πραγματικοί χρήστες της πολωνικής ήταν τα ανώτερα και μεσαία κοινωνικά στρώματα της Λιθουανίας — οι μεγιστάνες, ο καθολικός κλήρος, οι εύποροι αστοί και οι μικροί ευγενείς. Μέσω αυτών, η πολωνική γλώσσα διαδόθηκε και στα άλλα στρώματα. Από την εισαγωγή του χριστιανισμού στη Λιθουανία, οι ιερείς ήταν Πολωνοί, καθώς δεν υπήρχαν Λιθουανοί ιερείς. Μόλις στα τέλη του XVI αιώνα άρχισαν να εκπαιδεύονται και Λιθουανοί ιερείς στο σεμινάριο του Vilnius, όπου θεσπίστηκαν υποτροφίες γι’ αυτούς. Η μεγαλύτερη εστία διάδοσης της πολωνικής γλώσσας ήταν η εκκλησία: τα κηρύγματα εκφωνούνταν στα πολωνικά, οι Λιθουανοί ενορίτες υποχρεώνονταν να γνωρίζουν τις προσευχές στα πολωνικά, ενώ η λιθουανική γλώσσα θεωρούνταν ειδωλολατρική και, συνεπώς, ακατάλληλη για την εκκλησία (Stosunki litewsko-polskie w diecezji Wileńskiej, 1913). Δεν είναι λοιπόν παράξενο ότι η επικράτηση της πολωνικής γλώσσας και η περιφρόνηση και εγκατάλειψη της λιθουανικής είχαν προχωρήσει τόσο πολύ ήδη από τον XVI αιώνα, ώστε οι πιο φωτισμένοι νόες της εποχής, όπως ο M. Daukša, αισθάνθηκαν την ανάγκη να υπερασπιστούν τη μητρική γλώσσα και τη χρήση της: «Αν και, για να πούμε την αλήθεια, λίγοι από εμάς, ιδίως από τους ευγενέστερους, δεν γνωρίζουν πολωνικά και δεν μπορούν να διαβάσουν κηρύγματα γραμμένα στα πολωνικά, κατά τη γνώμη μου, οι περισσότεροι είναι εκείνοι που δεν καταλαβαίνουν πολωνικά ή γνωρίζουν ελάχιστα τη γλώσσα. Γνωρίζω πόσο εκτιμούν, αγαπούν και τιμούν όλα τα έθνη τα έργα που είναι γραμμένα στη μητρική τους γλώσσα (γι’ αυτό, πιστεύω, όλα τα έθνη έσπευσαν να μεταφράσουν βιβλία από άλλες γλώσσες στις δικές τους), μόνο το δικό μας λιθουανικό έθνος [δηλαδή οι ευγενείς. — S. K.], μαθαίνοντας και χρησιμοποιώντας την πολωνική, περιφρόνησε, παραμέλησε και σχεδόν αποκήρυξε τόσο πολύ τη γλώσσα του, ώστε ο καθένας το βλέπει καθαρά, αλλά αμφιβάλλω αν θα βρεθεί κανείς να το επαινέσει», έγραψε ο M. Daukša το 1599 στον «Πρόλογο προς τον αγαπητό αναγνώστη» της Postilė, που εκδόθηκε στο Vilnius (Lietuvių literatūros istorijos chrestomatija, σ. 65).

Η διαδικασία διάδοσης και επικράτησης της πολωνικής γλώσσας ενισχυόταν διαρκώς. Από το 1737, στις εκκλησίες του Vilnius δεν εκφωνούνταν πλέον κηρύγματα στα λιθουανικά. Στο Πανεπιστήμιο του Vilnius, έως το 1812 οι διαλέξεις δίνονταν στα λατινικά, αλλά με τον καιρό επικράτησε η πολωνική και, πριν από το κλείσιμό του, οι περισσότεροι καθηγητές ήταν Πολωνοί. Σε όλη τη διάρκεια της λειτουργίας του, το Πανεπιστήμιο του Vilnius εξέδωσε μόνο ένα λιθουανικό βιβλίο — τις «Bites» του K. Nezabitauskis (1823).

Η συνειδητή και οργανωμένη πολιτική εκπολωνισμού, η οποία εφαρμόστηκε πρωτίστως μέσω της εκκλησίας, είχε αποτέλεσμα: με τον καιρό, οι Λιθουανοί των πόλεων και, εν μέρει, της υπαίθρου, ιδίως εκεί όπου οι εθνικές παραδόσεις είχαν εξασθενήσει σημαντικά, συνήθισαν στην ιδέα ότι η λιθουανική γλώσσα ήταν κατώτερη, χωριάτικη και ακατάλληλη για χρήση στην εκκλησία και σε άλλους δημόσιους χώρους. Ο ρόλος της εκκλησίας στη διαδικασία του εκπολωνισμού φαίνεται και από τη μοίρα των Λιθουανών στη Λετονία, όπου από τον XIX αιώνα

16

στο νότιο τμήμα της κεντρικής Λετονίας και στις πόλεις οι ντόπιοι Λιθουανοί δεν λετονίζονταν, δεν λευκορωσιοποιούνταν ούτε εκρωσίζονταν, αλλά κυρίως πολωνίζονταν. Π.χ., στην περιφέρεια του Iłūkšta καταγράφηκαν το 1860 5023 Λιθουανοί και 3828 Πολωνοί, ενώ το 1897 — 6986 Λιθουανοί και πλέον 11 380 Πολωνοί. Ο αριθμός των Λιθουανών και των Πολωνών αυξανόταν δυσανάλογα όχι λόγω διαφορετικής φυσικής αύξησης, αλλά επειδή ένα μέρος των Λιθουανών πολωνιζόταν, καθώς οι Λετονοί άρχισαν να εγκαθίστανται στην περιφέρεια αυτή μόλις μετά το 1850 και ανήκαν σε διαφορετικό θρήσκευμα.

Στην περιοχή Laukesa της περιφέρειας του Iłūkšta (6 χλμ. νότια του Daugavpils) ο αριθμός των Λιθουανών μειωνόταν ως εξής: το 1904 αποτελούσαν περίπου το 87% (3500 από τους 4000), το 1914 — 25%, το 1930 — 14,1%, το 1935 — 6,8% και το 1969 — 1%. Η εκκλησία κατάφερε να εδραιώσει τόσο ανθεκτικές παραδόσεις πολωνοποίησης: οι προαναφερθείσες περιοχές δεν ανήκαν πλέον στο πολωνο-λιθουανικό κράτος από το 1772, ενώ η δουλοπαροικία καταργήθηκε περίπου το 1817 (Garšva, 1985, p. 124).

Έχει διαπιστωθεί (Nitsch, 1925; Turska, 1982, p. 64) ότι η πολωνική γλώσσα που χρησιμοποιούσαν τα ανώτερα και μεσαία κοινωνικά στρώματα της Λιθουανίας (polszczyzna litewska), από ιστορική σκοπιά, είναι τοπική παραλλαγή της κοινής πολωνικής (κοινή), διαμορφωμένη πάνω στη βάση μιας ξένης γλώσσας. Το συμπέρασμα αυτό ενισχύεται επίσης από το γεγονός ότι σχεδόν όλοι οι πολωνισμοί της λιθουανικής έχουν αντίστοιχα στοιχεία στη λογοτεχνική πολωνική, αλλά όχι στις διαλέκτους της. Επομένως, προέρχονται από την παραλλαγή της κοινής πολωνικής που χρησιμοποιούνταν στη Λιθουανία και τη Λευκορωσία (polszczyzna kresowa). Για τον ίδιο λόγο υπάρχουν αρκετοί κοινοί πολωνισμοί στη λιθουανική και τη λευκορωσική γλώσσα, πρβλ., π.χ., λιθ. ambaras «δυστυχία, δυσκολία» — λευκορ. амбарас (< lenk. ambaras); arpavóti «καθαρίζω τα σιτηρά με κόσκινο» — арфоваць (< lenk. arfować); bėdà «ένα τέτοιο δίτροχο όχημα» — бяда (< lenk. bieda, bida) κ.ά. Οι πολωνισμοί των διαλέκτων της Žemaitija (π.χ., čiōnglis, koñpėlius, krėderas, lañpartas κ.ά.), φαίνεται πως προήλθαν απευθείας από την πολωνική γλώσσα που χρησιμοποιούνταν στα κτήματα (και όχι από τις νότιες λιθουανικές διαλέκτους). Οι περισσότεροι περιφερειακοί πολωνισμοί χρησιμοποιούνται παράλληλα με λιθουανικές λέξεις αντίστοιχης σημασίας. Αυτό θα έδειχνε ότι με τις πολωνικές λέξεις («των κτημάτων») επιδίωκαν να καλλωπίσουν και να εξευγενίσουν τη λιθουανική γλώσσα, όπως συμβαίνει σήμερα στις λευκορωσο-πολωνικές διγλωσσικές καταστάσεις, όταν ομιλείται η λευκορωσική (Адамовичуте, 1982).

Η πολωνική γλώσσα, όπως είναι γνωστό, χρησιμοποιείται επίσης ευρέως στη Λευκορωσία, ιδίως στο δυτικό της τμήμα, αλλά ως δεύτερη γλώσσα τη χρησιμοποιούν πρωτίστως οι Λευκορώσοι καθολικοί. Π.χ., οι ορθόδοξοι κάτοικοι των χωριών της περιφέρειας του Hrodna δεν τη γνωρίζουν καν (Чекман, 1982, с. 126). Εξαίρεση αποτελεί η ίδια η βορειοδυτική γωνιά της Λευκορωσίας, γύρω από το Sopockin και το Trakininkai (Трокеники), όπου οι ντόπιοι κάτοικοι μιλούν μόνο πολωνικά, αλλά η περιοχή αυτή ήταν μέχρι πρόσφατα λιθουανική. Φαίνεται ότι οι κάτοικοί της πέρασαν στην πολωνική απευθείας από τη λιθουανική (Гринблат, 1968, с. 148–160). Συνεπώς, στη Λευκορωσία η χρήση της πολωνικής δεν σχηματίζει ενιαία γεωγραφική ζώνη· η πολωνική χρησιμοποιείται εδώ δίπλα στη μητρική λευκορωσική ως δεύτερη γλώσσα. Άρα, στη Λευκορωσία η πολωνική λειτουργεί ως ένα είδος διαλέκτου-γέφυρας, το ουσιώδες χαρακτηριστικό της οποίας είναι ο επιθετικός χαρακτήρας της (Чекман, 1982, с. 124–128). Τη λειτουργία της διαλέκτου-γέφυρας επιτελούσε επίσης η παραλλαγή της πολωνικής (polszczyzna litewska), την οποία χρησιμοποιούσαν στη Μεγάλη Δουκάτο της Λιθουανίας και αργότερα, μετά την ένταξη της Λιθουανίας στη Ρωσική Αυτοκρατορία (1795), τα ανώτερα και ανώτερα-μεσαία κοινωνικά στρώματα της Λιθουανίας.

Επομένως, η χρήση της πολωνικής στη Λευκορωσία διαφέρει ουσιαστικά από τη χρήση της στη Λιθουανία, όπου η πολωνική έχει γίνει μητρική γλώσσα για ένα ορισμένο μέρος του πληθυσμού και

2. 1880

2793

17

όπου λειτουργεί ως γλωσσογεωγραφική διάλεκτος. Από ιστορική σκοπιά, οι δύο μορφές της πολωνικής που χρησιμοποιούνται στις παρυφές της πολωνικής εθνογραφικής ζώνης (polszczyzna kresowa) —η λαϊκή, γλωσσογεωγραφική διάλεκτος και η διάλεκτος-γέφυρα— αποτελούν δύο κοινωνιογλωσσικά στάδια εξέλιξης του ίδιου φαινομένου: η κοινή προφορική πολωνική (κοινή) μετατράπηκε σε διάλεκτο-γέφυρα, την οποία παλαιότερα χρησιμοποιούσαν οι ευγενείς, οι κληρικοί και οι αστοί· από αυτήν εξελίχθηκε η λαϊκή, γλωσσογεωγραφική πολωνική διάλεκτος (οι γλωσσικές ζώνες των πολωνικών του Vilnius, του Kaunas και του Smalvai).

Η εξέταση της κοινωνικής δυναμικής των διγλωσσικών καταστάσεων επιτρέπει να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα.

1. Το status quo των διγλωσσικών καταστάσεων μπορεί να διατηρηθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, υπό ορισμένες κοινωνικοϊστορικές συνθήκες, οι διγλωσσικές καταστάσεις μπορούν να μετασχηματιστούν. Μπορούν να εξαλειφθούν με δύο τρόπους: α) η γλώσσα της κοινότητας αντικαθίσταται και τη θέση της παίρνει μια άλλη γλώσσα· β) διαμορφώνεται μια μικτή γλώσσα, αποτελούμενη από στοιχεία και χαρακτηριστικά και των δύο γλωσσών. Αυτό, όμως, συμβαίνει μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις, υπό πολύ ειδικές ιστορικοκοινωνικές συνθήκες, και συγκεκριμένα σε περιοχές εντατικών εθνοτικών, πολιτισμικών και εμπορικών επαφών και ανταλλαγών. Όπου διαμορφώνεται και υπάρχει μικτή γλώσσα, υπήρχε ή υπάρχει επίσης διπλή κοινωνικοπολιτισμική παράδοση.

2. Η αντικατάσταση μιας γλώσσας από μια άλλη περνά πάντοτε από το στάδιο της διγλωσσίας. Η νέα, δεύτερη γλώσσα καταλαμβάνει σταδιακά τη θέση της παλιάς. Αρχικά χρησιμοποιείται μόνο σε ορισμένους τομείς (διοίκηση, εκπαίδευση, εκκλησία) και από ορισμένες κοινωνικές ομάδες —τα ανώτερα και μεσαία κοινωνικά στρώματα (κάτοικοι των πόλεων, κληρικοί, ευγενείς).

3. Στο αρχικό στάδιο, η νέα, δεύτερη γλώσσα λειτουργεί στις περισσότερες περιπτώσεις ως περιφερειακό μέσο επικοινωνίας —διάλεκτος-γέφυρα, ενδιάμεση γλώσσα ή lingua franca. Μόνο αργότερα γίνεται γλωσσογεωγραφική διάλεκτος (γλώσσα). Η διάλεκτος-γέφυρα, η lingua franca και η γλωσσογεωγραφική διάλεκτος (γλώσσα) αποτελούν, από ιστορική άποψη, δύο κοινωνιογλωσσικά στάδια εξέλιξης του ίδιου φαινομένου.

4. Της γλωσσικής αντικατάστασης προηγείται συνήθως η εξασθένηση της εθνικής συνείδησης. Η ύπαρξη εθνικής συνείδησης σε καταστάσεις διγλωσσίας και γλωσσικής επαφής εκδηλώνεται ως γλωσσικός πατριωτισμός και κοινωνικός έλεγχος. Η επιλογή γλώσσας σε καταστάσεις όπου χρησιμοποιούνται δύο ή περισσότερες γλώσσες αποτελεί αντικείμενο κοινωνικού ελέγχου.

С. КАРАЛЮНАС

ΔΙΓΛΩΣΣΙΚΕΣ ΚΑΤΑΣΤΑΣΕΙΣ ΚΑΙ Η ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΤΟΥΣ ΔΥΝΑΜΙΚΗ

Περίληψη

Στις περιπτώσεις όπου δύο γλώσσες που λειτουργούν σε μια κοινωνία χρησιμοποιούνται σε διαφορετικούς τομείς και για διαφορετικούς σκοπούς, οι διγλωσσικές καταστάσεις είναι σταθερές και συνήθως διαρκούν μεγάλο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, υπό ορισμένες κοινωνικοϊστορικές και πολιτισμικές συνθήκες, οι διγλωσσικές καταστάσεις εξελίσσονται προς την κατεύθυνση της εξάλειψής τους. Οι μικτές γλώσσες (όπως οι γλώσσες πίτζιν, οι λίνγκουα φράνκα ή οι κρεολικές γλώσσες) σχηματίζονται υπό ειδικές κοινωνικοϊστορικές συνθήκες, σε περιοχές θαλάσσιων οδών επικοινωνίας, έντονων εθνοτικών και πολιτισμικών επαφών και εμπορικών ανταλλαγών.

18

Η αντικατάσταση μιας διαλέκτου ή μιας γλώσσας αποτελεί μακρόχρονη κοινωνιογλωσσολογική διαδικασία. Η μορφή ύπαρξης της γλώσσας που την αντικαθιστά (κυρίως η λογοτεχνική καθομιλουμένη) και η δεύτερη γλώσσα κατέχουν, κατά κανόνα, υψηλή θέση στο σύστημα αξιών της κοινωνίας και απολαμβάνουν μεγαλύτερο κύρος μεταξύ των ομιλητών της διαλέκτου ή της γλώσσας. Στα αρχικά στάδια της διγλωσσίας, η μορφή της γλώσσας που την αντικαθιστά και η δεύτερη γλώσσα λειτουργούν σε πολλές περιπτώσεις ως ενδιάλεκτος και ως ενδιάμεση γλώσσα (λίνγκουα φράνκα). Στις επόμενες φάσεις της εξέλιξής τους γίνονται, αντίστοιχα, γλωσσογεωγραφική διάλεκτος και εθνική γλώσσα. Η ενδιάλεκτος και η ενδιάμεση γλώσσα, αφενός, και η γλωσσογεωγραφική διάλεκτος και η εθνική γλώσσα, αφετέρου, αποτελούν δύο κοινωνιογλωσσολογικές μορφές του ίδιου φαινομένου.

Οι θεωρητικές θέσεις επεξηγούνται με παραδείγματα από την εξέλιξη διαφόρων γλωσσών του κόσμου και, πρωτίστως, με στοιχεία από την ιστορία της λιθουανικής γλώσσας και των διαλέκτων της στην περιφέρεια — στη ζώνη της λιθουανολευκορωσικής παραμεθόριας περιοχής, στη Λετονία και στην πρώην περιοχή της Κλάιπεντα, όπου επί μακρόν υπήρξαν έντονες γλωσσικές επαφές λιθουανικών και γερμανικών.

S. KARALIUNAS

ΔΙΓΛΩΣΣΙΚΕΣ ΚΑΤΑΣΤΑΣΕΙΣ ΚΑΙ Η ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΤΟΥΣ ΔΥΝΑΜΙΚΗ

Περίληψη

Όταν δύο (ή περισσότερες) γλώσσες χρησιμοποιούνται σε μια κοινωνία σε διαφορετικούς τομείς (π.χ. στην καθημερινή ζωή έναντι της διοίκησης) και για διαφορετικούς σκοπούς, οι διγλωσσικές καταστάσεις είναι σταθερές και μπορούν να διαρκέσουν πολύ. Ωστόσο, υπό ορισμένες κοινωνικές και πολιτισμικές συνθήκες, οι διγλωσσικές καταστάσεις τείνουν να εξαλειφθούν. Οι μικτές γλώσσες (π.χ. πίτζιν, λίνγκουα φράνκα και κρεολικές γλώσσες) αναπτύσσονται υπό ειδικές ιστορικοκοινωνικές συνθήκες, σε περιοχές θαλάσσιου εμπορίου και θαλάσσιων οδών, καθώς και έντονων εθνοτικών και πολιτισμικών επαφών.

Η αντικατάσταση μιας διαλέκτου ή μιας γλώσσας είναι μια μακρά κοινωνιογλωσσολογική διαδικασία. Η υφιστάμενη μορφή μιας γλώσσας (συνήθως μια πρότυπη γλώσσα) και η δεύτερη γλώσσα, οι οποίες αντικαθιστούν μια μητρική διάλεκτο ή γλώσσα, έχουν υψηλή αξία και κύρος στην κοινωνία. Στα αρχικά στάδια της διγλωσσίας, η υφιστάμενη μορφή της γλώσσας και η δεύτερη γλώσσα λειτουργούν συχνά ως ενδιάλεκτος ή ως ενδιάμεση γλώσσα (λίνγκουα φράνκα). Στα επόμενα στάδια εξέλιξης γίνονται, αντίστοιχα, γλωσσογεωγραφική διάλεκτος και εθνική γλώσσα. Η ενδιάλεκτος και η ενδιάμεση γλώσσα, αφενός, και η γλωσσογεωγραφική διάλεκτος και η εθνική γλώσσα, αφετέρου, αντιπροσωπεύουν δύο κοινωνιογλωσσολογικές μορφές του ίδιου φαινομένου.

Οι θεωρητικές προτάσεις του άρθρου επεξηγούνται με παραδείγματα από πολλές γλώσσες του κόσμου και κυρίως με στοιχεία από την ιστορία της λιθουανικής γλώσσας και των διαλέκτων της στην περιφέρεια — στην εθνογραφική παραμεθόρια περιοχή Λιθουανίας — Λευκορωσίας, στη Λετονία, καθώς και στην πρώην περιοχή της Κλάιπεντα, όπου υπήρχαν έντονες γλωσσικές επαφές λιθουανικών — γερμανικών

LITERATŪRA

Baliński M. Opisanie statystyczne miasta Wilna. Wilno, 1835.

Baliński M., Lipiński T. Starożytna Polska pod względem historycznym, geograficznym i statystycznym. Warszawa, 1843–1846. T. 1–3.

Birnbaum S. Die jiddische Sprache // Germanisch-Romanische Monatsschrift. 1923. T. 11. P. 149–155.

Broch O. Russenorsk // Archiv für slavische Philologie. 1927. T. 41. P. 209–262.

Garšva K. Lietuvių kalbos tarmės ir jų kontaktai Latvijoje (1. Lietuvių kalbos tarmių Latvijoje istorija) // Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija. V., 1984. T. 2(87). P. 83–90.

2*

19

Garšva K. Lietuvių kalbos tarmės ir jų kontaktai Latvijoje (2. Lietuvių gyvenamosios vietos ir kalbų funkcionavimas) // Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija. V., 1985. T. 1(90). P. 118–126.

Gerullis G. Muttersprache und Zweisprachigkeit in einem preussisch-litauischen Dorf. – Studi Baltici, 1932, t. 2, p. 59–67.

Haugen E. The Ecology of Language // Stanford, 1972.

Hjelmslev L. Caractères grammaticaux des langues créoles // Compte-rendu du 2ᵉ Congrès International des sciences anthropologique et ethnologique. Copenhague, 1938.

Karaliūnas S. Žydų kalba // Mokslas ir gyvenimas. 1977. Nr. 1. P. 35–36.

Karaliūnas S. Respublikos lingvosocialinės situacijos charakteristika // Kalbų kontaktai Lietuvos TSR: LKK, t. 23. V., 1983. P. 4–42.

Lietuvių literatūros istorijos chrestomatija. V., 1957.

Mackey W. F. The Description of Bilingualism // Readings in the Sociology of Language / Ed. by J. Fishman. The Hague; Paris, 1968. P. 554–584.

New Horizons in Linguistics / Ed. by J. Lyons. Aylesburg, 1975.

Nitsch K. Język polski na Wileńszczyźnie // Przegląd Współczesny. 1925. Nr. 33.

Pei M. Glossary of Linguistic Terminology // New York, 1966.

Rosetti A. Langue mixte et mélange des langues. – Acta Linguistica, 1945–1949, t. 5. P. 73–78 (rus. vert.: Новое в лингвистике. – М., 1972, вып. 6, с. 112–118).

Samarin W. J. Lingua Francas of the World // Readings in the Sociology of Language / Ed. by J. Fishman. The Hague; Paris, 1968. P. 660–671.

Sommerfelt A. Diachronic and Synchronic Aspects of Language. The Hague, 1971.

Stosunki litewsko-polskie w diecezji Wileńskiej. W Wilnie, 1913.

Ščerba L. V. Sur la notion de mélange des langues. – In: Яфетический сборник. Л., 1925, т. 4, с. 1–19.

Taylor D. Structural Outline of Caribbean Creole // Word. 1951, N 7. P. 43–59 (Rus. vertimas: Новое в лингвистике. – М. 1972, вып. 6, с. 452–477).

Turska H. O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie // Studia nad polszczyzną kresową. Wrocław–Warszawa…, 1982. T. 1. P. 19–119.

Urbańczyk S. Początki polskiego dialektu na Wileńszczyźnie // Slavia Orientalis. 1968. T. 17. P. 433–436.

Vidugiris A. Kalbų sąveikos klausimu // Dubbingiai. V., 1971. P. 235–253.

Vidugiris A. Kalbinės situacijos charakteristika // Kernavė. V., 1972. P. 265–277.

Vidugiris A. Dėl kalbų kontaktavimo pietryčių Lietuvoje //Kalbų kontaktai Lietuvos TSR: LKK, t. 23. V., 1983. P. 46–60.

Vilnius ir Vilniaus kraštas: Krašto pažinimo pradai. – K., 1932.

Weinreich U. Languages in Contact. Findings and Problems. 6th Printing. The Hague; Paris, 1968.

Zawadowski L. Fundamental Relations in Language Contact // Biuletyn polskiego towarzystwa językoznawczego. 1961. T. 20. P. 1–26.

Адамовичте И. -Э. Проблемы изучения польских заимствований в литовских говорах // Studia nad polszczyzną kresową. Wrocław; Warszawa…, 1982. T. 1. P. 151–176.

Вайнарах У. Языковые контакты / Пер. и коммент. Ю. А. Жлуктенко. Киев, 1979.

Гавранек Б. К проблематике смешения языков // Новое в лингвистике. М., 1972. Вып. 6. С. 94–107.

Гринблат М. Я. Белорусы. Минск, 1968.

Мартыне А. Распространение языка и структурная лингвистика // Новое в лингвистике. М., 1972. Вып. 6. С. 81–93.

Чекман В. Н. К социолингвистической характеристике польских говоров белорусско-литовского пограничья // Studia nad polszczyzną kresową. Wrocław; Warszawa…, 1982. T. 1. P. 123–138.

Щерба Л. В. О понятии смешения языков // Щерба Л. В. Языковая система и речевая деятельность. Л., 1974. С. 60–74.

20