LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXVII (1988)

LIETUVIŲ KALBA IR BILINGVIZMAS

SIMAS KARALIONAS

SITUACIONES DE BILINGÜISMO Y SU DINÁMICA SOCIAL

El bilingüismo —la práctica del uso alternado de dos lenguas por un grupo de personas, grande o pequeño— es un fenómeno bastante extendido en el mundo. Puesto que una sociedad puede desenvolverse perfectamente con una sola lengua, la existencia del bilingüismo indica que en ella hay dos comunidades que hablan lenguas diferentes (Karaliūnas, 1983, p. 15). El bilingüismo es un fenómeno cotidiano en los llamados Estados multinacionales, donde coexisten varias naciones, cada una con su propia cultura y lengua. Pero incluso en esos casos el bilingüismo abarca a grupos concretos de personas que, por necesidades de comunicación e interacción, se ven obligadas a aprender y utilizar la lengua de otra nación, mientras que la mayoría de los miembros de la sociedad viven su vida y utilizan su propia lengua. Así pues, dos o varias lenguas coexisten y se utilizan en distintas situaciones sociales; cada lengua tiene su propio ámbito de uso, y en esos casos es mejor hablar de diglosia, aunque algunos investigadores consideran también la diglosia una forma de bilingüismo (New Horizons in Linguistics, 1975, p. 319). Una situación diglósica típica es, por ejemplo, la coexistencia de la lengua hablada estándar y los dialectos, pues ambas variedades de la lengua nacional se emplean con fines distintos y en situaciones sociales diferentes.

Como es natural, las situaciones de bilingüismo que se dan en estos casos son estables, no crean dificultades ni obstáculos para la comunicación de la sociedad ni para su vida misma y, por tanto, pueden existir durante mucho tiempo. Las situaciones de bilingüismo que existen actualmente en muchos países (por ejemplo, Suiza, Canadá, Yugoslavia, India, etc.) no muestran señales de cambiar*.

Las situaciones de bilingüismo también pueden surgir por otras razones, no necesariamente por la presencia de dos o varias comunidades étnicas. Una sociedad puede ser monolingüe por tradición, pero adoptar y utilizar otra lengua en alguna de sus esferas de actividad, por considerarla más adecuada para ese fin que la lengua propia. Por ejemplo, en Finlandia, además del finés, el sueco desempeña las funciones de lengua literaria. En Lituania, hasta nuestros días, en la iglesia se utilizaba el latín (y en parte todavía se utiliza). En India, el inglés es la lengua de la administración, la educación y la literatura. La lengua utilizada en la cancillería del Gran Ducado de Lituania era una lengua escrita eslava, basada en la tradición del eslavo eclesiástico. Muy a menudo, la segunda lengua desempeña en la sociedad el papel de una lengua prestigiosa y de gran valor cultural. La presión del inglés sobre las lenguas de las minorías nacionales en los Estados Unidos de América es de carácter económico, político y social, pero, por ejemplo,

* En los trabajos de los sociolingüistas soviéticos se subraya la igualdad de derechos de las lenguas de los pueblos soviéticos y la estabilidad de su uso (Karaliūnas, 1983).

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En el caso de las lenguas escandinavas, esa presión procede de la importancia predominante del inglés internacional y de su difusión a través de las escuelas, la radio y la televisión, las películas y las revistas, así como de los canales comerciales (Haugen, 1972, p. 66—68). Por su importancia funcional y valorativa, esta segunda lengua equivale a la lengua común normalizada y estandarizada, y en realidad desempeña el mismo papel que esta.

Una segunda lengua de este prestigio y valor atiende simultáneamente a varias comunidades lingüísticas; por tanto, desempeña el papel de interlengua y cumple la función de lingua franca (véase más adelante). Durante mucho tiempo, en Europa occidental la interlengua fue el latín, que funcionaba en los ámbitos de la ciencia, la educación y la religión. En algunos países de Europa oriental (por ejemplo, Bulgaria, Rumanía, Rusia, etc.), el eslavo eclesiástico desempeñó durante varios siglos el papel de interlengua en la religión.

La lengua nacional y la segunda lengua, que suele cumplir funciones de interlengua, configuran una situación diglósica en la sociedad, puesto que se utilizan en ámbitos diferentes. Pero una parte de los miembros de la sociedad —personas instruidas y cultas— es bilingüe, ya que utiliza ambas lenguas de manera alternada. Estas situaciones bilingües, al ser estables, no pueden influir de manera significativa en el destino de las lenguas utilizadas en la sociedad.

La interlengua y el interdialecto (véase más adelante), al ocupar un lugar importante en la escala de valores sociales de la sociedad, solo se diferencian por sus ámbitos de uso y sus posibilidades de aplicación.

Pero, por otra parte, en determinadas condiciones histórico-sociales y culturales, las situaciones bilingües también pueden cambiar. El uso de dos lenguas exige de una persona un esfuerzo psíquico e intelectual mucho mayor que comunicarse en una sola lengua, por lo que existe una tendencia natural a reducir ese esfuerzo en la medida de lo posible y, por tanto, a limitarse al uso de una lengua, normalmente la materna. En la comunicación social existe una tendencia a eliminar las situaciones bilingües y a desenvolverse utilizando una sola lengua. Las situaciones de bilingüismo pueden eliminarse de dos maneras: 1) se forma una lengua mixta, compuesta de elementos y rasgos de ambas lenguas, y 2) la lengua o el dialecto de grupos sociales o de la sociedad es sustituido.

1. Formación de lenguas mixtas

A partir de dos lenguas utilizadas alternativamente por los mismos individuos, en determinadas condiciones histórico-sociales y culturales, puede surgir una tercera lengua con el paso del tiempo. Dado que su estructura contiene elementos de ambas lenguas, se la denomina lengua mixta o híbrida (mixed language, Mischsprache, langue mixte). Conviene señalar de inmediato que todas las lenguas tienen elementos heterogéneos, es decir, de origen extranjero, especialmente en su vocabulario. En efecto, los contactos entre lenguas, su interacción y penetración mutua son inevitables, como también lo son la comunicación e interacción entre personas de diferentes orígenes étnicos y los intercambios culturales, que se reflejan asimismo en sus lenguas: junto con el intercambio de valores culturales, pasan a la lengua también sus denominaciones. Por tanto, los préstamos son, por así decirlo, una necesidad vital, sobre todo en el habla de los estratos sociales inferiores. Además de los intercambios culturales, la interacción y mezcla de lenguas provocan muchos otros procesos y acontecimientos históricos: la mezcla de personas de diversa composición étnica y lingüística o su convivencia en un mismo territorio,

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su vecindad geográfica, la migración, la colonización, la ocupación, los vínculos socioeconómicos y políticos entre distintos países, la simbiosis étnica y la asimilación de personas de distintos orígenes, etc.

Los agentes y vehículos de la interacción, la mezcla y la influencia mutua entre lenguas son los individuos bilingües. Al utilizar a diario y de manera alternada dos (o varias) lenguas, empiezan espontáneamente a identificarlas y, sin darse cuenta, a aproximarlas entre sí, es decir, a modificarlas. Los elementos de una lengua comienzan a utilizarse también cuando se habla otra. En ciertos casos, las transformaciones surgidas en el habla de individuos bilingües pueden incorporarse asimismo al habla de miembros monolingües de una sociedad o grupo social. Así surgen los préstamos. Una lengua puede tener más o menos de estos elementos prestados del exterior, sobre todo en el léxico, según la energía, la movilidad y las posibilidades de interacción de quienes la hablan.

Por ejemplo, la lengua judía tiene muchos elementos heterogéneos, especialmente en su vocabulario, o jidiš (Jiddisch), que es la lengua de comunicación —oral y literaria— de los judíos de Europa oriental, incluidos los de Lituania, y de los judíos originarios de esa región que viven en todos los continentes. La estructura gramatical del jidiš es germánica, pues la lengua judía se formó a partir del alto alemán medio del período tardío (siglos XII—XIV) (Spätmittelhochdeutsch). Además del componente germánico, su léxico contiene alrededor de una cuarta parte de palabras de origen hebreo-arameo, entre una sexta y una décima parte de palabras eslavas, procedentes en su mayoría del polaco antiguo (Birnbaum, 1923; Karaliūnas, 1977), y un número considerable de palabras romances.

No se puede llamar mixta a la lengua judía, porque su sistema gramatical, salvo algún elemento hebreo-arameo, es germánico. El carácter de una lengua y su pertenencia a un tipo genético vienen determinados por su estructura gramatical, que apenas se ve afectada por la influencia de otras lenguas y no se toma en préstamo. Así pues, el jidiš es una lengua germánica.

En cambio, al formarse una lengua mixta, los sistemas de las lenguas utilizadas por los individuos bilingües y, por tanto, en contacto, se modifican considerablemente. En muchos casos, la gramática de las lenguas mixtas es rudimentaria y su vocabulario, bastante limitado y primitivo. Pero no se puede decir que las lenguas mixtas sean meros conjuntos de hechos heterogéneos. Aun así, poseen una estructura propia y específica.

Un ejemplo de lengua mixta es el ladino (nombre derivado de la denominación española del latín), también llamado džudezmo (en inglés, Judeo-Spanish). Es una lengua derivada del español del siglo XV, con numerosos préstamos de origen turco, griego y hebreo, que utilizan los judíos sefardíes de las penínsulas ibérica y balcánica, así como de África occidental.

La lingua franca, mezcla del italiano con elementos de las lenguas francesa, española, árabe, griega y turca, se utilizaba en la cuenca del Mediterráneo, especialmente en su parte oriental (el Levante). La formación del término y del concepto se remonta a la época de las cruzadas (siglos XI, XII y XIII). Los participantes en esas expediciones procedían de diversos países europeos. Sacerdotes, monjes y soldados, comerciantes y herreros, porteadores y muchachos sirvientes hablaban cada uno lenguas distintas, antecesoras de las actuales lenguas inglesa, francesa, italiana y alemana. Es cierto que el latín era la lengua de su religión y educación, pero no todos los participantes en las cruzadas lo hablaban. Tampoco todos conocían las lenguas de los demás. Por tanto, los cruzados de distintas lenguas necesitaban disponer de una lengua comprensible para todos. Tal

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La lengua que mejor les convenía era el provenzal – lingua franca (literalmente, «lengua francesa»), utilizada por comerciantes y marineros de diversos países en las costas meridionales del Mediterráneo, desde Marsella hasta Génova (Samarin, 1968, p. 661).

La denominación lingua franca se ha convertido hoy en lingüística en un término que designa una lengua de uso común con fines de comunicación entre personas que hablan lenguas diferentes (Pei, 1966, p. 148).

Una lengua de tipo similar a la lingua franca era el russenorsk, también una lengua mixta. Antes de la Primera Guerra Mundial la utilizaban en el norte de Noruega comerciantes rusos y pescadores noruegos. Se formó en el siglo XVIII mediante la comunicación entre comerciantes rusos y noruegos. Su gramática era rudimentaria y estaba compuesta de elementos rusos y noruegos. Además de elementos noruegos y rusos, también contenía palabras del bajo alemán y del inglés. En efecto, los pescadores del norte de Noruega mantenían estrechos vínculos con Bergen, donde los alemanes del bajo alemán ejercían una gran influencia lingüística (Sommerfelt, 1971, p. 33).

Por tanto, las lenguas mixtas no surgen en todas las situaciones bilingües. Se forman en condiciones histórico-sociales muy específicas, en regiones de intensos contactos e intercambios étnicos, culturales y comerciales. Allí donde se formó y existe una lengua mixta, hubo o hay también una doble tradición sociocultural. Impulsado por las necesidades de comunicación, un grupo social intenta adaptar la lengua de otro grupo social. En el proceso de adaptación, el sistema lingüístico se modifica y se reduce considerablemente: lo que no existe en la lengua materna tampoco permanece en la lengua aprendida. A este respecto, resulta interesante el hecho psicológico de que los propios usuarios de una lengua mixta no perciben la modificación y reducción de su sistema lingüístico. Olafas Brochas (1927) observó que los usuarios del russenorsk estaban convencidos de hablar la lengua de sus interlocutores: los rusos creían hablar noruego y los noruegos, ruso.

Por otra parte, no todas las lenguas mixtas se caracterizan por una estructura gramatical rudimentaria y drásticamente modificada. Algunas pueden tener un sistema gramatical completo, propio de una lengua natural, y utilizarse con fines escritos y literarios. Una lengua mixta de este tipo es, por ejemplo, la lengua literaria noruega riksmål (literalmente, «lengua del Estado»). Su fonética es noruega, pero la distribución de los fonemas es danesa; en morfología presenta elementos tanto noruegos como daneses, y su vocabulario está compuesto por palabras danesas y noruegas. El Riksmal surgió en el siglo XIX, cuando los dialectos de las clases medias de las ciudades noruegas se fusionaron con la lengua danesa provincial, denominada høytidssproget, «lengua solemne» (Sommerfelt, 1971, p. 26–27).

Un tipo independiente de lenguas mixtas lo constituyen las lenguas pidžin (pidgin) (el propio término procede de una deformación de la palabra inglesa business, «asunto, cuestión; actividad, negocio»). Al pasar las lenguas inglesa, francesa y portuguesa por el tamiz de las lenguas indígenas de África, Oceanía y Asia y modificarlas drásticamente, surgieron las lenguas pidžin inglesa, pidžin francesa y pidžin portuguesa. Surgieron por necesidades de comunicación en el ámbito del comercio y los intercambios, y se utilizan entre grupos. Por tanto, cumplen la función de lingua franca. Por ejemplo, la lengua pidžin inglesa, o, más exactamente, la lengua pidžin derivada del inglés, funciona en Camerún, China, Hawái, Jamaica, Corea, Melanesia y Sierra Leona. Las lenguas Pidžin son lenguas muertas, pues no tienen una comunidad lingüística que las utilice y para la que sean lenguas maternas. Son lenguas puramente de contacto.

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Pero a veces el pidžin puede evolucionar hasta convertirse en una lengua natural. Por ejemplo, el pidžin melanesio se formó como medio de comunicación comercial. Más tarde lo utilizó la casta gobernante de los plantadores para impartir órdenes a sus subordinados. Antes de que transcurrieran cincuenta años desde el momento en que comenzó a difundirse el pidžin melanesio, este, denominado nueva lengua melanesia, se convirtió en la lengua nacional de Nueva Guinea, utilizada en la administración, la educación, los medios de comunicación, la religión y la cultura espiritual.

Los niños pueden aprenderla de sus padres, que utilizan el pidžin en el comercio y los intercambios, y empezar a usarla para comunicarse entre sí. Así puede formarse una comunidad cuya lengua materna pasa a ser el pidžin. Estas lenguas se denominan entonces criollas (el español criollo y el portugués criulo, «indígena de las Indias Occidentales de origen europeo», derivan del verbo criar, «alimentar, criar», procedente del latín crēāre, «crear; engendrar»).

Labai dažnai kreolų kalbos yra laikomos mišriomis kalbomis (plg., pvz., Rosetti, 1972, p. 112–118). Bet nuomonė, kad kreolų kalbose afrikietiška gramatika suderinta su romanų kalbų (portugalų, prancūzų, ispanų) žodynu, nėra pakankamai pamatuota. Pastarųjų metų tyrinėjimai (Taylor, 1972, p. 453–477) rodo, jog pagrindinė kreolų kalbų ypatybė yra smarkiai supaprastinta gramatika, ypač morfologija – neturi žodžių kaitybos fleksijos. L. Hjelmslevas (1938, p. 373–4) yra pareiškęs nuomonę, kad „kreolų kalbų gramatinė sistema (pagrindinių morfemų inventorius ir konfigūracija) yra optimalinė gramatinė sistema“. Komunikacijos požiūriu tokia interpretacija yra visai suprantama, nes apskritai kontaktinėse situacijose kalba kinta optimizacijos kryptimi: išlieka tik tie elementai ir modeliai, kurie yra būtini komunikacijai.

Pidžin y las lenguas criollas, como se ha mencionado, surgen en condiciones histórico-culturales muy específicas. Por lo general, se localizan en algún lugar próximo a las grandes rutas marítimas, en regiones de intensos contactos e intercambios comerciales. Por tanto, de un modo u otro están relacionadas con los viajes marítimos y, al parecer, no pueden ser anteriores al siglo XVI, cuando comenzaron los viajes marítimos regulares, el comercio y la comunicación con los pueblos indígenas.

Por tanto, en primer lugar, en determinados casos (aunque muy raramente), una interlengua o lingua franca surgida y utilizada a través de diversos contactos puede evolucionar hasta convertirse en una lengua auténtica y natural, como suele ser la lengua materna, es decir, una lengua que se transmite de generación en generación sin ayuda de ninguna otra lengua. En segundo lugar, en condiciones histórico-sociales y culturales específicas, de dos (o más) lenguas puede surgir una tercera que reúna elementos de ambas (o de varias). Sin embargo, con mayor frecuencia una lengua o dialecto puede ser sustituido por otro.

2. Sustitución de lenguas o dialectos

Al observar la evolución de las relaciones entre las formas de existencia de una lengua (lengua hablada estándar, lengua literaria, dialectos, etc.) en diversas sociedades y las situaciones concretas de bilingüismo y su dinámica (por ejemplo, el comportamiento lingüístico de los inmigrantes en los Estados Unidos de América, Brasil, etc.), no es difícil advertir que una forma de lengua o una lengua puede sustituir a otra y ocupar su lugar. Las lenguas comunes y estándar desplazaron los dialectos tradicionales en Inglaterra, Francia, etc.; hoy los dialectos están siendo desplazados en Alemania,

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Lituania, etc. En el siglo XVIII, la lengua materna de los habitantes de Irlanda era el gaélico, perteneciente a la rama de las lenguas celtas, pero en el siglo XIX casi todos los irlandeses empezaron a usar el inglés.

La sustitución de una forma de lengua o de una lengua por otra es un fenómeno puramente extralingüístico: cuál de las formas de existencia de una lengua o de las lenguas en contacto cede sus funciones a otra, o viceversa, no depende en absoluto de sus características estructurales. Sería erróneo pensar que, por ejemplo, el latín desplazó al galo debido a su vocalismo particular o a su rico sistema verbal. «Las estructuras del latín, el árabe, el español y el inglés no predispusieron en modo alguno la difusión de esas lenguas mucho más allá de sus límites originales. Lo que en sus estructuras contribuyó al menos en parte a este proceso reflejaba aquellos rasgos del carácter y la cultura de los pueblos que, de una u otra manera, determinaron el curso posterior de los acontecimientos», señala el lingüista francés A. Martinet (Мартине, 1972, c. 81—82). Los dialectos suelen ser más ricos que la lengua común que los desplaza. Pero en el proceso de sustitución de un dialecto o una lengua se da una regularidad psicolingüística, a saber: la lengua o forma de lengua que sustituye a la otra (por lo general, la lengua común), desde el punto de vista de sus usuarios, suele gozar de prestigio y ocupar un lugar elevado en la escala de valores sociales.

La dinámica de las relaciones entre las lenguas comunes y los dialectos, así como de las situaciones de bilingüismo en la sociedad, puede variar considerablemente y depender directamente del comportamiento lingüístico del grupo social. Aunque, como se ha mencionado, el prestigio de las lenguas comunes y estándar es elevado, la inclinación de los distintos grupos sociales hacia ellas no es uniforme. Los habitantes de las ciudades empiezan a usar la lengua común antes que los habitantes del campo. Entre los estratos urbanos bajos, también es más rápido el proceso de sustitución de una lengua por otra; es especialmente intenso allí donde se concentran poblaciones de distintas nacionalidades y lenguas, donde hay grandes colectivos de trabajo multinacionales y el inglés y el portugués sirven de medios de comunicación. Por consiguiente, la urbanización y la industrialización favorecen la transformación de situaciones bilingües en monolingües.

Mientras tanto, los habitantes del campo, más conservadores y menos propensos a dejarse influir por las novedades urbanas, conservan su lengua materna durante más tiempo. El antiguo gaélico de Irlanda, donde el inglés domina prácticamente en todas partes, todavía pervive hoy en el campo y constituye un síntoma de la oposición rural a las ciudades anglicanizadas (Zawadowski, 1961, p. 22). También fueron los campesinos siervos lituanos quienes, a lo largo de los siglos de servidumbre y de señoríos desnacionalizados, llevaron la lengua lituana a la luz del renacimiento nacional y de la cultura nacional. Los aristócratas lituanos, aunque se consideraban lituanos, hablaban polaco. Así pues, en la historia de Lituania encontramos un caso bastante raro: la clase alta usa una lengua y los estratos sociales inferiores, otra. Aún se dan casos de este tipo en sociedades donde las relaciones de castas se han manifestado durante siglos. En el sur de la India, por ejemplo, viven las tribus toda, kota y badaga. La tribu toda se encuentra en la cúspide de la jerarquía social y usa una lengua distinta de la de las tribus kota y badaga, que están a su servicio.

Las lenguas comunes normalizadas y estandarizadas son más resistentes y tienen mayores posibilidades de perdurar que aquellas que son únicamente habladas y carecen de forma literaria. Son especialmente vitales las lenguas de pueblos con una cultura antigua y elevada: cuanto más rica y diversa es la cultura a la que sirve una lengua, mayor es su prestigio. En las provincias occidentales del Imperio romano, el latín desplazó a las lenguas celtas, pero no pudo hacer nada contra el griego. El prestigio de la civilización griega era tan grande que…

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…el griego perduró no solo como lengua hablada, sino también como lengua de la administración de la parte oriental del Imperio romano y del Imperio bizantino. La relación de la administración con una lengua también influye en su destino, en su supervivencia o sustitución. En casi todos los países europeos, las lenguas comunes y estándar han desplazado o están terminando de desplazar a los dialectos y, en algunos lugares, también a las lenguas de las minorías nacionales, sobre todo allí donde no se emplea la fuerza contra los representantes de esas minorías. «En estos casos, la fuerza suele provocar resistencia. De hecho, la mejor manera de despertar una lengua moribunda es intentar suprimirla», señala el lingüista noruego Alf as Sommerfelt (1971, p. 69). Una de las causas del renacimiento nacional lituano en la segunda mitad del siglo XIX pudo haber sido la cruel represión zarista y la prohibición de la prensa lituana (Karaliūnas, 1983, p. 6).

Uno de los factores más importantes —si no el más importante— para el futuro de una lengua es el control social. Su presencia confiere a la lengua capacidad para sobrevivir y perdurar. Antes de la Primera Guerra Mundial, en las aldeas de la región de Klaipėda y de la Lituania prusiana, el padre decidía qué lengua hablarían él, su familia y sus sirvientes, pero su decisión subjetiva tenía que coincidir con la opinión de los vecinos, pues si alguien se hubiera declarado alemán siendo sabido en la aldea que era lituano, todo el pueblo se habría burlado de él. Los estratos de trabajadores y artesanos rurales no conocían tales obstáculos psicológicos; por tanto, su comportamiento ya no estaba sometido al control social, y por eso la germanización los venció primero (Gerulis, 1932).

Cuando cambian las condiciones sociales o por determinadas razones políticas (tendencias separatistas de carácter étnico o político), puede cambiar el objeto del control social, e incluso este puede desaparecer por completo. Esto, a su vez, puede provocar la sustitución de una lengua por otra.

Jurgis Gerulis describe un caso de sustitución drástica de una lengua y, al mismo tiempo, de destino trágico de una lengua (Gerullis, 1932). Entre el 50 y el 60% de los habitantes de su aldea natal, Jogaudai, eran lituanos. No cabía hablar de ninguna supresión de la lengua lituana por parte de las autoridades locales, pues las autoridades de la época mostraban gran simpatía por los agricultores lituanos. Por consiguiente, en 1914 las perspectivas de que el lituano fuera desplazado eran muy escasas. Pero en 1925 solo quedaban tres lituanos en la aldea. ¿Cómo pudo ocurrir que en una década el alemán desplazara casi por completo al lituano? Muchos lituanos no regresaron de la guerra. Parte de los habitantes de Jogaudai fueron deportados a Rusia, donde murieron los lituanos de mayor edad. Tras la incorporación de la región de Klaipėda a Lituania, la misma lengua y la misma sangre ya no bastaron para vencer el distanciamiento surgido de la pertenencia secular a dos áreas culturales completamente distintas: la prusiano-alemana y la polaco-rusa.

El proceso de germanización se aceleró especialmente por el hecho de que, debido a una cultura agrícola y un bienestar material considerablemente superiores, los lituanos de Lituania Menor se sentían superiores a los lituanos de Lituania: no querían que se los identificara con los hombres calzados con abarcas del otro lado de la frontera y empezaron a avergonzarse de su lengua materna y de su nacionalidad. Ya antes habían mirado por encima del hombro a los įpulakus (de la palabra polaca polak, «polaco»), como llamaban despectivamente a los lituanos del otro lado del Nemunas. Por ello, al incorporarse la región de Klaipėda a Lituania, se identificaron con los alemanes, que tenían un nivel de cultura material equivalente al suyo. Ya no existían aquellas fuerzas sociales por las que se habría ridiculizado a un lituano que se hiciera pasar por alemán, y el camino quedó abierto al proceso de germanización.

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De este ejemplo se desprende claramente que, antes de que se produzca el cambio de lengua, desaparece el sentimiento de conciencia nacional. Este proceso de eslavización de los lituanos de la región de Vilna confirma también esta conclusión (véase más adelante).

La segunda lengua, la nueva, desplaza a la lengua materna no de inmediato, sino gradualmente. Este proceso no debe interrumpir la comunicación entre los miembros de la sociedad. En primer lugar, la nueva lengua ocupa el lugar de la antigua solo en determinadas esferas de uso. Por ejemplo, los miembros adultos de la sociedad o de un grupo social pueden utilizar la nueva lengua en sus relaciones con las autoridades o en el ejército; la generación joven, en la escuela. La lengua materna, en cambio, se sigue utilizando en la familia y en la comunicación informal. U. Weinreich (1968, p. 107) considera asimismo que la ocupación de algunas esferas de uso constituye una sustitución de una lengua por otra, y la denomina parcial.

El paso gradual de una sociedad a otra lengua se refleja en las familias en que los abuelos hablan una lengua, mientras que la generación más joven, generalmente los hijos, ya utiliza otra. Así pues, el grupo de hablantes de la lengua materna coincide con un grupo de edad, lo cual constituye precisamente una manifestación sincrónica de la sustitución de una lengua por otra (Weinreich, 1968, p. 94). Los padres suelen ser bilingües o polilingües y hablan en casa dos o varias lenguas a la vez. Muchos de los antiguos residentes lituanos de Letonia, por ejemplo, han pasado por una evolución lingüística de este tipo: al estudiar su situación lingüística, se comprobó que los abuelos a menudo habían hablado lituano, los padres, entre dos y cinco lenguas, y los hijos, una sola lengua no materna (Garšva, 1985, p. 124). Hay que subrayar que el bilingüismo o el polilingüismo familiar suele deberse a matrimonios mixtos. Así, en 1925, 1930 y 1932, solo el 20% de los lituanos residentes en Letonia se casaban entre sí; la mayoría de sus matrimonios eran con letones y los demás, con polacos, rusos y alemanes (Garšva, 1984, p. 85).

Por lo tanto, cuando las condiciones sociales, psicológicas y lingüísticas son favorables, el período de sustitución lingüística es relativamente breve: la tercera generación ya es monolingüe y considera la nueva lengua como materna. 64 En las aldeas de los alrededores de Ciskodas (la isla lingüística lituana más alejada en Latgalia, a 90 km de la frontera con Lituania), vivían entre 300 y 400 lituanos en 1851. Cuando K. Garšva visitó el lugar en 1977, solo encontró a una decena de ancianos que entendían lituano y aún sabían hablarlo. Según los propios hablantes de lituano, la mayoría había dejado de hablarlo entre sí hacia 1930, cuando, tras la muerte de los mayores, el letón se impuso en las familias mixtas (Garšva, 1984, p. 87). La sustitución del lituano por el polaco muestra un período similar (véase más adelante).

La lengua en retirada, al perder su función comunicativa, se ve obligada a adquirir una connotación particular y funciones especiales, por ejemplo, esotéricas (los padres hablan en la lengua antigua para ocultar algo a los hijos) o cómicas (secciones humorísticas de periódicos y revistas). A los hijos de los inmigrantes en América les hace reír una palabra pronunciada en la lengua antigua, la de sus padres. Los mayores consideran la nueva lengua, utilizada por los niños, una cuestión de moda. Por eso toman de ella muchas palabras y expresiones para que su habla parezca juvenil, moderna y elegante.

La dinámica singular de las situaciones sociolingüísticas de la región de Vilna respalda ampliamente estas afirmaciones. Se ha establecido que, desde la segunda mitad del siglo XIX, el polaco se habla en el territorio de la Lituania etnográfica en tres zonas compactas: las de Vilna, Kaunas y Smalvos (Turska, 1982, p. 21). La primera zona, además de los alrededores de la propia Vilna, abarca los antiguos distritos de Pabradė, Paberžė, Nemenčinė y Maišiagala, así como parte de los de Joniškis, Giedraičiai, Širvintos y Musninkai. La zona de Kaunas se extiende al norte de Kaunas, en torno a Vandžio

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galą, entre el Nemunas, el Neris y el Nevėžis; la zona de Smálvos se sitúa en el extremo nororiental, cerca de Zarasai (las aldeas de Tūrmantas, Smálvos, Bernotiškės, Lupėnka, Šántupiai, Gaidė, entre otras). Estas zonas no están conectadas geográficamente entre sí y se encuentran lejos de la Polonia etnográfica. Estas islas lingüísticas polacas en territorio lituano se formaron relativamente tarde (Turska, 1982, p. 21; Vidugiris, 1971).

H. Turska, que estudió los dialectos polacos locales antes de la Segunda Guerra Mundial, afirma haber conocido a campesinos locales de 80 a 90 años que aún sabían lituano, mejor o peor (Turska, 1982, p. 44). Hay que decir que se encontró a más de una persona de este tipo mucho tiempo después. Entre 1956 y 1969, durante la recopilación de materiales dialectológicos para el «Atlas de la lengua lituana», en la zona de habla polaca de Vilna se encontró a más de un representante de la generación mayor, de entre 70 y 100 años, que recordaba bien cómo la mayoría de los habitantes de la región hablaba únicamente lituano entre sí. Muchos de los más jóvenes afirmaban también que sus padres hablaban lituano solo entre ellos o con sus vecinos coetáneos, pero procuraban no hablarlo en familia con sus hijos. Se encontraron aún más personas que entendían lituano, conocían el significado de muchos topónimos, nombres de animales y otras palabras, sabían decir alguna que otra frase y contar, y recordaban diversos insultos utilizados por los ancianos, pero ya no podían hablarlo. Es interesante que el dominio del lituano y la fluidez de muchos de ellos aumentaran cuanto más tiempo pensaban en la lengua y más se esforzaban por recordarla: cuanto más lo hacían, mejor podían hablarla. Basándose en estos hablantes del dialecto, con un dominio mayor o menor del lituano, entre 1956 y 1969 se estudiaron y describieron, de acuerdo con el «Programa de recopilación de materiales para el Atlas de la lengua lituana», los dialectos de los alrededores de Nemenčinė, Ažulaukė, Sužionys, Paberžė, Maišiagala y otros lugares (Vidugiris, 1971, pp. 242—243).

También se encontraron en los alrededores de Kernavė ancianos de 70 a 80 años que recordaban el lituano y lo hablaban (Vidugiris, 1972, p. 271). Por lo tanto, estos datos muestran claramente que la polonización de los campesinos lituanos no es un fenómeno antiguo.

Hasta aproximadamente mediados del siglo XIX, el lituano era la lengua predominante en casi todo el territorio de la entonces provincia de Vilna (Vidugiris, 1971, p. 236). Así lo confirman claramente los historiadores M. Balinskis y T. Lipinskis, buenos conocedores de la región: «La provincia de Vilna está habitada por los propios lituanos. Sin embargo, la lengua lituana predomina de manera continua solo por el lado norte, es decir, en la orilla derecha del Neris; por el lado sur, junto a la propia Vilna, cedió su lugar al polaco; más allá, las aldeas de habla lituana se alternan con aldeas donde se utiliza la lengua polaco-rusa [es decir, bielorrusa. — S. K.]. No obstante, entre los habitantes rurales de esta provincia, el lituano prevalece sobre las otras dos lenguas», escribieron en 1846 en su libro «Starożytna Polska pod względem historycznym, geograficznym i statystycznym» (vol. 3, p. 122). Por lo tanto, en la primera mitad del siglo XIX, la orilla izquierda del Neris, es decir, la parte sudoriental de la provincia de Vilna, hasta la propia Vilna, seguía siendo enteramente lituanohablante. Así lo muestra también el mapa etnográfico de la parte europea de Rusia, elaborado por P. Köppen sobre la base del uso de las lenguas y basado en los datos del censo de la primera mitad del siglo XIX (¿1834?).

Los materiales etnográficos recopilados en 1857 por P. Köppen a través del clero católico muestran que se hablaba tanto lituano como polaco en Verkiai, Riešė y Karvys, y en parte en los alrededores de Maišiagala, Kernavė y Dubingiai. En los alrededores de Nemenčinė, los polacos vivían únicamente en la localidad y en la casa parroquial (Vilnius ir Vilniaus kraštas, pp. 75—76).

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Incluso en la ciudad de Vilna y sus suburbios, donde desde hacía mucho tiempo se daban condiciones favorables para la expansión de la lengua polaca, todavía se hablaba bastante lituano. Según los datos de P. Kėpenas de 1857, las parroquias de San Juan, del Espíritu Santo, de Santiago, de San Rafael, de los Bernardinos y de Antakalnis eran mixtas (él escribe «lituanos y polacos») (Vilnius ir Vilniaus kraštas, p. 74). M. Balinskis (1835, p. 61), autor de la primera historia de la ciudad de Vilna, escribió: «Los habitantes de la ciudad de Vilna, por su origen, son lituanos, rusos, alemanes y judíos».

También las islas eslavas que antes se encontraban dentro del territorio de habla lituana empezaron a crecer rápidamente en la segunda mitad del siglo XIX y a unirse unas con otras; como olas, ocupaban cada vez más aldeas lituanas. Pero, junto a las lenguas eslavas —el bielorruso, el ruso y el polaco—, también se hablaba lituano, que en algunas zonas de Vilna se mantuvo incluso hasta comienzos del siglo XX. Basándose en documentos de archivo (por ejemplo, un cuestionario económico de 1872 respondido por funcionarios y maestros locales), A. Vidugiris (1971, p. 241) determinó que en la década de 1870 los habitantes de los alrededores de Nemenčinė, Paberžė y Riešė eran bilingües o multilingües. Por ejemplo, en muchas familias del distrito de Nemenčinė se hablaba polaco y, en parte, bielorruso, mientras que «en las reuniones o asambleas se hablaba lituano y, en parte, ruso». En el distrito de Paberžė, se hablaban polaco y lituano; en las cercanías de Riešė, «sobre todo polaco y samogitiano, y ocasionalmente ruso y lituano»; y en los alrededores de Maišiagala, lituano, polaco y bielorruso.

De los datos recopilados por A. Plateris en 1890 se desprende que la ola de eslavización había alcanzado aldeas lituanas todavía más al norte de Vilna, aunque allí también se hablaba bastante lituano: por ejemplo, en el distrito de Maišiagala, de 7 864 habitantes, 2 207 hablaban lituano; en el distrito de Širvintos, de 13 146 personas, 8 491 eran lituanas; en el distrito de Musninkai, de 6 423 habitantes, 6 199 utilizaban la lengua lituana, etc.

Tras la recuperación de la prensa en caracteres latinos, sabemos, sobre todo por noticias de periódicos no oficiales, que a comienzos del siglo XX todavía había hablantes de lituano en los alrededores de Dubingiai —la mitad de la población—, de Joniškis —la mitad de la población—, de Nemenčinė —un tercio de la población—, de Paberžė —un tercio de la población—, de Maišiagala —un tercio de la población (según otros datos, dos tercios)— y de Karvys —tres aldeas (según otros datos, un tercio de la población)— (Vidugiris, 1971).

El material recopilado para el «Atlas de la lengua lituana» muestra que, en algunos lugares de los alrededores de Nemenčinė y Riešė, donde hoy predomina el dialecto local polaco, los lituanos pasaron al polaco a través del bielorruso (Vidugiris, 1971, p. 245). Sin embargo, en muchos casos los campesinos lituanos pasaron directamente de su propia lengua, el lituano, al polaco, sin que mediara el bielorruso. Llama la atención que el área de la lengua polaca siga la antigua frontera etnográfica entre lituanos y bielorrusos: el polaco se difundió en aquellas zonas donde la incursión del elemento bielorruso en el territorio de habla lituana, el avance de la lengua bielorrusa y el retroceso del lituano fueron mayores (Turska, 1982, p. 26, 29, 58). Allí donde la frontera etnográfica entre lituanos y bielorrusos era más estable, por ejemplo, en los alrededores de Švenčionys, el proceso de asimilación de los lituanos fue mucho más lento; en algunos lugares, bajo la apariencia de polonización, los lituanos se bielorrusizaban. Esto demuestra que el polaco se difundió y afianzó principalmente allí donde la tradición lingüística se debilitó y se deterioró. Estos hechos vuelven a confirmar que la pérdida de la conciencia nacional precede a la adopción de otra lengua y a la desaparición del control social.

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De las lenguas utilizadas —lituano, bielorruso, ruso y polaco— prevaleció el polaco, procedente de la iglesia, la corte señorial y la ciudad (Vilna y Daugavpils), aunque lo hablaba poca gente. También desempeñó un papel importante la comunidad religiosa (católica), mientras que entre los bielorrusos ortodoxos y los polacos católicos existía una barrera religiosa que contribuyó considerablemente a la persistencia de sus lenguas. Además, con frecuencia se empezó a equiparar la pertenencia a la fe católica con la pertenencia a la nación polaca. Por eso, la mayoría de los habitantes, sin tener en cuenta ni su origen ni su lengua materna, empezaron a considerarse polacos por su religión (Vidugiris, 1983, p. 53). Así pues, en la aldea lituana el polaco se difundió principalmente como lengua de las clases altas (nobles, sacerdotes y habitantes de las ciudades) y de la religión, así como lengua del Estado, de la educación y de la cultura, lo que hizo que los campesinos lituanos la consideraran una lengua de prestigio.

El área de habla polaca de Kaunas se formó cuando, en el siglo XIX, los campesinos de los alrededores adoptaron el polaco, debido a sus contactos constantes, de los numerosos asentamientos aislados de la pequeña nobleza («akalicos») que había allí.

El paso del lituano al polaco se hacía a través de una etapa intermedia de bilingüismo. El bilingüismo lituano-polaco duró poco en muchas parroquias de la región de Vilna: la tercera generación ya no entendía lituano y hablaba solo polaco. Según H. Turska (1982, p. 54), los matrimonios mixtos —en particular, las mujeres— desempeñaron un papel decisivo en este proceso, en la «disminución catastrófica del número de lituanos en el distrito de Vilna». En general, es bien sabido que las mujeres desempeñan un papel conservador en la evolución de las lenguas: transmiten su lengua materna a sus hijos y, de este modo, mantienen la tradición lingüística. Pero, en este caso, lamentablemente sucedió lo contrario: las mujeres desempeñaron el papel predominante en el proceso de polonización. H. Turska (1982, p. 45) supo por personas mayores que el lituano se utilizó durante más tiempo cuando se trabajaba lejos de casa, en el campo o en el bosque; en casa, en la familia, era una lengua maldita: no se hablaba por miedo a que los niños la aprendieran («Aunque mi padre era lituano, mi madre era polaca, por eso hablábamos polaco»). Al investigar más de cerca, se descubría que aquella «madre» polaca procedía del mismo pueblo o de uno cercano, y que sus padres, al igual que los padres del padre, habían hablado únicamente lituano hasta su muerte. Esta actitud negativa de la mujer hacia el lituano («A mi madre le enfadaba que los abuelos hablaran lituano con los niños; una vez incluso echó al abuelo de la casa»), al parecer, nacía de su postura práctica, del deseo de que sus hijos ocuparan un lugar mejor y una posición social más elevada, quizá también de cierta vanidad («Hablar una lengua más noble me hace más noble, etc.»). A. Vidugiris (1972, p. 271) también confirma este papel de la mujer en el abandono del lituano: en los alrededores de Kernavė, la familia de S. Ručinskas, un buen representante de la lengua lituana, le dificultó por todos los medios la investigación de su dialecto; sobre todo su esposa y sus hijas, que detestaban el lituano. Así pues, el hecho de que los hijos de ella ya no supieran, o apenas supieran, la lengua lituana que habían utilizado sus padres y que ella misma había hablado en su infancia —es decir, que el período de bilingüismo fuera tan breve— se debió principalmente a la mujer.

Se ha determinado que en muchos lugares de la región de Vilna el bilingüismo lituano-bielorruso y el paso de los lituanos al bielorruso son históricamente anteriores (Vidugiris, 1971, p. 245–246; 1983, p. 53–58). Aunque en la primera mitad del siglo XIX el elemento polaco se fortaleció en Lituania y contribuyó a la difusión y mejora del conocimiento del polaco, no provocó una polonización masiva. En la primera mitad del siglo XIX todavía no existían causas específicas que desencadenaran una polonización masiva.

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El rápido abandono de la lengua lituana y la transición masiva de los campesinos lituanos al polaco coincidieron con la abolición de la servidumbre (1861) y la insurrección de 1863–1864; dicho de otro modo, coincidieron en esencia con la consolidación de las relaciones capitalistas de producción en el campo y con la agudización de la lucha por influir en los campesinos lituanos entre la nobleza terrateniente y el clero de orientación polaca, por un lado, y los funcionarios zaristas, por otro (Vidugiris, 1983, pp. 54–55). Por tanto, cabe suponer que la principal causa de la polonización masiva del campesinado lituano fue el cambio socioeconómico fundamental en la vida de los campesinos: su liberación de la servidumbre y su enriquecimiento. Tanto en la época del Gran Ducado de Lituania como ahora, la diferencia lingüística entre los estratos sociales superiores e inferiores estaba vinculada a la diferencia de clase. El polaco empezó a introducirse primero en la vida cotidiana de los campesinos acomodados y de quienes desempeñaban determinados cargos (šaltyšiai, guardabosques, etc.) (Turska, 1982, p. 56). Los lituanos llamaban šlėkta a todo el que hablaba polaco, y ser šlėkta significaba pertenecer al estrato superior. Tras describir y analizar la situación sociolingüística actual de los alrededores de Kernavė, A. Vidugiris (1972, p. 272) concluyó que la asimilación afectó primero a la localidad de Kernavė y a las fincas cercanas (por ejemplo, Kriveikiškis, Kernavėlė, etc.), así como a los pueblos que gozaban de algún privilegio, por ejemplo, aquellos exentos de la servidumbre (como Semeniškiai, Ramonėškiai, etc.).

Así pues, el motivo social fue, al parecer, uno de los factores más importantes que llevaron a los campesinos lituanos a empezar a hablar polaco.

Los cambios socioeconómicos y las tendencias democratizadoras dieron lugar a dos fenómenos socioculturales completamente distintos en la Lituania etnográfica. Por una parte, en la segunda mitad del siglo XIX, en el interior de Lituania surgió, de entre el pueblo que aspiraba a la educación y al conocimiento, una intelectualidad nacional cada vez más numerosa, que encaminó el renacimiento nacional lituano en una dirección completamente distinta. Por otra parte, en la frontera etnográfica entre lituanos y bielorrusos, donde la conciencia nacional lituana se había debilitado considerablemente, se desarrolló entre los campesinos lituanos una tendencia masiva a usar el polaco como lengua de la cultura, la educación y la religión.

H. Turska (1982, p. 29) teigia, kad lietuvių valstiečių perėjimas į lenkų kalbą buvęs gaivališkas, stichiškas. Žymesnio vaidmens negalėjęs suvaidinti nė lenkiško elemento sustiprėjimas Lietuvoje XIX a. pirmoje pusėje, Vilniaus universiteto klestėjimo metu. Daugeliu atvejų iš tikrųjų taip galėjo būti. Bet tai buvo keletą šimtmečių trukusios sąmoningos ir organizuotos polonizacijos politikos, varytos per bažnyčią ir dvarus, padarinys.

Tiesa, ligi Žečpospolitos padalijimų (1772, 1775 ir 1795 m.) Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje nebuvo kompaktiškų lenkų kalbos arealų, nes lenkiškas elementas neturėjo Lietuvoje palankių sąlygų tarpti ir plėtotis.

Según los datos del censo de población de 1897, en la entonces gubernia de Vilna había 3151 personas procedentes de las regiones etnográficas de Polonia; 1702 de ellas vivían en la propia Vilna. Esta cifra incluye no solo a polacos, sino también a judíos de Polonia, la mayoría de los cuales pudo haber llegado desde allí. Antes de que las legiones del general Żeligowski ocuparan la región de Vilna en 1919, los polacos podían representar entre el 1 y el 1,5% de toda la población. Solo en los distritos de Grodno y Augustów su proporción pudo ser mayor (Vilnius ir Vilniaus kraštas, pp. 108–109).

El Estatuto de Lituania prohibía a los polacos poseer fincas u otras tierras en el Gran Ducado de Lituania. Solo los lituanos, los samogitios y los bielorrusos nacidos en el Gran Ducado de Lituania y residentes allí desde antiguo tenían derecho a adquirir ciudades, starostías y fincas, así como a arrendar o

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administrar bienes inmuebles. La lengua oficial del Gran Ducado de Lituania era la lengua eslava de cancillería. «А писарь земский имеет по руски литерами и словы рускими все листы и позвы писати», establece el Estatuto de Lituania de 1566 (capítulo IV, artículo 1). Junto a ella, el polaco se fue extendiendo gradualmente. En los siglos XVI y, sobre todo, XVII, el uso de las lenguas eslava de cancillería y polaca condujo a un curioso compromiso: las fórmulas jurídicas al principio y al final del acto se escribían en la lengua exigida por la ley, la eslava de cancillería, mientras que el contenido mismo del acto se redactaba en polaco. Esta situación se prolongó hasta 1697. Entonces se reconoció el predominio de facto del polaco y se le otorgó el rango de lengua oficial del Gran Ducado de Lituania.

Los primeros focos de la lengua y la cultura polacas en Lituania aparecieron en las fincas de los magnates, en las iglesias y en las ciudades más grandes. Los verdaderos usuarios del polaco eran los estratos altos y medios de la sociedad lituana: los magnates, el clero católico, los burgueses ricos y la pequeña nobleza. A través de ellos, el polaco se difundió también entre otros estratos. Desde la introducción del cristianismo en Lituania, los sacerdotes fueron polacos, pues no había lituanos. Solo a finales del siglo XVI se empezó a formar también a sacerdotes lituanos en el seminario de Vilna y se establecieron becas para ellos. El principal foco de difusión del polaco era la iglesia: los sermones se pronunciaban en polaco, se exigía a los feligreses lituanos que aprendieran las oraciones en polaco y se consideraba pagana la lengua lituana, por lo que era inadecuada para la iglesia (Stosunki litewsko-polskie w diecezji Wileńskiej, 1913). Por eso no sorprende que la consolidación del polaco y el desprecio y abandono del lituano hubieran avanzado tanto ya en el siglo XVI que las mentes más ilustradas de la época, como M. Daukša, sintieran la necesidad de defender la lengua materna y su uso: «Aunque, a decir verdad, son pocos entre nosotros, sobre todo entre los más nobles, los que no saben polaco y no pueden leer sermones escritos en polaco, a mi juicio son muchos más quienes no entienden el polaco o apenas lo conocen. Sé cuánto valoran, aman y aprecian todas las naciones las obras escritas en su lengua materna (por eso, creo, todas las naciones se han apresurado a traducir libros de otras lenguas a las suyas); solo nuestra nación lituana [es decir, la nobleza. — S. K.], al aprender y usar el polaco, ha despreciado, abandonado y casi renunciado a su propia lengua hasta tal punto que todos lo ven con claridad, aunque difícilmente habrá quien la elogie por ello», escribió M. Daukša en el «Prefacio al amable lector» de la Postilė, publicada en Vilna en 1599 (Lietuvių literatūros istorijos chrestomatija, p. 65).

El proceso de difusión y consolidación del polaco se intensificó gradualmente. Desde 1737 dejaron de pronunciarse sermones en lituano en las iglesias de Vilna. En la Universidad de Vilna, las clases se impartieron en latín hasta 1812, pero con el tiempo se afianzó el polaco y, antes de su cierre, la mayoría de los profesores eran polacos. Durante toda su existencia, la Universidad de Vilna publicó un solo libro en lituano: Bites, de K. Nezabitauskis (1823).

La política consciente y organizada de polonización, aplicada ante todo a través de la iglesia, dio sus frutos: con el tiempo, los lituanos de la ciudad y, en parte, también los del campo —sobre todo allí donde las tradiciones nacionales se habían debilitado considerablemente— se acostumbraron a pensar que el lituano era una lengua vulgar, propia de campesinos e inadecuada para su uso en la iglesia y en otros lugares públicos. El papel de la iglesia en el proceso de polonización también se aprecia en el destino de los lituanos de Letonia, donde desde el siglo XIX

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En el centro-sur de Letonia, en el sureste, y en las ciudades, los lituanos locales no se latinizaban, bielorrusificaban ni rusificaban, sino que principalmente se polonizaban. Por ejemplo, en el distrito de Iłūkšta se registraron 5023 lituanos y 3828 polacos en 1860, mientras que en 1897 había 6986 lituanos y ya 11 380 polacos. El número de lituanos y polacos aumentó de manera desproporcionada no por un crecimiento natural desigual, sino porque parte de los lituanos se polonizó, ya que los letones apenas empezaron a trasladarse a ese distrito después de 1850 y profesaban otra religión.

En la zona de Laukesa, en el distrito de Iłūkšta (6 km al sur de Daugavpils), el número de lituanos también disminuyó: en 1904 constituían alrededor del 87% (3500 de 4000); en 1914, el 25%; en 1930, el 14,1%; en 1935, el 6,8% y en 1969, el 1%. La Iglesia logró implantar tradiciones de polonización tan arraigadas: la zona mencionada dejó de pertenecer al Estado polaco-lituano en 1772, mientras que la servidumbre fue abolida hacia 1817 (Garšva, 1985, p. 124).

Se ha establecido (Nitsch, 1925; Turska, 1982, p. 64) que la lengua polaca utilizada por los estratos altos y medios de la sociedad lituana (polszczyzna litewska), históricamente considerada, es una variante local de la lengua polaca estándar (koiné), formada sobre la base de una lengua extranjera. Esta conclusión también se ve respaldada por el hecho de que prácticamente todos los polonismos del lituano tienen equivalentes en la lengua literaria polaca, pero no en sus dialectos. Por consiguiente, debieron proceder de la variante de la lengua polaca estándar utilizada en Lituania y Bielorrusia (polszczyzna kresowa). Por la misma razón, hay muchos polonismos comunes al lituano y al bielorruso; compárese, por ejemplo, el lituano ambaras «desgracia, dificultad» — el bielorruso амбарас (< lenk. ambaras); arpavóti «limpiar el grano con una criba» — арфоваць (< lenk. arfować); bėdà «un carro de dos ruedas de este tipo» — бяда (< lenk. bieda, bida), etc. Los polonismos de los dialectos žemaitianos (por ejemplo, čiōnglis, koñpėlius, krėderas, lañpartas, etc.) parecen haberse tomado directamente de la lengua polaca utilizada en las fincas (y no de los dialectos meridionales del lituano). La mayoría de los polonismos regionales se usan junto a palabras lituanas de significado equivalente. Esto sugeriría que se pretendía adornar y ennoblecer el lituano con palabras polacas («de las fincas»), como sucede hoy en situaciones de bilingüismo bielorruso-polaco cuando se habla bielorruso (Адамовичуте, 1982).

Como se sabe, el polaco también se usa ampliamente en Bielorrusia, sobre todo en su parte occidental, pero como segunda lengua lo hablan principalmente los bielorrusos católicos. Por ejemplo, los habitantes ortodoxos de las aldeas del distrito de Hrodna ni siquiera lo saben (Чекман, 1982, с. 126). Constituye una excepción el extremo noroccidental de Bielorrusia, en torno a Sopockin y Trakininkai (Трокеники), donde los habitantes locales hablan únicamente polaco, aunque ese territorio era lituano hasta hace muy poco. Parece que sus habitantes pasaron directamente del lituano al polaco (Гринблат, 1968, с. 148–160). Por consiguiente, en Bielorrusia el uso del polaco no forma un área continua: aquí se emplea junto al bielorruso, la lengua materna, como segunda lengua. Así pues, en Bielorrusia el polaco funciona como una especie de interdialecto, cuya esencia radica en su carácter adstrático (Чекман, 1982, с. 124–128). También desempeñó la función de interdialecto la variante del polaco (polszczyzna litewska) utilizada en el Gran Ducado de Lituania y, posteriormente, por los estratos altos y medio-altos de la sociedad lituana, después de que Lituania se incorporara al Imperio ruso (1795).

Por consiguiente, el uso del polaco en Bielorrusia difiere fundamentalmente de su uso en Lituania, donde el polaco se ha convertido en la lengua materna de una parte de la población y

2. 1880

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donde funciona como dialecto lingogeográfico. Desde una perspectiva histórica, ambas formas del polaco (polszczyzna kresowa) utilizadas en los márgenes del área etnográfica polaca —el dialecto popular, lingogeográfico, y el interdialecto— son dos etapas de evolución sociolingüística de un mismo fenómeno: la lengua coloquial estándar polaca (koiné) se convirtió en un interdialecto, utilizado antiguamente por la nobleza, el clero y los habitantes de las ciudades, y de este se desarrolló el dialecto popular, lingogeográfico, del polaco (las áreas de habla polaca de Vilna, Kaunas y Smalvos).

El análisis de la dinámica social de las situaciones de bilingüismo permite extraer las siguientes conclusiones.

1. El status quo de las situaciones de bilingüismo puede perdurar mucho tiempo. Sin embargo, cuando se dan determinadas condiciones sociohistóricas, las situaciones de bilingüismo pueden transformarse. Pueden desaparecer de dos maneras: a) la lengua de la comunidad es sustituida y otra lengua ocupa su lugar; b) se forma una lengua mixta compuesta por elementos y rasgos de ambas lenguas. No obstante, esto solo ocurre en casos excepcionales, bajo condiciones histórico-sociales muy específicas, concretamente en regiones de intensos contactos e intercambios étnicos, culturales y comerciales. Allí donde se forma y existe una lengua mixta, también ha existido o existe una doble tradición sociocultural.

2. La sustitución de una lengua por otra siempre pasa por una etapa de bilingüismo. La nueva lengua, la segunda, ocupa paulatinamente el lugar de la antigua. Al principio se utiliza solo en determinados ámbitos (la administración, la educación y la Iglesia) y por determinados grupos sociales: los estratos altos y medios de la sociedad (habitantes de las ciudades, clero y nobleza).

3. En la etapa inicial, la nueva lengua, la segunda, funciona en muchos casos como medio regional de comunicación: interdialecto, interlengua o lingua franca. Solo más tarde se convierte en dialecto (lengua) lingogeográfico. Desde una perspectiva histórica, el interdialecto, la lingua franca y el dialecto (lengua) lingogeográfico son dos etapas de evolución sociolingüística de un mismo fenómeno.

4. La sustitución de una lengua suele ir precedida del debilitamiento de la conciencia nacional. En las situaciones de bilingüismo y contacto lingüístico, la existencia de una conciencia nacional se manifiesta como patriotismo lingüístico y control social. La elección de lengua en situaciones en las que se utilizan dos o más lenguas es objeto de control social.

С. КАРАЛЮНАС

SITUACIONES BILINGÜES Y SU DINÁMICA SOCIAL

Resumen

En los casos en que dos lenguas que funcionan en una sociedad se emplean en ámbitos distintos y con fines diferentes, las situaciones bilingües son estables y suelen perdurar durante mucho tiempo. Sin embargo, en determinadas condiciones sociohistóricas y culturales, las situaciones bilingües evolucionan hacia su eliminación. Las lenguas mixtas (como las lenguas pidgin, las lingua francas o las lenguas criollas) se forman en condiciones sociohistóricas específicas, en regiones de rutas marítimas, de intensos contactos étnicos y culturales y de intercambio comercial.

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La sustitución de un dialecto o de una lengua es un proceso sociolingüístico prolongado. La forma de existencia de la lengua que sustituye (principalmente, la lengua literaria coloquial) y la segunda lengua suelen ocupar un lugar destacado en el sistema de valores de la sociedad y gozan de mayor prestigio entre los hablantes del dialecto o de la lengua. En las etapas iniciales del bilingüismo, la forma sustitutiva de la lengua y la segunda lengua funcionan en muchos casos como interdialecto e interlengua (lingua franca). En las fases posteriores del desarrollo se convierten, respectivamente, en dialecto lingüístico-geográfico y lengua nacional. El interdialecto y la interlengua, por un lado, y el dialecto lingüístico-geográfico y la lengua nacional, por otro, son dos formas sociolingüísticas de un mismo fenómeno.

Las tesis teóricas se ilustran con ejemplos del desarrollo de diversas lenguas del mundo y, sobre todo, con hechos de la historia de la lengua lituana y sus dialectos en la periferia: en la zona fronteriza lituano-bielorrusa, en Letonia y en la antigua región de Klaipėda, donde durante mucho tiempo hubo intensos contactos lingüísticos lituano-alemanes.

S. KARALIUNAS

SITUACIONES BILINGÜES Y SU DINÁMICA SOCIAL

Resumen

Cuando dos (o más) lenguas se usan en una sociedad en ámbitos distintos (p. ej., la vida cotidiana frente a la administración) y con fines diferentes, las situaciones bilingües son estables y pueden perdurar durante mucho tiempo. Sin embargo, en determinadas circunstancias sociales y culturales, las situaciones bilingües tienden a desaparecer. Las lenguas mixtas (p. ej., los pidgins, las lingua francas y las lenguas criollas) se desarrollan en circunstancias histórico-sociales específicas, en las zonas de rutas marítimas y comerciales y de intensos contactos étnicos y culturales.

La sustitución de un dialecto o una lengua es un proceso sociolingüístico prolongado. La forma existente de una lengua (por lo general, una lengua estándar) y la segunda lengua, que sustituyen a un dialecto nativo o a una lengua, gozan de gran valoración y prestigio en la sociedad. En las etapas iniciales del bilingüismo, la forma existente de la lengua y la segunda lengua funcionan con bastante frecuencia como interdialecto o interlengua (lingua franca). En las etapas posteriores del desarrollo se convierten, respectivamente, en dialecto lingüístico-geográfico y lengua nacional. El interdialecto y la interlengua, por un lado, y el dialecto lingüístico-geográfico y la lengua nacional, por otro, representan dos formas sociolingüísticas de un mismo fenómeno.

Las tesis teóricas del artículo se ilustran con ejemplos tomados de muchas lenguas del mundo y, principalmente, con hechos de la historia de la lengua lituana y sus dialectos en la periferia: en la zona etnográfica fronteriza lituano-bielorrusa, en Letonia y en la antigua región de Klaipėda, donde hubo intensos contactos lingüísticos lituano-alemanes.

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