LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994)

LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI

Uit de archieven Aus Archiven

Zigmas ZINKEVIČIUS

LITOUWSE AANTEKENINGEN IN EEN EXEMPLAAR VAN ”KNYGOS NOBAŽNYSTĖS”

In het exemplaar van ”Knygos nobažnystės” (1653) in de Martynas Mažvydas-bibliotheek van Vilnius, met signatuur A 1/653, staat een handgeschreven tekst in het Litouws van twee gebeden. Ik heb die kort vermeld in deel IV van mijn ”Geschiedenis van de Litouwse taal” ¹. Overigens is die door taalkundigen niet uitvoeriger besproken of onderzocht.

Hierbij worden een fotokopie en een transcriptie ervan gegeven ²:

¹ Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV: Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius: Mokslas, 1990, p. 186—187.

² Vanwege technische beperkingen bij het drukken wordt in plaats van de letter z met een dwarsstreepje de letter ž gedrukt.

166

I

1 Eer aan God in den hoge en vrede op aarde. Welbehagen voor de mensen. Wij loven, prijzen en verheerlijken U, grote God, eeuwige Zoon, eeuwige Vader, Heer Jezus Christus, omdat Gij van de rechterstoel zijt neergedaald naar deze aarde omwille van ons, en [door ons] de Heilige Geest, uit de Maagd Maria zijt geboren, [met ons verenigd zijt en ons, zondaars, in onze ellende [hebt bijgestaan. Geef ons, Verlosser, Uw dierbare [genade, opdat wij U dankbaar zijn, als zodanig goede werken [doen, U oprecht liefhebben, op U vertrouwen, U waarachtig dienen, U ijverig [zoeken, op U als onze enige [levensbron en in onze dood krachtig [steunen; Gij zijt zelf Heer, Hoofd, Herder, Bestuurder, Opziener, Verlosser, Middelaar en [Voorspreker,

167

voor ons, zondige dienaren, het volmaakte met Uw Vader en met de Heilige Geest. Met God tot in eeuwigheid geprezen. Amen.

II

1

Heer Jezus Christus^ste, onze Verlosser. Onze volmaakte gerechtigheid, wij danken U van harte, dat U uit de hoge hemelen op deze ellendige wereld bent neergedaald en U met ons hebt willen vereenzelvigen: U hebt ons lichaam en bloed aangenomen, niet omwille van Uzelf, want U had heerlijkheid bij Uw Vader voordat de grondlegging van de wereld plaatsvond, maar omwille van ons, opdat U ons in al onze ellende trouw zou bijstaan en de verloren schapen zou zoeken en ons zondaars tot berouw zou kunnen oproepen. Wij smeken U, door Uw komst op aarde, maak ons door Uw weldaden en kostbare verdiensten rechtvaardig; verlos ons van de zonde, van alle kwaad, van de macht van Satan en van de eeuwige ondergang. O grote Geheimenis van Gods eeuwig Verbond, Heer Jezus, bekleed ons met goddelijke gerechtigheid, opdat wij rechtvaardig gerekend worden en in Gods Koninkrijk eeuwig mogen leven. Amen

5

10

15

Het exemplaar van de „Knygos nobažnystės” met de ingeschreven gebeden kwam in de Martynas Mažvydas-bibliotheek terecht vanuit de synode van de evangelisch-gereformeerde kerk van Vilnius. Daarvan getuigen verschillende synodezegels en een inscriptie op de achterzijde van het titelblad (in een ander handschrift): Bibl. Synodi Evang.-Reform. Viln. Cat. I. D. №. 777. q. Op dezelfde bladzijde staat, naar het lijkt, in een ander handschrift nog een Poolse inscriptie: Od Ksiądża Kielmeńskiego Zboru Konstantego Thumasa. 1880 r. 15 dnia Marca Kielmy. De synode van Vilnius ontving het boek dus op 15 maart 1880 van Konstantinas Tumas (Tumasas? 1877—1903³), de gereformeerde predikant van Kelmė.

De teksten van beide gebeden zijn aan het einde van het boek ingeschreven, op lege bladen die samen met het boek zijn ingebonden. Het exemplaar bevat nog meer lege bladen: vóór de gedrukte tekst zijn het er negen (op de achterzijde van het eerste blad is iets geschreven, kennelijk een fragment van een inhoudsopgave, maar in een ander dialect en niet door dezelfde persoon die de gebeden inschreef; er staan ook nog enkele andere korte inscripties, maar die zijn in het Pools); na de gedrukte tekst zijn er maar liefst 39 lege bladen. De gebeden zijn ingeschreven op de eerste twee bladen na de gedrukte tekst.

Beide gebeden zijn door één persoon geschreven. Ze zijn geschreven met zwarte, inmiddels behoorlijk verbleekte inkt. De spelling van de tekst is vrij archaïsch, vgl. de letters ſ, ſs (= s), ſz (= š), ey, wy (= ei, ui). De tekst is geschreven in het Oost-Auksjaitische dialect. De tautosyllabische verbindingen van het type an zijn vernauwd, bijvoorbeeld unt I 1, 2, 6, 20, II 3, 19 ‘op’, brungus I 10 ‘kostbaar’, gen. ev. vr. brungiausios II 13 ‘kostbaarste’, Dunguiiejżkos II 3—4 ‘hemels’; umżinas I 4 ‘eeuwig’, gen. ev. m. umżina I 4, II 15, 16 ‘eeuwige’, gen. mv. umżiu I 20, II 19 ‘eeuwen’; giwint II 19 ‘leven’, 2e ev. gebiedende wijs apding

³ Grūzewski B. Kościół Ewangelicko-reformowany w Kielmach. Warszawa, 1912, p. 421.

168

II 17 ‘bedek’. Maar: idant I 10, II 8, 10, 18, gen. ev. m. paſkandinima II 15—16 ‘verdoemenis’.

De uitgangen ą, ę en -a, -e, < *-ą, *-ę zijn niet overgegaan in -ų, -į, respectievelijk -u, -i, bijvoorbeeld acc. ev. garbą II 6 ‘eer’, Tewą II 6—7 ‘vader’, Sprową I 7 ‘zaak, aangelegenheid’, nom. ev. m. gimes I 8 ‘geboren’; instr. ev. Gatwa I 17, teysibe Diewiſzka II 17—18, loc. ev. Žiwate I 15 ‘leven’. Dit wijst ons op plaatsen in het noordoosten van Litouwen tussen Pasvalys en Vaškai. Een dergelijke interpretatie wordt niet tegengesproken, maar juist ondersteund door de harde t vóór klinkers van het type e (a), de onbeklemtoonde uitgang -a < *-ā in plaats van de standaardtaaluitgang -o en het voorkomen van de lange klinker ā in beklemtoonde monosyllabische woorden naast de onbeklemtoonde uitgang -os (b), evenals de assimilatie van de componenten van de dalende tweeklank en de weergave ervan met de letters ey (c), bijvoorbeeld:

a) 2e ev. conditioneel galetumey II 11 ‘jij zou kunnen’, 1e mv. miletumim I 12 ‘wij zouden liefhebben’;

b) gen. ev. m. kuna II 5 ‘lichaam’, grieka II 14 ‘zonde’, wiſa pikta II 15 ‘al het kwaad’, warga I 8 ‘ellende’ en ta II 3 ‘dat’, maar vr. brungiausios II 13 ‘kostbaarste’;

c) patsey I 16 ‘zelf’, tikrey I 13 ‘werkelijk’, dukſingey I 15—16 ‘vol vertrouwen, hoopvol’, instr. mv. m. nuodelnikejs II 13 ‘deelgenoten’, nom. mv. m. paskeytiti II 18 ‘rekenen, beschouwen’.

Vergelijk ook acc. mv. mums II 11, 14 ‘ons’.

De tekst bevat archaïsche vormen die tegenwoordig in het genoemde gebied en in Litouwen in het algemeen niet meer worden gebruikt, bijvoorbeeld dat. mv. Žmonemus I 2 ‘mensen’, all. ev. pakutosp II 11, ad. ev. Tawimp I 12—13, gen. ev. vr. Danguieįzkos II 4, 2e ev. conditioneel padetumbey II 9, 1e mv. galetumbim II 19. Deze wijzen op de zestiende à zeventiende eeuw.

Boven de tekst van het eerste gebed staat een Poolse titel (zie de fotokopie), die als volgt moet worden gelezen: Modl(itwa) V na B(oż)e Narodzenie. Dit gebed heeft dus nummer vijf (Romeins cijfer). In het gebedenboek „Knygos nobažnystės” staat onder nummer vijf een heel ander gebed; het hier ingeschreven gebed is dus niet de vertaling ervan in het Oost-Auksjaitische dialect. In de ”Knygoje nobažnystės” staat helemaal geen gebed dat overeenkomt met de handgeschreven tekst. Onze aandacht wordt echter getrokken door de nieuwe gebedsnummers die met de hand in dit exemplaar zijn aangebracht, waarbij nummer vijf ontbreekt. Kennelijk is de tekst afkomstig uit een andere gebedenverzameling, waarvan de gebedsnummers in de inhoudsopgave zijn opgenomen. Bij controle van de uitgebreidere gebedenverzamelingen die in 1781 en 1845 door de evangelisch-gereformeerden zijn uitgegeven⁴, werd het gebed met nummer vijf aangetroffen; dat is hetzelfde gebed als het in de ”Knygoje nobažnystės” ingeschrevene. Ook de spelling is vergelijkbaar: de letter ſ (= s) wordt gebruikt, in plaats van ſz (= š) staat hier β, in plaats van ż staat ź; de letters die de tweeklanken aanduiden ay, ey, uy komen alleen voor in de uitgave van 1781, terwijl in die van 1845 aj, ej, uj wordt geschreven. De conjunctiefvormen met -b- komen alleen voor in de uitgave van 1781, terwijl in de verzameling van 1845 miletumim, dukſetumim, tarnauutumim staat. De taal is kenmerkend voor de middelste variant van onze oude schrijftaal; zo staat in de tekst van deze uitgaven ant, brangus, amžinas, amžių, tikray enzovoort. De tekst is niet overal woordelijk overgeschreven (de dialectvormen zijn aangepast!); er zijn veranderingen aangebracht, waarvan de belangrijkste de volgende zijn:

⁴ Maldos krikszczioniszkos, Wiſokioj Reykmej prigulinčzios...Karálaucʒuje... MDCCLXXXI (=1781 m.). Er is gebruikgemaakt van het exemplaar in de bibliotheek van de Universiteit van Vilnius met sign. Lᴿ 965. Voor 1845 is gebruikgemaakt van het exemplaar in de bibliotheek van de Universiteit van Vilnius met sign. Lᴿ 695.

169

In de bundel uit 1781 (in die uit 1845 verschilt alleen de spelling):

Een goede wens voor de mensen: Heer, onze Jezus Christus, moge uit uw hemelse troon op aarde neerdalen, en moge de ellende en nood van zondige mensen [totis’ teukey] zich werkelijk in u [duk[etumbim tawe wier nay [ekiotumbim’, tawimi wienu cže|e žiwatą tobulu

In het handschrift:

Een goede wens voor de mensen: Heer Jezus Christus, moge uit uw hemelse troon op aarde neerdalen, en moge de ellende van onze zondaars [totis teukieus Tawimp duksetumim Tawe stropiey [ekiotumim, Tawim pacziu Žiwate ko tobulasiu

De tweede gebedstekst is in de onderzochte gereformeerde gebedenbundels helemaal niet aangetroffen.

We kunnen er niet zeker van zijn dat degene die de gebeden in de ”Knygos nobažnystės” optekende, juist de genoemde uitgaven heeft gebruikt. Waarschijnlijk was er nog een andere, verloren gegane gebedenbundel, mogelijk een handschrift, geschreven in het Oost-Aukštaitische dialect, waaruit de tekst is overgeschreven. Zoals de hieronder gepresenteerde gegevens laten zien, is dit vermoedelijk gebeurd aan het einde van de 18e eeuw of in de eerste helft van de 19e eeuw. De aanwezige archaïsche vormen, die niet kenmerkend zijn voor het taalgebruik van die tijd, kunnen eenvoudigweg zijn overgeschreven uit een oudere bundel.

Onder de 18e- en 19e-eeuwse handschriften van de Kelmė-gereformeerden die in de bibliotheek van de Universiteit van Warschau worden bewaard, ⁵ werden preken aangetroffen die met dezelfde hand ⁶ waren geschreven. De spelling en taal (het dialect) van de Warschause tekst ⁷ zijn dezelfde als die van de gebeden die ons hier bezighouden. Ook hier worden de letters ł, ſ (ſ = š), ſz (= š), ey, uy (= ei, ui) gebruikt. De tautosyllabische verbindingen van het type an worden vernauwd, bijvoorbeeld unt ‘op’, a. sg. Dungu ‘hemel’, adv. prideruncziey ‘passend’, ſziendien ‘vandaag’, maar idant. In de uitgangen ą, ę en -a, -e < zijn *-ǭ, *-ę niet gewijzigd in -ų, į, respectievelijk -u, -i, bijvoorbeeld a. sg. gatwą, prieſz Sostą, ape atpirkimą, su meyłą ‘met liefde’, l. sg. žiwate ‘leven’. Een harde l vóór een klinker van het type e: ſekle ‘zaad’ (kenmerkend voor Noordoost-Aukštaitisch!), meyte ‘liefde’, Guteja ‘lag’, l. pl. cond. galetumim ‘zouden kunnen’. De distributie van de klinkers ā en o in de genoemde vormen is dezelfde, vgl. g. sg. m. Diewa ‘van God’, ſwieta ‘van de wereld’, ant zienkla ‘op het teken’ en ta ‘dat’, ja ‘zijn’ naast de uitgang -ios. Vergelijk ook de weergave van de circumflex op ai: kursey ‘cursussen’, sztey ‘staan’, dayktey ‘dingen’, su wyſtikleyſ ‘met luiers’, Labey ‘zeer’... Er zijn veel archaïsche vormen: d. sg. m. kuriamay ‘aan wie’, ad. sg. Diewiep, all. sg. Tewop, pl. musump, n. pl. m. Danguieſzki ‘hemels’, l. pl. Dunguieſzkose, te eſt ‘nog steeds’, adv. Todrin ‘daarom’, nesang ‘omdat’... Het lijdt geen twijfel dat de Warschause tekst is geschreven door dezelfde persoon die beide gebeden in de ”Knygos nobažnystės” heeft opgetekend.

Het is niet gelukt vast te stellen wie deze persoon was. Onder de auteurs van de Warschause Kelmė-gereformeerde bundel wordt Aleksandras Močiulskis genoemd. Waarschijnlijk is dit

⁵De historica Ingė Lukšaitė vestigde de aandacht van de auteur van het artikel op deze teksten. Zij stelde haar transcripties en microfilms ter beschikking. Hartelijk dank aan haar!

⁶ Tai patvirtino LTSR Teismo ekspertizės mokslinio tyrimo institutas 1981.10.16 pažyma Nr. 11—1280.

⁷ In de bundel met de titel ”Zbiór kazań polskich i litewskich z lat 1742—1812 i niedatowanych” (Verzameling van Poolse en Litouwse preken uit de jaren 1742—1812 en ongedateerde preken), oude signatuur 1148, nieuwe signatuur 1268.

170

de bekende samensteller van evangelisch-gereformeerde publicaties Aleksandras Rapolas Močiulskis (1790—1866), geboren in Kelmė en daar enige tijd werkzaam. Ik was geneigd te denken dat de tekst waarschijnlijk van zijn hand was ⁸. Maar Pawel Wójcik, student aan de Universiteit van Warschau, die in het academiejaar 1992/1993 aan de Universiteit van Vilnius verbleef, heeft op mijn verzoek de Warschause handschriftencollectie gecontroleerd en daarin geen gegevens gevonden die deze opvatting bevestigen ⁹. De collectie bevat teksten geschreven door Aleksandras en Adomas (waarschijnlijk Adomas Jokūbas, 1749—1832) Močiulskis, alsook door Aleksandras Meškauskas (Mieszkowski), maar hun handschriften verschillen allemaal van die van de Warschause schrijver die ons hier bezighoudt (en ook van de gebeden die in de ”Knygoje nobažnystės” zijn opgetekend).

Hoe dan ook, de gebeden in de ”Knygos nobažnystės” zijn opgetekend door iemand die in Kelmė werkzaam was of op zijn minst verbonden was met de evangelisch-gereformeerde gemeenschap van Kelmė. De predikanten van die gemeenschap werden vaak vanuit Biržai overgeplaatst of gingen in Biržai werken (op beide plaatsen waren de genoemde Aleksandras Rapolas en Adomas Jokūbas Močiulskis werkzaam geweest); daarom hoeft het ons niet te verbazen dat tussen de Kelmėse gereformeerde handschriften een tekst staat in het dialect van de oostelijke Hooglanders uit de streek van Biržai.

Aan het begin van de XIXe eeuw gebruikten gereformeerden het dialect van de streek van Biržai bij het uitgeven van religieuze geschriften. Dat blijkt uit beide boekjes van Mykolas Ceraskis ¹⁰, geboren omstreeks 1754, waarschijnlijk in Nemunėlio Radviliškis, en vanaf 1784 tot aan zijn dood (in 1824) werkzaam in Biržai, uitgegeven in 1803 te Mintauja: ”Kozonis padėkavonės” en ”Senas katekizmas”. Het eerste boekje is vrijwel geheel gebaseerd op het dialect dat ons hier bezighoudt (met de traditionele invloeden van de schrijftaal van die tijd), bijvoorbeeld wundeni ‘in het water’, ſwenti ‘heilig’, ka ‘wat’, ta ‘dat’, weykey ‘kinderen’, tie linksmus paukszcziey ‘die vrolijke vogels’ (lińksmūs). In wezen is ook de inleiding van het tweede boekje in hetzelfde dialect geschreven, maar de taal van de gebeden en andere catechismusonderdelen is traditioneel en zet de middenvariant van de schrijftaal uit de XVI—XVIIe eeuw voort.

In de bibliotheek van M. Mažvydas bevindt zich een xeroxkopie van een handgeschreven boek van een onbekende auteur, ”Būdas apie vakarienę (rašo vakarine) pono mūsų Jezuso Christuso” (zonder datum), waarvan het dialect hetzelfde is als dat van M. Ceraskis, bijvoorbeeld wundo ‘water’, pinkiu ‘vijf’, ku ‘wat’, stalu ‘tafel’, giesmi ‘lied’, ta ‘dat’, prastus ‘slecht’ (prastūs), rejki ‘nodig’. Het is niet door M. Ceraskis geschreven (het handschrift is anders), maar door weer iemand anders. Ook bevat het veel archaïsmen, bijvoorbeeld nesang ‘want’, betaig ‘maar’, kiekwienamuy ‘aan iedereen’, idant turetumbime ‘opdat wij zouden hebben’.

Juozas Tumelis bezit in Vilnius een bundel preken en liederen (in 1968 verkregen van Leonas Gudaitis), die de kunstenaar Kazys Šimonis in 1925—1940 tot één verzameling samenbracht; hij had de handschriften in Biržai gekocht van de verzamelaar van antiquiteiten Štreitenas (Štreitonas?). Het is een vrij grote verzameling van 284 pagina’s met handgeschreven gereformeerde teksten uit de XVIII—XIXe eeuw. De oudste gedateerde tekst stamt uit 1726. Er kunnen nog oudere, ongedateerde teksten zijn. De schrijvers zijn onbekend, met uitzondering van de auteur van de tekst uit 1813 — de reeds genoemde M. Ceraskis. Veel teksten in deze verzameling zijn geschreven in de traditionele

Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV, p. 187.⁸

Mijn dank gaat uit naar P. Wójcik voor de geleverde inspanning en de bezorging van aanvullende tekstkopieën.⁹

Men neemt aan dat de oorspronkelijke achternaam Vaškys was, door de voorouders in het Latijn vertaald als Ceraski, waaruit onze bibliografen Cerauskas hadden gemaakt.¹⁰

171

taal van de geschriften, maar met zeer veel elementen uit het Oost-Aukštaitische dialect. Een aanzienlijk aantal kenmerken (ook in de oudste teksten zelf) wijst ons naar het noordelijke deel van het stroomgebied van de Mūša, vooral naar de omgeving van Biržai, bijvoorbeeld ja ‘zijn’, ta ‘dat’, re(j)ki ‘is nodig’, pawerči ‘verandert’, sekte ‘zaad’, trumpus ‘kort’ (= trumpūs), kitas asz ira ‘ik ben een ander’. Er zijn veel mengvormen met de oude schrijftaal, bijvoorbeeld nopikontontoy ‘in haat’, dewintam liekam paguldime ‘in het negentiende hoofdstuk’, zwetamu ‘heilig’, kunigamus ‘aan de priesters’, poniep, mu|impi, dangueie|zkas ‘hemels’, butumbim ‘wij zouden zijn’. Blijkbaar is ten minste een deel van deze teksten overgeschreven uit oudere handschriften of uit gedrukte uitgaven die ons onbekend zijn.

In 1948, toen ik in Kaunas een exemplaar van Morkūnas’ reformatorische postille doorbladerde dat in de bibliotheek van de Vytautas Magnus-universiteit werd bewaard, viel mij de merkwaardige band op: de rug was beplakt met fragmenten van een oud Litouws handschrift. De taal van hun tekst deed denken aan een oostelijke variant van de schrijftaal. Ik schreef de volgende woorden over: umži ‘eeuwen’, baysas ‘verschrikkelijk’, teyp ‘zo’, kayp ‘zoals’, niey ‘dan’. Jammer genoeg kan de taal van die fragmenten nu niet meer worden onderzocht: het exemplaar kwam terecht in de bibliotheek van de Universiteit van Vilnius (de nieuwe signatuur is Lᴿ 1620) en werd gerestaureerd, terwijl de oude fragmenten van de rug verdwenen zijn.

Zoals bekend werden boeken in het Groothertogdom Litouwen in de 16e en 17e eeuw uitgegeven in twee varianten van de schrijftaal: de zogenoemde middelste (waarvan het dialect van de toenmalige Midden-Litouwse laagvlakte — het gebied rond Kėdainiai — aan de basis lag) en de oostelijke (ontstaan uit het dialect van Vilnius en de omliggende streek). Katholieke boeken werden in beide varianten uitgegeven: de boeken in de eerste variant waren bestemd voor het bisdom Žemaitija, die in de tweede variant voor de behoeften van het bisdom Vilnius. De reformatoren gaven boeken echter uitsluitend in de middelste variant uit. Er is niet één boek, en zelfs geen handgeschreven reformatorische tekst uit de 16e–17e eeuw die in de oostelijke variant van de schrijftaal is geschreven. Dat is opmerkelijk, want aanhangers van het reformatorische (calvinistische) geloof woonden destijds niet alleen in West- en Midden-Litouwen (het district Žemaitija), maar ook in Oost-Litouwen, in de districten Vilnius en Užneris ¹¹ (Biržai, Panevėžys, Naujamiestis, Papilys, Ukmergė, Utena, Zarasai...).

Alle gegevens die in dit artikel worden gepresenteerd, maken het noodzakelijk om de opvatting ten minste gedeeltelijk te herzien dat de reformatoren van oudsher uitsluitend de middelste variant van de schrijftaal gebruikten. Blijkbaar schreven zij ook in de oostelijke variant; boeken die daarin waren geschreven, werden alleen niet gedrukt of zijn niet bewaard gebleven.

Blijkbaar niet zonder reden nam Kazimieras Kristupas Daukša (geboren omstreeks 1795, overleden in 1865), leraar aan de reformatorische school van Biržai, in de eerste helft van de 19e eeuw het Oost-Aukštaitische dialect als basis voor zijn handgeschreven Litouwse grammatica (de eerste grammatica die in het Litouws werd geschreven!), ”Trumpa kalbamokslie liežuvių lietuviško”. Hij baseerde zich daarbij vooral op de spreektaal van de streek rond Biržai (waar hij zelf vandaan kwam). Hij ontwikkelde een eigen, gestandaardiseerde schrijftaal in het Oost-Aukštaitische dialect ¹². Deze taal werd, met een aangepaste en vereenvoudigde spelling, ook gebruikt door zijn zoon Kazimieras Kristupas, Edvardas Jokūbas Daukša (1836 — omstreeks 1890). Blijkbaar was ook het Litouws van het Oost-Aukštaitische dialect de taal van een werk dat vóór 1860 was geschreven maar verloren is gegaan, van de reformatorische predikant van Biržai, Karolis

Litwa Zawilejska. Zie voor de term en het gebied: Wojtkowiak Z. Litwa Zawilejska w XV i pierwszej połowie XVI w., Poznań, 1980.

¹² Plačiau žr. Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV, Vilnius, 1990, p. 190—192.

172

Nerlicho (1808 – 1860) gramatika. Taigi rytų aukštaičių tarmė reformato raštijoje yra atlikusi kur kas didesnį vaidmenį, negu paprastai manoma.

LITOUWSE INSCRIPTIES IN EEN EXEMPLAAR VAN ”KNYGA NOBAŽNYSTĖS”

Samenvatting

Het artikel analyseert de handgeschreven tekst van twee gebeden die zijn aangetroffen in een exemplaar van ”Knyga nobažnystės” dat wordt bewaard in de M. Mažvydas-bibliotheek in Vilnius. Vastgesteld werd dat de inscriptie was aangebracht door een evangelisch-reformatorische predikant, afkomstig uit het district Biržai, die in Kelme werkte. Teksten van dezelfde auteur zijn te vinden in de handschriftencollectie van de reformatoren van Kelme in de bibliotheek van de Universiteit van Warschau. Vermoedelijk zijn deze teksten overgeschreven uit een oud gebedenboek uit het einde van de 18e of het begin van de 19e eeuw. Deze tekst is geschreven in het Oost-Aukštaitische dialect. De taalkenmerken van de streek rond Biržai zijn duidelijk herkenbaar. De gepresenteerde gegevens tonen aan dat het Oost-Aukštaitische dialect een veel belangrijkere rol speelde in de geschriften van de reformatoren dan men eerder aannam.

VIER BRIEVEN VAN K. BŪGA AAN TORE TORBIÖRNSSON

In mei-juni 1992 werkte ik in de bibliotheek en het archief van de slavist en baltist T. Torbiörnsson, gevestigd bij de afdeling Slavistiek van de Universiteit van Lund (Zweden). Daar maakte ik kennis met Georg Jaugelis, een voormalige medewerker van deze afdeling, die tijdens een gesprek vertelde dat hij vier brieven van K. Būga aan T. Torbiörnsson had overgeschreven — met de bedoeling ze te publiceren. De originelen van de brieven in het Russisch werden samen met andere correspondentie en manuscripten enige tijd in het archief van T. Torbiörnsson bewaard.

G. Jaugelis had de brieven op een typemachine overgetypt, de diakritische tekens toegevoegd en de onderstrepingen overgenomen. Alleen de jat (ь), die niet op de typemachine stond, en de Latijnse letter z in sommige Russische woorden waren niet ingevoerd. Door een ziekte die G. Jaugelis geruime tijd aan bed kluisterde, kon hij de correctie niet helemaal afronden. Na zijn terugkeer uit het ziekenhuis bleek dat de originelen van de brieven ergens waren verdwenen (ook mij lukte het niet ze te vinden, hoewel ik het archief van T. Torbiörnsson en de catalogus van de handschriftencollectie van de bibliotheek van de Universiteit van Lund zorgvuldig had doorzocht). Omdat de originelen niet boven water kwamen, bleven de brieven onafgewerkt voor publicatie en werden ze niet gepubliceerd.

Hoewel de afschriften van de brieven niet volledig voor publicatie waren voorbereid, zijn ze betrouwbaar (zie de toelichtingen voor enkele twijfelachtige details). G. Jaugelis gold als een van de beste correctoren en redacteuren van de uitgaven van het Instituut voor Slavistiek; bovendien heeft hij een flinke reeks brieven van Russische schrijvers aan de slavisten van Lund voorbeeldig verzorgd (zie Slavica Lundensia, 1973. Vol. 1, p. 115–140; 1974. Vol. 2, p. 7–116). Ik wil G. Jaugelis bedanken voor zijn toestemming om de afschriften te kopiëren en in de Litouwse pers te publiceren.

^* Zie over de bibliotheek en het archief van T. Torbiörnsson: Stundžia B. Lituanistika Lundo universitete // Gimtoji kalba, 1992, Nr. 11. P. 21–25.

Het wetenschappelijke werk in de genoemde bibliotheek en het archief werd met bemiddeling van het Zweedse Instituut (Svenska Institutet) gefinancierd door de Raad van Ministers van de Noordse landen (Nordic Council of Ministers); het valutadeel van de reiskosten werd betaald door het Fonds voor een Open Litouwen.

173