LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994)

LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI

من الأرشيف Aus Archiven

Zigmas ZINKEVIČIUS

نقوش باللغة الليتوانية في نسخة واحدة من «كتاب التقوى»

تحتوي نسخة «كتاب التقوى» (1653) الموجودة في مكتبة مارتيناس ماجفيداس الوطنية في فيلنيوس، وتحمل رقم الحفظ A 1/653، على نصّ صلاتين مكتوبتين بخط اليد باللغة الليتوانية. وقد أشرت إليه بإيجاز في المجلد الرابع من كتابي «تاريخ اللغة الليتوانية» ¹. ومع ذلك، لم يتناوله اللغويون من قبل بمناقشة مستفيضة أو دراسة متعمقة.

تُقدَّم صورة فوتوغرافية عنه ونسخة منقولة ²:

¹ Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV: Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius: Mokslas, 1990, p. 186—187.

² بسبب عوائق تقنية في الطباعة، يُطبع الحرف ž بدلًا من الحرف z ذي الخط المائل.

166

I

1 المجد لله في الأعالي، والسلام على الأرض. وللناس إرادة صالحة. نمجّدك ونسبّحك ونكرّمك، يا إلهنا العظيم، يا الابن الأزلي، يا ربنا يسوع المسيح، لأنك أتيت إلينا من عرش أبيك إلى هذه الأرض من أجلنا، و[معنا بالروح القدس، وُلدت من العذراء مريم، [واختبرت مشقّاتنا نحن الخطأة. امنح 10 مخلّصنا العزيز، لكي نكون شاكرين، ونحبك حقًا، يا من أحسنت إلينا كثيرًا، ونرفعك، ونخدمك بأمانة، ونتبعك باجتهاد، وبك 15 نثبت في حياتنا ومماتنا؛ أنت نفسك السيد والرأس والراعي والهادي والمشرف والمخلّص والوسيط والشفيع،

167

لنا، نحن الخدّام غير المستحقين، ما هو أسمى منك، مع أبيك وروحك. ولتكن لك الإكرامة مع الله إلى الأبد. آمين.

II

1

أيها السيد يسوع، ^steلقد خلّصتنا. إن عدالتنا الكاملة، التي نشكرك عليها من القلب، جعلتك تأتي من أعالي السماء إلى هذا العالم البائس، وأن تتواضع إلينا: لقد اتخذت جسدنا ودمنا نحن الخطأة، لا من أجل نفسك، إذ كنتَ ممجّدًا لدى أبيك قبل أن يُخلق العالم، بل من أجلنا، لكي تعيننا بأمانة في محننا وتبحث عن خرافنا الضالة وتدعونا نحن الخطأة إلى التوبة. نسألك، من أجل مجيئك إلى العالم، أن تجعلنا مستحقين لرؤيتك ومكافأتك الثمينة؛ خلّصنا من الخطيئة وكل شر، ومن قوة الشيطان، ومن الهلاك الأبدي. أيها الراعي العظيم للعهد الأبدي لله، يا سيد يسوع، ألبسنا البر الإلهي، لكي نُحسب أبرارًا ونستطيع أن نعيش في ملكوت الله إلى الأبد. آمين

5

10

15

وصلت نسخة «كتاب التقوى» التي تتضمن تدوينات الصلوات إلى مكتبة مازفيداس من سينودس الإنجيليين الإصلاحيين في فيلنيوس. وتشهد على ذلك عدة أختام للسينودس وتدوينة على ظهر صفحة العنوان (بخط آخر): Bibl. Synodi Evang.-Reform. Viln. Cat. I. D. №. 777. q. وفي الصفحة نفسها، يبدو أن شخصًا آخر كتب بالبولندية: Od Ksiądża Kielmeńskiego Zboru Konstantego Thumasa. 1880 r. 15 dnia Marca Kielmy. وهكذا تلقّى سينودس فيلنيوس الكتاب في 15 آذار/مارس 1880 من قسّ الإصلاحيين في كيلمه، كونستانتيناس توماس (توماسو؟ 1877—1903³).

كُتب نص الصلاتين في نهاية الكتاب، على أوراق فارغة مجلّدة معه. وتضم النسخة أوراقًا فارغة أخرى أيضًا: تسع أوراق قبل النص المطبوع (كُتب شيء ما على ظهر الورقة الأولى، ويبدو كأنه جزء من فهرس، لكن لهجة النص مختلفة، ولم يكتبه الشخص نفسه الذي دوّن الصلاتين؛ وهناك تدوينات صغيرة أخرى، لكنها بالبولندية)، وبعد النص المطبوع 39 ورقة فارغة كاملة. ودُوّنت الصلاتان على أول ورقتين بعد النص المطبوع.

كتب الصلاتين شخص واحد. وقد كُتبتا بحبر أسود بهت كثيرًا الآن. والهجاء في النص قديم إلى حدّ كبير؛ قارن الحروف ſ، ſs (= s)، ſz (= š)، ey، wy (=ei، ui). وقد كُتب النص بلهجة أوكشتيتية شرقية. ضُيّقت مجموعات an ذات المقطعين، مثلًا: unt I 1، 2، 6، 20، II 3، 19 «على»، brungus I 10 «غالي»، المضاف إليه المفرد المؤنث brungiausios II 13 «الأغلى»، Dunguiiejżkos II 3—4 «سماوية»؛ umżinas I 4 «أبدي»، المضاف إليه المفرد المذكر umżina I 4، II 15، 16 «الأبدي»، والمضاف إليه الجمع umżiu I 20، II 19 «الدهور»؛ giwint II 19 «أن يعيش»، وصيغة الأمر للمفرد المخاطب apding

³ Grūzewski B. Kościół Ewangelicko-reformowany w Kielmach. Warszawa, 1912, p. 421.

168

II 17 «غَطِّ». غير أن: idant I 10، II 8، 10، والمضاف إليه المفرد المذكر paſkandinima II 15—16 «الهلاك».

لم تتحول النهايتان ą، ę وكذلك -a، -e، < *-ą، *-ę إلى -ų، -į أو -u، -i، على التوالي؛ مثلًا: حالة النصب المفرد garbą II 6 «الشرف»، Tewą II 6—7 «الأب»، Sprową I 7 «الشيء، الأمر»، حالة الرفع المفرد المذكر gimes I 8 «مولود»؛ حالة الأداة المفرد Gatwa I 17، teysibe Diewiſzka II 17—18، وحالة المكان المفرد Žiwate I 15 «الحياة». وهذا يوجّهنا إلى مناطق شمال شرق ليتوانيا الواقعة بين باسفالس وفاشكاي. ولا يناقض هذا الاستنتاج، بل يدعمه، نطق t الصلب قبل حركات من نمط e (a)، والنهاية غير المنبورة -a < *-ā بدلًا من -o في اللغة المعيارية، ووجود الحركة الطويلة ā في الكلمات المنبورة ذات المقطع الواحد إلى جانب النهاية غير المنبورة -os (b)، وكذلك المماثلة بين مكوّني الثنائية الصوتية ذات النبرة الهابطة وتمثيلها بالحرفين ey (c)، مثلًا:

a) صيغة الشرط للمفرد المخاطب galetumey II 11 «يمكنك»، وصيغة الشرط للمتكلم الجمع miletumim I 12 «نحبّ»؛

b) المضاف إليه المفرد المذكر kuna II 5 «الجسد»، grieka II 14 «الخطيئة»، wiſa pikta II 15 «كل شر»، warga I 8 «المشقة»، وta II 3 «ذلك»، أما المؤنث فهو brungiausios II 13 «الأغلى»؛

c) patsey I 16 «نفسه»، tikrey I 13 «حقًا»، dukſingey I 15—16 «بخشوع، برجاء»، حالة الأداة للجمع المذكر nuodelnikejs II 13 «مشاركين»، وحالة الرفع للجمع المذكر paskeytiti II 18 «أن يُحسبوا، أن يُعتبروا».

قارن أيضًا حالة النصب للجمع mums II 11، 14 «نحن».

يتضمن النص صيغًا قديمة لم تعد مستخدمة في المنطقة المشار إليها ولا في ليتوانيا عمومًا، مثل حالة المجرور للجمع Žmonemus I 2 «للناس»، والحالة الاتجاهية للمفرد pakutosp II 11، والحالة المكانية المقصودة للمفرد Tawimp I 12—13، والمضاف إليه المفرد المؤنث Danguieįzkos II 4، وصيغة الشرط للمفرد المخاطب padetumbey II 9، وصيغة الشرط للمتكلم الجمع galetumbim II 19. وتشير هذه الصيغ إلى القرنين XVI—XVII.

تعلو نص الصلاة الأولى عنوانٌ بالبولندية (انظر الصورة الفوتوغرافية)، ينبغي قراءته هكذا: Modl(itwa) V na B(oż)e Narodzenie. أي إن هذه الصلاة تحمل الرقم الخامس (بالأرقام الرومانية). وفي كتاب الصلوات «كتاب التقوى»، تأتي صلاة مختلفة تمامًا تحت الرقم 5، ومن ثم فالصلاة المدونة ليست ترجمة لها إلى لهجة أوكشتيتية شرقية. ولا توجد في «كتاب التقوى» صلاة تطابق النص المخطوط. لكن ما يلفت انتباهنا هو أرقام الصلوات الجديدة المكتوبة بخط اليد في هذه النسخة، إذ لا يوجد بينها الرقم 5. ويبدو أن النص مأخوذ من مجموعة صلوات أخرى، وقد نُقلت فيه أرقام الصلوات المدونة في فهرس المحتويات. وبفحص مجموعتي الصلوات الأوسع اللتين أصدرهما الإنجيليون الإصلاحيون عامي 1781 و1845⁴، عُثر على الصلاة ذات الرقم 5، وهي نفسها المدونة في «كتاب التقوى». كما أن الهجاء متشابه: يستعمل حرف ſ (= s)، ويُستعمل هنا β بدلًا من ſz (= š)، وź بدلًا من ż؛ ولا تظهر الحروف الدالة على الثنائيات الصوتية ay، ey، uy إلا في طبعة 1781، أما طبعة 1845 فتكتب aj، ej، uj. ولا توجد صيغ الافتراض التي تتضمن -b- إلا في طبعة 1781، بينما ترد في مجموعة 1845 الصيغ miletumim، dukſetumim، tarnauutumim. واللغة مميزة للنوع الأوسط من متغيرات لغة كتاباتنا القديمة؛ لذلك نجد في نص هاتين الطبعتين ant، brangus، amžinas، amžių، tikray وما إلى ذلك. وقد نُقل النص (مع تغيير اللهجة!) دون التزام حرفي في جميع المواضع؛ وترد فيه تعديلات، من أهمها ما يلي:

⁴ Maldos krikszczioniszkos, Wiſokioj Reykmej prigulinčzios...Karálaucʒuje... MDCCLXXXI (=1781 م.). استُخدمت نسخة مكتبة جامعة فيلنيوس، رقم الحفظ Lᴿ 965. أما طبعة 1845، فقد استُخدمت منها نسخة مكتبة جامعة فيلنيوس، رقم الحفظ Lᴿ 695.

169

في مجموعة عام 1781 (لا يختلف إصدار عام 1845 إلا في الإملاء):

في الإنسان رغبة حسنة، يا ربنا يسوع المسيح، إذ إنك من عرشك الإلهي على الأرض الدنيوية، ومن مشقات البشر الخطأة ومصائبهم [totis’ teukey]، لتمنحنا فيك حقًا [duk[etumbim tawe wier nay [ekiotumbim’, tawimi wienu cže|e žiwatą tobulu

في المخطوطة:

يا رب يسوع المسيح، إرادة حسنة للناس، إذ إنك من عرشك الأبوي على الأرض، ومن مشقاتنا نحن الخطأة [totis teukieus Tawimp duksetumim Tawe stropiey [ekiotumim, Tawim pacziu Žiwate ko tobulasiu

لم يُعثر إطلاقًا على الصلاة الثانية في مجموعات صلوات الإصلاحيين التي خضعت للمراجعة.

لا يمكننا أن نكون على يقين من أن كاتب صلوات «Knygos nobažnystės» استخدم تحديدًا الإصدارات المذكورة. والأرجح أنه كان هناك مجموعة أخرى من الصلوات لم تصل إلينا، وربما كانت مخطوطة، مكتوبة بلهجة الأوكتايتيين الشرقيين، ومنها نُسخت الصلوات. وتشير المعطيات الواردة أدناه إلى أن ذلك حدث على الأرجح في أواخر القرن الثامن عشر أو في النصف الأول من القرن التاسع عشر. وربما نُقلت الأشكال القديمة الموجودة، غير المألوفة في لغة ذلك العصر، مباشرةً من مجموعة أقدم.

بين مخطوطات مصلحي كيلمه من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر المحفوظة في مكتبة جامعة وارسو، ⁵ عُثر على مواعظ مكتوبة باليد نفسها ⁶. وإملاء النص الوارسوفي ولغته (لهجته) ⁷ هما نفسهما في الصلوات التي تعنينا. وهنا أيضًا تُستخدم الحروف ł وſ (ſ = š) وſz (= š) وey وuy (= ei, ui). تُضيَّق التراكيب ذات المقطع الواحد من نوع an، مثل unt «ant»، والمضاف إليه المفرد Dungu «dangų»، وظرف prideruncziey «priderančiai»، وſziendien «šiandieną»، بينما ترد idant. وفي النهايات، لا تؤثر الأشكال ą وę و-a و-e < *-ǭ و*-ę في -ų و į، أو -u و-i على التوالي؛ ومن ذلك، مثلًا، المفعول به المفرد gatwą، وprieſz Sostą «أمام العرش»، وape atpirkimą «عن الفداء»، وsu meyłą «بمحبة»، والمكان المفرد žiwate «الحياة». لام صلبة قبل صائت من نوع e: ſekle «بذرة» (وهو شائع لدى الأوكتايتيين الشرقيين الشماليين!)، وmeyte «محبة»، وGuteja «كان راقدًا»، وصيغة الشرط للغائب الجمع galetumim «لعلنا نستطيع». وتوزيع الصائتين ā وo في الأشكال المذكورة هو نفسه؛ قارن المضاف إليه المفرد المذكر Diewa «الله»، وſwieta «العالم»، وant zienkla «على العلامة»، وكذلك ta «ذلك» وja «له»، إلى جانب النهاية -ios. وقارن أيضًا تدوين ai ذي النبرة الهابطة: kursey «الطرق»، وsztey «ها هو»، وdayktey «الأشياء»، وsu wyſtikleyſ «مع القماطات»، وLabey «جدًا»... وتكثر الأشكال القديمة: المجرور المفرد المذكر kuriamay «الذي»، وDiewiep، والاتجاه المفرد Tewop، والجمع musump، والرفع الجمع المذكر Danguieſzki «سماويون»، والمكان الجمع Dunguieſzkose، وte eſt «ما زال»، والظرف Todrin «لذلك»، وnesang «لأن»... ولا شك في أن النص الوارسوفي كتبه الشخص نفسه الذي دوّن الصلاتين كلتيهما في «Knygos nobažnystės».

لم يتسنَّ تحديد هوية ذلك الشخص. ومن بين مؤلفي مجموعة مصلحي كيلمه الوارسوفية، يُذكر Aleksandras Močiulskis. والأرجح أن ذلك

⁵لفتت المؤرخة Ingė Lukšaitė انتباه كاتب المقال إلى هذه النصوص. وأتاحت له الاستفادة من مقتطفاتها وأفلامها المصغرة التي أعدّتها. لها جزيل الشكر!

⁶ Tai patvirtino LTSR Teismo ekspertizės mokslinio tyrimo institutas 1981.10.16 pažyma Nr. 11—1280.

⁷الموجود في المجموعة المسماة «Zbiór kazań polskich i litewskich z lat 1742—1812 i niedatowanych»، ورقم الحفظ القديم 1148، والجديد 1268.

170

كان ألكسندراس رابولاس موتشولسكيس (1790—1866)، المولود في كيلميه والذي عمل هناك فترةً من الزمن، مُعِدًّا معروفًا لمنشورات الإنجيليين الإصلاحيين. وقد كنت أميل إلى الاعتقاد بأن النص من عمل يده على الأرجح ⁸. غير أن بافيل فويجتسيك، طالب جامعة وارسو الذي أمضى تدريبًا في جامعة فيلنيوس خلال العام الدراسي 1992/1993، فحص، بناءً على طلبي، مجموعة المخطوطات الوارسوية ولم يعثر فيها على ما يؤيد هذا الرأي ⁹. وتضم المجموعة نصوصًا كتبها ألكسندراس موتشولسكيس وآدم (وعلى الأرجح آدم ياكوب، 1749—1832) موتشولسكيس، وكذلك ألكسندراس ميشكاوسكاس (Mieszkowski)، لكن خطهم جميعًا يختلف عن خط الوارساوي الذي يعنينا (ومن ثم يختلف أيضًا عن نص الصلوات المدونة في «Knygoje nobažnystės»).

على أي حال، لا بد أن صلوات «Knygos nobažnystės» قد دوّنها شخص عمل في كيلميه، أو كان على الأقل مرتبطًا بجماعة الإنجيليين الإصلاحيين في كيلميه. فكثيرًا ما كان قساوسة تلك الجماعة يُنقلون من بيرجاي، أو يذهبون للعمل في بيرجاي (وقد عمل ألكسندراس رابولاس وآدم ياكوب موتشولسكيس المذكوران في كلا المكانين)، لذلك لا ينبغي أن يفاجئنا وجود نص باللهجة الشرقية الأوكتايتية لمنطقة بيرجاي بين مخطوطات الإصلاحيين في كيلميه.

كان الإصلاحيون يستخدمون لهجة منطقة بيرجاي في مطلع القرن التاسع عشر عند نشر الكتابات الدينية. ويشهد على ذلك كتيّبا ميكولاس تشيراسكيس ¹⁰، المولود نحو عام 1754، على الأرجح في نيمونيليس رادفيليشكيس، والذي عمل في بيرجاي منذ عام 1784 حتى وفاته عام 1824، والصادران في ميتافا عام 1803: «Kozonis padėkavonės» و«Senas katekizmas». ويتألف متن الكتيب الأول كله تقريبًا من اللهجة التي تعنينا (مع امتزاجها بسمات تقليدية من لغة الكتابة في ذلك العصر)، مثلًا، wundeni «في الماء»، ſwenti «مقدسون»، ka «ماذا»، ta «ذلك»، weykey «أطفال»، tie linksmus paukszcziey «تلك الطيور المرحة» (lińksmūs). وقد كُتبت مقدمة الكتيب الثاني باللغة نفسها في جوهرها، غير أن لغة الصلوات الربانية وسائر مواد التعليم المسيحي فيه تقليدية، وتواصل نمطًا من لغة الكتابة استمر في القرنين السادس عشر والسابع عشر.

توجد في مكتبة م. ماجفيداس نسخة مصورة عن آلة تصوير ضوئي لمخطوط كتاب مجهول المؤلف بعنوان «بūdas apie vakarienę (rašo vakarine) pono mūsų Jezuso Christuso» (بلا تاريخ)، ولهجة نصه هي نفسها لهجة م. تشيراسكيس، مثلًا، wundo «ماء»، pinkiu «خمسة»، ku «ماذا»، stalu «الطاولة»، giesmi «ترنيمة»، ta «ذلك»، prastus «بسيطون» (prastūs)، rejki «يلزم». لم يكتبها م. تشيراسكيس (فالخط مختلف)، بل شخص آخر. وهي غنية أيضًا بالتراكيب القديمة، مثل nesang «لأن»، betaig «لكن»، kiekwienamuy «لكل واحد»، idant turetumbime «لكي تكون لدينا».

لدى يوزاس توميليس في فيلنيوس حزمة من المواعظ والترانيم (تلقاها عام 1968 من ليوناس غودايتيس)، جمعها الرسام كازيس شيمونيس في مجموعة واحدة خلال 1925—1940، بعد أن اشترى تلك المخطوطات في بيرجاي من جامع التحف شترايتيناس (شترايتوناس؟). وهي مجموعة كبيرة نسبيًا، تضم 284 صفحة من النصوص الإصلاحية المخطوطة من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. أقدم نص مؤرخ فيها يعود إلى عام 1726. وقد تكون فيها نصوص أقدم غير مؤرخة. ولا تُعرف أسماء من كتبوها، باستثناء مؤلف نص عام 1813، وهو م. تشيراسكيس المذكور آنفًا. وكُتبت نصوص كثيرة في هذه المجموعة باللغة التقليدية

⁸ Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV, p. 187.

⁹ أتقدم بالشكر إلى P. Wójcik على ما بذله من جهد وعلى توفير نسخ إضافية من النصوص.

¹⁰ ويُعتقد أن اسم العائلة الأصلي كان Vaškys، وقد حوّله الأسلاف إلى الصيغة اللاتينية Ceraski، ثم اشتق منه كُتّاب مراجعنا الببليوغرافية اسم Cerauskas.

171

لغة الكتابة، ولكن مع وفرة كبيرة من عناصر لهجة المرتفعات الشرقية. وتوجّهنا سمات كثيرة (حتى في أقدم النصوص نفسها) إلى الجزء الشمالي من حوض نهر موشا، ولا سيما نواحي بيرجاي، مثلًا: «هو»، وta «ذلك»، وre(j)ki «يلزم»، وpawerči «يحوّل»، وsekte «بذرة»، وtrumpus «قصير» (= trumpūs)، وkitas asz ira «أنا آخر». وتكثر شوائب لغة الكتابة القديمة، مثلًا: nopikontontoy «في الكراهية»، وdewintam liekam paguldime «في الفصل التاسع عشر»، وzwetamu «المقدس»، وkunigamus «للكهنة»، وponiep, mu|impi, dangueie|zkas «سماوي»، وbutumbim «لكنا». ويبدو أن بعض هذه النصوص على الأقل قد نُسخ من مخطوطات أقدم أو من مطبوعات لا نعرفها.

في عام 1948، بينما كنت أتصفح في كاوناس نسخة من كتاب العظات لموركوناس، وهو من كتب الإصلاح الديني ومحفوظ في مكتبة جامعة فيتوتاس الكبير، لفت انتباهي تجليدها الغريب: فقد كانت كسوة ظهرها ملصقة بقطع من مخطوط ليتواني قديم. وكانت لغة نصوصها تذكّر بنمط شرقي من لغة الكتابة. ودوّنت الكلمات الآتية: umži «الأعمار»، وbaysas «مخيف»، وteyp «هكذا»، وkayp «كيف»، وniey «من». ومن المؤسف أن دراسة لغة تلك القصاصات لم تعد ممكنة الآن: فقد انتقلت النسخة إلى مكتبة جامعة فيلنيوس (ورقمها التصنيفي الجديد Lᴿ 1620) ورُممت، ولم تعد قصاصات التجليد القديمة موجودة.

كما نعلم، كانت الكتب في دوقية ليتوانيا الكبرى خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر تُنشر بنمطين من لغة الكتابة: ما يُسمّى بالنمط الأوسط (الذي استمد بدايته من لهجة سهول وسط ليتوانيا في ذلك العصر، أي منطقة كيدايْنيَاي) والنمط الشرقي (المنحدر من لهجة فيلنيوس ونواحيها القريبة). وكانت الكتب الكاثوليكية تُنشر بالنمطين كليهما: فالكتب المكتوبة بالنمط الأول كانت مخصصة لأبرشية ساموجيتيا، أما المكتوبة بالنمط الثاني فكانت تلبي احتياجات أبرشية فيلنيوس. لكن الإصلاحيين لم ينشروا كتبهم إلا بالنمط الأوسط. ولا توجد كتب، بل ولا حتى نصوص مخطوطة للإصلاحيين، كُتبت في القرنين السادس عشر والسابع عشر بالنمط الشرقي من لغة الكتابة. وهذا أمر يثير الدهشة إلى حد بعيد، لأن أتباع المذهب الإصلاحي (الكالفيني) كانوا آنذاك موجودين لا في غرب ليتوانيا ووسطها فحسب (منطقة ساموجيتيا)، بل أيضًا في شرقها، في منطقتي فيلنيوس وزانيريس¹¹ (بيرجاي، بانيفيجيس، ناوجامييستيس، بابيليس، أوكميرغه، أوتينا، زاراساي...).

إن جميع البيانات المعروضة في هذه المقالة تدعونا إلى مراجعة الرأي القائل، ولو جزئيًا، إن الإصلاحيين استخدموا منذ القدم نمط الكتابة الأوسط وحده. ويبدو أنهم كتبوا أيضًا بالنمط الشرقي، لكن الكتب المكتوبة به لم تُطبع أو لم يصل إلينا ما طُبع منها.

ولعل ذلك ليس من قبيل المصادفة أن كازيميراس كريستوباس دوكشا، معلّم مدرسة الإصلاحيين في بيرجاي في النصف الأول من القرن التاسع عشر (وُلد نحو عام 1795 وتوفي عام 1865)، اتخذ لهجة المرتفعات الشرقية أساسًا لقواعد اللغة الليتوانية التي وضعها في مخطوطته (وهي أول قواعد تُكتب باللغة الليتوانية!)، وعنوانها ”Trumpa kalbamokslie liežuvių lietuviško”. واعتمد في ذلك خصوصًا على كلام منطقة بيرجاي (إذ إنه نفسه من هناك). وقد أنشأ لغة كتابية معيارية متميزة للمرتفعات الشرقية¹². واستخدمها أيضًا ابن كازيميراس كريستوباس، إدوارداس ياكوباس دوكشا (1836 — نحو 1890)، بعد تعديل الإملاء وتبسيطه. ويبدو أن لهجة المرتفعات الشرقية كانت أيضًا لغة كتاب أُلّف قبل عام 1860 ثم فُقد، وهو كتاب كاهن الإصلاحيين في بيرجاي كاروليس

ليتوانيا زافيليِسكا. وللاطلاع على المصطلح والمنطقة، انظر: Wojtkowiak Z. Litwa Zawilejska w XV i pierwszej połowie XVI w., Poznań, 1980.

¹² Plačiau žr. Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV, Vilnius, 1990, p. 190—192.

172

Nerlicho (1808 – 1860) gramatika. Taigi rytų aukštaičių tarmė reformato raštijoje yra atlikusi kur kas didesnį vaidmenį, negu paprastai manoma.

نقوش ليتوانية في نسخة من «Knyga nobažnystės»

الملخص

تحلل المقالة النص المخطوط لصلاتين عُثر عليهما في نسخة من «Knyga nobažnystės» محفوظة في مكتبة مارتيناس ماجفيداس في فيلنيوس. وقد تبيّن أن النقش كتبه قسّ إصلاحي إنجيلي، من مواليد منطقة بيرجاي، وكان يعمل في كيلمي. ويمكن العثور على نصوص كتبها الشخص نفسه ضمن مجموعة مخطوطات الإصلاحيين في كيلمي، بمكتبة جامعة وارسو. ويُرجَّح أن هذه النصوص نُسخت من كتاب صلوات قديم يعود إلى أواخر القرن الثامن عشر أو أوائل القرن التاسع عشر. وهذا النص مكتوب بلهجة المرتفعات الليتوانية الشرقية. وتبدو فيه بوضوح الخصائص اللغوية لمنطقة بيرجاي. وتُظهر الوقائع المعروضة أن لهجة المرتفعات الليتوانية الشرقية أدّت دورًا في كتابات الإصلاحيين أكبر بكثير مما كان يُعتقد من قبل.

أربع رسائل من ك. بوغا إلى تورِه توربيورنسون

في أيار–حزيران 1992 عملت في مكتبة المستشرق والباحث في البلطيقيات ت. توربيورنسون وأرشيفه، الواقعين في قسم الدراسات السلافية بجامعة لوند (السويد). وهناك تعرّفت إلى جورج ياوجيليس، الموظف السابق في هذا القسم، الذي ذكر في إحدى محادثاتنا أنه نسخ أربع رسائل من ك. بوغا إلى ت. توربيورنسون، وكان ينوي نشرها. وكانت أصول الرسائل باللغة الروسية، إلى جانب مراسلات ومخطوطات أخرى، محفوظةً لبعض الوقت في أرشيف ت. توربيورنسون.

نسخ ج. ياوجيليس الرسائل على الآلة الكاتبة، وأضاف علامات التشكيل، ونقل مواضع التسطير. ولم يُدرج سوى حرف اليات (ь)، الذي لم يكن متاحًا في الآلة الكاتبة، وحرف z اللاتيني في بعض الكلمات الروسية. ولم يتسنَّ إتمام التصحيح حتى النهاية بسبب مرض ألزم ج. ياوجيليس الفراش مدةً طويلة. وبعد عودته من المستشفى، تبيّن أن أصول الرسائل قد اختفت في مكان ما (وبعد أن راجعتُ بعناية أرشيف ت. توربيورنسون وفهرس قسم المخطوطات في مكتبة جامعة لوند، لم أتمكن أنا أيضًا من العثور عليها). ولما لم تظهر الأصول، بقيت الرسائل غير مكتملة الإعداد للطباعة، ولم تُنشر.

مع أن نسخ الرسائل لم تكن مهيأة تمامًا للنشر، فإنه يمكن الوثوق بها (انظر الإيضاحات بشأن بعض المسائل المشكوك فيها). وكان ج. ياوجيليس يُعدّ من أفضل مدققي المطبوعات ومحرريها في معهد الدراسات السلافية، فضلًا عن أنه أعدّ على نحو نموذجي مجموعة كبيرة من رسائل الكتّاب الروس إلى السلافيين في لوند (انظر Slavica Lundensia, 1973. Vol. 1, p. 115–140; 1974. Vol. 2, p. 7–116). وأود أن أشكر ج. ياوجيليس على السماح لي بنسخ هذه النصوص ونشرها في الصحافة الليتوانية.

^* للاطلاع على مكتبة ت. توربيورنسون وأرشيفه، انظر: Stundžia B. Lituanistika Lundo universitete // Gimtoji kalba, 1992, Nr. 11. P. 21–25.

موّل مجلس وزراء بلدان الشمال الأوروبي (Nordic Council of Ministers)، بوساطة المعهد السويدي (Svenska Institutet)، العملَ البحثي في المكتبة والأرشيف المذكورين، فيما دفع صندوق ليتوانيا المفتوحة الجزءَ المدفوع بالعملة الأجنبية من تكاليف السفر.

173