LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994)

LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI

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Zigmas ZINKEVIČIUS

ISCRIZIONI IN LITUANO IN UN ESEMPLARE DELLA ”KNYGOS NOBAŽNYSTĖS”

Nell’esemplare della ”Knygos nobažnystės” (1653) conservato presso la Biblioteca Martynas Mažvydas di Vilnius, contrassegnato dalla segnatura A 1/653, è trascritto a mano in lituano il testo di due preghiere. Ne ho fatto brevemente menzione nel volume IV della mia ”Storia della lingua lituana” ¹. Per il resto, non è stato oggetto di un più ampio esame da parte dei linguisti.

Se ne presentano una fotocopia e una trascrizione ²:

¹ Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV: Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius: Mokslas, 1990, p. 186—187.

² A causa di difficoltà tecniche di stampa, al posto della lettera z con il tratto trasversale si stampa ž.

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I

1 Gloria a Dio nell’alto dei cieli e pace sulla terra. Agli uomini di buona volontà. Ti adoriamo, ti lodiamo e ti glorifichiamo, o grande Dio, Figlio eterno, eterno Padre, Signore Gesù Cristo, poiché sei venuto dal trono paterno sulla terra per noi e [con noi per mezzo dello Spirito Santo, nato dalla Vergine Maria, [per unirti alla nostra sofferenza e ai peccati dei nostri peccatori [concedere ogni bene. Dona 10 a noi, Salvatore, ciò che è prezioso, affinché, essendo riconoscenti, come tuoi buoni servitori, [ti amiamo sinceramente, ti esaltiamo, ti serviamo fedelmente, ti cerchiamo con zelo, 15 ci sosteniamo in vita e nella morte; Tu stesso sei il Signore, il Capo, il Pastore, il Governatore, il Custode, il Salvatore, il Mediatore e l’Intercessore,

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noi, servi indegni, [ti chiediamo] ciò che è più perfetto, con il tuo Padre e con lo Spirito. Sia onore a Dio nei secoli dei secoli. Amen.

II

1

Signore Gesù X^ste, nostro Salvatore. Perfezione della nostra giustizia, ti ringraziamo di cuore, tu che dalla sommità dei cieli sei venuto in questo mondo misero e ti sei degnato di unirti a noi: hai assunto la nostra carne e il nostro sangue, peccatori, non per te stesso, poiché avevi gloria presso il tuo Padre prima ancora che fosse creato il mondo, ma per aiutarci fedelmente nelle nostre miserie e per cercare le pecore che avevamo perduto e poterci chiamare, noi peccatori, alla penitenza. Ti preghiamo, per la tua venuta nel mondo, rendici partecipi della tua misericordia e dei tuoi preziosi meriti; salvaci dal peccato, da ogni male, dal potere di Satana e dalla perdizione eterna. O grande Pastore dell’eterna alleanza di Dio, Signore Gesù, rivestici della giustizia divina, affinché, considerati giusti, possiamo vivere per sempre nel regno di Dio. Amen

5

10

15

L’esemplare della «Knygos nobażnystes», con le annotazioni delle preghiere, è giunto alla Biblioteca Mažvydas dalla Comunità evangelico-riformata di Vilnius. Lo dimostrano diversi sigilli della Comunità e l’annotazione sul verso del frontespizio, vergata da un’altra mano: Bibl. Synodi Evang.-Reform. Viln. Cat. I. D. №. 777. q. Sulla stessa pagina, a quanto pare, un’altra mano ha scritto in polacco: Od Ksiądża Kielmeńskiego Zboru Konstantego Thumasa. 1880 r. 15 dnia Marca Kielmy. La Comunità di Vilnius ricevette dunque il libro il 15 marzo 1880 dal pastore riformato di Kelmė, Konstantinas Tumas (Tumaso? 1877—1903³).

Il testo delle due preghiere è annotato alla fine del libro, su fogli bianchi rilegati insieme al volume. L’esemplare contiene anche altri fogli bianchi: nove prima del testo a stampa (sul verso del primo foglio qualcuno ha scritto qualcosa che sembra un frammento di indice, ma in un altro dialetto e non dalla stessa persona che ha annotato le preghiere; vi sono anche altre brevi annotazioni, in polacco); dopo il testo a stampa ci sono ben 39 fogli bianchi. Le preghiere sono annotate sui primi due fogli successivi al testo a stampa.

Le due preghiere furono scritte dalla stessa persona, con inchiostro nero, ormai molto sbiadito. L’ortografia del testo è piuttosto arcaica; cfr. le lettere ſ, ſs (= s), ſz (= š), ey, wy (=ei, ui). Il testo è scritto nel dialetto alto lituano orientale. I gruppi an tautosillabici sono ristretti, per esempio unt I 1, 2, 6, 20, II 3, 19 ‘ant’, brungus I 10 ‘brangus’, gen. sing. femm. brungiausios II 13 ‘brangiausios’, Dunguiiejżkos II 3—4 ‘dangiškos’; umżinas I 4 ‘amžinas’, gen. sing. masc. umżina I 4, II 15, 16 ‘amžino’, gen. plur. umżiu I 20, II 19 ‘amžių’; giwint II 19 ‘gyventi’, 2ª pers. sing. imper. apding

³ Grūzewski B. Kościół Ewangelicko-reformowany w Kielmach. Warszawa, 1912, p. 421.

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II 17 ‘apdenk’ («ricopri»). Tuttavia: idant I 10, II 8, 10, 18, gen. sing. masc. paſkandinima II 15—16 ‘paskandinimo’ («dell’affondamento»).

Le ą, ę finali e le -a, -e, < *-ą, *-ę non si sono trasformate in -ų, -į rispettivamente -u, -i; per esempio, accusativo singolare garbą II 6 ‘garbę’, Tewą II 6—7 ‘tėvą’, Sprową I 7 ‘dalyką, reikalą’, nominativo singolare maschile gimes I 8 ‘gimęs’; strumentale singolare Gatwa I 17, teysibe Diewiſzka II 17—18, locativo singolare Žiwate I 15 ‘gyvenimas’. Ciò ci orienta verso le località della Lituania nordorientale comprese tra Pasvalys e Vaškai. A questa ipotesi non contraddicono, anzi la corroborano, la pronuncia dura di t davanti a un vocalismo del tipo e (a), la desinenza atona -a < *-ā al posto di -o nella lingua standard e la presenza della ā lunga nelle parole monosillabiche accentate accanto alla desinenza atona -os (b), nonché l’assimilazione degli elementi dei dittonghi circonflessi e la loro resa con le lettere ey (c), per esempio:

a) 2ª pers. sing. condizionale galetumey II 11 ‘tu galėtum’, 1ª pers. plur. miletumim I 12 ‘mes mylėtume’;

b) genitivo singolare maschile kuna II 5 ‘kūno’, grieka II 14 ‘nuodėmės’, wiſa pikta II 15 ‘viso pikto’, warga I 8 ‘vargo’ e ta II 3 ‘to’, ma al femminile brungiausios II 13 ‘brangiausios’;

c) patsey I 16 ‘patsai’, tikrey I 13 ‘tikrai’, dukſingey I 15—16 ‘dūksingai, su viltimi’, strumentale plurale maschile nuodelnikejs II 13 ‘dalyviais’, nominativo plurale maschile paskeytiti II 18 ‘paskaityti, palaikyti’.

Cfr. inoltre l’accusativo plurale mums II 11, 14 ‘mus’.

Nel testo si trovano forme arcaiche, oggi non più in uso nella regione indicata né in Lituania in generale, per esempio dativo plurale Žmonemus I 2 ‘žmonėms’, allativo singolare pakutosp II 11, adessivo singolare Tawimp I 12—13, genitivo singolare femminile Danguieįzkos II 4, 2ª pers. sing. condizionale padetumbey II 9, 1ª pers. plur. galetumbim II 19. Queste forme orientano verso il XVI—XVII secolo.

Sopra il testo della prima preghiera compare un titolo in polacco (cfr. la fotocopia), da leggere così: Modl(itwa) V na B(oż)e Narodzenie. Questa preghiera ha dunque il numero cinque (in cifre romane). Nel libro di preghiere della «Knygos nobażnystes» la preghiera numero 5 è tutt’altra; pertanto quella annotata non è una sua traduzione nel dialetto alto lituano orientale. Nella «Knygoje nobažnystės» non si trova affatto una preghiera corrispondente al testo manoscritto. Attirano però la nostra attenzione i nuovi numeri delle preghiere annotati a mano in questo esemplare: tra essi manca il numero 5. A quanto pare, il testo proviene da un’altra raccolta di preghiere, il cui indice riportava la numerazione delle preghiere. Verificando le raccolte più ampie di preghiere pubblicate dagli evangelici riformati nel 1781 e nel 1845⁴, è stata trovata la preghiera numero 5, la stessa annotata nella «Knygoje nobažnystės». Anche l’ortografia è simile: si usa la lettera ſ (= s), al posto di ſz (= š) compare qui β, al posto di ż — ź; le lettere che indicano i dittonghi ay, ey, uy si trovano soltanto nell’edizione del 1781, mentre in quella del 1845 si scrive aj, ej, uj. Le forme del condizionale con -b- si trovano soltanto nell’edizione del 1781; nella raccolta del 1845 si scrive miletumim, dukſetumim, tarnauutumim. La lingua è caratteristica della variante mediana della lingua dei nostri antichi scritti; nel testo di queste edizioni si scrive dunque ant, brangus, amžinas, amžių, tikray e così via. La trascrizione non è ovunque letterale (la varietà dialettale è stata adattata!); si riscontrano modifiche del testo, le più importanti delle quali sono le seguenti:

⁴ Maldos krikszczioniszkos, Wiſokioj Reykmej prigulinčzios...Karálaucʒuje... MDCCLXXXI (=1781 m.). Si è utilizzato l’esemplare della Biblioteca dell’Università di Vilnius con segnatura Lᴿ 965. Per il 1845 si è utilizzato l’esemplare della Biblioteca dell’Università di Vilnius con segnatura Lᴿ 695.

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Nella raccolta del 1781 (quella del 1845 differisce soltanto per l’ortografia):

La buona volontà verso gli uomini, Signore nostro Gesù Cristo, poiché dal tuo trono divino, sulla terra terrena, le sofferenze e i mali degli uomini peccatori [totis’ teukey] in te soltanto davvero [duk[etumbim tawe wier nay [ekiotumbim’, tawimi wienu cže|e žiwatą tobulu

Nel manoscritto:

Buona volontà verso gli uomini, Signore Gesù Cristo, poiché dal trono paterno sulla terra e le sofferenze dei nostri peccatori [totis teukieus Tawimp duksetumim Tawe stropiey [ekiotumim, Tawim pacziu Žiwate ko tobulasiu

La seconda preghiera non è stata rinvenuta affatto nelle raccolte di preghiere riformate esaminate.

Non possiamo essere certi che il trascrittore delle preghiere della «Knygos nobažnystės» si sia servito proprio delle edizioni indicate. Probabilmente esisteva un’altra raccolta di preghiere, oggi perduta, forse manoscritta e redatta nel dialetto dell’Alta Lituania orientale, dalla quale fu copiata la preghiera. Come mostrano i dati presentati qui sotto, ciò avvenne probabilmente alla fine del XVIII secolo o nella prima metà del XIX. Le forme arcaiche presenti, non caratteristiche della lingua dell’epoca, potrebbero essere state semplicemente ricopiate da una raccolta più antica.

Tra i manoscritti del XVIII–XIX secolo dei riformati di Kelmė conservati nella Biblioteca dell’Università di Varsavia ⁵ sono stati rinvenuti sermoni scritti dalla stessa mano ⁶. L’ortografia e la lingua (il dialetto) del testo varsaviano ⁷ sono identiche a quelle delle preghiere che ci interessano. Anche qui si usano le lettere ł, ſ (ſ = š), ſz (= š), ey, uy (= ei, ui). I nessi tautosillabici an sono ridotti, per esempio, unt ‘su’, a. sg. Dungu ‘cielo’, adv. prideruncziey ‘convenientemente’, ſziendien ‘oggi’, ma idant. Nelle desinenze ą, ę e -a, -e < *-ǭ, *-ę non hanno intaccato -ų, į rispettivamente -u, -i, per esempio, a. sg. gatwą, prieſz Sostą, ape atpirkimą, su meyłą ‘con amore’, l. sg. žiwate ‘vita’. La l è dura davanti a vocalismo di tipo e: ſekle ‘seme’ (caratteristico dei dialetti dell’Alta Lituania orientale settentrionale!), meyte ‘amore’, Guteja ‘giaceva’, l. pl. cond. galetumim ‘potremmo’. La distribuzione delle vocali ā e o nelle forme indicate è la stessa; cfr. g. sg. m. Diewa ‘di Dio’, ſwieta ‘del mondo’, ant zienkla ‘sul segno’ e ta ‘quello’, ja ‘di lui’ accanto alla desinenza -ios. Si confronti inoltre la notazione dell’ai circonflesso: kursey ‘corsi’, sztey ‘ecco’, dayktey ‘cose’, su wyſtikleyſ ‘con le fasce’, Labey ‘molto’... Abbondano le forme arcaiche: d. sg. m. kuriamay ‘al quale’, ad. sg. Diewiep, all. sg. Tewop, pl. musump, n. pl. m. Danguieſzki ‘celesti’, l. pl. Dunguieſzkose, te eſt ‘cioè’, adv. Todrin ‘perciò’, nesang ‘perché’... Non vi è dubbio che il testo varsaviano fu scritto dalla stessa persona che inserì entrambe le preghiere nella «Knygos nobažnystės».

Non è stato possibile stabilire chi fosse questa persona. Tra gli autori della raccolta varsaviana dei riformati di Kelmė è indicato Aleksandras Močiulskis. Probabilmente si tratta

⁵ La storica Ingė Lukšaitė ha richiamato l’attenzione dell’autore dell’articolo su di essi. Ha messo a disposizione i propri estratti e microfilm. Le va il nostro più sentito ringraziamento!

⁶ Tai patvirtino LTSR Teismo ekspertizės mokslinio tyrimo institutas 1981.10.16 pažyma Nr. 11—1280.

⁷ Della raccolta intitolata «Zbiór kazań polskich i litewskich z lat 1742—1812 i niedatowanych», con vecchia segnatura 1148 e nuova segnatura 1268.

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Il noto curatore di pubblicazioni evangelico-riformate Aleksandras Rapolas Močiulskis (1790—1866), nato a Kelmė e attivo per qualche tempo in quella località. Ero incline a ritenere che il testo fosse probabilmente di sua mano ⁸. Tuttavia, lo studente dell’Università di Varsavia Pawel’as Wójcik’as, che aveva svolto un tirocinio all’Università di Vilnius nell’anno accademico 1992/1993, su mia richiesta ha esaminato la raccolta di manoscritti di Varsavia e non vi ha trovato dati che confermassero tale opinione ⁹. La raccolta contiene testi scritti da Aleksandras e Adomas (probabilmente Adomas Jokūbas, 1749—1832) Močiulskiai, nonché da Aleksandras Meškauskas (Mieszkowski), ma la grafia di tutti loro differisce da quella del testo del manoscritto di Varsavia che ci interessa (e anche delle preghiere trascritte nella ”Knygoje nobažnystės”).

Comunque sia, le preghiere della ”Knygos nobažnystės” furono trascritte da una persona che lavorava a Kelmė o era almeno legata alla comunità evangelico-riformata di Kelmė. I pastori di quella comunità venivano spesso trasferiti da Biržai oppure vi si recavano per lavorare (in entrambe le località avevano prestato servizio i già menzionati Aleksandras Rapolas e Adomas Jokūbas Močiulskiai); pertanto, non dovrebbe sorprenderci trovare, fra i manoscritti dei riformati di Kelmė, un testo nel dialetto dell’area di Biržai, nell’Alta Lituania orientale.

All’inizio del XIX secolo i riformati usavano il dialetto dell’area di Biržai nella pubblicazione di scritti religiosi. Lo dimostrano entrambi i libriccini di Mykolas Ceraskis ¹⁰, nato intorno al 1754, probabilmente a Nemunėlio Radviliškis, che dal 1784 fino alla morte (nel 1824) lavorò a Biržai e che furono pubblicati nel 1803 a Mintauja: ”Kozonis padėkavonės” e ”Senas katekizmas”. Il primo libriccino è composto interamente dal dialetto che ci interessa (con le consuete interferenze della lingua scritta dell’epoca), per esempio, wundeni ‘nell’acqua’, ſwenti ‘santi’, ka ‘che cosa’, ta ‘quello’, weykey ‘bambini’, tie linksmus paukszcziey ‘quegli uccelli allegri’ (lińksmūs). Anche l’introduzione del secondo libriccino è scritta sostanzialmente nella stessa lingua, mentre la lingua delle preghiere e degli altri contenuti del catechismo è tradizionale e prosegue la variante della lingua scritta della metà del XVI—XVII secolo.

La Biblioteca M. Mažvydas conserva una copia fotostatica del manoscritto, di autore ignoto, intitolato ”Būdas apie vakarienę (rašo vakarine) pono mūsų Jezuso Christuso” (senza data); il dialetto del testo è lo stesso di quello di M. Ceraskis, per esempio, wundo ‘acqua’, pinkiu ‘di cinque’, ku ‘che cosa’, stalu ‘il tavolo’, giesmi ‘il canto’, ta ‘quello’, prastus ‘cattivi’ (prastūs), rejki ‘occorre’. Non fu scritto da M. Ceraskis (la grafia è diversa), bensì da un’altra persona ancora. Vi abbondano inoltre gli arcaismi, per esempio, nesang ‘perché’, betaig ‘ma’, kiekwienamuy ‘a ciascuno’, idant turetumbime ‘affinché potessimo avere’.

A Vilnius, Juozas Tumelis possiede un fascio di sermoni e inni (ricevuto nel 1968 da Leonas Gudaitis), raccolti in un unico volume nel 1925—1940 dal pittore Kazys Šimonis, che aveva acquistato quei manoscritti a Biržai da un collezionista di antichità di nome Štreitenas (Štreitonas?). Si tratta di una raccolta piuttosto ampia, di 284 pagine, di testi manoscritti riformati del XVIII—XIX secolo. Il testo datato più antico risale al 1726. Potrebbero essercene di più antichi, privi di data. Gli autori sono ignoti, fatta eccezione per l’autore di un testo del 1813, il già menzionato M. Ceraskis. Molti dei testi di questa raccolta sono scritti nella lingua tradizionale

⁸ Zinkevičius Z. Storia della lingua lituana, IV, p. 187.

⁹ Esprimo la mia gratitudine a P. Wójcik’ui per l’impegno profuso e le copie aggiuntive dei testi procurate.

¹⁰ Si ritiene che il cognome originario fosse Vaškys, tradotto in latino dagli antenati come Ceraski, dal quale i nostri bibliografi avevano ricavato Cerauskas.

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lingua degli scritti, ma con moltissimi elementi del dialetto dell’Alta Lituania orientale. Numerose caratteristiche (anche nei testi più antichi) ci orientano verso la parte settentrionale del bacino del fiume Mūša, in particolare verso i dintorni di Biržai, per esempio ja ‘suo’, ta ‘di quello’, re(j)ki ‘occorre’, pawerči ‘trasforma’, sekte ‘seme’, trumpus ‘corti’ (= trumpūs), kitas asz ira ‘io sono un altro’. Sono numerose le tracce della lingua degli antichi scritti, per esempio nopikontontoy ‘nell’odio’, dewintam liekam paguldime ‘nel diciannovesimo capitolo’, zwetamu ‘santo’, kunigamus ‘ai sacerdoti’, poniep, mu|impi, dangueie|zkas ‘celeste’, butumbim ‘saremmo’. A quanto pare, almeno una parte di questi testi fu copiata da manoscritti più antichi o da edizioni a stampa a noi sconosciute.

Nel 1948, mentre sfogliavo nella biblioteca dell’Università Vytautas Magnus di Kaunas un esemplare della Postilla di Morkūnas dei riformati conservato lì, avevo notato la sua insolita rilegatura: il dorso era rivestito con ritagli di un antico manoscritto lituano. La lingua del testo ricordava la variante orientale della lingua degli scritti. Mi annotai parole come: umži ‘secoli’, baysas ‘spaventoso’, teyp ‘così’, kayp ‘come’, niey ‘né’. Purtroppo, oggi non è più possibile studiare la lingua di quei ritagli: l’esemplare è finito nella Biblioteca dell’Università di Vilnius (la sua nuova segnatura è Lᴿ 1620) ed è stato restaurato, e i vecchi ritagli del dorso non ci sono più.

Come sappiamo, nel Granducato di Lituania, nei secoli XVI— XVII, i libri venivano pubblicati in due varianti della lingua degli scritti: la cosiddetta variante mediana (le cui origini risalgono al dialetto delle pianure della Lituania centrale dell’epoca, la regione di Kėdainiai) e quella orientale (derivata dal dialetto di Vilnius e delle zone limitrofe). I libri cattolici venivano pubblicati in entrambe le varianti: quelli scritti nella prima erano destinati alla diocesi di Samogizia, quelli scritti nella seconda alle esigenze della diocesi di Vilnius. I riformati, invece, pubblicavano libri soltanto nella variante mediana. Non esiste non solo alcun libro, ma neppure un testo manoscritto riformato del XVI—XVII secolo scritto nella variante orientale della lingua degli scritti. Questa circostanza sorprende molto, poiché allora i fedeli della confessione riformata (calvinista) vivevano non solo nella Lituania occidentale e centrale (distretto di Samogizia), ma anche nella Lituania orientale, nei distretti di Vilnius e di Užneris ¹¹ (Biržai, Panevėžys, Naujamiestis, Papilys, Ukmergė, Utena, Zarasai...).

Tutti i dati presentati in questo articolo impongono di rivedere, almeno in parte, l’idea che i riformati usassero da sempre soltanto la variante mediana della lingua degli scritti. A quanto pare, scrivevano anche nella variante orientale, ma i libri redatti in essa non furono pubblicati o non ci sono pervenuti.

A quanto pare, non senza ragione, nella prima metà del XIX secolo il maestro della scuola riformata di Biržai Kazimieras Kristupas Daukša (nato intorno al 1795, morto nel 1865), nella sua grammatica manoscritta della lingua lituana (la prima grammatica scritta in lituano!), ”Trumpa kalbamokslie liežuvių lietuviško”, prese come base il dialetto dell’Alta Lituania orientale, basandosi peraltro soprattutto sulla parlata della regione di Biržai (da cui proveniva). Elaborò una peculiare lingua scritta comune dell’Alta Lituania orientale ¹². La usò, con ortografia rivista e semplificata, anche il figlio di Kazimieras Kristupas, Edvardas Jokūbas Daukša (1836 — circa 1890). Probabilmente era in dialetto dell’Alta Lituania orientale anche il testo, scritto prima del 1860 ma andato perduto, del pastore riformato di Biržai Karolis

Litwa Zawilejska. Per il termine e l’area, cfr. Wojtkowiak Z. Litwa Zawilejska w XV i pierwszej połowie XVI w., Poznań, 1980.

¹² Plačiau žr. Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV, Vilnius, 1990, p. 190—192.

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Nerlicho (1808 – 1860) gramatika. Taigi rytų aukštaičių tarmė reformato raštijoje yra atlikusi kur kas didesnį vaidmenį, negu paprastai manoma.

ISCRIZIONI LITUANE IN UN ESEMPLARE DELLA ”KNYGA NOBAŽNYSTĖS”

Riassunto

L’articolo analizza il testo manoscritto di due preghiere rinvenute in un esemplare della ”Knyga nobažnystės” conservato presso la Biblioteca M. Mažvydas di Vilnius. Si è stabilito che l’iscrizione fu realizzata da un pastore evangelico riformato, originario del distretto di Biržai, che operava a Kelme. Testi scritti dalla stessa persona si trovano nella raccolta di manoscritti dei riformati di Kelme presso la biblioteca dell’Università di Varsavia. Si ritiene che questi testi siano stati copiati da un antico libro di preghiere, risalente alla fine del XVIII o all’inizio del XIX secolo. Il testo è scritto nel dialetto dell’Alta Lituania orientale. Le peculiarità linguistiche della regione di Biržai sono facilmente riconoscibili. I fatti presentati mostrano che il dialetto dell’Alta Lituania orientale ebbe negli scritti dei riformati un ruolo molto più importante di quanto si ritenesse in precedenza.

QUATTRO LETTERE DI K. BŪGA A TORE TORBIÖRNSSON

Nel maggio-giugno 1992 lavorai nella biblioteca e nell’archivio dello slavista e baltista T. Torbiörnsson, situati presso il Dipartimento di Slavistica dell’Università di Lund (Svezia). Qui conobbi Georg Jaugelis, ex collaboratore del dipartimento, che durante una conversazione mi disse di aver trascritto quattro lettere di K. Būga a T. Torbiörnsson, con l’intenzione di pubblicarle. Gli originali delle lettere in russo, insieme ad altra corrispondenza e a manoscritti, erano stati conservati per qualche tempo nell’archivio di T. Torbiörnsson.

G. Jaugelis aveva trascritto le lettere a macchina, aggiunto i segni diacritici e riprodotto le sottolineature. Mancavano soltanto il jat (ь), che non era presente sulla macchina da scrivere, e la lettera latina z in alcune parole russe. La revisione non poté essere portata a termine a causa di una malattia che costrinse G. Jaugelis a letto per un periodo piuttosto lungo. Al suo ritorno dall’ospedale, si scoprì che gli originali delle lettere erano scomparsi chissà dove (neppure io sono riuscito a trovarli, dopo aver esaminato attentamente l’archivio di T. Torbiörnsson e il catalogo del Fondo manoscritti della Biblioteca dell’Università di Lund). Non essendo ricomparsi gli originali, le lettere rimasero incompiute e non furono pubblicate.

Sebbene le copie delle lettere non fossero state preparate del tutto per la pubblicazione, ci si può fidare di esse (per uno o due punti dubbi, si veda le Note). G. Jaugelis era considerato uno dei migliori correttori e redattori delle pubblicazioni dell’Istituto di Slavistica; inoltre, aveva preparato in modo esemplare un considerevole gruppo di lettere di scrittori russi agli slavisti di Lund (si veda Slavica Lundensia, 1973. Vol. 1, p. 115–140; 1974. Vol. 2, p. 7–116). Vorrei ringraziare G. Jaugelis per avermi permesso di copiare le trascrizioni e pubblicarle sulla stampa lituana.

^* Per la biblioteca e l’archivio di T. Torbiörnsson, si veda Stundžia B. Lituanistika Lundo universitete // Gimtoji kalba, 1992, Nr. 11. P. 21–25.

Il lavoro di ricerca nella biblioteca e nell’archivio citati fu finanziato, tramite l’intermediazione dell’Istituto svedese (Svenska Institutet), dal Consiglio dei ministri dei Paesi nordici (Nordic Council of Ministers); la parte delle spese di viaggio in valuta estera fu pagata dal Fondo Lituania Aperta.

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