LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994)

LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI

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Zigmas ZINKEVIČIUS

INSCRIPTIONS LITUANIENNES DANS UN EXEMPLAIRE DE « KNYGOS NOBAŽNYSTĖS »

Dans l’exemplaire de « Knygos nobažnystės » (1653) conservé à la Bibliothèque nationale Martynas Mažvydas de Vilnius, portant la cote A 1/653, figure le texte manuscrit en lituanien de deux prières. Je l’ai brièvement mentionné dans le tome IV de mon « Histoire de la langue lituanienne » ¹. Il n’avait toutefois pas été largement abordé ni étudié par les linguistes.

On en donne une photocopie et une transcription ²:

¹ Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV: Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius: Mokslas, 1990, p. 186—187.

² En raison de contraintes techniques d’impression, la lettre ž est imprimée à la place de la lettre z munie d’un crochet traversant.

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I

1 Gloire à Dieu dans les hauteurs et paix sur la terre. Bonne volonté envers les hommes. Nous te glorifions, te louons et te célébrons, toi, grand Dieu, Fils éternel, Père éternel, Seigneur Jésus-Christ, qui, du trône paternel et des hauteurs célestes, es venu parmi nous, et [avec nous par l’Esprit Saint, né de la Vierge Marie, [t’es associé à notre misère, à nous, pécheurs [en toute bonté. Donne, 10 ô notre Sauveur, [à nous, tes précieux, afin que, reconnaissants, étant de si grands bienfaiteurs de toi, nous t’aimions de tout cœur, nous nous réjouissions en toi, te servions fidèlement, te cherchions avec zèle, et que nous nous appuyions fermement sur toi dans notre vie et à l’heure de notre mort; toi qui es toi-même Seigneur, Chef, Pasteur, Guide, Surveillant, Sauveur, Médiateur et Intercesseur,

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à nous, pauvres serviteurs, ce qui est le plus parfait, avec ton Père et avec l’Esprit. Avec Dieu, loué pour l’éternité. Amen.

II

1

Seigneur Jésus X^ste, notre Sauveur. Notre parfaite justice, nous te rendons grâce, nous les pauvres de cœur, car tu as daigné descendre des hauteurs célestes vers ce monde misérable et te rapprocher de nous: tu as revêtu notre chair et notre sang pécheurs, non pour toi-même, car tu possédais la gloire auprès de ton Père avant même que le commencement du monde fût établi, mais pour que, dans nos misères, tu nous aides fidèlement par ton amitié, et que tu puisses chercher les brebis perdues et appeler à la pénitence nous, pécheurs. Nous te prions, par ta venue en ce monde, de faire de nous des participants à ta miséricorde et à tes mérites les plus précieux; sauve-nous du péché, de tout mal, du pouvoir de Satan et de la damnation éternelle. Ô grand secret du pacte éternel de Dieu, Seigneur Jésus, revêts-nous de la justice divine, afin que, déclarés justes, nous puissions vivre dans le royaume de Dieu pour l’éternité. Amen

5

10

15

L’exemplaire de la « Knygos nobažnystės », portant des inscriptions de prières, est arrivé à la bibliothèque Mažvydas depuis le synode des évangéliques-réformés de Vilnius. Plusieurs sceaux du synode et l’inscription figurant au verso de la page de titre (d’une autre main) en témoignent: Bibl. Synodi Evang.-Reform. Viln. Cat. I. D. №. 777. q. Sur la même page, une autre main semble avoir inscrit en polonais: Od Ksiądża Kielmeńskiego Zboru Konstantego Thumasa. 1880 r. 15 dnia Marca Kielmy. Ainsi, le 15 mars 1880, le synode de Vilnius reçut le livre du pasteur réformé de Kelmé, Konstantinas Tumas (Tumasas? 1877—1903³).

Le texte des deux prières est inscrit à la fin du livre, sur des feuilles blanches reliées avec celui-ci. L’exemplaire comporte aussi d’autres feuilles blanches: neuf avant le texte imprimé (au verso de la première, quelqu’un a écrit quelque chose qui semble être un fragment de contenu, mais dans un autre dialecte et d’une autre main que celle qui a inscrit les prières; il y a aussi d’autres petites inscriptions, mais en polonais), puis jusqu’à 39 feuilles blanches après le texte imprimé. Les prières sont inscrites sur les deux premières feuilles qui suivent le texte imprimé.

Les deux prières ont été écrites par une seule et même personne. Elles ont été écrites à l’encre noire, aujourd’hui déjà fortement décolorée. L’orthographe du texte est assez ancienne, cf. les lettres ſ, ſs (= s), ſz (= š), ey, wy (=ei, ui). Le texte est écrit dans le dialecte des Hauts-Lituaniens orientaux. Les groupes an tautosyllabiques sont réduits, par ex. sur I 1, 2, 6, 20, II 3, 19 ‘sur’, précieux I 10 ‘cher’, g. sg. f. la plus chère II 13 ‘la plus chère’, célestes II 3—4 ‘célestes’; éternel I 4 ‘éternel’, g. sg. m. éternel I 4, II 15, 16 ‘éternel’, g. pl. des siècles I 20, II 19 ‘des siècles’; vivre II 19 ‘vivre’, 2e sg. impér. sauve

³ Grūzewski B. Kościół Ewangelicko-reformowany w Kielmach. Warszawa, 1912, p. 421.

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II 17 ‘apdenk’. Cependant: idant I 10, II 8, 10, 18, gén. sg. m. paſkandinima II 15—16 ‘paskandinimo’.

Les ą, ę finaux ainsi que -a, -e, < *-ą, *-ę ne deviennent pas -ų, -į, respectivement -u, -i; par exemple, acc. sg. garbą II 6 ‘garbę’, Tewą II 6—7 ‘tėvą’, Sprową I 7 ‘dalyką, reikalą’, nom. sg. m. gimes I 8 ‘gimęs’; instr. sg. Gatwa I 17, teysibe Diewiſzka II 17—18, loc. sg. Žiwate I 15 ‘gyvenimas’. Cela nous oriente vers les localités du nord-est de la Lituanie, entre Pasvalys et Vaškai. Le t dur devant une vocalisation de type e (a), la terminaison atone -a < *-ā au lieu du -o de la langue standard, et la présence de la voyelle longue ā dans les monosyllabes accentués à côté de la terminaison atone -os (b), ainsi que l’assimilation des éléments des diphtongues à accent circonflexe et leur notation par les lettres ey (c), vont également dans le sens de cette hypothèse, sans toutefois la contredire; par exemple:

a) conditionnel, 2e sg. galetumey II 11 ‘tu pourrais’, 1re pl. miletumim I 12 ‘nous aimerions’;

b) gén. sg. m. kuna II 5 ‘kūno’, grieka II 14 ‘nuodėmės’, wiſa pikta II 15 ‘viso pikto’, warga I 8 ‘vargo’ et ta II 3 ‘to’, mais f. brungiausios II 13 ‘brangiausios’;

c) patsey I 16 ‘patsai’, tikrey I 13 ‘tikrai’, dukſingey I 15—16 ‘dūksingai, su viltimi’, instr. pl. m. nuodelnikejs II 13 ‘dalyviais’, nom. pl. m. paskeytiti II 18 ‘paskaityti, palaikyti’.

Comparer aussi l’acc. pl. mums II 11, 14 ‘mus’.

Le texte présente des formes archaïques, qui ne sont plus employées aujourd’hui dans la région indiquée ni, de manière générale, en Lituanie; par exemple, dat. pl. Žmonemus I 2 ‘žmonėms’, all. sg. pakutosp II 11, ad. sg. Tawimp I 12—13, gén. sg. f. Danguieįzkos II 4, conditionnel, 2e sg. padetumbey II 9, 1re pl. galetumbim II 19. Elles renvoient aux XVIe—XVIIe siècles.

Au-dessus du texte de la première prière figure un titre polonais (voir la photocopie), qu’il faut lire ainsi: Modl(itwa) V na B(oż)e Narodzenie. Cette prière porte donc le numéro cinq (en chiffres romains). Dans le recueil de prières de la « Knygos nobažnystės », la prière numéro 5 est tout autre; celle qui a été inscrite n’en est donc pas la traduction dans le dialecte des Hauts-Lituaniens orientaux. La « Knygoje nobažnystės » ne contient aucune prière correspondant au texte manuscrit. Notre attention est toutefois attirée par les nouveaux numéros de prières inscrits à la main dans cet exemplaire, parmi lesquels ne figure pas le numéro 5. Il semble que le texte provienne d’un autre recueil de prières, dont la numérotation des prières est indiquée dans la table des matières. Après vérification des recueils de prières plus complets publiés par les évangéliques-réformés en 1781 et 1845⁴, on a trouvé la prière numéro 5, identique à celle qui est inscrite dans la « Knygoje nobažnystės ». L’orthographe est semblable: la lettre ſ (= s) est employée, β remplace ſz (= š), ź remplace ż; les lettres ay, ey, uy qui notent les diphtongues ne se trouvent que dans l’édition de 1781, tandis que celle de 1845 écrit aj, ej, uj. Les formes du conditionnel avec -b- ne se trouvent que dans l’édition de 1781; le recueil de 1845 écrit miletumim, dukſetumim, tarnauutumim. La langue est caractéristique de la variante moyenne de la langue de nos anciens écrits; ainsi, le texte de ces éditions écrit ant, brangus, amžinas, amžių, tikray, etc. La copie (avec adaptation du dialecte!) n’est pas toujours littérale; on trouve des modifications du texte, dont les principales sont les suivantes:

⁴ Maldos krikszczioniszkos, Wiſokioj Reykmej prigulinčzios...Karálaucʒuje... MDCCLXXXI (=1781 m.). L’exemplaire utilisé appartient à la bibliothèque de l’Université de Vilnius, cote Lᴿ 965. Pour 1845, l’exemplaire utilisé appartient à la bibliothèque de l’Université de Vilnius, cote Lᴿ 695.

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Dans le recueil de 1781 (l’édition de 1845 ne diffère que par l’orthographe):

Bon plaisir chez les hommes, Seigneur, notre Jésus-Christ, puisque, du trône céleste de ta divinité sur la terre terrestre, dans les peines et les malheurs des hommes pécheurs, [tous] puissent vraiment se réfugier en toi, qu’ils te [prient] avec ferveur, qu’ils ne [cherchent] qu’en toi la vie parfaite

Dans le manuscrit:

Bonne volonté envers les hommes, Seigneur Jésus-Christ, puisque, depuis le trône céleste sur la terre, au milieu des peines de nos pécheurs, [tous] puissent se réfugier en toi, te prier avec ferveur, ne chercher qu’en toi la vie la plus parfaite

La deuxième prière n’a pas été retrouvée dans les recueils de prières réformés examinés.

Nous ne pouvons être certains que le copiste des prières de la « Knygos nobažnystės » ait utilisé précisément les éditions indiquées. Il existait probablement un autre recueil de prières aujourd’hui perdu, peut-être manuscrit, rédigé dans le dialecte des Hauts-Lituaniens orientaux, d’après lequel le texte aurait été copié. Comme le montrent les données présentées ci-dessous, cela a probablement été fait à la fin du XVIIIe siècle ou dans la première moitié du XIXe. Les formes archaïques présentes, inhabituelles dans la langue de l’époque, ont pu simplement être recopiées d’un recueil plus ancien.

Parmi les manuscrits des XVIIIe-XIXe siècles des réformés de Kelmė conservés à la bibliothèque de l’université de Varsovie, ⁵ on a trouvé des sermons écrits de la même main ⁶. L’orthographe et la langue (le dialecte) du texte varsovien ⁷ sont identiques à celles des prières qui nous intéressent. On y emploie également les lettres ł, ſ (ſ = š), ſz (= š), ey, uy (= ei, ui). Les groupes tautosyllabiques an sont réduits, par exemple unt « sur », accusatif singulier Dungu « le ciel », adverbe prideruncziey « convenablement », ſziendien « aujourd’hui », mais idant. Dans les désinences ą, ę et -a, -e < *-ǭ, *-ę, les formes -ų, į, resp. -u, -i, ne sont pas altérées, par exemple accusatif singulier gatwą, prieſz Sostą, ape atpirkimą, su meyłą « avec amour », locatif singulier žiwate « vie ». Le l est dur devant un vocalisme de type e: ſekle « graine » (caractéristique des Hauts-Lituaniens orientaux du Nord!), meyte « amour », Guteja « était couché », conditionnel pluriel galetumim « nous pourrions ». La distribution des voyelles ā et o dans les formes indiquées est la même, cf. génitif singulier masculin Diewa « de Dieu », ſwieta « du monde », ant zienkla « sur le signe » et ta « de cela », ja « de lui », à côté de la désinence -ios. Comparer également la notation de ai à intonation descendante: kursey « cours », sztey « ici », dayktey « choses », su wyſtikleyſ « avec des langes », Labey « très »... Les formes archaïques sont nombreuses: datif singulier masculin kuriamay « à qui », adessif singulier Diewiep, allatif singulier Tewop, pluriel musump, nominatif pluriel masculin Danguieſzki « célestes », locatif pluriel Dunguieſzkose, te eſt « encore », adverbe Todrin « donc », nesang « car »... Il ne fait aucun doute que le texte varsovien a été écrit par la même personne que celle qui a inscrit les deux prières dans la « Knygos nobažnystės ».

Il n’a pas été possible d’identifier cette personne. Parmi les auteurs du recueil varsovien des réformés de Kelmė figure Aleksandras Močiulskis. Il s’agit probablement de

⁵ L’historienne Ingė Lukšaitė a attiré l’attention de l’auteur de l’article sur ces textes. Elle lui a permis de consulter ses propres notes et microfilms. Qu’elle en soit vivement remerciée!

⁶ Tai patvirtino LTSR Teismo ekspertizės mokslinio tyrimo institutas 1981.10.16 pažyma Nr. 11—1280.

⁷ Qui se trouve dans le recueil intitulé « Zbiór kazań polskich i litewskich z lat 1742—1812 i niedatowanych », ancienne cote 1148, nouvelle cote 1268.

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Le célèbre éditeur de publications évangéliques réformées, Aleksandras Rapolas Močiulskis (1790—1866), est né à Kelme, où il a travaillé pendant un certain temps. J’étais enclin à penser que le texte était très probablement de sa main ⁸. Toutefois, à ma demande, Pawel’as Wójcik’as, étudiant à l’Université de Varsovie qui avait effectué un stage à l’Université de Vilnius en 1992/1993, a examiné le fonds de manuscrits varsoviens et n’y a trouvé aucun élément confirmant cette opinion ⁹. Le fonds contient des textes écrits par Aleksandras et Adomas (très probablement Adomas Jokūbas, 1749—1832) Močiulskis, ainsi que par Aleksandras Meškauskas (Mieszkowski), mais l’écriture de tous ces textes diffère de celle du Varsovien qui nous intéresse (y compris celle des prières inscrites dans la «Knygoje nobažnystės»).

Quoi qu’il en soit, les prières de la «Knygos nobažnystės» ont été inscrites par une personne qui travaillait à Kelme ou qui était, du moins, liée à la communauté évangélique réformée de Kelme. Les pasteurs de cette communauté étaient souvent envoyés depuis Biržai ou partaient y exercer leur ministère (les Aleksandras Rapolas et Adomas Jokūbas Močiulskiai mentionnés plus haut ont travaillé dans ces deux localités); le fait que le texte soit rédigé dans le dialecte oriental aukštaitien de la région de Biržai parmi les manuscrits réformés de Kelme ne devrait donc pas nous étonner.

Au début du XIXe siècle, les réformés utilisaient le dialecte de la région de Biržai pour publier des écrits religieux. En témoignent les deux livrets de Mykolas Ceraskis ¹⁰, né vers 1754, probablement à Nemunėlio Radviliškis, et qui exerça à Biržai de 1784 jusqu’à sa mort (en 1824), publiés à Mintauja en 1803: «Kozonis padėkavonės» et «Senas katekizmas». Le premier livret est entièrement fondé sur le dialecte qui nous intéresse (avec les mélanges traditionnels propres à la langue écrite de l’époque), par exemple wundeni «dans l’eau», ſwenti «saints», ka «quoi», ta «cela», weykey «enfants», tie linksmus paukszcziey «ces oiseaux joyeux» (lińksmūs). L’introduction du second livret est écrite, pour l’essentiel, dans la même langue, mais le langage des prières et des autres éléments du catéchisme y est traditionnel et prolonge la variante de la langue écrite des XVIe—XVIIe siècles.

La bibliothèque M. Mažvydas possède une copie xérographique d’un manuscrit de livre d’auteur inconnu, intitulé «Būdas apie vakarienę (rašo vakarine) pono mūsų Jezuso Christuso» (sans date), dont le dialecte est le même que celui de M. Ceraskis, par exemple wundo «eau», pinkiu «cinq», ku «quoi», stalu «la table», giesmi «le chant», ta «cela», prastus «mauvais» (prastūs), rejki «il faut». Le texte n’a pas été écrit par M. Ceraskis (l’écriture est différente), mais par une autre personne. Il abonde également en archaïsmes, par exemple nesang «car», betaig «mais», kiekwienamuy «à chacun», idant turetumbime «pour que nous ayons».

À Vilnius, Juozas Tumelis possède un recueil de sermons et de cantiques (reçu en 1968 de Leonas Gudaitis), réuni en un seul volume entre 1925 et 1940 par l’artiste Kazys Šimonis, qui avait acheté ces manuscrits à Biržai auprès d’un collectionneur d’antiquités nommé Štreitenas (Štreitonas?). C’est un recueil assez volumineux de textes réformés manuscrits des XVIIIe—XIXe siècles, comptant 284 pages. Le plus ancien texte daté remonte à 1726. Il peut en exister de plus anciens, non datés. Les auteurs des textes sont inconnus, à l’exception de celui du texte de 1813, le M. Ceraskis déjà mentionné. Beaucoup des textes de ce recueil sont écrits dans la langue traditionnelle

⁸ Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV, p. 187.

⁹ J’adresse mes remerciements à P. Wójcik pour le travail fourni et les copies supplémentaires de textes qu’il m’a procurées.

¹⁰ On pense que le véritable nom de famille était Vaškys, que ses ancêtres avaient traduit en latin sous la forme Ceraski, et que nos bibliographes avaient transformé en Cerauskas.

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la langue des écrits, mais avec de très nombreux traits du dialecte des Hautes Terres orientales. Un nombre considérable de caractéristiques (y compris dans les textes les plus anciens) nous oriente vers la partie septentrionale du bassin de la Mūša, en particulier les environs de Biržai, par exemple ja ‘son’, ta ‘cela’, re(j)ki ‘il faut’, pawerči ‘transforme’, sekte ‘semence’, trumpus ‘courts’ (= trumpūs), kitas asz ira ‘je suis un autre’. La langue des anciens écrits comporte de nombreux emprunts, par exemple nopikontontoy ‘dans la haine’, dewintam liekam paguldime ‘au dix-neuvième chapitre’, zwetamu ‘saint’, kunigamus ‘aux prêtres’, poniep, mu|impi, dangueie|zkas ‘céleste’, butumbim ‘nous serions’. Il semble qu’au moins une partie de ces textes ait été recopiée à partir de manuscrits plus anciens ou d’éditions imprimées qui nous sont inconnues.

En 1948, à Kaunas, en feuilletant un exemplaire de la postille réformée de Morkūnas conservé à la bibliothèque de l’université Vytautas-Magnus, j’avais remarqué sa reliure inhabituelle: le dos était recouvert de fragments d’un ancien manuscrit lituanien. La langue de ces textes évoquait une variante orientale de la langue écrite. J’en ai relevé les mots suivants: umži ‘des siècles’, baysas ‘terrible’, teyp ‘ainsi’, kayp ‘comme’, niey ‘que’. Il est regrettable qu’il soit désormais impossible d’étudier la langue de ces fragments: l’exemplaire a été transféré à la bibliothèque de l’université de Vilnius (sa nouvelle cote est Lᴿ 1620) et restauré, et les anciens fragments qui recouvraient le dos ont disparu.

Comme nous le savons, dans le grand-duché de Lituanie, aux XVIe et XVIIe siècles, les livres étaient publiés selon deux variantes de la langue écrite: la variante dite moyenne (dont le point de départ fut le dialecte des plaines du centre de la Lituanie, la région de Kėdainiai, à l’époque) et la variante orientale (issue du dialecte de Vilnius et de ses environs immédiats). Les livres catholiques étaient publiés dans les deux variantes: ceux rédigés dans la première étaient destinés au diocèse de Žemaičiai, tandis que ceux rédigés dans la seconde répondaient aux besoins du diocèse de Vilnius. Les réformés, en revanche, ne publiaient leurs livres que dans la variante moyenne. Il n’existe pas une seule publication, ni même un texte manuscrit réformé, du XVIe ou du XVIIe siècle rédigé dans la variante orientale de la langue écrite. Cette situation est assez étonnante, car les fidèles de la religion réformée (calviniste) vivaient alors non seulement dans l’ouest et le centre (district de Žemaičiai), mais aussi dans l’est de la Lituanie, dans les districts de Vilnius et d’Užneris ¹¹ (Biržai, Panevėžys, Naujamiestis, Papilys, Ukmergė, Utena, Zarasai...).

Toutes les données présentées dans cet article obligent à réviser, au moins en partie, l’idée selon laquelle les réformés n’auraient de tout temps utilisé que la variante moyenne de la langue écrite. Il semble qu’ils aient également écrit dans la variante orientale, mais que les livres rédigés dans celle-ci n’aient pas été imprimés ou que les exemplaires imprimés n’aient pas été conservés.

Ce n’est sans doute pas sans raison que, dans la première moitié du XIXe siècle, Kazimieras Kristupas Daukša (né vers 1795, mort en 1865), enseignant à l’école réformée de Biržai, prit pour base, dans sa grammaire manuscrite du lituanien (la première grammaire rédigée en lituanien!), intitulée ”Trumpa kalbamokslie liežuvių lietuviško”, le dialecte des Hautes Terres orientales; il s’appuyait d’ailleurs principalement sur le parler de la région de Biržai (dont il était lui-même originaire). Il créa une langue écrite standard propre aux Hautes Terres orientales ¹². Son fils Kazimieras Kristupas, Edvardas Jokūbas Daukša (1836 — vers 1890), l’utilisa également, après en avoir corrigé et simplifié l’orthographe. La langue écrite avant 1860, aujourd’hui perdue, du pasteur réformé de Biržai Karolis était, semble-t-il, elle aussi caractéristique des Hautes Terres orientales.

Litwa Zawilejska. Pour le terme et le territoire, voir Wojtkowiak Z. Litwa Zawilejska w XV i pierwszej połowie XVI w., Poznań, 1980.

¹² Plačiau žr. Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV, Vilnius, 1990, p. 190—192.

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Nerlicho (1808 – 1860) gramatika. Taigi rytų aukštaičių tarmė reformato raštijoje yra atlikusi kur kas didesnį vaidmenį, negu paprastai manoma.

INSCRIPTIONS LITUANIENNES DANS UN EXEMPLAIRE DE ”KNYGA NOBAŽNYSTĖS”

Résumé

L’article analyse le texte manuscrit de deux prières trouvées dans un exemplaire de ”Knyga nobažnystės” conservé à la bibliothèque M. Mažvydas de Vilnius. Il a été établi que l’inscription avait été rédigée par un pasteur évangélique réformé originaire du district de Biržai, qui exerçait à Kelme. Des textes écrits par la même personne se trouvent dans la collection de manuscrits des réformés de Kelme, à la bibliothèque de l’université de Varsovie. On suppose que ces textes ont été copiés à partir d’un ancien livre de prières datant de la fin du XVIIIe ou du début du XIXe siècle. Le texte est rédigé dans le dialecte des Hautes Terres orientales de Lituanie. Les particularités linguistiques de la région de Biržai y sont facilement reconnaissables. Les faits présentés montrent que le dialecte des Hautes Terres orientales de Lituanie a joué dans les écrits des réformés un rôle beaucoup plus important qu’on ne le supposait auparavant.

QUATRE LETTRES DE K. BŪGA À TORE TORBIÖRNSSON

En mai-juin 1992, j’ai travaillé dans la bibliothèque et les archives du slaviste et baltiste T. Torbiörnsson, situées au département de slavistique de l’université de Lund (Suède). J’y ai fait la connaissance de Georg Jaugelis, ancien membre du personnel de ce département, qui m’a confié au cours d’une conversation qu’il avait transcrit quatre lettres de K. Būga à T. Torbiörnsson, avec l’intention de les publier. Les originaux des lettres, rédigées en russe, ainsi que d’autres correspondances et manuscrits, furent conservés quelque temps dans les archives de T. Torbiörnsson.

G. Jaugelis avait dactylographié les lettres, ajouté les signes diacritiques et reproduit les passages soulignés. Seuls le signe mou (ь), absent de la machine à écrire, et la lettre latine z dans certains mots russes n’avaient pas été transcrits. La correction des épreuves n’avait pu être achevée en raison d’une maladie qui avait cloué G. Jaugelis au lit pendant un bon moment. À son retour de l’hôpital, il s’avéra que les originaux des lettres avaient disparu quelque part (après avoir attentivement examiné les archives de T. Torbiörnsson ainsi que le catalogue du département des manuscrits de la bibliothèque de l’université de Lund, je n’ai pas réussi à les retrouver non plus). Les originaux ne réapparaissant pas, les lettres ne furent jamais complètement préparées pour l’impression ni publiées.

Bien que les transcriptions des lettres n’aient pas été entièrement préparées en vue de leur publication, on peut s’y fier (pour quelques points éventuellement discutables, voir les Notes). G. Jaugelis était considéré comme l’un des meilleurs correcteurs et rédacteurs des publications de l’Institut de slavistique; de plus, il a préparé de manière exemplaire un nombre considérable de lettres d’écrivains russes adressées aux slavistes de Lund (voir Slavica Lundensia, 1973. Vol. 1, p. 115–140; 1974. Vol. 2, p. 7–116). Je voudrais remercier G. Jaugelis de m’avoir autorisé à photocopier les transcriptions et à les publier dans la presse lituanienne.

^* Pour la bibliothèque et les archives de T. Torbiörnsson, voir Stundžia B. Lituanistika Lundo universitete // Gimtoji kalba, 1992, Nr. 11. P. 21–25.

Le travail scientifique effectué dans la bibliothèque et les archives mentionnées ci-dessus a été financé, par l’intermédiaire de l’Institut suédois (Svenska Institutet), par le Conseil nordique des ministres (Nordic Council of Ministers); la part en devises des frais de voyage a été prise en charge par le Fonds pour une Lituanie ouverte.

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