ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

XLV (2001), 151–178

Ονοματική φράση με συμφωνούντα προσδιοριστικό στο έργο του Kiprijonas Lukauskas Pamoksluose

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

Vytauto Didžiojo universitetas

Η μελέτη της σειράς των λέξεων στις ονοματικές φράσεις με συμφωνούντες προσδιορισμούς (επίθετα, αριθμητικά, αντωνυμίες και μετοχές) στα Sermons του Lukauskas δείχνει ότι ο 18ος αιώνας αποτέλεσε περίοδο συνέχισης και εμπέδωσης των αρχών της δομής της φράσης που είχαν διαμορφωθεί κατά τον 16ο–17ο αιώνα. Η επιλογή των σχημάτων σειράς των λέξεων αιτιολογείται καλύτερα απ’ ό,τι σε παλαιότερα θρησκευτικά κείμενα, ενώ παρουσιάζει μικρότερη ποικιλία απ’ ό,τι στα κηρύγματα των Bretkūnas και Sirvydas. Η μεταθετική θέση του επιθέτου είναι συχνή στη θρησκευτική ορολογία, όπου συχνά διατηρείται η σειρά των λέξεων των πρωτότυπων γλωσσών, λόγω του κανονικού χαρακτήρα των συγκεκριμένων κειμένων. Αυτή η σειρά των λέξεων τελικά καθιερώθηκε ως κανόνας στα θρησκευτικά κείμενα. Τόσο οι προτασσόμενοι όσο και οι μετατιθέμενοι συμφωνούντες προσδιορισμοί μπορεί να φέρουν αντιθετικό τονισμό. Το κείμενο των Sermons αντανακλά τη διαδικασία επέκτασης των επιθέτων σε -iškas, -inis και -ingas, τα οποία αρχίζουν να ανταγωνίζονται τις γενικές ουσιαστικών. Οι ασυνεχείς ονοματικές φράσεις, στις οποίες οι προσδιορισμοί χωρίζονται από τις κεφαλές τους, αποτελούν χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτού του κειμένου και συνολικά της ανατολικής ποικιλίας της γραπτής γλώσσας.

1. ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΕΣ ΠΑΡΑΤΗΡΗΣΕΙΣ¹

1.1. Οι ιστορικοί, αλλά και οι γλωσσολόγοι, συχνά τείνουν να παραβλέπουν ή να αγνοούν τον 18ο αιώνα, καθώς αυτή η περίοδος της ανάπτυξης της Λιθουανίας δεν θεωρείται ούτε σημαντική ούτε ενδιαφέρουσα προς μελέτη, από πολιτική ή πολιτιστική άποψη. Αναλύοντας τη γραμματική δομή της γραπτής λιθουανικής γλώσσας, το λεξιλόγιό της, τα διαλεκτικά και άλλα χαρακτηριστικά της, βασιζόμαστε πρωτίστως σε αναγνωρισμένα γλωσσικά μνημεία του 16ου–πρώτου μισού του 17ου αιώνα (των Bretkūnas, Daukša, Sirvydas κ.ά.) και ύστερα συνήθως μεταβαίνουμε αμέσως στον 19ο αιώνα, αφήνοντας κατά μέρος μια περίοδο ενάμιση αιώνα, η οποία ουσιαστικά θα έπρεπε να έχει αποτελέσει το στάδιο σταθεροποίησης των κανόνων της γραπτής γλώσσας που κωδικοποιήθηκαν κατά το πρώτο μισό του 16ου–17ου αιώνα. Στη λιθουανική γλωσσολογία εξακολουθεί να επικρατεί η άποψη ότι η γλώσσα του 18ου αιώνα είναι μια μακαρονική γλώσσα, αλλοιωμένη εκδοχή της λιθουανικής γλώσσας που καταγράφεται στα παλαιά κείμενα του 16ου–17ου αιώνα (Palionis 1995: 112–114; 164; Zinkevičius 1990: 15; 35; Jonikas 1987: 126). Αυτή η παραδοσιακή άποψη βασίζεται πρωτίστως στην ανάλυση του λεξιλογίου της γλώσσας των κειμένων του 18ου αιώνα. Είναι αλήθεια ότι σε νεότερες μελέτες επιχειρείται ήδη, τουλάχιστον εν μέρει, να αναθεωρηθεί αυτή η άποψη: όλο και συχνότερα υποστηρίζεται ότι, αν δεν διερευνηθεί η γραμματική δομή της γλώσσας αυτής της περιόδου —η μορφολογία και η σύνταξη—, οι παραδοσιακές κρίσεις για την ανεπαρκή γνώση της γλώσσας από τους συγγραφείς καθολικών κειμένων,

¹Ευχαριστώ το Λιθουανικό Ταμείο, το Ταμείο Υποτροφιών Bronius Vškelis και τον καθηγητή William Schmalstieg για τη δυνατότητα να εργαστώ στο Πολιτειακό Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνιας και να ενισχύσω τα θεωρητικά θεμέλια αυτού του άρθρου και του μελλοντικού βιβλίου.

152 |

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

rašomosios kalbos degradavimą atrodo gana vienpusiški (Karaciejaus 1998: 134–138; 2000: 24–26). Išsamesnė kai kurių XVIII a. rašto paminklų leksikos analizė taip pat verčia šiek tiek keisti tradicinę nuostatą apie polonizmų gausą to laikotarpio rašomojoje kalboje (Girdėnis 1998: 8–12).

Δεν είναι μόνο η παραδοσιακή αρνητική στάση απέναντι στα κείμενα του 18ου αιώνα που έχει προκαλέσει την έλλειψη δημοτικότητάς τους· από την άποψη της διαμόρφωσης ή της εξέλιξης της γραπτής γλώσσας, αυτή η περίοδος θεωρείται σχετικά ήρεμη. Είναι φυσικό οι γλωσσολόγοι να τείνουν να επικεντρώνουν την προσοχή τους στα πρώτα γραπτά μνημεία και στη γλωσσική κατάσταση που καταγράφεται σε αυτά. Αργότερα, στα κείμενα του 19ου αιώνα, αναζητούν ήδη τις απαρχές της κοινής μας γλώσσας. Έτσι, η γλώσσα του 18ου αιώνα μοιάζει να μένει στο περιθώριο, καθώς δεν σημειώθηκε κάποια εμφανέστερη αλλαγή στο κοινωνικό καθεστώς της λιθουανικής γλώσσας ούτε καταγράφηκε ουσιαστική καμπή στην εξέλιξη της δομής της.

Ήδη το 1976, ο Jurgis Lebedys έγραφε ότι αυτή η περίοδος στην εξέλιξη της γραπτής γλώσσας αντιμετωπίζεται σχεδόν αποκλειστικά αρνητικά, ως «μια ολόκληρη μαύρη κηλίδα, ως περίοδος συνεχούς παρακμής και υποβάθμισης της λογοτεχνικής γλώσσας» (Lebedys 1976: 17). Κατά τη γνώμη του, «μια τόσο αποκλειστικά αρνητική θεώρηση μιας μακράς περιόδου δύσκολα μπορεί να δικαιολογηθεί από μεθοδολογική άποψη» — η γλώσσα των γραπτών κειμένων εξαρτάται από την αντίληψη της κοινωνίας της εποχής για τη γλώσσα, από το γλωσσικό της γούστο και από τον σκοπό των κειμένων, και αποτελεί αντανάκλαση των κοινωνικών και πολιτιστικών συνθηκών της εποχής (Lebedys 1976: 17–18).

Ο Juozas Karaciejus τονίζει ότι είναι αδύνατον να σχηματιστεί συνεκτική εικόνα της γλωσσικής εξέλιξης, αν παραλειφθεί μια περίοδος σχεδόν ενάμιση αιώνα και δεν συνδεθεί με τη γλώσσα των παλαιότερων κειμένων (Karaciejus 1998: 135–138). Στη θεώρηση της γλώσσας των κειμένων του 18ου αιώνα εντοπίζει αρκετές ασυνέπειες: (a) αποφεύγεται η συζήτηση για τη συνέχεια της παλαιότερης παράδοσης των θρησκευτικών κειμένων· (b) κυριαρχεί μια εκ των προτέρων αρνητική αξιολόγηση της γλώσσας των κειμένων του 18ου αιώνα· (c) η γλώσσα αυτή μελετάται συνήθως χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι κοινωνικές και πολιτιστικές συνθήκες της εποχής· (d) το συμπέρασμα περί παρακμής της γλώσσας των κειμένων της υπό εξέταση περιόδου βασίζεται στην ανάλυση του λεξιλογίου και όχι της γραμματικής δομής (μορφολογίας και σύνταξης).

Το παρόν άρθρο θα εξετάσει μόνο ένα μικρό τμήμα της σύνταξης της γλώσσας των κειμένων του 18ου αιώνα — την ονοματική φράση με συμφωνούντα προσδιορισμό στα Pamoksluose του Lukauskas.

1.2. Η σειρά των συστατικών διαφόρων προσδιοριστικών φράσεων στην παλαιά λιθουανική γλώσσα (στα κείμενα του 16ου–17ου αιώνα) έχει ήδη μελετηθεί αρκετά (βλ. Vasiliauskienė 1994; 1995; 1997; 1998) και έχουν προσδιοριστεί τα χαρακτηριστικότερα δομικά πρότυπα αυτών των φράσεων. Ωστόσο, μέχρι σήμερα δεν έχει αναλυθεί καθόλου η μετέπειτα εξέλιξη της δομής της ονοματικής φράσης ούτε έχουν αναζητηθεί η συνέχεια των χαρακτηριστικών που καταγράφονται στα κείμενα του 16ου–17ου αιώνα ή οι απαρχές διαμόρφωσης τυχόν καινοτομιών στη γραπτή γλώσσα του 18ου και 19ου αιώνα.

Παρόλο που, όπως ήδη αναφέρθηκε, η γλώσσα των κειμένων του 18ου αιώνα αξιολογείται γενικά αρνητικά, οι μελετητές της τείνουν ωστόσο να αναγνωρίζουν ότι και κατά την περίοδο αυτή συντάχθηκαν κείμενα γραμμένα σε σχετικά καλή γλώσσα. Ένα από αυτά θεωρούνται τα Pamokslai του Lukauskas, τα οποία, όπως φαίνεται, θα είχαν επηρεάσει θετικά τη γλώσσα των θρησκευτικών κειμένων της εποχής, αν είχαν εκδοθεί. Στο έργο αυτό απαντούν απαρχές ορολογίας διαφόρων τομέων (νομικής, ιατρικής), καθώς και λέξεις που χρησιμοποιούνται στα παλαιά κείμενα (Lebedys 1976: 40)· συνεπώς, λόγω όλων των χαρακτηριστικών που αναφέρθηκαν εδώ, η συλλογή κηρυγμάτων του Lukauskas φαίνεται καταλληλότερη για τη μελέτη της δομής της ονοματικής φράσης.

1.3. Λίγα είναι γνωστά για τον συγγραφέα αυτού του έργου. Θεωρείται ότι καταγόταν από τη Žemaitija, αλλά πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στην ανατολική Λιθουανία, στο Troškūnai. Σύμφωνα με τον Kara-

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 153

… του κηρύγματος, η ορθογραφία αυτών των κηρυγμάτων είναι κοντά στην ανατολική γραπτή γλωσσική ποικιλία του πρώτου μισού του 17ου αιώνα. Pamokslų Η γλώσσα δεν είναι ομοιογενής: ο Lukauskas έγραφε στη διάλεκτο των Aukštaitija, ωστόσο εδώ απαντούν και στοιχεία της διαλέκτου των Žemaitija (Karaciejus 1996: 19–20).

Η στίξη στην παρούσα συλλογή κηρυγμάτων παρουσιάζει μεγάλη ποικιλία. Οι επιλεγμένες αρχές στίξης —ή ίσως η όχι απολύτως συνεπής εφαρμογή τους, κατανοητή μόνο στον ίδιο τον συγγραφέα— καθιστούν ασαφή τα όρια των λεξικών συνδυασμών και των όρων των σύνθετων προτάσεων και αποτελούν μία από τις αιτίες των αμφισημιών που προκύπτουν στο κείμενο, πρβλ.:

Η απογοήτευση για τη σωτηρία δεν είναι τίποτε άλλο παρά απώλεια Η επιθυμία να αποκτήσει κανείς αιώνια αγαθά, και ό,τι επιθυμεί κανείς είναι στη δύναμή μας συμφωνεί μαζί σουκαι γίνεται αμαρτία της απογοήτευσης 52.

Κάνει κανείς κακό και βλάπτει τον εαυτό του, κατηγορώντας την ίδια του την ψυχή, και καταθέτει ο ίδιος εναντίον του το διάταγμα, την ίδια του την καταγγελία 77.

Και αυτό είναι τέτοια επιβάρυνση και τέτοια έμπνευση κακίας εισβάλλει στον άνθρωπο, ώστε χωρίς κανέναν κόπο να κάνει ό,τι τον εμπνέει 84.

Συχνά είναι αμφίσημες και οι σχέσεις των προσδιορισμών στις αποδοτικές κατασκευές, ιδίως όταν συγκεντρώνονται αρκετοί στο ίδιο σημείο, π.χ.:

Αυτό είναι το πρώτο καθήκον και υποχρέωση κάθε χριστιανού 25.

Αν μπορούσε να θεραπεύσει με έναν λόγο ή με το άγγιγμα των χεριών του, δεν το έκανε, αλλά τον πήρε παράμερα, έβαλε τα δάχτυλά του στα αυτιά του και άγγιξε τη γλώσσα του με το σάλιο του 65.

… ούτε μία τρίχα από το κεφάλι του δεν θα πέσει από πάνω σας 69.

Από αυτές τις εντολές προκύπτει σαφώς ότι ο Κύριος Θεός μας όχι μόνο δεν επιτρέπει, αλλά ρητά απαγορεύει να προφέρουμε το όνομά του ως μαρτυρία χωρίς κανέναν λόγο… 82.

Λυχνάρι στα πόδια μου είναι ο λόγος σου, Θεέ μου 26.

Το νόημα του κειμένου και το σύνολο των συντακτικών σχέσεων της πρότασης μπορούν να βοηθήσουν να προσδιοριστεί πώς συνδέονται μεταξύ τους, ωστόσο, λόγω της ποικίλης σειράς των λέξεων, παραμένουν και ασαφείς περιπτώσεις.

Ο Lukauskas γράφει διαφορετικά τις καταλήξεις της γενικής ενικού (1) και της ονομαστικής πληθυντικού (2) των ουσιαστικών σε α-θέμα (πρβλ. Karaciejus 1996: 19). Ίσως με αυτόν τον τρόπο ο συγγραφέας επιδίωκε να αποφύγει τη σύμπτωση πτώσεων ουσιαστικών που χρησιμοποιούνται συχνά. Η γενική ενικού έχει συνήθως την κατάληξη -os, ενώ η ονομαστική πληθυντικού -as, αλλά απαντούν επίσης περιπτώσεις ασυνέπειας ή ανάμειξης, πρβλ.: (1) niejokios naudos 35; Artikutui Wieros 42; tos tiesos 40; tos kortos 67; anos tazdos; bet uzlaykima sweykatas 34; gieros walas 26; (2) tos tiesas 45; tos Ceremonias 64; tokias Wwogas 62; nekaltas dusias 46; αλλά tos dienos 116.

Οι καταλήξεις των προαναφερθέντων ουσιαστικών και των αντωνυμιών ή επιθέτων που λέγονται μαζί τους ενδέχεται να μη συμφωνούν.

Ο συγκρητισμός δύο ή περισσότερων πτώσεων είναι άλλη μία πηγή αμφισημίας στο κείμενο αυτών των κηρυγμάτων. Γράφοντας -as a στην ονομαστική πληθυντικού των ουσιαστικών σε α-θέμα μπορεί να αποφευχθεί η σύμπτωση με τη γενική ενικού, αλλά τότε η ονομαστική πληθυντικού (1) συμπίπτει με την αιτιατική (2):

(1)...bet kiekwna Nediela yr Szwiecias metinias ira dienas Diewiszkas, kurios ipaciey turia

154 |

V I R G I N I J A V A S I L I A U S K I E N Ė

θα είχε δοξαστεί προς τιμήν του 96.

Μια τέτοια πράξη είναι ανάρμοστη, διότι αποτελεί σοβαρή προσβολή του Θεού... 109.

(2) Τότε η δόξα δεν μπορεί να είναι μεγαλύτερη ούτε η αγάπη προς τον Θεό ισχυρότερη, απ’ ό,τι όταν με ιερατικά χέρια προσφέρουμε θυσία στον Μονογενή Υιό Του 101.

Δεν απαγορεύεται να ξεσκεπάζει κανείς τις γυναίκες, ιδίως τότε που έχει ολισθηρό έδαφος ή το πέρασμα είναι επικίνδυνο 108.

...διότι και οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες, μη γνωρίζοντας ακόμη για εκείνη την Ανάσταση, με τη λογική της ίδιας της φύσης, προς τιμήν των δικών τους ψεύτικων θεών, την αληθινή ημέρα την τιμούσαν με περιφορά 96.

Εξαιρώντας τους τόπους, όπου ασκεί δικαστική εξουσία (όπως λέει) για σκληρά έργα, για άσχημες πράξεις, για τις οποίες... 113.

1.4. Η βάση δεδομένων του άρθρου αποτελείται από 1541 επιθετικούς προσδιορισμούς με συμφωνούμενο προσδιοριστικό στοιχείο, επιλεγμένους από δέκα κηρύγματα του Lukauskas (KL 23–118). Η θέση του αριθμητικού προσδιορισμού σε σχέση με το ουσιαστικό εξετάστηκε με βάση 75 συνδυασμούς, του αντωνυμικού με βάση 767, του επιθετικού με βάση 552 και του μετοχικού με βάση 147 (βλ. Πίνακα 1), ενώ αναλύθηκαν και οι περιπτώσεις μη γειτονικής θέσης των συμφωνούμενων προσδιορισμών.

ΠΙΝΑΚΑΣ 1. ΘΕΣΗ ΤΩΝ ΣΥΜΦΩΝΟΥΜΕΝΩΝ ΠΡΟΣΔΙΟΡΙΣΜΩΝ

Προσδιορισμός Συνολικός αριθμός ΠΡΟ ΠΟΣ αριθμός% αριθμός% Αριθμητικός 75 68 90,7 7 9,3 Αντωνυμικός 767 722 94,1 45 5,9 Επιθετικός 552 316 57,2 236 42,8 Μετοχικός 147 81 55,1 66 44,9

2. ΑΡΙΘΜΗΤΙΚΟ

2.1. Το αριθμητικό ως προσδιορισμός με συμφωνία εμφανίζεται σπάνια – σε δέκα κηρύγματα βρέθηκαν 75 τέτοιες περιπτώσεις. Η συντριπτική πλειονότητά τους χαρακτηρίζεται από πρόταξη – 90,7%:

Όποιος ορκίζεται στην πρώτη αλήθεια, δεν πράττει τίποτα κακό 83.

Αν λοιπόν οι ίδιοι οι Δυσεντίστες πιστεύουν αυτές τις παραδόσεις, γιατί όχι και οι άλλοι; όπως, για παράδειγμα, ότι υπάρχει η Εκκλησία, ότι υπάρχουν Επτά Μυστήρια, ότι υπάρχουν συγχωρήσεις... 42.

Έξι ημέρες θα εργάζεσαι και θα κάνεις όλες τις δουλειές σου, η έβδομη ημέρα είναι Σάββατο, δηλαδή ανάπαυση του Κυρίου και Θεού σου... 108.

Συγκρίνοντας αυτό το κείμενο των Pamokslų με τα Sirvydo Punktai sakymų, που τυπώθηκαν στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα σε ανατολική γραφή, δεν παρατηρούνται ιδιαίτερα εμφανείς διαφορές (βλ.

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 155

Vasiliauskienė 1995: 126). Skaitvardžio prepozicija dominuoja abiejuose pamokslų rinkiniuose. Tačiau retokai pasitaikančios skaitvardžio postpozicijos motyvai Lukausko Pamokslų tekste akivaizdesni negu Punktuose sakymų. Kai skaitvardis pasakomas po daiktavardžio, tai Pamoksluose visada iškeliama, akcentuojama kiekybė, toks postpozicinis skaitvardis dažnai turi ir kontrasto kirtį. Panašų efektą dabartinėje lietuvių kalboje, matyt, būtų galima pasiekti šalia postpozicinio skaitvardžio vartojant įvairias dalelytes, pvz., tik, dar, jau:

Όπως μετά από εκείνη την εξομολόγηση ορκίστηκες δωρεάν, δώσε για τον πρώτο εκείνο όρκο στον ζητιάνο ένα νόμισμα. Τη δεύτερη φορά, δώσε δύο νομίσματα 87. Τώρα την τρίτη ημέρα έρχεται να καταταχθεί στον στρατό, αφού έμεινε κρυμμένος κάτω από τον φράχτη, και τότε... 112. Την τέταρτη φορά, δώσε τέσσερα, και έτσι, επαναλαμβάνοντας πάντοτε αυτό, ο ίδιος ένα νόμισμα θα πάει να αποζημιώσει τον δωρητή 87. Ή μήπως κάποιος υπόσχεται να κάνει κάποια λειτουργία μία φορά τον χρόνο;μία φορά τον χρόνο; 94.

Στο επιλεγμένο απόσπασμα κειμένου δεν χρησιμοποιούνται επιθετικά αριθμητικά.

2.2. Αξιοσημείωτο είναι το παράδειγμα όπου το αριθμητικό χρησιμοποιείται μεταθετικά μετά από κύριο όνομα, π.χ.:

Έχουμε ως παράδειγμα τον αξιόπιστο συγγραφέα Eneas Silvius, ο οποίος αναφέρει αυτό το περιστατικό, και κατόπιν τον πάπα που ονομάστηκε Piusu untru 106.

Τέτοια θέση του αριθμητικού αποτελεί επίσης τον κανόνα στη σύγχρονη λιθουανική γλώσσα, π.χ., Petras Pirma-sis, Liudvikas Keturio­liktasis κ.ο.κ., ωστόσο δεν βρίσκουμε να έχει γραφτεί κάτι σχετικό σε καμία γραμματική, προφανώς επειδή σχεδόν πάντα γράφουμε εδώ αριθμό και όχι λέξη.

2.3. Από όλα τα αριθμητικά, μετά το προσδιοριζόμενο ουσιαστικό εμφανίζεται συχνότερα το ένα (4 περιπτώσεις):

Τελικά, και έτσι στο τέλος μπορεί κανείς να υποσχεθεί κάποια νηστεία για ένα έτος, ή για μισό έτος... 94.

Αυτή η αστάθεια της θέσης του σε σύγκριση με τα άλλα αριθμητικά θα μπορούσε να εξηγηθεί από το γεγονός ότι αυτή η λέξη μπορεί στο κείμενο να λειτουργεί όχι μόνο ως αριθμητικό, αλλά και ως επίθετο ή αντωνυμία, ενώ η θέση των τελευταίων, ιδίως των επιθέτων, σε σχέση με το ουσιαστικό τείνει να παρουσιάζει μεγαλύτερη ποικιλία.

3. ΑΝΤΩΝΥΜΙΑ

3.1. Όπως και το αριθμητικό, ως αφηρημένο και μη παραστατικό μέρος του λόγου, η αντωνυμία έχει όχι μόνο καθορισμένο αριθμό λεξημάτων, αλλά και σταθερή θέση ως προς το ουσιαστικό. Pamoksluose συνήθως τοποθετείται πριν από το ουσιαστικό (PR 94,1%· βλ. Πίνακα 1):

Για τέτοια πράξη ο Θεός τιμώρησε εκείνη Moteriszky, για την οποία γράφει ο ιερέας Segneras... 115....τα δηλητήρια ποτέ δεν ταιριάζουν, ακόμη κι αν κάποτε θα μπορούσαν να παρασύρουν με μια μόνο κίνηση όλους τους ειδωλολάτρες στην πίστη, να οδηγήσουν στον Θεό όλους τους αιρετικούς και αποστάτες, όλους

156 | VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

να καταδικάσει και να οδηγήσει τους διαβόλους από την κόλαση... 27. Στα κείμενα της Αγίας Γραφής και στα Ευαγγέλια δεν υπάρχει ούτε λέξη ούτε υπαινιγμός που να μην έχει εκφωνηθεί από το Άγιο Πνεύμα... 70....ο ίδιος ο νομοθέτης όρισε τιμωρία για κάθε άρνηση ή εκφώνηση όρκου 87. Άλλες αμαρτίες όταν αμαρτάνουμε, αμαρτάνουμε είτε εναντίον του Θεού είτε εναντίον της δημιουργίας ή των πραγμάτων, αντίθετα προς την εντολή... 69.

Συγκρίνοντας τη συχνότητα χρήσης των ίδιων των αντωνυμιών στα Pamoksluose ir Punktuose sakymų του Lukauskas, παρατηρήθηκαν ορισμένες διαφορές: ο Lukauskas χρησιμοποιεί πολύ συχνότερα από τον Sirvydas τις αντωνυμίες kitas, (ne)koks, ενώ στο κείμενό του συχνή είναι επίσης η αντωνυμία toks· ωστόσο, εδώ είναι σπανιότερες από ό,τι στα κηρύγματα του Sirvydas οι visas ir wisoks, η αντωνυμία šis είναι πολύ σπάνια, ενώ η tutas απαντά μόνο μία φορά:

Να θυμάσαι, αυτό είναι Αγία πρωταρχική αμαρτία... 52. Υπήρχαν στην Παλαιά Διαθήκη τέτοιες αφηγήσεις, μέσω των οποίων οι άνθρωποι απομακρύνθηκαν από τον Θεό... 101–102.

3.2.1. Οι περιπτώσεις μεταθετικής θέσης της αντωνυμίας είναι λίγες στη συλλογή Pamokslų του Lukauskas. Σε αυτήν, όπως και στις SP ή BM, η αντωνυμία που βρίσκεται σε εγκλιτική θέση συμβάλλει στην προβολή και την εντονότερη έμφαση του ουσιαστικού που προηγείται (1), ή μπορεί να συνδέεται με αυτό μέσω σχέσης παράθεσης (2):

(1) Επίσης, οι ιεραπόστολοι τελούν τις λειτουργίες, ώστε από τους ανάπηρους να θεραπευτούν και να ανακτήσουν την υγεία τους... 96. Όταν αυτό το πολύτιμο, το οποίο οφείλουμε να αφιερώσουμε στον Θεό, ανήκει πρώτα στην πίστη, γι’ αυτό ο Θεός μάς παρέχει ό,τι χρειαζόμαστε... 38–39. Ομοίως, πρέπει να κατανοήσουμε και σχετικά με τα ζάρια κάθε είδους, κάθε ζάρι είτε είναι κόκαλα είτε χαρτιά; 111.... διότι αν κάποιος, για να στηρίξει τη δική του υπόθεση, άρχιζε να μιλά, θα ομολογούσα, μάρτυρές μου είναι οι αδυναμίες μου, οι αβλεψίες μου, οι άνθρωποι που βρίσκονται εδώ· δεν θα ορκιζόμουν... 74. Από αυτή τη συνήθεια προκύπτει ότι, αν θέλαμε να ξεχάσουμε ένα τέτοιο πράγμα, δεν θα το ξεχνούσαμε... 84.... επίσης ένας τέτοιος όρκος δεν θα ήταν... 89. Οι εντολές που δίνονται είναι εκείνες που μας επιβάλλουν είτε ο Θεός είτε η Εκκλησία είτε κάποια ανώτερη εξουσία για να τις τηρήσουμε και να μας δεσμεύσουν 27. (2) ... το πιο ευχάριστο είναι να ακούει κανείς την Αγία Λειτουργία με όλη την ευλάβεια, μέσα από την αναφορά στα Μυστήρια και τη μνήμη των Θείων Παθών, διότι αυτή ήταν η πρόθεση του ίδιου του Σωτήρα, όταν την παρέδωσε στους Αποστόλους κατά τον Μυστικό Δείπνο... 106. Ένας λουθηρανός ιερέας, ο οποίος εξέθεσε καθαρά τις αιρέσεις, είχε ένα τέτοιο όνειρο 64. Απαντώ λέγοντας γενικά ότι η πρώτη εντολή είναι απαγορευτική, η δεύτερη απαγορευτική 26. Αν τότε κάποιος ο ίδιος ο διαφωνών άρχιζε να μιλά για την πίστη, θα ήταν ασφαλέστερο και καλύτερο να του απαντήσουμε έτσι 47.

Atributinė frazė Luka usko Pamoksluose | 157

ΠΙΝΑΚΑΣ 2. ΘΕΣΗ ΤΩΝ ΟΝΟΜΑΤΙΚΩΝ ΠΡΟΣΔΙΟΡΙΣΜΩΝ

Αντωνυμία

PR

PO

αρ.

%

αρ.

%

εκείνος

39

100

–

–

(μη)οποιοσδήποτε

43

100

–

–

καθένας

27

100

–

–

άλλος

42

95,5

2

4,5

(μη)τι είδους

57

74

20

26

(μη)κάποιος

8

88,9

1

11,1

ο ίδιος

44

97,8

1

2,2

αυτός

2

100

–

–

αυτός εδώ

1

98,1

–

–

εκείνος

253

98,1

5

1,9

ο ίδιος

14

100

–

–

τέτοιος

104

90,4

11

9,6

κάποιος

1

100

–

–

ένας

24

85,7

4

14,3

(κανένας) ένας

2

100

–

–

όλος

46

100

–

–

κάθε είδους

14

93,3

1

6,7

δεύτερος

1

100

–

–

3.2.2. Ωστόσο, τα Pamokslai ξεχωρίζουν από όλες τις πηγές που εξετάστηκαν πρωτίστως επειδή σε αυτά, συχνότερα απ’ ό,τι σε άλλα κείμενα θρησκευτικού χαρακτήρα, η επιθετική αντωνυμία σε μεταθετική θέση φέρει αντιθετικό τονισμό:

...είναι λοιπόν το πράγμα εκείνο που υποσχόμαστε, πρέπει να το αποδώσουμε σε εκείνον στον οποίο υποσχόμαστε... 88.

Τα γκάιντα και τα ζαμπόνια υπάρχουν τότε, όταν κάποιος τα χρησιμοποιεί και τα φυσά για ευχαρίστηση, που είναι εκ φύσεως ευχάριστη, και η ευχαρίστηση δεν μπορεί να προκαλέσει λύπη... 60.

158 |

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

Να θυμάται καλά ο καθένας ότι αυτή η ημέρα τέτοια, η οποία είναι τόσο τιμημένη και δοξασμένη, πρέπει να αφιερωθεί στον Θεό 109.

Ας συγκρίνουμε το «toks» που χρησιμοποιείται προθετικά και μεταθετικά σε γειτονικές προτάσεις:

Όταν κάποιος παραβεί τέτοια νηστεία, θα προσθέσει μόνο μία αμαρτία, διότι από τις δύο εντολές του Θεού η μία είναι η ίδια, δηλαδή η νέκρωση της σάρκας. Αντιθέτως, όταν κάποιος παραβεί τη νηστεία εκείνη την ημέρα, εκείνη τη μέρα τέτοιας νηστείας, και επιπλέον είχε δεσμευτεί με όρκο να νηστέψει ακριβώς εκείνη την ημέρα, θα προσθέσει δύο αμαρτίες... 30.

Τονίζεται επίσης η γενική του μεταθετικού «tas», όταν αυτό αντικαθιστά ουσιαστικό:

...είναι δεσμευμένος στην εκπλήρωση εκείνου για το οποίο ορκίστηκε 81....δεν είναι δεσμευμένος στην εκπλήρωση εκείνου που υποσχεθήκατε χωρίς περίσκεψη και κατανόηση 93.

3.2.3. Από τον πίνακα 2 φαίνεται ότι συχνότερη μεταθετική θέση απαντάται μόνο σε 2 αντωνυμίες: koks (26%) και toks (9,6%). Η τελευταία αντωνυμία στα κηρύγματα αρκετά συχνά φέρει αντιθετικό τονισμό· μόνο σπάνια η μεταθετική της θέση υπαγορεύεται από αποθετική ή εγκλιτική λειτουργία στο κείμενο.

Η θέση της αντωνυμίας koks σε σχέση με το ουσιαστικό παρουσιάζει ιδιαίτερα χαρακτηριστικά όχι μόνο στο υπό εξέταση έργο του Lukauskas, αλλά και σε άλλα κείμενα παλαιών γραπτών (βλ. Vasiliauskienė 1995: 131). Στα Punktuose sakymų του Sirvydas και στην Postilėje του Bretkūnas κυριαρχεί η μεταθετική θέση του koks (SP 88,9%; BP₁ – τα πρώτα 120 σελίδες – 68%). Ως προς τη χρήση του διαφέρει πολύ έντονα από όλες τις άλλες αντωνυμίες που απαντούν σε αυτά τα κηρύγματα. Στα Pamoksluose διατηρείται παρόμοια παράδοση χρήσης αυτής της αντωνυμίας. Είναι αλήθεια ότι μόνο στο ένα τέταρτο των περιπτώσεων η αντωνυμία koks εμφανίζεται εδώ μετά την προσδιοριζόμενη λέξη, αλλά ακόμη και αυτό το ποσοστό αντιπαραβάλλεται έντονα με τον αριθμό όλων των άλλων αντωνυμιών που χρησιμοποιούνται σε αυτό το κείμενο (βλ. πίνακα 2). Όταν χρησιμοποιείται μεταθετικά, η αντωνυμία koks τονίζει σε όλες τις περιπτώσεις το ουσιαστικό που προηγείται και συχνά βοηθά στην εναλλαγή τονισμένων και άτονων λέξεων μέσα στη φράση. Η μεταθετική της θέση είναι ιδιαίτερα συχνή στο τέλος της φράσης (1) και σε ακολουθίες ομοιόμορφων όρων της πρότασης, όταν ο συγγραφέας των Pamokslų επιθυμεί να διακόψει έστω και για λίγο αυτή την ακολουθία και να στρέψει μεγαλύτερη προσοχή σε ένα ή άλλο στοιχείο της απαρίθμησης (2):

(1) Slubas wadinas Žadeimu Diewuy padaritu, nes kada žadam daykta koki, apsijimam Diewuy, jog tą daykta kuri žadam, izpildissem 88. Prunciszkau, ar ne praeyie tuo dayktu Žmogus koksay? 78. Paskirk sau meta koki unt nuomonias 93. Prisiega (kaypo jau apsisakie) ira wadinimas Warda Diewa unt swiedectwos daykta kokia 79. (2) Buna tay nekadu, jog pikty žmones pameta, padeda, pakasa mazgus kokius, kautus arba ku toligia czĕrays nuodays uzkriesta… 59. Nesioty pri sawęs diet pataymas, arba nusisaugomą netaymas żinkus kokius, korteles, arba mazgelius, ar dera yr tay… 61.

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 159

Το δεύτερο είναι μια διαταραχή της σπλήνας, η οποία απαντά και στους Καθολικούς, και μάλιστα συχνότερα, σε κάποια αρρώστια ή σε λύπη και ψυχική οδύνη, όταν οι άνθρωποι μιλούν από απελπισία... 68.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, σε ορισμένες προτάσεις με αυτή την επιθετική αντωνυμία εναλλάσσονται συστηματικά τα πληροφοριακά, σημαίνοντα συστατικά της πρότασης και οι μη τονισμένες ή εγκλιτικά χρησιμοποιούμενες λέξεις:

Κλέβεις κάποιο πράγμα σουκάποιο αντικείμενο, ή το έχασες, πράττεις αμάρτημα... 95.

3.3. Η αρνητική μορφή της αντωνυμίας οποιοσδήποτε, αντίθετα, χρησιμοποιείται μόνο πριν από ουσιαστικό. Αρχικά φάνηκε ότι αυτή η χρήση της αντωνυμίας μπορεί να σχετίζεται με την επιθετική της σημασία: μία από τις σημασίες της nekoks είναι μέτριος, μικρός. Ωστόσο, η περίπτωση αυτή εμφανίστηκε μόνο μία φορά:

Ωστόσο, ο θάνατός του επήλθε και αποκαλύφθηκε μέσω κάποιου διαχωρισμού από το αίμα...100.

Κατά την επανεξέταση των 11 παραδειγμάτων από τα γραπτά με την αντωνυμία nekoks διαπιστώθηκε ότι χρησιμοποιείται όχι μόνο με τη σημασία του κάποιος, αλλά αντικαθιστά επίσης τις αντωνυμίες ένας, κανένας, κάποιος:

Κατά τον ίδιο τρόπο, οι εντολές είναι κάποιοι λύχνοι σύμφωνα με τα έργα μας, που μας δείχνουν τι μας αρμόζει και τι όχι... 26.

Μη λέτε ότι ο Θεός σάς έχει λησμονήσει, γιατί δεν μπορεί να λησμονήσει κανένα δημιούργημα... 69.

...δεν πρέπει να ορκίζεσαι, ούτε έχει καμία εξουσία να διατάζει και να προστάζεικαμία ανώτερη αρχή... 75.

Το αριθμητικό antras Pamokslų μπορεί να έχει αποκτήσει στο κείμενο τη σημασία της αντωνυμίας άλλος:

Μια μητέρα χρειάστηκε να σηκωθεί πολλές φορές τη νύχτα, όταν το παιδί της έκλαιγε, για να το ηρεμήσει από εκείνη την ταραχή... Και πρέπει να έχεις κατά νου μια άλλη μητέρα, η οποία παρηγορεί την κόρη της με αυτά ακριβώς τα λόγια 72.

3.4. Η αντωνυμία pats διακρίνεται από τις άλλες αντωνυμίες που χρησιμοποιούνται προθετικά χάρη στην εμφατική λειτουργία της: καθιστά το ουσιαστικό που προσδιορίζει πολύ πιο έντονο και εξέχον (Ambrazas 1994: 272). Αυτή η χρήση τη φέρνει κοντά στα μόρια. Η εμφατική λειτουργία της αντωνυμίας αυτής ενισχύεται συχνά από τα διακριτικά μόρια και, μόνο και από το διευκρινιστικό μόριο ακόμη (1). Το ίδιο λέγεται αρκετά συχνά και δίπλα σε κύρια ονόματα (2):

(1) Tas yra sapnas geras... nes norint yr patsay welnias tokius dayktus roditu, geray roditu 64.

...από τον ίδιο τον φυσικό νόμο θα έπρεπε να έχουμε φυσική ροπή προς αυτή την αρμόζουσα συμπεριφορά, αφού ακόμη και οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες, χωρίς να γνωρίζουν τις εντολές αυτές, από το φως του ίδιου του λογικού νου... εορτάζουν με ευλάβεια τις αληθινές ημέρες του έτους 96.

Και, ενώ μπορούμε να υποσχεθούμε... πρέπει να παραδώσουμε το πράγμα που υποσχεθήκαμε σε εκείνον στον οποίο το υποσχεθήκαμε, ωστόσο δεν μπορούμε να υποσχεθούμε παρά μόνο στον ίδιο τον Θεό 88.

160 |

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

(2) Δηλαδή, δίνουμε στον Θεό, διότι ο ίδιος ο Θεός μάς προσφέρει εκείνα τα δώρα από την ανεξάντλητη αγάπη του... 38.

Τι λέει ο ίδιος ο Χριστός; δίνει όταν το Σάββατο εμφανίζεται με το χέρι του ανθρώπου ακρωτηριασμένο... 116.

3.5. Οι προθετικά χρησιμοποιούμενες αντωνυμίες στο Pamoksluose φέρουν αντίθεση συχνότερα απ’ ό,τι σε άλλα θρησκευτικά κείμενα που εξετάστηκαν. Ο αντιθετικός τονισμός είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικός για την αντωνυμία άλλος, η οποία στο κείμενο των Pamokslai αντιπαραβάλλεται με τις αντωνυμίες αυτός, τέτοιος. Και αυτές οι αντωνυμίες γίνονται συχνά μέσο δημιουργίας αντίθεσης και συμβάλλουν στη στενότερη σύνδεση του κειμένου σε ένα ενιαίο σύνολο:

Γιατί ο Θεός εμφανίστηκε τότε τόσο φοβερός και τρομερός; όχι για άλλη αιτία, παρά ακριβώς γι’ αυτό, για να αφυπνίσει μέσα μας με αυτόν τον τρόπο την επιθυμία να τηρούμε τέλεια τον Νόμο του... 32.

Τέτοια ελπίδα θα είχε εκείνος... που προσδοκά αμοιβή από τον Θεό... Μια τέτοια ελπίδα θα ήταν... παράλογη... Τότε υπάρχει άλλη ελπίδα, που ονομάζεται ζωντανή... 48–49.

Και εκείνη η ημέρα ονομάζεται ημέρα του Κυρίου. Οι άλλες ημέρες δεν αγιάζονται, είναι δικές μας... 96.

Τότε αρμόζει να μην αγιάζουμε καμία άλλη ημέρα, παρά μόνο αυτή την ημέρα 99.

Αυτό, λοιπόν, δεν είναι άλλη προσφορά, αλλά γίνεται σε κάθε Θεία Λειτουργία... 100.

Άλλη είναι η έντιμη υπηρεσία που επιτελείται φανερά. Και τέτοιες υπηρεσίες οι Ιησουίτες επιτελούν, όταν δίνουν υπόσχεση στον Θεό κατά την ιησουιτική τους ομολογία 91.

...μα εκείνοι λένε ότι πρέπει οπωσδήποτε να υπάρχει τέτοιο πρόσωπο, που θα τους το αποκάλυπτε 59.

Η προθετική αντωνυμία τέτοιος λειτουργεί πολύ συχνά ως λέξη αναφοράς σε σύνθετη υποτακτική πρόταση και επιτελεί επίσης λειτουργία σύνδεσης των όρων (συνδετικού στοιχείου):

Σημειώνεται μια τέτοια υπόθεση, η οποία σε οδηγεί σε καλύτερα πράγματα 92.

Πρέπει να γνωρίζουμε ότι τέτοιες κεφαλές, όσες συντρίβουν, έχουν διπλή ιδιότητα... 103.

Και έτσι, όταν πια γεράσει κανείς, μπορεί να λυπηθεί τόσο πολύ· μπορεί να αποκτήσει τέτοιες ικανότητες ώστε να επαρκούν για δύσκολες εργασίες 85.

3.6. Οι αντωνυμίες χρησιμοποιούνται ως διακριτικά μόρια, επαναλαμβανόμενες αρκετές φορές δίπλα σε ουσιαστικά που λειτουργούν ως ομοιόμορφα μέρη της πρότασης:

Τον θυμάμαι, τον Κύριο Θεό, με όλη μου την καρδιά, με όλη μου την ψυχή, με όλη μου τη σκέψη, με όλη μου την επιθυμία... 55.

... ποτέ δεν ταιριάζουν με καμία απολύτως εξαπάτηση... idunt kas wienu melawimu perwerstu όλους τους Pagonius στην Wiera, όλους τους Heretikus και τους αποστάτες που αναζήτησαν τον Diewuy, όλους τους καταδικασμένους και να εκτοξεύσει τους δαίμονες από την κόλαση... 27.

Η νεκρή Ελπίδα είναι κενή, ανώφελη Ελπίδα, δεν προσφέρει καμία ζωή στην ψυχή, δεν προσφέρει καμία χαρά ούτε παρέχει, και δεν γεννά κανένα θαύμα που να σώζει... 48.

4. ΕΠΙΘΕΤΟ

4.1. Από τα στατιστικά δεδομένα προκύπτει ότι η θέση του επιθέτου σε σχέση με το ουσιαστικό στο κείμενο των Pamokslų του Lukauskas είναι απροσδιόριστη (προθετική θέση 57,2%· βλ. Πίνακα 1). Η υπεροχή των προθετικών επιθετικών προσδιορισμών-

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 161

δεν είναι εδώ έντονη ή κυρίαρχη. Αναμφίβολα, σημαντική επίδραση στα στατιστικά δεδομένα είχε η σχετικά συχνή μεταθετική χρήση του επιθέτου šventas (73,9%): αντιστοιχεί σε περισσότερο από το ένα τέταρτο όλων των περιπτώσεων μεταθετικής θέσης επιθέτου που απαντούν στο κείμενο (65 περιπτώσεις· 28,5%). Το επίθετο šventas τοποθετείται μετά την προσδιοριζόμενη λέξη συχνότερα από άλλα επίθετα και σε άλλον ανατολικό συγγραφέα, τον Sirvydas, στα Punktuose sakymų (83,3%). Η κυριαρχία της μεταθετικής θέσης αυτού του επιθέτου σε θρησκευτικά κείμενα συνδέεται με την επίδραση της λατινικής και της πολωνικής γλώσσας, καθώς, όπως έχει ήδη αναφερθεί αλλού (βλ. Vasilauskienė 1995: 133), επιδιώκεται συνήθως να διατηρείται απαράλλακτη η σειρά των λέξεων σε καθιερωμένες εκκλησιαστικές φράσεις, π.χ.: Dowidas Szwyntas 26· Krikszta Szwynta 27· Misiu Szwynta 31· Raszty Szwyntamy 38, 50· Baznicia Szwynta 39, 47· Tieway Szwyntiey 41, 42· Powitas Szwyntas 43· Augustinas Szwyntas 47· Dwasy Szwynta 52.

ΠΙΝΑΚΑΣ 3. ΘΕΣΗ ΤΩΝ ΕΠΙΘΕΤΙΚΩΝ ΠΡΟΣΔΙΟΡΙΣΜΩΝ

Επίθετο Προθ. θέση Μεταθ. θέση

αριθμός % αριθμός %

υπερθετικός (συγκριτικός) 4 57,1 3 42,9

πνευματικός 3 27,3 8 72,7

θεϊκός – – 11 100

ολόκληρος 19 82,6 4 17,4

χριστιανικός 2 25 6 75

ετήσιος 2 20 8 80

μικρός 7 87,5 1 12,5

βαρύς 7 77,8 2 22,2

κοσμικός 7 63,6 4 36,4

άγιος 23 26,1 65 73,9

αληθινός 14 82,4 3 17,6

αιώνιος 2 22,2 7 77,8

Από αυτά συνάγεται ότι όλες οι αληθινές μυστηριακές τελετές, τις οποίες η Αγία Εκκλησία μεταδίδει ως πίστη, είναι αληθινές, ανεπιτήδευτες 39–40.

... ότι ο Λούθηρος δεν εισήγαγε νέες πλάνες, αλλά αναζωογόνησε τις παλιές, που είχαν ήδη απομακρυνθεί από την Εκκλησία

162 | V I R G I N I J A V A S I L I A U S K I E N Ė

εκείνους που βύθισε ο Θεός και εναντίον των οποίων έγραψαν οι Άγιοι Πατέρες 41.

... γι’ αυτό τους αποκαλεί Άγιους Πατέρες που πολέμησαν τις αμαρτίες του Αγίου Πνεύματος 52.

Σε σύγκριση με τον στατιστικό μέσο όρο, η μεταθετική θέση του επιθέτου είναι συχνότερη και σε άλλες ονοματικές φράσεις που δηλώνουν διάφορες εκκλησιαστικές πραγματικότητες (βλ. Πίνακα 3), π.χ.: αιώνια ζωή 25· αιώνια φωτιά 56· αιώνια λύτρωση 57· στον Αιώνιο Πατέρα 101· πνευματική διδασκαλία 26· πνευματική εξουσία 27· πνευματικοί λόγοι 70· πνευματικά δώρα 36· βασιλικός θρόνος 66· θεϊκά λόγια 70· θεϊκές ημέρες 96· χριστιανική πίστη 39, 41· χριστιανική μητέρα 39· ετήσιες γιορτές 116.

4.2. Ο Ernst Fraenkel (1969: 90–92) έχει παρατηρήσει ότι τα παλαιά μνημεία της λιθουανικής γλώσσας περιέχουν σχετικά λίγα παράγωγα επιθέτων· γι’ αυτό, ως προσδιορισμός χρησιμοποιείται συχνότερα από ό,τι στην πολωνική ο γενική ουσιαστικού, π.χ.: λιθ. dievo malonė – πολων. Boża miłość, λιθ. dangaus karalystė – πολων. królestwo niebieskie. Στα Pamoksluose του Lukauskas, σε ορισμένες περιπτώσεις συναντούμε πλέον όχι γενική, αλλά επίθετο με το επίθημα -iškas, π.χ.:

Με ομορφιές και ποικίλα στολίδια η ομορφιά της ψυχής της Εκκλησίας είναι πλουτισμένη με τέτοιους αγιασμένους ανθρώπους, και τότε ονομάζεται Εκκλησία του Θεού και Βασίλισσα του Ουρανού, όπως μας παρουσιάζει η Γραφή, στολισμένη με παραδείγματα ζωής και με το δεξί χέρι του Θεού... 66.

4.2.1. Pamokslų Η συλλογή αντανακλά τη ζωντανή διαδικασία σχηματισμού επιθέτων με τα επιθήματα -iškas, -inis, -ingas. Πριν από μερικές δεκαετίες, ο Lebedys, ο οποίος μελέτησε τα Pamokslus, σημείωσε επίσης ότι στο έργο αυτό απαντούν οι απαρχές της λιθουανικής νομικής και ιατρικής ορολογίας (Lebedys 1976: 40).

Τα επίθετα με τα επιθήματα -iškas, -inis, -ingas αποτελούν περίπου το ένα τέταρτο όλων των επιθέτων που χρησιμοποιούνται στο υπό εξέταση κείμενο του Lukauskas. Συχνότερα έχουν το επίθημα -iškas (15,6% όλων των επιθέτων που απαντούν στο κείμενο), π.χ.: αποστολικές εμφανίσεις 41· χριστιανική μητέρα 39· θεϊκές ημέρες 96· επαγγελματικοί όρκοι 91· κοσμικοί νόμοι 70· γήινοι βασιλιάδες 67· χριστιανική πίστη 111 κ.ά. Τα επίθετα αυτά παρουσιάζουν αρκετά σημαντικά χαρακτηριστικά, που σχετίζονται με τη διαδικασία σχηματισμού ορολογίας με επιθήματα και τη διαφοροποίηση των λειτουργιών διαφορετικών γραμματικών τύπων. Πρώτα απ’ όλα, σχεδόν τα δύο τρίτα των παραγώγων τους ακολουθούν το ουσιαστικό που προσδιορίζουν. Αυτή η συχνή μεταθετική θέση τους μπορεί προφανώς να συνδεθεί με τη σύγχυση των λειτουργιών του ονοματικού και του επιθετικού προσδιορισμού, η οποία προέκυψε υπό συνθήκες διγλωσσίας: το κτητικό επίθετο, κατά το πολωνικό πρότυπο (ας θυμηθούμε τι είχε γράψει ο Fraenkel), άρχισε να χρησιμοποιείται και εκεί όπου στα λιθουανικά χρησιμοποιούνταν ανέκαθεν η γενική ουσιαστικού. Όταν το ουσιαστικό αντικαταστάθηκε από επίθετο, η θέση του σε σχέση με την προσδιοριζόμενη λέξη παρέμεινε ίδια· έτσι, για παράδειγμα, το επίθετο diewiszkas, που αντιστοιχεί στο πολωνικό κτητικό επίθετο boży, χρησιμοποιείται στα Pamoksluose μόνο σε μεταθετική θέση:

Και έτσιοι υπηρέτες του Θεού, είναι η άγραφη διδασκαλία του Χριστού στο Ευαγγέλιο 41. Αυτές οι τελετές μάς προτρέπουν ακόμη, να επιδιώκουμε την υπηρέτηση του Θεού να διατηρούμε αληθινά 66. Γι’ αυτό το κείμενο ονομάζεται S. λόγος του Θεού 70. Θεία περιφρόνηση από εδώ φαίνεται 76–77. Κερδίζει για τον εαυτό του με την θεία περιποίηση, λυπάται για τον εαυτό του τον Łoskas σχετικά με την αμοιβή του

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 163

απαιτούμενο... 106.

Η μεταθετική θέση, συχνότερη από τον στατιστικό μέσο όρο, χαρακτηρίζει επίσης το επίθετο dvasiskas:

Υπάρχουν και άλλες εντολές και Πνευματικοί νόμοι, τους οποίους ο Πνευματικός πρεσβύτερος διατύπωσε 27. Και δεν αρμόζει πλέον να χρησιμοποιούμε τα λόγια της Γραφής, όταν σε εσάς, πάνω στον άμβωνα, πνευματικά κηρύγματα εξηγούμε... 70.

Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό των ονοματικών συνόλων με επίθετα σε -iškas είναι η ενδεχόμενη αμφισημία της ερμηνείας τους:

... αλλά κάθε Κυριακή και οι ετήσιες εορτές είναι ημέρες θεϊκές, οι οποίες ειδικά πρέπει να αφιερώνονται προς τιμήν του 96.

... μία ημέρα την εβδομάδα αφιερωμένη στον Θεό προς τιμήν του και ανθρώπινες θεϊκές... για να ομολογήσουμε ότι ο Θεός είναι ο Κύριός μας... 97.

Έτσι ορκίζονται επίσης οι βασιλιάδες κατά τη στέψη τους ότι τους ιερούς νόμους θα τηρούν και θα προστατεύουν την Εκκλησία του Θεού, και θα την υπερασπίζονται 81.

Αυτός ο Θεός είναι και Άνθρωπος, πέθανε για εμάς και στον Σταυρό· έτσι μας απελευθέρωσε από την ανομία του διαβόλου... 56–57.

Διότι ο Θεός δεν θέλει να εξυπηρετούνται οι γιορτές των αγίων ημερών προς ανθρώπινη ζημία 116.

Τα σύνολα με αυτά τα επίθετα μάς φαίνονται σήμερα αμφίσημα ακόμη και μέσα στο συμφραζόμενο, ωστόσο στην αμφίγλωσση κοινωνία του 18ου αιώνα πιθανότατα δεν είχαν αυτή την απόχρωση αμφισημίας και γίνονταν αντιληπτά όπως στην πολωνική γλώσσα, η οποία είχε υψηλό κύρος.

Τρίτον, ο Lukauskas επιχειρεί να διαφοροποιήσει τις λειτουργίες των συνόλων με επίθετα σε -iškas από εκείνες των συνόλων με γενική ουσιαστικού, καθώς στο Pamoksluose απαντούν λίγες παραλλαγές των ίδιων λεξημάτων (βλ. και τα προηγούμενα παραδείγματα):

Υπάρχουν και άλλες, και στα όνειρα συμβαίνει να προέρχονται από διαβολική υποκίνηση 63.

... από αυτό ο καθένας μπορεί να καταλάβει ποια είναι η διδαχή του πνεύματος του, τότε θα μπορεί να κρίνει αν τα όνειρα προέρχονται από υποκίνηση του διαβόλου 63.

... θέλει να το κάνουμε αυτό, ώστε με τον νου μας να συλλογιζόμαστε στην καρδιά μας ακόμη και τα υψηλότερα Μυστήρια, τα οποία τελούνται κατά τη Θεία Λειτουργία, όπως η προσφορά του ψωμιού και του κρασιού, η μεταβολή τους σε Σώμα και Αίμα του Ιησού, και η ιερατική Κοινωνία, και... 104.

Αν κάποιος αρχίσει να παρακολουθεί τη Θεία Λειτουργία μετά την προσφορά του ψωμιού και του κρασιού, ή έρθει πρώτα στην Κοινωνία του ιερέα, δεν θα εκπληρώσει αυτή την εντολή... 104.

Αν δεν γίνετε σαν μικρά παιδιά, δεν θα εισέλθετε στη Βασιλεία των Ουρανών... 39.

έχει ζωντανή και χρήσιμη διδασκαλία, η οποία ενισχύει το καλό, προσφέρει προθυμία, ώστε να υπηρετούμε τον Diewa χωρίς εμπόδιο... 49.

Τέτοια γραφή του Αγίου είναι λόγια του Diewa—τα αστεία που χρησιμοποιεί για να θεραπεύσει την ασθένεια της σπλήνας είναι 71.

4.2.2. Επίθετα με επίθημα -inis χρησιμοποιούνται μεταθετικά κάπως σπανιότερα από τα επίθετα σε -iškas (Po 65,7%). Για ορισμένα παράγωγα με αυτό το επίθημα, η παράδοση χρήσης είναι παλαιότερη, π.χ.: paskutinės Wecierios 106· kasdieniniusy poterusy 70· wirszutinias ceremonias 64· Prisakimay wietiney 27· suda molinia 90· darbu runkiniu 116· apsakamas zodinis 71:

164 |

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

Όταν πάνω σε Tobliciu akmeniniu με το ίδιο χέρι χάραξε τις Δέκα Εντολές, μας τις έδωσε ο Θεός για τήρηση... 32. Για τους Ιουδαίους, τους οποίους ο Θεός κυβερνούσε μόνο με ανώτερες τελετές, αρκούσε να ορίσει την ημέρα ως εορτή, κατά την οποία Εκείνος αναπαύθηκε μετά τη δημιουργία του κόσμου... 99. Ομοίως, οφείλει να γνωρίζει καλά κάθε λογής ζάρια: κάθε ζάρι, είτε είναι κόκαλο, είτε από χαρτιά, είτε στρογγυλά παιχνίδια με ζάρια, μπορεί να είναι διπλό 111. Έχοντας λοιπόν αναγνώσει τη γραφή του Αγίου, πρέπει να τηρούμε όλες τις προφορικές διδασκαλίες και παραδόσεις που αρμόζουν στην Αγία Χριστιανική Πίστη 41.

Από τα επίθετα με το προαναφερθέν επίθημα, μόνο το επίθετο metinis διακρίνεται για συχνότερη μεταθετική θέση (80%):

Ομοίως, αν κάποιος έλεγε ότι οι ακριβείς περιγραφές είναι κατάλληλες για να αποσαφηνίσουν το ζήτημα, σχετικά με τις ετήσιες ευεργεσίες, ένας τέτοιος ισχυρισμός δεν θα ήταν σταθερός... 90. Ταιριάζει άραγε, σε ετήσια πράγματα να επιθυμούμε τέτοιο θόρυβο; 51.... κάθε Κυριακή και εορτή ετήσιες είναι ημέρες του Θεού, οι οποίες... 96.

Στη σύγχρονη λιθουανική ορολογία είναι πολύ συχνές οι παραλλαγές των συνόλων όπου εξαρτημένη λέξη είναι γενική, και των συνόλων όπου εξαρτημένη λέξη είναι επίθετο με το επίθημα -inis. Τέτοιοι όροι μπορεί να έχουν ταυτόσημη σημασία ή να δηλώνουν διαφορετικά πράγματα. Όταν η σημασία και των δύο συνόλων είναι ταυτόσημη, προτιμάται η γενική, παρόλο που οι συνδυασμοί με γενική έχουν και μια χροιά αμφισημίας, π.χ. τηλεφωνική συνομιλία (DLKŽ 1993: 839). Στο κείμενο των υπό εξέταση Pamoksluose αναμενόταν επίσης να βρεθούν παραλλαγές των προαναφερθέντων συνόλων, ωστόσο αποδείχθηκε ότι αυτή η ποικιλία δεν είναι χαρακτηριστική για το KL — συνήθως χρησιμοποιείται μία μόνο από τις παραλλαγές.

4.2.3. Τα επίθετα με το επίθημα -ingas τοποθετούνται συχνότερα πριν από την προσδιοριζόμενη λέξη, σε σύγκριση με τα επίθετα -iškas και -inis που εξετάστηκαν προηγουμένως (71,4%). Πολλά από αυτά χρησιμοποιούνταν ήδη στα πρώτα μνημεία της γραπτής μας παράδοσης, π.χ.: slubas garbingas 91· dayktas stabuklingas 114· Wiltis nenaudinga 48· peciaus ugninga 50· stabuklingos galibes 61· priszingų spasabu 64· izganingus persergeimus 63:

Παραθέτω εδώ από τις ιστορίες των κηρυγμάτων, για ενίσχυση και διαφώτιση, αντλημένες από τους έντιμους συγγραφείς, ακολουθώντας τον αληθινό μας Ιησού Χριστό... 23. Το δεύτερο είναι η αμαρτία που αντιτίθεται στην ελπίδα, η οποία αποκαλείται απερίσκεπτη ελπίδα, αποκαλείται αλαζονεία 53. Τέταρτον: στο τέλος μπορούμε να γνωρίσουμε, αν η θεοσεβής και συνετή σύναξη των ανθρώπων είναι κατανόηση του ότι όσα έχουν διαταχθεί ή απαγορευτεί, έχουν διαταχθεί ή απαγορευτεί υπό αυστηρή υποχρέωση 28.

Μία ή άλλη φράση με κατηγορούμενο στα Pamoksluose είναι δάνειο από τα πολωνικά χωρίς πλήρη προσαρμογή: στη μορφή της πολωνικής επιθηματικής κατάληξης του επιθέτου προστίθεται μόνο λιθουανική κατάληξη, π.χ.:

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 165

Αμαρτάνουν και όσοι διαβάζουν αιρετικά βιβλία ή άλλα που απαγορεύονται από την Εκκλησία; 44.

... Αυτός είναι ο Κύριός μας· ό,τι φαίνεται από εκείνα τα θεία λόγια προς τους Ισραηλίτες καθώς ειπώθηκε... 97.

Τέτοιο έργο δεν έχει γίνει σε εκείνη τη γυναίκα (για τη ζωή της Αγίας Jadwiga, της βασίλισσας της Γαλικίας όπως διαβάζεται) 115.

Η ελπίδα που εδώ ονομάζουμε είναι η θεολογική αρετή της Ελπίδας, μέσω της οποίας κατευθύνουμε την πορεία μας προς τον Θεό... 47.

4.3. Στο εξεταζόμενο απόσπασμα των Κηρυγμάτων χρησιμοποιούνται 48 μη παράγωγα επίθετα. Τα περισσότερα δεν χαρακτηρίζονται από ιδιαίτερη εικονοπλαστικότητα ή εκφραστικότητα· συνήθως πρόκειται για επίθετα που αποτελούν σταθερούς συντακτικούς συνδυασμούς με το ίδιο ουσιαστικό, π.χ.: αιώνια τιμή 99· πικρός θάνατος 68· καλή πράξη 40· ζωντανή φωτιά 77· θερμή αγάπη 66· αδύναμη νόηση 28· μικρά παιδιά 42· Νέα Διαθήκη 27· κακοί άνθρωποι 59· βαριές αμαρτίες 53· Αγία Εκκλησία 39 κ.ο.κ.

Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι συνδυασμοί επιθέτου και ουσιαστικού που απαντούν σε αυτό το κείμενο ρητορικού είδους είναι μη ελεύθεροι και ορολογικοποιημένοι· δηλώνουν διάφορες θρησκευτικές και νομικές πραγματικότητες, π.χ.: Ύψιστος Κύριος 29· πνευματική εξουσία 29· Ανώτατες Πνευματικές 46· χριστιανικές αρετές 47· ιερατική σκληρότητα 85· αυτοκράτειρα βασιλικά 70· Καθολική Εκκλησία 97· εύγλωττοι λόγοι 45· ετήσιες ευεργεσίες 51· ετήσιες εορτές 116· Κυριακάτικα κηρύγματα 23· Νέα Διαθήκη 102· Άμωμη Σύλληψη 116· Παλαιά Διαθήκη 26· κοσμικοί άνθρωποι 46· βαριές αμαρτίες 53· κοσμικοί νόμοι 70· θανάσιμες αμαρτίες 99· Άγιο Βάπτισμα 27· Αγία Λειτουργία 31· Ιερά Γραφή 50· Ύψιστο Μυστήριο 61· Παλαιά Διαθήκη 23· προφορικές παραδόσεις 41.

4.4. Κατά την ανάλυση γραπτού και όχι προφορικού κειμένου, μόνο βάσει έμμεσων ενδείξεων μπορεί να επιχειρήσει κανείς να προσδιορίσει αν κάποια λέξη της φράσης φέρει μεγαλύτερο σημασιολογικό βάρος. Ένα επίθετο μπορεί να γίνει πιο εξέχον στο κείμενο για διάφορους λόγους: 1) λόγω της πληροφοριακής του πυκνότητας (νέες, σημαντικές πληροφορίες)· 2) λόγω της εικονοπλαστικότητας και της εκφραστικότητας του λεξήματος· 3) λόγω της αντιθετικής έμφασης. Όλοι οι παράγοντες που αναφέρθηκαν εδώ είναι στενά συνυφασμένοι. Η ιδιαιτερότητα του επιθέτου καθορίζεται συνήθως από συντακτικές δομές ανώτερου επιπέδου —τη λογική της σύνταξης της πρότασης και του κειμένου σε ένα ρητορικό έργο, όπου σημαντικό ρόλο διαδραματίζει η συνεπής διάταξη στη φράση των τονισμένων, άτονων και εγκλιτικών λέξεων, καθώς και η αναστροφή της πρότασης.

Γι’ αυτό, κατά τη μελέτη του κειμένου των Κηρυγμάτων, λαμβάνουμε υπόψη τα γενικά περιγράμματα του μοντέλου λιθουανικής πρότασης ως προς τον επιτονισμό, τα οποία επιχειρήθηκε να χαραχθούν με την ανάλυση της δομής της ονοματικής φράσης στα γραπτά του 16ου–17ου αιώνα: η προτελευταία θέση της φράσης είναι εξέχουσα, επειδή εκεί βρίσκεται συνήθως το κέντρο του θέματος, ενώ το τέλος της φράσης δεν φέρει πληροφορία· διάφορα εγκλιτικά μόρια είναι συχνά στη δεύτερη θέση της πρότασης και προσκολλώνται στην πρώτη λέξη της πρότασης (Vasiliauskienė 1997: 109–110; 114).

4.4.1. Ούτε το επιτονικό ή δομικό μοντέλο της πρότασης ούτε οι αρχές σύνθεσης του ρητορικού κειμένου δείχνουν ότι τα προθετικά επίθετα τονίζονται εντονότερα:

... όχι κάθε εξομολόγος στο τέλος, αλλά μόνο εκείνος που έχει σαφή εξουσία, δοσμένη γι’ αυτόν τον σκοπό από την αποστολική έδρα 96.

166 | V I R G I N I J A V A S I L I A U S K I E N Ė

Αρκεί άραγε να τηρεί τις Εντολές όποιος τις με κακή πρόθεση εκπληρώνει; 29.

Όποιος άλλος έχει επίγνωση των αμαρτιών κατά της έκτης Εντολής, οι οποίες υπάρχουν πάντοτε, όταν από ελεύθερη βούληση αμαρτάνουν 28.

Διαβάζουμε στη ζωή του Αγίου Ιλαρίωνα ότι, όταν κάποτε γεννήθηκε εκεί μια κόρη, πραγματικό γέννημα της κόρης καταλήφθηκε από τον διάβολο, και ο διάβολος φώναξε: δεν θα φύγω... 59.

Στο Βιβλίο αντί για μυστικά, υπάρχουν τα ίδια ψέματα, απάτες, αισχρές και επιζήμιες συμβουλές, από τις οποίες αμέτρητες ψυχές μπορούν να σκανδαλιστούν 46.

4.4.2. Ωστόσο, τα επίθετα που προηγούνται του ουσιαστικού συχνά γίνονται μέσο για τη δημιουργία αντίθεσης στο κείμενο. Τα προθετικά επίθετα που φέρουν τον τόνο της αντίθεσης αποτελούν ένα από τα διακριτά χαρακτηριστικά χρήσης της ονοματικής φράσης στα Pamoksluose:

Αν τώρα ένα μικρό ρυάκι δεν μπορείς να διασχίσεις, πώς θα περάσεις όταν συγκεντρωθεί το νερό; Αν ένα δεμάτι άχυρα δεν μπορείς να το σηκώσεις, πώς θα το σηκώσεις όταν μαζευτούν και γεμίσουν τα δέντρα; Αν σου είναι δύσκολο να σηκωθείς από τη συνήθεια, όταν είναι μικρά κλαδάκια σωριασμένα, πώς θα σηκωθείς όταν η συνήθεια γίνει σαν αλυσίδα 86.

Εκείνοι ισχυρίζονται ότι ένα μικρό αμάρτημα, τους φυλακισμένους μόνο στην κρεμάλα 114.

... αλλά και οι κοσμικοί νόμοι τιμωρούν σκληρά τους βλάσφημους: τους ξεσκίζουν τα ρουθούνια με πυρακτωμένες τσιμπίδες και τους ξεριζώνουν τη γλώσσα από τον αυχένα 70.

Πρώτα πρέπει να υπάρχει όρκοςνα τηρείται, χωρίς παρέκκλιση, χωρίς να παραβιάζεται, αλλά σύμφωνα με τον Θεό και τη συνείδηση, χωρίς να προστίθεται ούτε να αφαιρείται καμία απολύτως λεπτομέρεια... 75.

Γι’ αυτό τότε, όσοι εγγράφονται σε αδελφότητα, αποδέχονταιτους αληθινούς νόμουςκαι υπόσχονται να τους εκπληρώσουν... δεν πρέπει να αμαρτάνουν... 89.

... ανκαλές πράξειςη εκτέλεσή τους θα μου είναι χωρίς καμία αξία, διότι η Πίστη χωρίς καλές πράξεις είναι σαν δέντρο χωρίς καρπό, σαν πουλί χωρίς φτερά, σαν μάτι χωρίς φως 40.

4.4.3. Το προθετικό επίθετο αποκτά την πιο έντονη έμφαση και το μεγαλύτερο βάρος όταν διαχωρίζεται από την προσδιοριζόμενη λέξη του από μια άλλη λέξη, η οποία δεν συνδέεται μαζί της με άμεση συντακτική σχέση:

Όπως το μάτι, όταν είναι αιματοβαμμένο και παραμορφωμένο, ασχημαίνει τον άνθρωπο, έτσι και η πίστη, όταν δεν έχει καλό τέλος,κάνει άσχημα έργαενώπιον του Θεού 29.

Από την πλευρά της πίστης, τους φωτισμένουςκαι ιδίως οι άνθρωποι που δεν είναι μαθημένοι να εμπλέκονται σε διαφωνίες, δεν πρέπει... 47.

Το ολέθριο τεκμήριο τότε υπάρχει όταν ο άνθρωπος στηρίζεται αποκλειστικά στην ευσπλαχνία του Κυρίου Θεού και αμαρτάνει με αυτή την ελπίδα, λέγοντας στον εαυτό του... 53.

... για αυτόν τον λόγο, σύντομο κείμενο για εσάς μαθαίνει να πείθει 64.

... γιατί μέσα από τόσες οδούς του Θεού, γίνεται μεγάλη έκπλυση 71.

Όπως εκείνος που ήταν εκ φύσεως δυνατός μπορεί μέσα σε έναν χρόνο να σκληραγωγηθεί, να αποκτήσει τέτοιες ικανότητες ώστε να ανταποκρίνεται σε δύσκολες εργασίες 85.

Η κακή συνήθεια πρέπει οπωσδήποτε να αποφεύγεται 87.

Η συχνή αποστασιοποιημένη χρήση επιθέτων και άλλων όρων της πρότασης, καθώς και ο διαχωρισμός λέξεων που συνδέονται με άμεση συντακτική σχέση, με σκοπό την εντονότερη προβολή τους, αποτελούν ένα ακόμη σημαντικό

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 167

χαρακτηριστικό αυτού του έργου ρητορικού είδους. Ο Lukauskas αξιοποιεί επιδέξια τα πλεονεκτήματα της ελεύθερης σειράς των λέξεων — άλλωστε η αυστηρή σειρά των λέξεων δεν είναι αναγκαία όταν η σχέση μεταξύ τους μπορεί να δηλωθεί μέσω των κλιτικών (σχεσιακών) μορφημάτων τους. Έτσι, ο συγγραφέας των Pamoksluose συνεχίζει την παράδοση του Sirvydas, χαρακτηριστική της ανατολικής γραπτής γλωσσικής ποικιλίας (Vasiliauskienė 1995: 137–140).

4.4.4. Η αντιπαράθεση διαφορετικών ιδιοτήτων ενός αντικειμένου ή φαινομένου ενυπάρχει ήδη στην ίδια τη φύση των συγκριτικών επιθέτων. Τέτοια επίθετα αποτελούν σχεδόν πάντοτε μέσο δημιουργίας αντίθεσης στο κείμενο· στην προκειμένη περίπτωση, επομένως, τη διακριτότητα του επιθέτου καθορίζει η μορφολογική του μορφή και όχι η θέση του:

(1) Ar jem ne pasakitu Sudzia: Tuo paciu, jog iz paprotia wogie, wertas essi auksztesnias kartuwias, nes buway katas to pikta paprotia ne turiety, yr uz ta pati paproti turi buty karotas 86–87.

Εκεί ο αναγνώστης καταγράφει σε υψηλότερες θέσεις, όπως είναι σήμερα ο άμβωνας, και διαβάζει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, το Ευαγγέλιο· τότε ο ιερέας ή ο διάκονος 105.

Εκτός από τις περιπτώσεις όπου έχει δικαιοδοσία το δικαστήριο, για βαριές πράξεις και για ορισμένα αποτρόπαια αδικήματα, για τα οποία, αν κάποιος εντοπιζόταν, θα παραπεμπόταν στο Ανώτατο Δικαστήριο, όπως και για να δικάζει αγίους, να εκδίδει διατάγματα όχι για όλους αλλά μόνο για ορισμένους ανώτερους αξιωματούχους στις πόλεις στο τέλος 113.

(2) Επιπλέον, κάθε ένορκη υπόσχεση πρέπει να αφορά κάτι καλύτερο, γιατί δεν αρκεί να υποσχεθεί κανείς ένα καλό πράγμα... 90.

Και όσο πιο λίθινη είναι η καρδιά, τόσο περισσότερο ορκίζεται 83.

4.5. Δεν είναι όλα τα επίθετα που χρησιμοποιούνται μεταθετικά στο υπό εξέταση κείμενο περισσότερο εξέχοντα ή τονίζονται περισσότερο· ωστόσο, ένα σημαντικό μέρος τους έχει αντιθετική κατεύθυνση:

Τα καλά όνειρα μπορούμε να τα διακρίνουμε από εδώ, από τα κακά 64.

Και αυτό δεν είναι κάτι νέο, γιατί με τον ίδιο τρόπο στη Ρώμη και σε άλλες χώρες, τα κηρύγματα προς τους χριστιανούς, που κατανοούσαν σε βάθος τα νοήματα, λέγονταν απλά 24.

... δεν πρέπει να γίνονται δικαστικές υποθέσεις τις αργίες, αλλά στα σπίτια των αρχόντων και στις αυλές να γίνονται συνεδριάσεις, καθώς μπορούν να αναβληθούν για την επόμενη ημέρα· όμως η εορτάσιμη ημέρα πρέπει να έχει τον δικό της σεβασμό 113.

Με αυτή την εντολή του Θεού απαγορεύονται επίσης οι χειρωνακτικές και γυναικείες εργασίες 115.

Μία και μόνη πίστη είναι ζωντανή, εκείνη που βρίσκεται σε ανθρώπους δίκαιους, που έχουν την ευμένεια του Κυρίου Θεού, όπως ήταν στους αγίους μάρτυρες 38.

Μήπως πράττει άδικα εκείνος που ορκίζεται με αμφίσημη λέξη; Με αμφίσημη λέξη, και προς τις δύο πλευρές, όταν το απαιτεί το καθήκον, και δεν παραβλάπτεται κανείς, αρμόζει να χρησιμοποιείται... 78.

Τότε γιατί μας προστάζει ο Θεός να την ημέρα αληθινή να αγιάζουμε, θέλει να τον λατρεύουμε σύμφωνα με τη θέλησή του, ώστε να αναγνωρίζουμε ως Κύριο τον Ύψιστο και Δημιουργό 96.

... χωρίς να διαβάζουμε, χωρίς να ακούμε... είναι άραγε αυτό πράγμα αληθινό ή όχι; έτσι κι εμείς, αν θέλουμε να αποκτήσουμε τη σωτηρία, πρέπει να πιστεύουμε σε όλα αυτά... όπως στην αληθινή πίστη 39.

Τότε, σύμφωνα με αυτή την εργασία, απαγορεύεται να είναι κανείς τεμπέλης, αλλά εργατικός, η κατάκλιση του σώματος με όποια νωθρότητα κι αν επιλέξει κανείς, επειδή η νωθρότητα, η οποία κατακλύζει την ψυχή, δεν απαγορεύεται 108.

Βλέπεις ότι το να μεθύνεται κανείς υπερβολικά, μέχρι να χαθεί η λογική, είναι πράγμα άσχημο και επιβλαβές· καθένας έτσι αμαυρώνει τη φήμη του... 86.

168 |

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

Αν όλα αυτά ισχύουν και η χάρη των θαυμαστών δίνεται στην καρδιά του αμαρτωλού, τώρα ο Θεός τού συγχωρεί τις αμαρτίες και τον δικαιώνει 50.

4.5.1. Η προβολή των μεταθετικών επιθέτων και η έμφασή τους στο κείμενο συνδέονται στενά και με τη θέση τους στη φράση: συνήθως μεγαλύτερο πληροφοριακό βάρος έχουν τα επίθετα που βρίσκονται στην προτελευταία θέση της φράσης:

Πιστεύω ότι τους δικαίους δέχονται στον Ουρανό, όπου θα ζουν αιώνια, ενώ τους κακούς στην κόλαση με αιώνια φωτιά θα βασανίζονται 56.

Διδάσκαλε, τι πρέπει να κάνω για να αποκτήσω αιώνια ζωή; 25.

Όταν εκείνες τις δύο μεγάλες πόλεις, τα Σόδομα και τα Γόμορρα, με θειάφι και φωτιά τις έκαψε 32.

... αλλά τα βάσανά τους η θεία δόξα τα καταπραΰνει, εκείνη που ξεπερνά όλα τα βάσανα και τις θλίψεις της ζωής μας 36.

Αν ορκιστώ ψευδώς, Θεέ μου, ας με κάψει η ζωντανή φωτιά τη στιγμή του θανάτου η ζωντανή φωτιά· αυτό θα συμβεί όταν επιστρέψω στο σπίτι... 77.

Και τώρα καταβάλετε μεγάλη προσπάθεια... να αποφεύγετε τους άσκοπους όρκους και να μην προσβάλλετε ούτε να εξαπατάτε 88.

Ωστόσο, όταν το επίθετο βρίσκεται σε μεταθετική θέση, μπορεί να τονίζεται περισσότερο και το ουσιαστικό που προσδιορίζεται και εμφανίζεται στη δεύτερη θέση από το τέλος:

Τότε, με αυτόν τον τρόπο και με αυτά τα μέσα, η Ελπίδα δικαιώνει τον αμαρτωλό άνθρωπο 50.

Οι όρκοι που δίνουμε είναι ενώπιον του Θεού· αυτό προκύπτει από τη διδαχή του Αγίου Θωμά του αγγελικού Διδασκάλου, ο οποίος λέει... 92.

Η σύγκριση των δύο τελευταίων περιπτώσεων θα έδειχνε ότι η έμφαση σε ένα από τα μέλη της επιθετικής φράσης —στο επιθετικό προσδιορισμό ή στο προσδιοριζόμενο ουσιαστικό— και η πληροφοριακή τους αξία συνδέονται στενά με τη σημαδεμένη προτελευταία θέση της φράσης.

4.5.2. Στο ρητορικό αυτό έργο απαντούν επίσης παραδείγματα στα οποία είναι δύσκολο να προσδιοριστούν με μεγαλύτερη ακρίβεια τα κίνητρα της μεταθετικής θέσης του επιθέτου:

Slubay swetimy ar aprisza? 95.

Όταν όλα αυτά γίνουν και συγχωρηθούν οι αμαρτίεςη καρδιά του αμαρτωλού ησυχάζει, τώρα ο Θεός τού συγχωρεί τις αμαρτίες και τον δικαιώνει 50.

4.5.3. Στο κείμενο των υπό εξέταση Κηρυγμάτων βρέθηκαν μόνο λίγες περιπτώσεις απομακρυσμένης μεταθετικής θέσης επιθέτων:

Διότι, όπως το κεφάλι, το σημάδι είναι μεγάλο και όχι υγιές, όταν δεν χωνεύει· έτσι... δεν αποφέρει κανένα όφελος από τον λόγο του Θεού που ακούει εκείνος ο οποίος δεν χωνεύει ούτε συλλογίζεται στην καρδιά του όσα ακούει... 103.

Δεν είναι αμάρτημα ενώπιον του Δημιουργού, αντίθετο προς την Τέταρτη Εντολή του Θεού, αν πρόκειται για κάτι μικρό· μπορεί να είναι αμαρτία, αλλά μόνο μικρή 28.

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 169

Το επίθετο στις προτάσεις αυτές φέρει αντιθετικό τόνο.

4.6. Όταν η σειρά των λέξεων στην ίδια φράση ποικίλλει, το προθετικό επίθετο είναι συνήθως ουδέτερο, ενώ το μεταθετικό εκφέρεται σε εμφατική θέση ή φέρει αντιθετικό τόνο, πρβλ.:

Υπάρχουν άραγε κάποιοι; Υπάρχουν εκείνοι χειρωνακτικές εργασίες τις κάνουν τις άγιες ημέρες; 115.

Κατά τις άγιες εκείνες ημέρες, σύμφωνα με τον παλαιό νόμο της Καθολικής Εκκλησίας, όλοι οι Καθολικοί πρέπει να ακούν τη Θεία Λειτουργία και να απέχουν από χειρωνακτικές εργασίες και να νηστεύουν κατά την αγρυπνία πριν από αυτές 116.

Γιατί μας έδωσε τόση δύναμη και χάρη, εμάς τους μεγάλους αμαρτωλούς, στους οποίους συγχώρησε βαριές αμαρτίες, όταν σας λυπόταν... 53.

Όπως συμβαίνει, η αμαρτία είναι βαριά, και από εδώ μπορούμε να καταλάβουμε ότι πρέπει να τιμωρούμε αυστηρά όχι μόνο τους βλάσφημους του Θεού, αλλά και τους βλάσφημους των κοσμικών νόμων... διατάζει 70.

Οι περιπτώσεις μη παρακινημένης εναλλαγής της θέσης των επιθέτων είναι λίγες στα Κηρύγματα. Αυτή η εναλλαγή είναι πιο χαρακτηριστική μόνο για ορολογικοποιημένες φράσεις με τα επιθήματα -iškas και -inis, οι οποίες σχηματίστηκαν με βάση αντίστοιχες φράσεις της πολωνικής και συχνά δανείστηκαν από αυτήν και την αντίστοιχη σειρά των λέξεων:

Η ανάγνωση της Αγίας Γραφής, τώρα προκαλεί διαμάχη με τους αιρετικούς κοσμικούς ανθρώπους, ιδίως τους αμαθείς, την απαγορεύει η Εκκλησία του Θεού... 46.

Ωστόσο, για την πλειονότητα των κοσμικών ανθρώπων, ιδίως για εκείνους που παραμόρφωσαν τη μητρική γλώσσα, τίποτε δεν είναι τόσο απλό όσο το να διαστρέφουν τα λόγια της Αγίας Γραφής και των Ευαγγελίων και να τα μετατρέπουν σε αστεία... 70–71.

Εκείνος ο Θεός είναι και Άνθρωπος, για εμάς βασανίστηκε και πέθανε πάνω στον Σταυρό, και έτσι μας από την διαβολική οργήλυτρώνει... 56–57.

Διότι τότε ο Κύριός μας Χριστός δεν μας λύτρωσε από κάτι λιγότερο βαρύ, αλλά από την εξουσία του διαβόλου, έρχεται να μας σώσει... 98.

Ο Θεός κυβερνούσε τους Ιουδαίους μόνο με εξωτερικές τελετές· αρκούσε να αφιερώνουν εκείνη την ημέρα στην αργία, κατά την οποία τελείται η εορτή της Παλαιάς Διαθήκης... 99.

Όπως, όταν στους δρόμους οι γροθιές πέφτουν στα στήθη, έτσι είναι οι μικρές τελετές, οι οποίες... 64.

Τότε πρέπει να έχουμε μια σύντομη εξήγηση, για το πώς και πότε επιθυμούμε τα ετήσια πράγματανα έχουμε 52.

Είναι σωστό να επιθυμούμε τα αγαθά τα πρόσκαιρα που είναι αντικείμενα της επιθυμίας; 51.

4.7. Τα λιθουανικά επίθετα, ιδίως τα μη παράγωγα, από παλιά τοποθετούνταν συχνότερα πριν από το ουσιαστικό που προσδιορίζουν (βλ. Πίνακα 3· Vasiliauskienė 1995: 125· 127· 132–137· 140). Η μεταφορά ενός ξένου προτύπου στη λιθουανική γλώσσα θα μπορούσε να έχει οδηγήσει σε περιπτώσεις μη παρακινημένης εναλλαγής της θέσης του επιθέτου. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τα επίθετα με το επίθημα -iškas αντικατέστησαν την παλαιότερη χρήση της γενικής του ουσιαστικού. Αυτή η μεταβολή θα μπορούσε επίσης να έχει επηρεάσει την εναλλαγή της σειράς των λέξεων στην ορολογικοποιημένη ονοματική φράση, καθώς η θέση της γενικής σε σχέση με το προσδιοριζόμενο ουσιαστικό δεν ήταν αυστηρά καθορισμένη στα παλαιά γραπτά μνημεία (Vasiliauskienė 1997: 112· 118–119).

170 |

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

Στη σύγχρονη λιθουανική γλώσσα, τα επίθετα που λειτουργούν ως επιρρήματα τοποθετούνται μόνο μετά το κύριο όνομα. Pamoksluose είναι δυνατή και η αντίστροφη σειρά:

Τέτοια βιβλία σε λιθουανική γλώσσα εξακολουθούν ακόμη να κυκλοφορούν και να διαδίδονται, όπως είναι τα «Alberta Didžia», «Iszgudimas Sapnu», «Saldus jungas Moteristes», «Kalba Mergieliu», κ.ά. 45.

Δεν είναι δική μου αυτή η υπόθεση, αλλά Didžia Augustina 85.

Η σειρά των λέξεων στην ονοματική φράση με επίθετο στο Pamoksluose είναι πιο καθορισμένη, έχει συνεπέστερη εσωτερική δομή και σαφέστερη εσωτερική λογική σε σύγκριση με τα κηρυγματικά κείμενα του 16ου–17ου αιώνα. Προφανώς, αυτό σχετίζεται με την τυποποίηση της γλώσσας των εκκλησιαστικών κειμένων. Στα συγκεκριμένα Pamoksluose υπάρχουν συγκριτικά λίγες περιπτώσεις ασαφούς τοποθέτησης του επιθέτου μετά το ουσιαστικό ή διαφοροποίησης της θέσης του, οι οποίες δεν αιτιολογούνται καθόλου από τη δομή του ίδιου του κειμένου.

Η προθετική θέση του επιθέτου είναι ουδέτερη, εφόσον αυτό το μέρος του λόγου δεν έχει λάβει αντιθετικό τονισμό ούτε έχει βρεθεί σε θέση με μεγαλύτερη έμφαση, στη δεύτερη θέση από το τέλος της πρότασης. Το επίθετο στη μεταθετική θέση χαρακτηρίζεται συχνότερα από έμφαση. Συχνότερα από το προθετικό επίθετο φέρει αντιθετικό τονισμό ή βρίσκεται στη δεύτερη θέση από το τέλος της πρότασης. Σε αυτή την πιο έντονη θέση της πρότασης μπορεί να βρεθεί και το ουσιαστικό που προσδιορίζεται από το μεταθετικό επίθετο. Όταν αποχωρίζεται από το προσδιοριζόμενο ουσιαστικό του, το επίθετο συνδέεται πάντοτε μαζί του με επιτονισμό, ο οποίος δείχνει ότι η σχέση μεταξύ των όρων της εξαρτημένης φράσης έχει διαταραχθεί σκόπιμα. Έτσι, στην περίπτωση της εξ αποστάσεως θέσης, το επίθετο γίνεται πάντοτε πιο έντονο και ενισχύεται η πληροφοριακή σημασία του χαρακτηριστικού που εκφράζει.

Η μεταθετική θέση των επιθέτων είναι συχνότερη στη θρησκευτική ορολογία, όπου, λόγω των ιδιαιτεροτήτων των κανονικών κειμένων, η διατήρηση της σειράς των λέξεων του πρωτοτύπου είχε ήδη καταστεί παράδοση της γλώσσας των θρησκευτικών κειμένων. Σε φράσεις που λειτουργούν ως όροι της θρησκείας και του δικαίου, τα επίθετα με τις καταλήξεις -iškas και -inis επίσης συχνά τοποθετούνται μετά το ουσιαστικό που προσδιορίζουν. Αυτή η χρήση τους δεν είναι τυχαία: σχετίζεται με τη δομή και τη σειρά των λέξεων των αντίστοιχων πολωνικών φράσεων. Εξαιτίας της επίδρασής τους, σε ορισμένες περιπτώσεις τα παράγωγα επίθετα σε -iškas έχουν αντικαταστήσει τη γενική του ουσιαστικού, η οποία είχε παλαιότερη παράδοση χρήσης στη λιθουανική γλώσσα και χαρακτηριζόταν συχνότερα από μεταθετική θέση. Η ανάδειξη του επιθέτου και η έμφασή του στο κείμενο συχνά δεν εξαρτώνται από τη θέση του σε σχέση με την προσδιοριζόμενη λέξη, αλλά από τις αρχές και τα μέσα σύνθεσης ευρύτερων μονάδων της συντακτικής δομής του κειμένου, καθώς και από τα μέσα που επιλέγονται για την ενίσχυση της έκφρασης, όπως ο αντιθετικός τονισμός, η εμφατική θέση στη φράση κ.ο.κ.

5. ΜΕΤΟΧΗ

5.1. Στο κείμενο των Pamokslų του Lukauskas, οι μετοχές χρησιμοποιούνται ως συμφωνητικοί προσδιορισμοί πολύ λιγότερο συχνά από τα επίθετα (αντιστοιχούν περίπου στο ένα τέταρτο του αριθμού των επιθέτων· βλ. Πίνακα 1). Η θέση τους διαφέρει ελάχιστα από εκείνη των επιθέτων (πρβλ.: ADJN 56,2%· PARTICN 53,9%). Οι περιπτώσεις προθετικής και μεταθετικής θέσης των ενεργητικών μετοχών είναι περίπου ισάριθμες (PR 49,1%· PO 50,9%), ενώ η θέση των παθητικών μετοχών ουσιαστικά συμπίπτει με εκείνη των επιθέτων (PR 56,7%).

5.2. Οι προθετικές μετοχές δεν είναι τόσο έντονες στο κείμενο όσο τα επίθετα: συνήθως η προθετική θέση τους είναι ουδέτερη:

Τα αναμμένα κεριά και τα φωτεινά φώτα στην εκκλησία και στις λιτανείες μάς παρακινούν, ώστε

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 171

με πίστη θερμή και ένθερμο ζήλο θα υπηρετούσαμε τον Θεό 66.

Γι’ αυτό, όταν ο θεριστής δεν συγκεντρώνει τον καρπό από το χωράφι την ημέρα της συγκομιδής, είναι βέβαιη η ζημία που φαίνεται· θα πρέπει να αφανιστεί ολοκληρωτικά, μαζί με τους οπαδούς της Πρεσβύτερης Εκκλησίας, από το χωράφι θα σαρωθεί και θα ξεριζωθεί 116.

Τι ακριβώς σου έχω υποσχεθεί για να δουλεύεις στο μαλλί; 61.

Οι τελωνειακοί εκεί δηλώνουν ότι, σύμφωνα με τα καθορισμένα τέλη είτε για τα αγαθά της αγοράς είτε για τα εισαγόμενα, είτε για τα εγχώρια, τον καταβαλλόμενο δασμό δίκαια τον εισπράττουν και τον αποδίδουν στο ταμείο, όπως αρμόζει, Ομολογία... 81–82.

Περιστασιακά οι μετοχές που εμφανίζονται σε αυτή τη θέση τονίζονται εντονότερα λόγω αντίθεσης (1). Στη δεύτερη θέση από το τέλος της πρότασης μπορεί να προβάλλεται είτε η μετοχή είτε το ουσιαστικό που αυτή προσδιορίζει (2):

(1) Γι’ αυτό, όταν ο Θεός μάς έδωσε τις Εντολές Του, θα φαινόταν πιο εύλογο να τεθεί όχι το αναγκαίο ερώτημα, αφού κι ο γεωργός ρωτά τον βασιλιά: γιατί μου δίνεις δώρα και διατάζεις τους μορφωμένους να μαθαίνουν απ’ έξω τα μαθήματα, ενώ δεν το διατάζεις για τους πλούσιους; 31.

Και όχι μόνο στη Θεία Λειτουργία, αλλά ιδίως στο κήρυγμα, αρμόζει να απευθύνονται και στους αμόρφωτους ανθρώπους, γιατί πώς θα μπορούσε κανείς να μάθει, και από πού; 102.

Υπάρχει το αναγκαίο ερώτημα, επειδή συχνά οι άνθρωποι, ιδίως οι αμόρφωτοι, συναντιούνται 59.

(2) Γι’ αυτό αποκαλεί κούφιους τέτοιους λόγους, επειδή δεν έχουν κανένα θεμέλιο αλήθειας, καθώς τους επινοούν μάταια οι άνθρωποι· και είναι πάρα πολλοί τέτοιοι, ιδίως ανάμεσα στους αμόρφωτους ανθρώπους 62.

Ας πει κανείς εδώ ότι ο Χριστός είναι πλούσιος ή ζητιάνος, υπάρχει ακατάλληλος οικοδεσπότης να δώσει; 65.

5.3. Η μεταθετική χρήση των μετοχών σχεδόν δεν διαφέρει από εκείνη των επιθέτων. Οι μετοχές που ακολουθούν τις λέξεις τις οποίες προσδιορίζουν τονίζονται συχνά αντιθετικά:

Αν οι εντολές του Θεού δεν μπορούσαν να τηρηθούν, τότε κανείς δεν θα τις τηρούσε, επειδή δεν θα μπορούσε να γίνει τίποτε, κανείς δεν θα μπορούσε να κάνει τίποτε... 34.

Μέσω των πρεπουσών τελετών γίνεται κατανοητή η ανώτατη πράξη, η οποία αποσκοπεί στη δόξα του Θεού 64.

Και αυτή η ένορκη υπόσχεση πρέπει να είναι άξια εμπιστοσύνης, διότι όταν κάποιος υπόσχεται κάτι αδύνατο να εκτελεστεί, υπόσχεται κάτι εντελώς απερίσκεπτα 89.

Πρέπει να γνωρίζουμε ότι υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ της ένορκης υπόσχεσης και της μη ένορκης, επειδή η ένορκη υπόσχεση, που γίνεται προς τον Θεό μετά από βαρύ θανάσιμο αμάρτημα, ορκίζεται κανείς ότι θα εκτελέσει το πράγμα που υπόσχεται 89.

Ωστόσο, μην νομίζετε ότι το κήρυγμα είναι αναγκαίο μόνο για τους αμόρφωτους ανθρώπους· είναι αναγκαίο για όλους και οδηγεί στη σωτηρία 102.

Από εδώ μπορούμε τότε να διακρίνουμε ποια είναι εκείνα που παραβιάζονται με την τήρηση των εντολώνprisakimay prisakuntis, και ποια παραβιάζονται με την παράλειψή τους, διότι στους παραβάτες προστίθεται πάντοτε η λέξη «όχι», η οποία δεν προστίθεται στις τηρούμενες εντολές 26.

Στο υπό εξέταση κείμενο βρίσκουμε μεταθετικές μετοχές και στη δεύτερη θέση από το τέλος της πρότασης:

172 |

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

... αλλά αρκεί να είναι μια γυναίκα αληθινή μάγισσα, ακόμη κι αν δεν έχει μιλήσει ποτέ με τον Διάβολο ούτε τον έχει δει ούτε έχει συνάψει συμφωνία μαζί του, αρκεί να είναι χρήστρια μη συμβατών, με τις οποίες συνδέεται ο διάβολος 58.... και όπως ο καθορισμένος χρόνος παρέρχεται, ο οφειλέτης απαλλάσσεται εντελώς από κάθε υποχρέωση 94.... Οι άνθρωποι της Παλαιάς Διαθήκης, πριν από την έλευση του Χριστού, είχαν παλαιά οφειλή ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, επειδή εκείνη την ημέρα, το Σάββατο, είχαν λάβει στη γη εντολή 98. Για αυτή την πράξη τιμώρησε ο Θεός εκείνη τη γυναίκα, για την οποία γράφει ο ιερέας Segneras, ότι, όταν την Κυριακή έβαζε ψωμί στον φούρνο, αναμμένο, ένα κομμάτι ξύλο έπεσε από τη φωτιά και της έκαψε το χέρι μαζί με τον φούρνο 115.

Ωστόσο, το προσδιοριζόμενο ουσιαστικό απαντά συχνότερα σε αυτή την εμφατική θέση από ό,τι η ίδια η μεταθετική μετοχή:

Έπειτα ακολουθεί ότι όλες οι αλήθειες των Μυστηρίων, τις οποίες η Αγία Εκκλησία παραδίδει προς πίστη, είναι αλήθειες αξιόπιστες 39–40.

Σε εκείνο το βιβλίο, αντί για μυστικά, υπάρχουν μόνο ψέματα, αμαρτίες και σατανικά αποδείξεις ασύμφωνες, και από αυτά προκύπτουν πολλά πράγματα που μπορούν να σκανδαλίσουν αθώες ψυχές 46.

Όλα αυτά τα πιστεύω ακράδαντα και ομολογώ γι’ αυτό, επειδή εσύ τα εξέφρασες, εσύ που είσαι αλήθεια άκτιστη και, ως απατημένη και απογοητευμένη, δεν μπορείς να εξαπατήσεις ούτε να απογοητεύσεις 57.

Θυμηθείτε, μέθυσοι, ότι η Κυριακή δεν είναι για μέθη, για καβγάδες, για χορούς ούτε για τραγούδια ακατάλληλα 109.

Και για να το εκπληρώσεις με πιο πρέποντα τρόπο, να έχεις υπηρέτρια πιστή, η οποία να προσέχει επιμελώς την ομιλία σου... 87.

Το προσδιοριζόμενο ουσιαστικό επιλέγει τη δεύτερη θέση από το τέλος και όχι το τέλος της φράσης και στην περίπτωση που λειτουργεί ως λέξη-στήριγμα σε δευτερεύουσα πρόταση:

Ένα είναι όταν ορκίζομαι σε πράγμα παρελθόν, το οποίο έχει ήδη υπερβεί την επικύρωση... 79.

Η πίστη δεν είναι τίποτε άλλο παρά η ίδια, μοναδική και ίδια η δωρεά του Θεού, και φως έμφυτο, που φωτίζει τον νου μας... 38.

Η άλλη είναι νεκρωμένη, χωρίς τη χάρη να την αγιάζει, η οποία είναι η ζωή της ψυχής μας... 38.

5.4. Υπάρχουν επίσης συνδυασμοί με μεταθετική μετοχή που λειτουργούν ως θρησκευτικοί ή νομικοί όροι. Εκφράζουν μία έννοια, επομένως κανένα από τα συστατικά τους δεν τονίζεται περισσότερο:

... από την άλλη πλευρά, είναι δεσμευμένος από φυσικούς νόμους στην υπηρεσία του Πατέρα στην ασθένεια 31.

Ωστόσο, η πρώτη μας φροντίδα πρέπει να είναι για έμφυτη αγαθότητα, όπως ο Κύριος Ιησούς παραγγέλλει στο Ευαγγέλιό του 51.

Η αίγα προσβεβλημένη στις κοιλότητες, με πληγές από μαχαίρι ή ήδη χτυπημένη από κάποια αμαρτία... δεν μπορεί να ορκιστεί σε κανένα δικαστήριο 76.

Άλλους όρκους τους ονομάζουν: Vota simplicia απλούς όρκους, όχι από την υπόσχεση, οι οποίοι γίνονται ιδιαιτέρως χωρίς τελετές και δεσμεύσεις 91.

Εκείνος, μια Κυριακή, βγήκε στο χωράφι και είδε έναν εξαιρετικά μεγάλο λαγό· πρόσταξε αμέσως τα σκυλιά να τον κυνηγήσουν ακολουθώντας, κι εκείνος έφυγε από το μονοπάτι του και ο ίδιος κυνηγήθηκε από το μονοπάτι του, βλέποντας κάποιον πάνω σε άλογο... 112.

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 173

...όταν απομακρύνουμε τις περικοπές, τότε σχηματίζουμε τον σταυρό, λέμε προσευχές... χρησιμοποιούμε τον άγιο Λόγο. Ιερό κρασί, αγιασμένο νερό... 60.

5.5. Στην ίδια σύνταξη η θέση της μετοχής ποικίλλει σπάνια, π.χ.: nemokitus žmones 23 – zmones nemokitus 62· szwięstu wandeninu 59 – wundeninu szwięstu 60, π.χ.:

Γιατί όταν εκείνος ο θεοσεβούμενος δάσκαλος είπε προς nemokitus žmones τους ανθρώπους που πορεύονταν πίσω του κατά πλήθη... 23.

Εμφανίζονται ακόμη ανάμεσα στους ανθρώπους εικόνες με διάφορα μέτρα, όχι προς τιμήν του Θεού· εκείνες οι εικόνες οι οδοιπόροι τις διαδίδουν με επιτηδειότητα και πλάνη, και zmones nemokitus εξαπατούν και παραπλανούν... 61–62.

... όποιος επιτηρεί κάτι τέτοιο και το σκορπά και το διαλύει, καθώς και τα προσβλημένα αντικείμενα szwięstu wundeninu, τα πετά μακριά ή τα καίει, αλλά δεν μπορεί να εξαγνιστεί χωρίς αμαρτία 59.

Και έτσι, όταν αρρωσταίνουν στα μάτια, τότε σχηματίζουν σταυρό, ευλογούν, ψιθυρίζουν δεν ξέρω ποιες λέξεις και αγιασμένο νερό το ραντίζουν 60.

6. ΜΗ ΕΠΑΦΙΚΗ ΧΡΗΣΗ ΤΩΝ ΣΥΜΦΩΝΟΥΝΤΩΝ ΕΠΙΘΕΤΙΚΩΝ ΠΡΟΣΔΙΟΡΙΣΜΩΝ

6.1. Στα Pamoksluose το 7,2% των συμφωνούντων επιθετικών προσδιορισμών χωρίζονται από τα ουσιαστικά που προσδιορίζουν με άλλες λέξεις ή ομάδες λέξεων της πρότασης. Ως προς την πληθώρα περιπτώσεων μη επαφικής θέσης, ο Lukauskas υπερτερεί του άλλου συγγραφέα που έγραφε επίσης στην ανατολική διάλεκτο και διακρινόταν για τέτοια χρήση, του Sirvydas (πρβλ. SP 5,1%). Ωστόσο, στο SP χρησιμοποιούνταν από απόσταση συχνότερα επίθετα (8,8%), ενώ στο KL η απομακρυσμένη θέση ήταν χαρακτηριστικότερη για τα αριθμητικά (10,8%) και τις αντωνυμίες (8,2%), ενώ τα επίθετα (5,6%) και οι μετοχές (4,1%) διαχωρίζονται εδώ από τις λέξεις που προσδιορίζουν κάπως σπανιότερα.

Όπως και σε άλλες συλλογές κηρυγμάτων, και σε αυτό το κείμενο κυριαρχεί η απομακρυσμένη προθετική θέση των συμφωνούντων προσδιορισμών· οι περιπτώσεις απομακρυσμένης μεταθετικής θέσης είναι λίγες, και αυτή είναι χαρακτηριστικότερη μόνο για τα επίθετα.

6.2. Το αριθμητικό μπορεί να χωρίζεται από τη λέξη που προσδιορίζει με μία λέξη, – κάποιο ρήμα, επίρρημα tada, μόρια tiktay, jau, – ή με ομάδα πολλών λέξεων:

Πρώτη έχει τόπο θεσπισμένη εκ φύσεως... 31.

Δεύτερο είναι το αμάρτημα που ελκύει την επιθυμία, το οποίο... 53.

Όταν κάποιος παραβιάσει τέτοια νηστεία, ένα μόνο αμάρτημα προσθέτει... 30.

... και υπάρχει περίπτωση κάποιος σε έναν συγκεκριμένα Άρθρα δεν εξομολογηθεί, θέλοντας να εξομολογηθεί όλα τα άλλα, και έτσι θα γίνει αιρετικός... 43.

Ας οργίζεται συχνά, ας βλασφημεί, ας καταριέται, δεύτερη ήδη φύση από συνήθεια αποκτά 85.

Πρώτη τότε ημέρα της εβδομάδας για τους Εβραίους είναι η Κυριακή, διότι από τότε ο Κύριος Θεός άρχισε τη δημιουργία του κόσμου... 98.

Τρίτα στο τέλος είναι τα όνειρα από τον Κύριο Θεό, από τον Άγιο Άγγελο Φύλακα... 63.

6.3. Η συνηθέστερη μέθοδος διάσπασης της άμεσης συντακτικής σχέσης του επιθέτου και της μετοχής με τη λέξη που προσδιορίζουν είναι το ρήμα:

174 | VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

Όταν ο άνθρωπος εισέρχεται στο σώμα της λογικής, χωρίς να γνωρίζει για τις εντολές του Θεού, υπάρχει άραγε; ποιες είναι; αμαρτίες 33.

Ζει ο άνθρωπος χριστιανικά, καθένας που θέλει να φυλάγεται από την αμαρτία, τηρεί τις εντολές του Θεού με τη μεγαλύτερη φροντίδα... 49.

Πρέπει να γνωρίζουμε ότι υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ υπόσχεσης αιώνιας και μη αιώνιας... 89.

Ο Θεός επέτρεψε στον ίδιο και στους διαβόλους να τον βασανίζουν τόσο σκληρά, ώστε εκείνος τελικά οδηγήθηκε στην απόγνωση 107.

... έτσι, εκείνος συνηθίζει τόσο σε αυτή τη σιχαμερή και μακρόχρονη ζωή και την αποδέχεται, ώστε δυσανασχετεί, δεν ησυχάζει, εξασθενεί, λιποθυμά, ώσπου δεν ικανοποιείται η συνήθεια που έχει αποκτήσει 85.

Εξαρτημένα μέλη της ρηματικής φράσης — ουσιαστικά με επιρρηματική σημασία και επιρρήματα — παρεμβάλλονται πολύ σπανιότερα ανάμεσα στο επίθετο και τη λέξη που προσδιορίζει:

Ότι αυτό είναι διάταγμα του Αυτοκράτορα, έχουμε σχετικά με αυτό σαφείς αποδείξεις από τις Γραφές S. 98.

Από την πλευρά της πίστης,στους πιστούς και επίσης στους ανθρώπουςιδίως στους αμαθείς, δεν αρμόζει να παραδίδονται σε συζητήσεις... 47.

Τότε είναι φρόνιμη η ελπίδα όταν ο άνθρωπος στηρίζεται μόνο στην ευσπλαχνία του Κυρίου Θεού και αμαρτάνει με αυτή την ελπίδα, λέγοντας στον εαυτό του... 53.

... εξαιτίας αυτού,σύντομηπεριγραφή για εσάς μαθαίνεταιτων περιπλανήσεων 64.

Αν αυτή η προσφορά προερχόταν από έναν μόνο ιερέα και γινόταν σε μία μόνο Αγία Εκκλησίατελεσμένηθα ήταν, τότε θα ήταν αυτή μια ανεπανάληπτη χάρη... 100.

Σπανιότερα, για να τονιστεί το επίθετο χρησιμοποιούνται εγκλιτικά μόρια, τα οποία το απομακρύνουν από το ουσιαστικό που προσδιορίζει:

... αντίθετα με κάθε τρόπο: άθεοι, άνθρωποι κακής κρίσης, που περιφρονούν τις εντολές του Θεού, φορτωμένοι με κάθε λογής αγαθά και αφθονώντας σε όλων των ειδών τις ετήσιες επιχορηγήσεις 36.

Επιπλέον πρέπει να τηρούνται οι ημέρες του Αγίου Αποστόλου Πέτρου και Παύλου, όλων των Αγίων, του Αγίου Στεφάνου, του πρώτου μάρτυρα, και ως μοναδικού προστάτη 116.

Στα «Κηρύγματα» απαντούν επίσης περιπτώσεις όπου ο συμφωνημένος προσδιορισμός χωρίζεται από το ουσιαστικό με έναν προθετικό μη συμφωνημένο προσδιορισμό, εκφρασμένο με εμπρόθετη φράση. Η θέση αυτού του προσδιορισμού είναι χαρακτηριστική και για άλλα κείμενα παλαιών γραπτών μνημείων (βλ. Vasiliauskienė 1995: 139–140), ωστόσο από τη σκοπιά της σύγχρονης γλώσσας αυτή η θέση φαίνεται ήδη πολύ ασυνήθιστη, γι’ αυτό τείνει κανείς να θεωρεί ότι τέτοια χρήση του προσδιορισμού προκαλεί την απόσταση, αν και στην πραγματικότητα αυτός ο προσδιορισμός συνδέεται με άμεση συντακτική σχέση με το ίδιο προσδιοριζόμενο ουσιαστικό όπως και ο συμφωνημένος:

Ας παρατηρήσουμε ότι η χριστιανική τήρηση των Εντολών του Θεού είναιη πρώτηοδός της σωτηρίαςοδός62.

Οργισμένος και αμαρτίασυνήθεια, είναι κάτι ακόμη περισσότερο από την ίδια τη φύση... 85.

Ορισμένες λέξεις που διακρίνουν το επίθετο από το ουσιαστικό φαίνεται να αποτελούν υποκατάστατα της γενικής του ουσιαστικού, τα οποία προέκυψαν υπό την επίδραση της πολωνικής γλώσσας:

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 175

... με τον ίδιο τρόπο, στη Ρώμη και σε άλλες χώρες, οι ευσεβείς χριστιανικοί λόγοι προς τους ανθρώπους εκτίθενται απλά 24.

... το μαλακό πράγμα ή το σχοινί πρέπει να ορκιστεί και να ληφθεί για τη σωτηρία, για το μεγάλο όνομα του Αγιοτάτου, η περιφρόνησή του 75.

6.4. Οι Pamokslai διακρίνονται από άλλα μνημεία της παλαιάς γλώσσας για την πληθώρα περιπτώσεων απομακρυσμένης προθέσεως αντωνυμιών. Τέτοιος αριθμός και ποικιλία παραδειγμάτων μη επαφής δεν απαντά σε κανένα κείμενο παλαιών γραπτών του 16ου–17ου αιώνα.

6.4.1. Η αντωνυμία, όπως και το επίθετο, μπορεί να χωρίζεται από το ουσιαστικό που προσδιορίζει από ρήματα (τέτοιες περιπτώσεις είναι από τις συχνότερες) (1), από ουσιαστικά και αντωνυμίες που λειτουργούν ως αντικείμενα και επιρρηματικοί προσδιορισμοί (2), από επιρρήματα (3), από περισσότερα μέρη της πρότασης ή ακόμη και από ολόκληρη δευτερεύουσα πρόταση (4):

(1) Tarp prisakimu ta turia buty eylia uztaykita 31.

Αυτό είναι όνειρο, είναι καλό από τον Κύριο Θεό, ο οποίος οδηγεί στον φόβο του Θεού... 64.

Θυμήσου, γεωργέ, ότι αυτή είναι ημέρα του Κυρίου, άγια ημέρα· πρέπει να ακούς τη Θεία Λειτουργία και το κήρυγμα, και να μην καταπιάνεσαι με άλλες εργασίες 109.

(2) Ne gale buty gieresnis yr gruntaunesnis unt wisa toy materioy klausima atsakimas, kaypo tas... 39.

Όλα τα σημάδια επάνω σου σβήνουν, θα περιπλανηθείς στις πόλεις, στους δρόμους και στα χωράφια... 35.

... να τον αναγνωρίσουμε ως τον Ύψιστο Κύριο και Δημιουργό, και εκείνον να του αποδοθούν, όπως θα αποδίδαμε σε αυτόν την υπέρτατη εξουσία 96.

Αν έχεις κάποια αμφιβολία, πήγαινε καλύτερα στους Θεολόγους Ιερείς... 47.

(3) ...ar unt Ewangielos? padieis unt jos pirsztus sawa, kurios priesiegas, tays paprastay zodzieys baygasi... 74.

Σε κάθε τέτοιο όρκο, πρέπει να υπάρχουν αυτά τα τρία πράγματα, κατάλληλα και αρμόζοντα, παρατεθειμένα 75.

Τότε, σε τέτοιες περιστάσεις, πρέπει να αναζωπυρώνουμε στην καρδιά μας και στην εργασία μας αυτό το πράγμα, ώστε να αφυπνίζουμε τις πράξεις της ελπίδας 51.

(4) ...ότι αυτό δεν ανήκει στην Εξομολόγηση, και εκείνος πρέπει να ζητήσει από τους νέους και τις παρθένες βοήθεια είναι ο μεγαλύτερος διάβολος... 59.

...πάντοτε παρακολουθώ την Αγία Λειτουργία και κανέναν δεν τον ενοχλώ με τις δουλειές... 114.

...αλλά κάθε λογής που μπορεί να κάνει κακό βλάπτει 30.

Οι αντωνυμίες που βρίσκονται στην πρώτη θέση της φράσης, tas, kiekwienas, kitas, toks, koks, διαχωρίζονται από το ουσιαστικό που προσδιορίζουν μέσω των μορίων tay, tiktay, teypogi που ακολουθούν και του επιρρήματος tada (βλ. και προηγούμενα παραδείγματα):

Αυτά λοιπόν τα παραδείγματα, ένα από τα οποία αφορά το μεγαλείο, τη δικαιοσύνη και την αλήθεια... 41.

Σύμφωνα με τον φυσικό νόμο, καθένας ομοίως οφείλει να κρατά τον άνθρωπο ζωντανό· αν δεν το έκανε αυτό, θα ενεργούσε αντίθετα προς τη λογική 29.

Σε άλλες περιστάσεις, όπου υπάρχει δυνατότητα... δεν μας απομακρύνει από τον Θεό... από την ακρόαση της Αγίας Λειτουργίας 108.

...και τέτοια είναι η Πίστη που απαιτεί από εμάς ο Θεός 40.

176 |

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

...γιατί από εδώ ο καθένας στο τέλος αποκτά γνώση, από κάποιο πνευματικό είδος Η γνώση του... 63.

...γιατί υπάρχει μόνο μία και μοναδική Πίστη, και αυτή είναι μόνο η Καθολική Πίστη μπορεί κανείς να την εξαλείψει 57.

Και σε τέτοιες πλάνες ήταν ο δάσκαλος Νεστόριος... 41.

Η σχετικά συχνή χρήση εγκλιτικών μετά από αντωνυμίες που βρίσκονται στην πρώτη θέση της φράσης πρέπει να θεωρηθεί μία από τις πιο χαρακτηριστικές ιδιαιτερότητες της σύνθεσης και της χρήσης της ονοματικής φράσης στα Κηρύγματα.

6.4.2. Ένα ακόμη χαρακτηριστικό γνώρισμα της υπό εξέταση συλλογής κηρυγμάτων είναι η χρήση των εγκλιτικών μορίων tiktay (8 παραδείγματα) και dar (1 παράδειγμα) μετά την αντωνυμία pats. Εδώ δεν τονίζεται η αντωνυμία pats, αλλά το προσδιοριζόμενο ουσιαστικό: το εγκλιτικό απλώς ενισχύει την εμφατική λειτουργία αυτής της αντωνυμίας. Επομένως, ως προς τη λειτουργία της στην πρόταση, αυτή η αντωνυμία προσεγγίζει τα μόρια:

Και αυτός ο αποκλεισμός από την κοινότητα των Χριστιανών Καθολικών από τον ίδιο τον Πάπα και η εξάλειψη έχει αφεθεί 44.

Αν τότε οι ίδιοι οι Δυσεντερείς πιστεύουν αυτές τις παραχωρήσεις, γιατί όχι και οι άλλοι; 42.

Υπάρχει και μια άλλη προσθήκη, την οποία μόνο οι ίδιοι στον Θεό δηλώνουν, και τίποτε περισσότερο, 74.

...και δεν παρέχεται σε όλους η δυνατότητα σχετικά με αυτούς, αλλά είτε μόνο στους ίδιους τους Επισκόπους είτε σε ορισμένους ιερείς 95.

Σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, μεγαλύτερο πληροφοριακό βάρος έχει ο αντωνυμικός προσδιορισμός που χρησιμοποιείται εξ αποστάσεως και όχι το προσδιοριζόμενο ουσιαστικό του. Η αντωνυμία tas, απομακρυσμένη από το ουσιαστικό λόγω των εγκλιτικών, συχνά φέρει αντιθετικό τόνο, πρβ. αυτός, όχι ο άλλος:

...σε εκείνη την καρτέλα υπήρχε χαραγμένη μια καρδιά, πάνω στην οποία ήταν γραμμένες μόνο αυτές οι λέξεις... 61.

...γιατί υπάρχει μόνο μία και μοναδική Πίστη, και αυτή είναι μόνο η Καθολική Πίστη μπορεί κανείς να την εξαλείψει 57.

7. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

Η ανάλυση της σειράς των λέξεων στις ονοματικές φράσεις με συμφωνούμενο προσδιορισμό στα Pamoksluose του Lukauskas δείχνει ότι ο 18ος αιώνας πρέπει να θεωρηθεί στάδιο σταθεροποίησης των κανόνων που άρχισαν να διαμορφώνονται στη γλώσσα των κειμένων του 16ου–17ου αιώνα. Μειώνονται οι περιπτώσεις αβεβαιότητας και χαλαρότητας ως προς τη θέση. Υπάρχει μικρότερη διακύμανση στη σειρά των λέξεων στην αντίστοιχη φράση, ενώ οι εναλλακτικές θέσεις των ίδιων λεξημάτων είναι σπανιότερες. Παρά τα πλεονεκτήματα της ελεύθερης σειράς των λέξεων, η επιλογή του ενός ή του άλλου μοντέλου θέσης είναι περισσότερο αιτιολογημένη και σαφέστερη.

1. Στα Pamoksluose κυριαρχεί η προθετική θέση του αριθμητικού προσδιορισμού. Οι σχετικά σπάνιες περιπτώσεις μεταθετικής θέσης είναι εδώ περισσότερο αιτιολογημένες απ’ ό,τι στα κηρυγματικά κείμενα του 16ου–17ου αιώνα.

2. Η αντωνυμία που λειτουργεί ως συμφωνούμενος προσδιορισμός χρησιμοποιείται επίσης συνήθως πριν από το ουσιαστικό. Η αντωνυμία σε μεταθετική θέση βρίσκεται σε εγκλιτική θέση και συμβάλλει στην εντονότερη προβολή και έμφαση του ουσιαστικού που προσδιορίζει και προηγείται, ή συνδέεται με αυτό με σχέση παράθεσης. Η αντωνυμία που ακολουθεί το ουσιαστικό φέρει συχνότερα απ’ ό,τι σε άλλα κηρύγματα αντιθετικό τόνο. Η συχνότερη μεταθετική θέση χαρακτηρίζει μόνο τις αντωνυμίες koks και toks. Οι προθετικές αντωνυμίες επίσης συχνά φέρουν αντιθετικό τόνο. Η αντωνυμία pats ξεχωρίζει από τις άλλες προθετικές αντωνυμίες λόγω της εμφατικής της λειτουργίας, η οποία την προσεγγίζει στα μόρια.

ATRIBUTINĖ FRAZĖ LUKAUSKO PAMOKSLUOSE | 177

3. Στο κείμενο που εξετάζεται, η θέση του επιθέτου σε σχέση με το ουσιαστικό δεν είναι αυστηρά καθορισμένη. Τα στατιστικά δεδομένα έχουν επηρεαστεί σημαντικά από την πολύ συχνή μεταθετική θέση του επιθέτου szventas. Σε ορισμένες περιπτώσεις ο Lukauskas χρησιμοποιεί επίθετα με το επίθημα -iškas αντί για γενική ουσιαστικού. Σχεδόν τα δύο τρίτα των παραγώγων με αυτό το επίθημα ακολουθούν το ουσιαστικό. Η τόσο συχνή μεταθετική τους θέση μπορεί, προφανώς, να συσχετιστεί με τη σύγχυση των λειτουργιών του ονοματικού και του επιθετικού προσδιορισμού, η οποία προέκυψε σε συνθήκες διγλωσσίας, όταν το κτητικό επίθετο, κατά το παράδειγμα της πολωνικής, άρχισε να χρησιμοποιείται και εκεί όπου στη λιθουανική από παλιά χρησιμοποιούνταν η γενική του ουσιαστικού. Το κείμενο που εξετάστηκε καταδεικνύει την παραγωγικότητα των επιθέτων με τα επιθήματα -iškas, -inis, -ingas και τον ανταγωνισμό τους με τη γενική του ουσιαστικού. Τα προθετικά επίθετα που φέρουν αντιθετικό τόνο αποτελούν ένα από τα διακριτά γνωρίσματα της χρήσης της ονοματικής φράσης σε αυτή τη συλλογή κηρυγμάτων. Η συχνή απομακρυσμένη θέση των προσδιορισμών και των άλλων όρων της πρότασης, καθώς και ο διαχωρισμός λέξεων που συνδέονται με άμεση συντακτική σχέση, με σκοπό να δοθεί μεγαλύτερη έμφαση, αποτελούν άλλο ένα σημαντικό γνώρισμα αυτού του έργου ρητορικού είδους. Ο Lukauskas αξιοποιεί επιδέξια τα πλεονεκτήματα της ελεύθερης σειράς των λέξεων — άλλωστε, η αυστηρή σειρά των λέξεων δεν είναι καθόλου απαραίτητη όταν η σχέση μεταξύ των λέξεων μπορεί να δηλωθεί με τις μορφολογικές τους καταλήξεις. Δεν έχουν όλα τα επίθετα που χρησιμοποιούνται μεταθετικά μεγαλύτερη προβολή στο εξεταζόμενο κείμενο. Η προβολή των μεταθετικών επιθέτων και η έμφασή τους στο κείμενο συνδέονται στενά και με τη θέση τους στη φράση: τα επίθετα στην προτελευταία θέση της φράσης φέρουν συνήθως μεγαλύτερο πληροφοριακό βάρος. Η σειρά των λέξεων στην ονοματική φράση με επίθετο στα Pamoksluose είναι περισσότερο καθορισμένη, έχει συνεπέστερη εσωτερική δομή και σαφέστερη εσωτερική λογική σε σύγκριση με τα κηρυγματικά κείμενα του 16ου–17ου αιώνα. Αυτό, προφανώς, συνδέεται με την τυποποίηση της γλώσσας των εκκλησιαστικών κειμένων. Στα κηρύγματα αυτά υπάρχουν σχετικά λίγες περιπτώσεις ασαφούς μεταθετικής θέσης του επιθέτου ή μεταβολής της θέσης του, που δεν αιτιολογούνται καθόλου από τη δομή του ίδιου του κειμένου. Η μεταθετική θέση των επιθέτων είναι συχνότερη στην ορολογία της θρησκείας, όπου, λόγω των ιδιαιτεροτήτων των κανονικών κειμένων, η διατήρηση της σειράς των λέξεων του πρωτοτύπου είχε ήδη καταστεί παράδοση της γλώσσας των θρησκευτικών κειμένων. Η ανάδειξη του επιθέτου και η εκφραστική του δύναμη στο κείμενο εξαρτώνται συχνά όχι από τη θέση του σε σχέση με την προσδιοριζόμενη λέξη, αλλά από τις αρχές διάρθρωσης ευρύτερων μονάδων της συντακτικής δομής του κειμένου.

4. Η θέση των ενεργητικών και παθητικών μετοχών σε σχέση με την προσδιοριζόμενη λέξη και οι ιδιαιτερότητες της χρήσης τους στο εξεταζόμενο κείμενο σχεδόν δεν διαφέρουν από εκείνες των επιθέτων.

5. Ως προς την αφθονία των περιπτώσεων μη γειτονικής θέσης των συμφωνούμενων προσδιορισμών, ο Lukauskas υπερτερεί του Sirvydas. Όπως και στις άλλες συλλογές κηρυγμάτων, και σε αυτό το κείμενο κυριαρχεί η απομακρυσμένη προθετική θέση των συμφωνούμενων προσδιορισμών. Οι προσδιορισμοί μπορεί να χωρίζονται από τις λέξεις που προσδιορίζουν με ρήματα, επιρρήματα, μόρια, εμπρόθετες φράσεις, ομάδες πολλών λέξεων κ.ο.κ. Τα Pamokslams είναι επίσης χαρακτηριστική η πολύ συχνή απομακρυσμένη προθετική θέση των αντωνυμιών. Ιδιαίτερο γνώρισμα της εξεταζόμενης συλλογής κηρυγμάτων είναι η χρήση των εγκλιτικών μορίων tiktay y dar μετά την αντωνυμία pats, όταν τονίζεται το ουσιαστικό που προσδιορίζεται.

ΣΥΝΤΜΗΣΕΙΣ

ADJN–επιθετικός προσδιορισμός· προθετικός επιθετικός προσδιορισμός.

BM – Litauische Mundarten, gesammelt von A. Baranowski, 1. Texte, hrsg. von F. Specht, Leipzig, 1920.

BP₁–[Jonas Bretkunas] POSTILLA Tatai esti Trumpas ir Praf tas Ifchguldimas Euangel iu / ſakamuiu Bazniczoie Krikſchczionifchkoie / nūg Aduento ik Wæliku. Per Jana Bretkuna Lietuvos Plebona Karaliauczuje Prulūſu. Iſſpaude Karaliauczuje Iurgis Oſterbergeras. Meta Pono 1591.

DLKŽ – Λεξικό της σύγχρονης λιθουανικής γλώσσας, Βίλνιους: Εκδοτικός οίκος Επιστήμης και Εγκυκλοπαιδειών, 1993.

178 |

VIRGINIJA VASILIAUSKIENĖ

KL–K. Lukauskas, Pamokslai, επιμέλεια J. Karacijus, Βίλνιους: Εκδοτικός οίκος Επιστημών και Εγκυκλοπαιδειών, 1996.

Particn – προθετικό μετοχικό προσδιοριστικό.

Po – μεταθετική θέση.

Pr – προθετική θέση.

SP – [Konstantinas Sirvydas] PVNKTY KAZAN od Adventu až do Poſtu, Στη λιθουανική γλώσσα, με επεξήγηση στα πολωνικά ΕΚΔΟΘΗΚΕ ΑΠΟ ΤΟΝ ΙΕΡΕΑ KONSTANTEGO SZYRWIDA / Θεολόγο της Εταιρείας του Ιησού / ΜΕ ΑΔΕΙΑ ΤΩΝ ΑΝΩΤΕΡΩΝ. ΣΤΟ ΒΙΛΝΙΟΥΣ, στο Τυπογραφείο της Ακαδημίας της Εταιρείας του Ιησού, το έτος M.DC.XXIX. (Χρησιμοποιήθηκε φωτομηχανική ανατύπωση: Franz Specht, Šyrwids Punktay sakimu, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1929.)

LITERATŪRA

Ambrazas, V., red. 1994: Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, Vilnius: Mokslas.

Dryer, M. S. 1988: Object-verb order and adjective-noun order: Dispelling a myth. Lingua 74, 77–109.

Frenkelis, E. 1969: Baltų kalbos, Vilnius: Mintis.

Girdenis, A. 1998: 1759 metų „Žiwatas“, Faksimilinis leidinys, parengė Aleksas Girdenis ir Petras Skirmantas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Jonikas, P. 1972: Lietuvių bendrinės rašomosios kalbos kūrimasis antrojoje XIX a. pusėje, Chicago: Pedagoginis lituanistikos institutas.

Jonikas, P. 1987: Lietuvių kalba ir tauta amžių būvyje, Chicago: Lituanistikos instituto leidykla.

Karacijus, J. 1996: Kelios pastabos dėl K. Lukausko kalbos. Kiprijonas Lukauskas, Pamokslai, parengė J. Karacijus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Karacijus, J. 1998: Dėl XVIII a. raštų kalbos. Lietuvių kalbotyros klausimai 39, 134–138.

Karacijus, J. 2000: XVIII a. raštų kalba ir jos kilmė. Žmogus ir žodis 1, 24–26.

Lebedys, J. 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, Vilnius: Mokslas.

Palionis, J. 1995: Lietuvių rašomosios kalbos istorija, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Ulvy das, K., red. 1971: Lietuvių kalbos gramatika 2. Morfologija, Vilnius: Mokslas.

Vasiliauskienė, V. 1994: On the placement of the genitive attribute in Old Lithuanian. Dept. of General Linguistics, University of Umeå, Report 35, 99–115.

Vasiliauskienė, V. 1995: Derinamojo pažyminio vieta senojoje lietuvių kalboje. Lietuvių kalbotyros klausimai 33, 124–142.

Vasiliauskienė, V. 1997: Daiktavardžio ir įvardžio genityvo vieta senojoje lietuvių kalboje. Lietuvių kalbotyros klausimai 38, 104–121.

Vasiliauskienė, V. 1997: Senųjų raštų atributinės konstrukcijos. Darbai ir Dienos 4, 99–109.

Vasiliauskienė, V. 1998: Atributinių junginių modeliai Mikalojaus Daukšos Postilėje ir Antano Baranausko tarmių tekstuose. Baltistica 33 (2), 215–232.

Zinkevičius, Z. 1988: Lietuvių kalbos istorija 3. Senųjų raštų kalba, Vilnius: Mokslas.

Zinkevičius, Z. 1990: Lietuvių kalbos istorija 4. Lietuvių kalba XVIII–XIX a., Vilnius: Mokslas.

Virginija Vasiliauskienė Vytauto Didžiojo universitetas Donelaičio g. 52, 3000 Kaunas [email protected]

Gauta 2001 11 02