ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

LIII (2005), 1–8

Wajdelota¹

A Jonas Palionis, il vaidila della linguistica lituana

Leszek Bednarczuk

Cracovia

Questo articolo tratta la formazione baltica alla base delle forme polacca e tedesca Wajdelota, Waidelotte, attestate nella letteratura come nome degli antichi sacerdoti pagani dei Balti, e commenta alcuni aspetti morfologici e semantici di questa denominazione.

La parola wajdelota entrò in polacco grazie ad Adomas Mickevičius, che adattò uno dei nomi del sacerdote pagano prussiano per designare il profeta del popolo nell'epoca romantica. Generazioni intere di giovani polacchi vennero a conoscere questa parola, dai belvederiani fino agli studenti delle scuole secondarie di oggi, per i quali Konrad Wallenrod è una lettura obbligatoria. Tutti i lettori dell'originale e delle oltre venti traduzioni hanno assimilato a modo loro il campo semantico di questa parola, e nella loro memoria sono rimasti impressi i titoli Il canto del vaidila, La leggenda del vaidila. Pochi di loro si sono seriamente chiesti se i vaidila lituani che compaiono in Grażyna e in Konrad Wallenrod siano realmente esistiti nella Lituania pagana e come fossero chiamati in lituano. Non è del tutto chiaro come suonasse wajdelota in prussiano e che cosa significasse davvero, quale fosse la sua struttura morfologica e quali i suoi equivalenti funzionali nei sistemi religiosi pagani lituani, slavi e di altri popoli indoeuropei. Cercheremo di rispondere a queste domande sulla base di ricerche etimologiche.

Una posizione nettamente negativa riguardo all'autenticità della parola wajdelota fu assunta da Aleksander Brückner già nel 1904 (1904/1984: 49); in seguito, nel dizionario etimologico polacco, egli affermò che wajdelota è «una parola inventata, del tutto estranea ai lituani; deriva dal tedesco waideln, Waidler “o pruskich guślarzach-wróżbitach” [riguardo ai cantori e indovini prussiani], a sua volta dal prussiano waidlemai² “suoniamo la cetra”». Questa spiegazione fu ripresa nel Dizionario delle parole straniere (Słownik wyrazów obcych, SWO 757) e nel dizionario di Doroszewski (SJP^x 820). Altri studiosi del prussiano, tuttavia, considerano autentico il termine Waidelott(e), attestato in diverse fonti e in seguito usato dai tedeschi di Prussia, e ne spiegano la formazione sulla base dei dati del prussiano (Reinhold Trautmann) o del lituano (Kazimieras Būga, Janis Endzelīns, Ernestas Fraenkelis).

¹ L'articolo è stato pubblicato per la prima volta in polacco nella rivista Język polski 76, 1996, 264–273.

² È nota la forma prussiana waidlemai, riportata nel Dizionario delle parole straniere (Słownik wyrazów obcych, 1954); purtroppo, nell'edizione del 1991 era stata fornita l'informazione errata che il termine wajdelota fosse apparso nel XIX secolo.

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Pirmiausia turime nepamiršti (žr. Kleiner 1948: I 354, II 71–72), kad žinių apie pagonių prūsų istoriją ir religiją Mickevičius sėmėsi iš XIX a. vokiečių tyrinėtojų, daugiausia iš Augusto von Kotzebue (1808) ir Franzo Mone (1822), kurie tikriausiai nebuvo susipažinę su Simono Grunau kronika (apie 1530 m.), pagrindiniu informacijos apie prūsų wajdelotas šaltiniu, išleistu 1877–1896 m.

Nella cronaca di Grunau la parola in questione è attestata in diverse varianti grafiche (Waidelott(e), Waidlott(e), Waidolott(e)); sono presenti anche adattamenti morfologici tedeschi: Waid(e)ler ‘stregone’, waideley ‘magia’ e waidelen ‘fare magie’. Georgas Nesselmannas (1836) e Janis Endzelynas (1943/1982: 332) indicano inoltre le forme weidelutt, weidulutt. Dal XIX secolo sono note anche alcune altre grafie del termine: Vaidalottes (Mone 1822: 85), Wejdalota (Narbutt 1835: 255–258), Weidalyt (Kraszewski 1847: 108), Wajdeluta (autografo di Konrado Valenrodo, IV 330, cfr. SJAM_IX 526).

È difficile stabilire da quali antiche fonti siano state tratte queste forme, ma è evidente che tutte si basano sulla forma del tedesco prussiano Waidelotte, da cui derivano sia il lituano vaidel(i)otas sia il wajdelota di Mickevičius. La forma più vicina al prototipo in prussiano sembra essere Waidlott(e).

Kazimieras Būga ha dedicato uno dei suoi studi all’analisi della parola Waidelotte (1909/1958: 185–188). A suo parere, si tratta di un diminutivo derivato dal tedesco prussiano Waidel-er, il cui corrispondente lituano è il cognome Vaidilas (nelle fonti scritte Woydillo). Secondo Būga, in prussiano esistevano le seguenti denominazioni del sacerdote pagano: *vaidilas, da cui è stato formato *vaidil-ūtis, e la forma femminile di quest’ultimo *vai-dil-ūtė. Būga collega la parola *vaidilas all’ide. *uoid- ‘sapere’; ne definisce il significato originario come ‘sapiens, sapientia praedictus’ (dotato di saggezza) e, quanto alla motivazione semantica, lo paragona al lituano žynys, žiniuonis, parole derivate dal verbo žinoti ‘sapere’. Būga ritiene inoltre che da *vaidilas si possa far derivare anche il verbo prussiano *vaid(i)litvei, cfr. il praes. 1 pl. waidleimai ‘wir zeubern’ nell’Enchiridion del 1561. Come si vede, qui si propone una direzione derivativa opposta a quella immaginata da Brückner.

Panašias į Būgos mintis dėsto Fraenkelis (1955–1965: 1179–1180, 1214–1216)³, siedamas prūsų waidelotte su lietuvių vaidila(s) ‘aktorius’, (?) ‘keliaujantis dainininkas, burtininkas, vaidila’ (nepatikrintais duomenimis). Tačiau jis dar papildomai nurodo ir prūsų waidinna (praes. 3 sg.) ‘rodo’, lietuvių vaidinti, vaidas ‘vaiduoklis’, veizdėti, veidas, vaizdas. Visus šiuos žodžius Fraenkelis kildina (su tam tikrais fonetiniais sunkumais, nes nepaaiškina kai kurių minėtų formų -z-) iš ide. *ueid- ‘matyti’, taigi kitaip nei Būga, kuris pamatu ėmė *uoid- ‘žinoti’.

Endzelynas (1943/1982: 331–332) individua nella forma prussiana waidleimai il tema (3 sg.) *vaid(e/i)lēj(a), indica (come Nesselmannas) le forme waidelotte e waide/ulutt, cita l’interpretazione di Būga e, accanto al lituano žynys, indica il curonismo lettone (con n conservata davanti a t) zinte ‘praticare la magia’ (1948/1971: 92).

Trautmannas (1910: 454–455), panašiai kaip Brückneris ir kitaip nei Būga, aiškindamas prūsų waidelotte, pradeda nuo formos waidleimai. Jo manymu, veiksmažodis *waidle(i)ti turi iteratyvinę priesagą -lā-/-lē- (panašus formantas žinomas lietuvių kalboje) ir yra vestinas iš waist ‘žinoti’ (1 pl. waid-imai). Iš šio kamieno Trautmannas

³ Gli articoli sulle parole vaidas e veizdėti sono strutturati in modo piuttosto caotico e le spiegazioni etimologiche non sono state ponderate fino in fondo. Il legame genetico tra waidleimai e waidinna e il lituano veizdėti suscita qualche dubbio.

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deriva nomen agentis *waidlōtojis, cfr. artoys = il lituano artojas. Come paralleli sono presentati l’antico russo vědb ‘conoscenza (segreta), magia’, vědunь ‘stregone’, l’antico indiano vidā́the ‘conoscenza del sacerdote dei segreti divini’, vídyā ‘arte della magia’.

Questa etimologia è più convincente delle spiegazioni di Būga, ma il suo punto debole è che in prussiano non esistono verbi con un suffisso corrispondente al lituano -lioti. Secondo Jan Otrebski (1965: 351–354), questo suffisso iterativo-diminutivo va considerato una variante di -ioti, formatasi con l’aggiunta del suffisso nominale diminutivo -el-/-al-; di conseguenza, anche il legame del lituano -lioti con il prussiano waidleimai è dubbio.

A mio parere, nella forma waidleimai occorre riconoscere il morfema del congiuntivo -lai-, usato per esprimere un desiderio. Come ha osservato Christianas Stangas (1942: 263), queste forme si trovano per lo più in proposizioni finali subordinate complesse. Tale è appunto il caso di waidleimai:

kai mes... ni... waidleimai (Enchiridion 29, 3)

das wir... nicht... zaubern

‘affinché non facciamo magie (non ci dedichiamo alla magia)’

Si tratta di una forma agglutinante del prussiano. Nei testi ricorrono soprattutto forme di 3ª persona, in cui -lai si trova alla fine della parola, ma in altri casi il morfema è inserito tra il tema e la desinenza, per esempio: 2 sg. quot-lai-si ‘affinché tu voglia’, 2 pl. quotij-laj-ti ‘affinché vogliate’, 1 pl. turi-li-mai ‘affinché abbiamo’. Se si considera waidleimai un congiuntivo derivato da waid-imai ‘sappiamo’, si può riconoscere un mutamento di significato da ‘sapere, avere conoscenze’ a ‘dominare conoscenze segrete, fare magie’. La forma -lei- al posto dell’atteso -lai- non pone grandi difficoltà. Più difficile è spiegare perché il sostantivo sia stato derivato non dall’infinito, ma dal tema modale. L’abbondanza di formanti dell’infinito in prussiano consente di supporre che alcuni infiniti potessero avere anche una funzione modale. Dal tema di un tale infinito modale waid-lai potrebbe essere stato derivato il nomen agentis *waid-lai-tojis ‘colui che possiede (deve applicare) conoscenze occulte’, che con l’affermarsi del cristianesimo acquisì il significato di ‘dedito alla magia, stregone’.

La denominazione prussiana del veggente ha lasciato numerose tracce anche nell’onomastica della regione. Nel dizionario geografico della parte lituana della Suvalkija, nei pressi del lago Dusios, è attestata la località Wajdeloty, chiamata Wajdaloty sulla carta tedesca del 1915 (cfr. le forme menzionate in precedenza wajdal-, wajdol-), mentre in lituano è chiamata Vaideliotai. Si può supporre che questo nome sia giunto insieme agli emigrati dalla Prussia, allora governata dall’Ordine teutonico, che vi si erano rifugiati a causa delle forme di vita religiosa da loro praticate. Alla base del toponimo dovrebbe esserci un nome personale, soprannome o cognome. Dalla denominazione prussiana del veggente si può far derivare anche il cognome Wejdleit, oggi diffuso soprattutto nella regione dell’Elba: qui si trovano 18 dei 30 cognomi registrati nel PESEL⁴.

Riassumendo le considerazioni esposte sopra, si può affermare che la parola scritta Wajdelott(e) e simili aveva in prussiano la forma *waid-lai-tojis, ed è un nome d’agente con suffisso

⁴Alcuni anni fa, nel cimitero del villaggio di Jagodna, accanto al lago omonimo, trovai il cognome WEDELEIT su una lapide tedesca. Si potrebbe dunque affermare che cognomi derivati da Wajdlott(e) fossero noti nel territorio della Prussia orientale.

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-tojis è un derivato del verbo waist «sapere», dal tema modale waid-lai-. Poiché un verbo del genere non è noto nelle lingue baltiche orientali, il derivato menzionato va considerato un’innovazione della lingua prussiana. In epoca pagana si chiamavano così alcuni sacerdoti (veggenti), che si occupavano di acquisire e trasmettere conoscenze religiose segrete; con l’affermarsi del cristianesimo, tale attività fu invece considerata stregoneria. Questa pratica doveva essere così diffusa che nel lessico dei discendenti dei prussiani germanizzati entrarono Weidele, Weideler, Weidelotten, weideln (Frischbier 1883: 460).

Come si può vedere, la parola in esame viene etimologizzata sulla base dei dati della lingua prussiana; sorge pertanto la questione di quale fosse il suo equivalente nel sistema religioso della Lituania pagana. La risposta si trova nello studio di Būga già menzionato, dove si richiama l’attenzione sul parallelismo semantico tra il prussiano waidelotte e il lituano žynys («žinoti», «sapere»). Va aggiunto soltanto che la parola žynys, derivato con il formato -jo-, presenta una vocale radicale allungata, il che può indicarne l’arcaismo (Otrębski 1965: 68). Oggi la parola ha conservato il suo significato antico e, accompagnata dall’aggettivo piktas, può significare «stregone, incantatore». Nei testi antichi in lingua lituana, žynys corrisponde al polacco wieszczek «profeta, indovino», mentre il verbo wieszczyć – žynauti, žynauti. Tra gli altri derivati lituani, oltre a žiniuonis (Būga) e žin(i)ūnas (Otrębski 1965: 68), forse il più interessante è žinčius (Skardžius 1943: 79, 334, da Merkinė). È proprio questa parola che Brückner (1903/1974: 67) e Būga (1909/1958: 180–183) ravvisano leggendo la frase di Jan Długosz (X 210, 1387): «Ignis... a sacerdote... qui eorum lingua znicz appellabatur». Il formante -čius è caratteristico dei nomi personali derivati da verbi (Otrębski 1965: 246). Endzelynas (1948/1971: 92) fa derivare questa parola da un nomen actionis *žintis non attestato, affine al lettone žinte «sortilegi» < *žintjā, che si può considerare un’innovazione della terminologia religiosa baltica orientale.

La forma znicz registrata da Długosz fu interpretata erroneamente nel XVI secolo come «fuoco sacro», cfr.:

Chiamavano «Fuoco Znicz» quello che ardeva sempre; chiunque gli passasse accanto doveva aggiungervi della legna (Stryjkowski, circa 1580/1978: 236)

Nel XIX secolo gli estimatori dell’antica Lituania diffusero ampiamente questo significato⁵, e ai nostri giorni in polacco znicz è diventato simbolo degli eroi nazionali, della memoria dei defunti e dei Giochi olimpici.

Come mostrano i fatti esaminati, le denominazioni del sacerdote (veggente) prussiano e lituano si sono formate indipendentemente, ma secondo un modello comune: nomen agentis derivato dal verbo «sapere, occuparsi di conoscenze segrete». L’assenza di una denominazione comune si può spiegare con la scomparsa del verbo *vaid- dalle lingue baltiche orientali, dove fu sostituito da *žin-ā-, di significato affine, «sapere», che ha anche il senso religioso-magico di «occuparsi di conoscenze misteriose, segrete».

⁵ Janas Karłowiczius (1875: 327–328, 375), o po to ir Būga (ten pat) klaidingą Długoszo teksto interpretaciją atitaisė, bet abu, remdamiesi XVIII a. leidimu, pateikė žodžio forma Zincz, o ne taip, kaip buvo Długoszo originale – Znicz, plg. 1961–1985 m. leidimą (X 210).

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In questo caso, le lingue slave sono più vicine al prussiano: esse presentano diverse denominazioni di operatori di riti religiosi e magici, derivate dal tema verbale *vėd-. Il più vicino strutturalmente al prussiano *waid-lai-tojis / wajdelota è il termine pan-slavo per «veggente, profeta, stregone, incantatore», *vėd-tjo- > *věščь, attestato soprattutto nella forma aggettivale *věščь-jb. Come nella lingua dei tedeschi di Prussia, dove sono note le forme Waidolottinne, Waidlin(ne), anche le lingue slave presentano forme femminili – *věšča(ja), *věščica –, più diffuse e persistenti nel tempo per via del ruolo particolare delle donne in questa attività. D’altra parte, la parola *vėd-bma, nota soprattutto dai dati russi, deriva con ogni probabilità da un abstractum deverbale «conoscenze segrete, sortilegi» (analogamente all’antico russo věd-b «potere del mago, incantesimi, sortilegi, sapere»). Lo indica il valore categoriale del formante -ma, che forma anzitutto nomina actionis e resultati, per esempio in lituano tarti – tar-ma, slavo *kuč-bma «ciuffo» (Otrebski 1965: 154-155; Sławski 1976: 14-15).

Appartengono allo stesso campo semantico i numerosi derivati russi formati dal tema *vėd-: gli antichi vědunb, vědunja, vědunica, vědunixa; vědbstvo, vědunje, vědbmenje (SRJ₃ 50); le forme dialettali (soprattutto nelle regioni della Russia settentrionale e della Bielorussia) ved’mica, ved’movat’; ved’mak, ved’mačka, ved’mačit’; il bielorusso v’az’m’ar, v’az’marka; il polacco dialettale wiedźmiarstwo; il russo dialettale ved’movstvo, ved’movšče e simili.

Dal tema *věšč- si formarono in epoca protoslava il verbo *věščiti, il nomen actionis *věščьenje, il nomen resultati *věščьba e, affermatisi soprattutto nei gruppi slavi occidentali e meridionali, *věščьco, *věščьko, *věščerb, il russo *věščьmb e simili.

Le parole qui presentate costituiscono paradigmi derivazionali chiaramente riconoscibili, ossia serie di derivati. Un paradigma di questo tipo comprende derivati protoslavi da *věšč- «profetizzare» e derivati dell’antico russo da věd- «possedere conoscenze segrete, servirsene (fare sortilegi)»:

nome d’agente verbo nome d’azione nome di risultato věščь(jb), věšča(ja), věščica, věščiti věščьenje věščьba vědunb, vědunja, vědbma věděti vědunbje, vědbmenbje vědb

L’abbondanza di derivati ereditati indica che l’attività religioso-magica in questione doveva essere vivace anche nel tardo periodo preistorico; le nuove formazioni autonome delle singole lingue e dei dialetti (in particolare del bielorusso e del casciubo, cfr. Boryś, Popowska-Taborska 1994) testimoniano la continuità di tale attività anche in epoca cristiana. Alcuni dei lessemi menzionati sono entrati nelle traduzioni della Bibbia, cfr. l’antico polacco wieszczec, wieszcznik, wieszczy; wieszcze-nie, wieszczba (SS₉ 198–199). Molte di queste denominazioni, soprattutto quelle riferite alle donne coinvolte nell’attività in questione, sono confluite nell’ambito della magia popolare e della demonologia; cfr. l’antico polacco «wieszcza baba (z) Zakrzewa scilicet czari» (1476), «strigori al. wyesczyce» (1420). Analogamente, nei dialetti polacchi, dove wieszcz(y), wiesz-cza, wieszcz yca significano «vampiro (di entrambi i sessi), sirena, diavolessa», l’evoluzione semantica può essere illustrata dalla frase seguente: «Wiesz-czy...»

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esce dalla tomba e wieszczy (3 sg.), e fin dove si sentono le sue krzyki, fin lì gli uomini devono morire» (SGP_VI 120, registrato nella Piccola Polonia⁶). Al campo lessicale in esame andrebbe attribuito anche il dialettale polacco nie-wiada ‘mostro, trovatello ecc.’: «Da un bambino (generato da un vampiro e da una donna), dopo sette anni si forma un nie-wiada» (Karłowicz, SGP_III 315, regione di Lublino).

Dal confronto tra le denominazioni prussiane e slave del sacerdote-veggente emerge che esse sono accomunate da somiglianze strutturali e semantiche. In entrambi i casi, i verbi che riflettono l’indoeuropeo *uoid- ‘sapere’ erano usati nel senso di ‘possedere conoscenze segrete e servirsi di esse’, mentre da essi, con suffissi simili, derivano nomina agentis che significano ‘colui che sa; il sapiente-veggente, che grazie alle sue conoscenze segrete prediceva (profetizzava) gli eventi futuri’. Che anche le donne praticassero questa attività è attestato con certezza dai dati delle lingue slave e, con ogni probabilità, da quelli del prussiano. In epoca cristiana, in entrambi i gruppi linguistici, il significato di queste parole mutò autonomamente in ‘stregone’.

Va detto che derivati da *uoid- appartenenti alla sfera della religione e della magia si trovano non solo nelle lingue prussiana e slave, ma anche in altre lingue indoeuropee. In precedenza è già stato citato qui il parallelo sanscrito indicato da Trautmann (1910: 455), mentre Būga richiamò l’attenzione sull’evoluzione semantica analoga del nome del veggente celtico (druido): il gallico druidae, druides, da *dru-uid- ‘che sa molto, profondamente’, con un diverso vocalismo radicale. Non può non colpire la straordinaria somiglianza tra i capi spirituali e gli organizzatori della resistenza di due popoli oppressi, in diverse aree d’Europa e in epoche diverse.

Come aveva già osservato Būga nello studio citato, una motivazione analoga caratterizza la denominazione del sacerdote pagano lituano, il veggente, basata sul verbo žino-ti, che nelle lingue baltiche orientali ha soppiantato il corrispondente prussiano waist, con il significato di ‘sapere, conoscere a fondo’. Oggi žynys significa ‘guaritore’ e può essere usato per designare un sacerdote pagano, un rappresentante del culto (cfr. Egipto žynys ‘sacerdote egizio’), oppure essere associato all’erboristeria e alla conoscenza delle piante medicinali e della medicina popolare. Come parallelo si può citare lo slavo *zna-xorb, che designava un praticante della magia terapeutica (i derivati da *věd(tjo)-, invece, appartenevano alla sfera della fede). Sorge dunque la domanda: che cosa significavano, nelle epoche protoslava e protoindoeuropea, le radici *uoid- ‘sapere’ e *ǵnō- ‘conoscere’, nonché i loro derivati nominali?

Dal punto di vista della morfologia indoeuropea, la risposta è relativamente semplice: *uoid- apparteneva al sistema del perfetto e presentava tutte le caratteristiche proprie di tale sistema: era intransitivo, neutro rispetto all’aspetto, non formava altri tempi e designava uno stato risultante da un’attività precedente; in alcune lingue poteva essere usato nella narrazione e, più raramente, per riferire informazioni acquisite indirettamente (l’evidenziale sanscrito e albanese). La radice *ǵnō- era una base aoristica: esprimeva un’azione puntuale, compiuta e transitiva; accanto ad essa probabilmente esisteva un presente incoativo -sko- e già nella protolingua si era formata una serie di sostantivi: nomen agentis *ǵnō-tēr/l, nomen actionis *ǵnō-ti-, nomen obiecti *ǵnō-mn-, nomen instrumenti *ǵnō-tlo- (Pokorny 1949–1969: 376–378). In alcune lingue i verbi formati sulla base di *ǵnō- soppiantarono i derivati di *uoid- oppure ne limitarono

⁶ Nei dialetti bielorussi nei pressi di Vitebsk e nella Russia settentrionale, la parola veščica ‘strega’ è un epiteto della gazza, perché annuncia qualche notizia. Si crede che la veščica, lasciato il proprio corpo sotto il mortaio, possa trasformarsi in gazza e volare via attraverso il camino, cfr. ESBM_II 117–118.

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uso: nel greco moderno, nel latino, nell’inglese moderno, nelle lingue baltiche orientali e nelle lingue slave meridionali e orientali (Buck 1949: 17.17).

È assai più difficile analizzare etimologicamente queste basi, cioè determinarne i significati originari e i rapporti genetici con altre radici. Nel caso di *uoid, sembra che occorra farlo derivare da *ueid- ‘vedere’: il significato originario sarebbe dunque ‘so perché ho visto’. Per la radice *ǵnō- è difficile trovare una motivazione all’interno del sistema indoeuropeo, ma si può ricordare l’ipotesi di Herman Hirt (1900: 3), secondo cui *ǵnō- deriverebbe da *ǵen + e/o- ‘generare, procreare; originarsi; essere consanguinei, vicini’ (sotto il profilo semantico si può ravvisare qui una motivazione fisico-sensoriale; per maggiori dettagli, cfr. Trubačev 1959: 154–156).

Ulteriori indicazioni per distinguere l’uso di questi verbi si ricavano dalla loro presenza in locuzioni fraseologiche, proverbi e modi di dire (NKP_III 665–670, 908–914). Tale distinzione dovrebbe essere ereditata dall’epoca protoslava e trova riscontri in altre lingue. Come si è visto, il verbo ‘sapere, conoscere a fondo’ era innanzitutto legato alla conoscenza spirituale e all’esperienza religiosa interiore, mentre ‘(ri)conoscere’ indicava una capacità fondata sull’osservazione e sulle percezioni sensoriali. Se nell’epoca protoindoeuropea esisteva una radice che esprimeva la conoscenza intellettuale e spirituale (la profonda comprensione), dovevano esistere anche coloro che coltivavano tali conoscenze, persone che si sarebbero potute chiamare ‘sapienti’ e che avevano lo status di sacerdoti-profeti⁷. Il loro ambito d’attività era l’espressione del mondo delle idee attraverso la profezia, impartendo indicazioni e proclamando le verità della fede.

Nell’antica India, tale conoscenza (sapere profondo) si espresse nella forma dei Veda e costituì le fondamenta della filosofia, della teologia, del diritto, della logica e della linguistica. Le sue origini risalgono probabilmente all’epoca protoindoeuropea. Nelle lingue baltiche e slave troviamo numerose denominazioni per coloro che coltivavano tale conoscenza (cfr. il materiale prussiano e slavo esaminato in precedenza). Si può supporre che i più eminenti rappresentanti di questa attività fossero interessati anche alla riflessione sulla lingua. Considerando la semantica di wieszcz, wiedzieć, wiedza qui esaminata, essi si distinguevano per il desiderio di conoscere, la profonda intuizione e il pensiero ingegnoso, caratteristiche proprie dell’etimologo odierno. Non è dunque esagerato definire il professor Vytautas Mažiulis un vaidila dell’etimologia baltica e prussiana.

ABBREVIAZIONI

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NKP – Krzyżanowski, J., a cura di, Nowa księga przysłów polskich 1–4, Warszawa, 1969–1972.

SG – Chlebowski, B., a cura di, Słownik geograficzny Królestwa Polskiego 1–15, Warszawa, 1880–1902.

SGP – Karłowicz, J., a cura di, Słownik gwar polskich 1–6, Kraków, 1900–1911.

SJAM – Górski, K., Hrabec, S., a cura di, Słownik języka Adama Mickiewicza 1–11, Wrocław, 1962–1983.

SJP – Doroszewski W., a cura di, Słownik języka polskiego 1–11, Warszawa, 1958–1969.

SRJ – Богатова, Г. А., a cura di, Словарь русского языка XI–XVII вв. Москва, 1975–.

SS – Urbańczyk, S., a cura di, Słownik staropolski, Kraków, 1953–.

SWO – Dizionario delle parole straniere, Warszawa, 1954.

⁷Nell’epoca protoindoeuropea esistevano varie categorie di sacerdoti. Il nome di uno di essi, «sacrificatore, offerente», fu ricostruito da Redard (1974: 191–195) sulla base del messapo to-bara(s), del vedico prā-bhartṛ- e dell’avestico fra-bəratar-.

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LITERATŪRA

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Vertė Eugenija Vaitkevičiūtė