ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

LIII (2005), 1–8

Wajdelota¹

A Jonas Palionis, vidente de la lingüística lituana

Leszek Bednarczuk

Cracovia

Este artículo aborda la formación báltica subyacente a las formas polaca y alemana Wajdelota, Waidelotte, atestiguadas en la literatura como el nombre de los antiguos sacerdotes paganos de los bálticos, y comenta algunos aspectos morfológicos y semánticos de esta denominación.

La palabra wajdelota pasó al polaco gracias a Adam Mickiewicz, quien adaptó uno de los nombres de los sacerdotes paganos prusianos para describir al profeta nacional de la época del Romanticismo. Generaciones enteras de jóvenes polacos conocieron esta palabra, desde los belvederistas hasta los estudiantes de secundaria de hoy, para quienes Konrad Wallenrod es una lectura obligatoria. Todos los lectores del original y de sus más de veinte traducciones se apropiaron a su manera del campo semántico de esta palabra, y en su memoria quedaron grabados los títulos El canto del vaidila, La leyenda del vaidila. Pocos de ellos se han preguntado seriamente si los vaidilas lituanos que aparecen en Grażyna y en Konrad Wallenrod existieron realmente en la Lituania pagana y cómo se los llamaba en lituano. No está del todo claro cómo sonaba wajdelota en prusiano ni qué significaba en realidad, cuál era su estructura morfológica y cuáles eran sus equivalentes funcionales en los sistemas religiosos paganos lituanos, eslavos y de otros pueblos indoeuropeos. Intentaremos responder a estas preguntas basándonos en investigaciones etimológicas.

Una posición claramente negativa respecto a la autenticidad de la palabra wajdelota fue adoptada por Aleksander Brückner ya en 1904 (1904/1984: 49), y más tarde sostuvo en el diccionario etimológico de la lengua polaca que wajdelota era «una palabra inventada, completamente ajena a los lituanos; derivada del alemán waideln, Waidler “o pruskich guślarzach-wróżbitach” [sobre los bardos-adivinos prusianos], y este último del prusiano waidlemai² “tocamos la cítara”. Esta explicación se repitió en el Diccionario de palabras extranjeras (Słownik wyrazów obcych, SWO 757) y en el diccionario de Doroszewski (SJP^x 820). Sin embargo, otros investigadores de la lengua prusiana consideran auténtico el término Waidelott(e), registrado en distintas fuentes y utilizado posteriormente por los alemanes de Prusia, y explican su formación basándose en hechos lingüísticos prusianos (Reinhold Trautmann) o lituanos (Kazimieras Būga, Janis Endzelynas, Ernestas Fraenkelis).

¹ El artículo se publicó por primera vez en polaco en la revista Język polski 76, 1996, 264–273.

² Se conoce la forma prusiana waidlemai, recogida en el Diccionario de palabras extranjeras (Słownik wyrazów obcych, 1954); lamentablemente, en la edición de 1991 se ofreció información errónea según la cual el término wajdelota apareció en el siglo XIX.

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Pirmiausia turime nepamiršti (žr. Kleiner 1948: I 354, II 71–72), kad žinių apie pagonių prūsų istoriją ir religiją Mickevičius sėmėsi iš XIX a. vokiečių tyrinėtojų, daugiausia iš Augusto von Kotzebue (1808) ir Franzo Mone (1822), kurie tikriausiai nebuvo susipažinę su Simono Grunau kronika (apie 1530 m.), pagrindiniu informacijos apie prūsų wajdelotas šaltiniu, išleistu 1877–1896 m.

En la crónica de Grunau, la palabra en cuestión está registrada con varias variantes gráficas (Waidelott(e), Waidlott(e), Waidolott(e)); también existen adaptaciones morfológicas alemanas: Waid(e)ler ‘hechicero’, waideley ‘hechizos’ y waidelen ‘hacer magia’. Georg Nesselmann (1836) y Janis Endzelīns (1943/1982: 332) también señalan las formas weidelutt, weidulutt. Del siglo XIX se conocen también varias grafías más de este término: Vaidalottes (Mone 1822: 85), Wejdalota (Narbutt 1835: 255–258), Weidalyt (Kraszewski 1847: 108), Wajdeluta (autógrafo de Konrad Wallenrod, IV 330, cf. SJAM_IX 526).

Es difícil determinar de qué fuentes antiguas se tomaron esas formas, pero se aprecia que todas se basan en la forma del alemán prusiano Waidelotte, de la que derivan tanto el lituano vaidel(i)otas como el wajdelota de Mickiewicz. La forma más próxima al prototipo en prusiano parece ser Waidlott(e).

Kazimieras Būga dedicó uno de sus estudios a investigar la palabra Waidelotte (1909/1958: 185–188). A su juicio, se trata de un diminutivo derivado del alemán prusiano Waidel-er, cuyo equivalente en lituano es el apellido Vaidilas (en fuentes escritas, Woydillo). Según Būga, en prusiano existían los siguientes nombres de sacerdotes paganos: *vaidilas, del que se formó *vaidil-ūtis, y el femenino de este último, *vai-dil-ūtė. Būga relaciona la palabra *vaidilas con el indoeuropeo *uoid- ‘saber’; describe su significado original como ‘sapiens, sapientia praedictus’ (dotado de sabiduría) y, en cuanto a la motivación semántica, lo compara con los lituanos žynys, žiniuonis, palabras derivadas del verbo žinoti ‘saber’. Būga considera que del *vaidilas también deriva el verbo prusiano *vaid(i)litvei; cf. la forma de primera persona plural del presente waidleimai ‘wir zeubern’ del Enchiridion de 1561. Como se ve, aquí se propone una dirección de derivación opuesta a la que imaginaba Brückner.

Panašias į Būgos mintis dėsto Fraenkelis (1955–1965: 1179–1180, 1214–1216)³, siedamas prūsų waidelotte su lietuvių vaidila(s) ‘aktorius’, (?) ‘keliaujantis dainininkas, burtininkas, vaidila’ (nepatikrintais duomenimis). Tačiau jis dar papildomai nurodo ir prūsų waidinna (praes. 3 sg.) ‘rodo’, lietuvių vaidinti, vaidas ‘vaiduoklis’, veizdėti, veidas, vaizdas. Visus šiuos žodžius Fraenkelis kildina (su tam tikrais fonetiniais sunkumais, nes nepaaiškina kai kurių minėtų formų -z-) iš ide. *ueid- ‘matyti’, taigi kitaip nei Būga, kuris pamatu ėmė *uoid- ‘žinoti’.

Endzelīns (1943/1982: 331–332) identifica en la forma prusiana waidleimai la raíz *vaid(e/i)lēj(a) (3.ª persona singular); señala (al igual que Nesselmann) las formas waidelotte y waide/ulutt, cita la explicación de Būga y, junto al lituano žynys, menciona el curonismo letón (con n conservada ante t) zinte ‘hechicería’ (1948/1971: 92).

Trautmannas (1910: 454–455), panašiai kaip Brückneris ir kitaip nei Būga, aiškindamas prūsų waidelotte, pradeda nuo formos waidleimai. Jo manymu, veiksmažodis *waidle(i)ti turi iteratyvinę priesagą -lā-/-lē- (panašus formantas žinomas lietuvių kalboje) ir yra vestinas iš waist ‘žinoti’ (1 pl. waid-imai). Iš šio kamieno Trautmannas

³ Los artículos sobre vaidas y veizdėti están elaborados de manera algo caótica, y las explicaciones etimológicas no están del todo meditadas. La relación genética de waidleimai con waidinna y con el lituano veizdėti suscita ciertas dudas.

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deriva nomen agentis *waidlōtojis; compárese artoys = con el lituano artojas. Como paralelos se presentan el antiguo ruso vědb ‘conocimiento (secreto), magia’, vědunь ‘hechicero’, el antiguo indio vidā́the ‘conocimiento de los secretos divinos por parte del sacerdote’, vídyā ‘arte de la magia’.

Esta etimología resulta más convincente que las explicaciones de Būga, pero su punto débil es que en prusiano no hay verbos con un sufijo que corresponda al lituano -lioti. Según Jan Otrębski (1965: 351–354), este sufijo iterativo-diminutivo debe considerarse una variante de -ioti, surgida al añadirse el sufijo diminutivo nominal -el-/-al-; por ello, la relación del lituano -lioti con el prusiano waidleimai es dudosa.

A mi juicio, en la forma waidleimai hay que reconocer el morfema de conjuntivo -lai-, usado para expresar deseo. Como observó Christian Stang (1942: 263), estas formas se emplean sobre todo en oraciones subordinadas finales complejas. El caso de waidleimai es precisamente uno de ellos:

kai mes... ni... waidleimai (Enchiridion 29, 3)

das wir... nicht... zaubern

‘para que no hagamos magia (no nos dediquemos a los hechizos)’

Es una forma aglutinante del prusiano. En los textos predominan las formas de tercera persona, en las que -lai aparece al final de la palabra, pero en otros casos ese morfema se inserta entre la raíz y la desinencia, por ejemplo: 2 sg. quot-lai-si ‘para que quisieras’, 2 pl. quotij-laj-ti ‘para que quisierais’, 1 pl. turi-li-mai ‘para que tuviéramos’. Si se considera waidleimai un conjuntivo de waid-imai ‘sabemos’, puede reconocerse un cambio de significado de ‘saber, tener conocimientos’ a ‘dominar conocimientos secretos, hacer magia’. La forma -lei- en lugar de la esperada -lai- no plantea grandes dificultades. Más difícil es explicar por qué el sustantivo se derivó no del infinitivo, sino de la raíz modal. La abundancia de formantes de infinitivo en prusiano permite suponer que ciertos infinitivos pudieron tener también una función modal. De esa raíz de infinitivo modal waid-lai pudo derivarse el nomen agentis *waid-lai-tojis ‘quien posee (debe aplicar) conocimientos ocultos’, que, con la implantación del cristianismo, adquirió el significado de ‘dedicado a la magia, hechicero’.

La denominación prusiana del vidente ha dejado también numerosas huellas en la onomástica de esa región. En un diccionario geográfico de la parte lituana de Suvalkija, cerca del lago Dusia, se registra el lugar Wajdeloty, llamado Wajdaloty en un mapa alemán de 1915 (cf. las formas mencionadas anteriormente wajdal-, wajdol-), y Vaideliotai en lituano. Cabe suponer que este nombre llegó con los emigrantes de la Prusia gobernada por los caballeros teutónicos, que se refugiaron allí a causa de las formas de vida religiosa que practicaban. La base del topónimo debería ser un nombre personal: un apodo o un apellido. Del nombre prusiano del vidente también puede derivarse el apellido Wejdleit, que hoy se encuentra sobre todo en la región del Elba: de allí proceden 18 de los 30 apellidos incluidos en PESEL⁴.

En resumen, a partir de las consideraciones expuestas anteriormente puede afirmarse que la palabra, escrita Wajdelott(e) y de otras maneras, tenía en prusiano la forma *waid-lai-tojis, un nombre de agente

⁴Hace una docena de años, en el cementerio del pueblo de Jagodno, junto al lago homónimo, encontré el apellido WEDELEIT en una lápida alemana. Por tanto, podría afirmarse que los apellidos surgidos a partir de Wajdlott(e) eran conocidos en el territorio de Prusia Oriental.

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-tojis es un derivado del verbo waist ‘saber’, del tema modal waid-lai-. Dado que no se conoce tal verbo en las lenguas bálticas orientales, el derivado mencionado debe considerarse una innovación del prusiano. En tiempos paganos se llamaba así a ciertos sacerdotes (adivinos) que se ocupaban de adquirir y transmitir conocimientos religiosos secretos; con la expansión del cristianismo, esta actividad pasó a considerarse brujería. Debió de estar tan extendida que en el vocabulario de los descendientes de los prusianos germanizados entraron Weidele, Weideler, Weidelotten, weideln (Frischbier 1883: 460).

Como se ve, la palabra en cuestión se etimologiza a partir de datos de la lengua prusiana, por lo que surge la pregunta de cuál era su equivalente en el sistema religioso de la Lituania pagana. La respuesta puede encontrarse en el estudio de Būga mencionado, donde se señala el paralelismo semántico entre el prusiano waidelotte y el lituano žynys (: žinoti). Solo cabe añadir que la palabra žynys, un derivado con el formante -jo-, tiene una vocal radical alargada, lo que puede indicar su carácter arcaico (Otrębski 1965: 68). Hoy la palabra ha conservado su significado antiguo y, junto con el adjetivo piktas, puede significar ‘hechicero, encantador’. En los textos antiguos en lituano, žynys corresponde al polaco wieszczek ‘profeta, adivino’, y el verbo wieszczyć – žynauti, žynauti. Entre los demás derivados lituanos, además de žiniuonis (Būga) y žin(i)ūnas (Otrębski 1965: 68), quizá el más interesante sea žinčius (Skardžius 1943: 79, 334, de Merkinė). Precisamente esta palabra es la que reconocen Brückner (1903/1974: 67) y Būga (1909/1958: 180–183) al leer la frase de Jan Długosz (X 210, 1387): «Ignis... a sacerdote... qui eorum lingua znicz appellabatur». El formante -čius es característico de los nombres personales derivados de verbos (Otrębski 1965: 246). Endzelīns (1948/1971: 92) deriva esa palabra de un nomen actionis *žintis no conservado, próximo al letón žinte ‘hechizos’ y < *žintjā, que puede considerarse una innovación de la terminología religiosa báltica oriental.

En el siglo XVI, la forma znicz registrada por Długosz se interpretó erróneamente como ‘fuego sagrado’, cf.:

Llamaban Znicz al fuego que ardía siempre; quien pasaba por allí debía echarle leña (Stryjkowski, hacia 1580/1978: 236)

En el siglo XIX, los amantes de la antigua Lituania difundieron ampliamente ese significado⁵, y en nuestros días, en polaco, znicz se ha convertido en símbolo de los héroes nacionales, del recuerdo de los difuntos y de los Juegos Olímpicos.

Como muestran los hechos examinados, las denominaciones prusiana y lituana del sacerdote (adivino) se formaron de manera independiente, aunque siguiendo un modelo común: nomen agentis derivado del verbo ‘saber, ocuparse de conocimientos secretos’. La ausencia de una denominación común puede explicarse por la desaparición del verbo *vaid- en las lenguas bálticas orientales, donde fue desplazado por *žin-ā-, de significado próximo, ‘saber’, que también tiene el sentido religioso-mágico de ‘ocuparse de conocimientos misteriosos y secretos’.

⁵ Janas Karłowiczius (1875: 327–328, 375), o po to ir Būga (ten pat) klaidingą Długoszo teksto interpretaciją atitaisė, bet abu, remdamiesi XVIII a. leidimu, pateikė žodžio forma Zincz, o ne taip, kaip buvo Długoszo originale – Znicz, plg. 1961–1985 m. leidimą (X 210).

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En este caso, las lenguas eslavas son más próximas al prusiano, pues en ellas existen varias denominaciones de quienes practican ritos religioso-mágicos, derivadas del tema verbal *vėd-. La más cercana estructuralmente al prusiano *waid-lai-tojis / wajdelota es la denominación paneslava ‘adivino, profeta, hechicero, encantador’ *vėd-tjo- > *věščь, documentada sobre todo en su forma adjetival *věščь-jb. Al igual que en el alemán prusiano se conocen las formas Waidolottinne, Waidlin(ne), las lenguas eslavas también tienen formas femeninas —*věšča(ja), *věščica—, más extendidas y conservadas durante más tiempo debido al papel particular de las mujeres en esta actividad. Por otra parte, la palabra *vėd-bma, conocida principalmente por datos rusos, probablemente deriva de un abstractum deverbale ‘conocimientos secretos, hechizos’ (de modo similar al antiguo ruso věd-b ‘poder del taumaturgo, encantamientos, hechizos, conocimiento’). Lo indica el significado categorial del formante -ma, que forma ante todo nomina actionis y resultati; por ejemplo, en lituano tarti – tar-ma, eslavo *kuč-bma ‘moño’ (Otrebski 1965: 154-155; Sławski 1976: 14-15).

A este mismo campo semántico pertenecen los numerosos derivados rusos formados a partir del tema *vėd-: los antiguos vědunb, vědunja, vědunica, vědunixa; vědbstvo, vědunje, vědbmenje (SRJ₃ 50); las formas dialectales (principalmente de las regiones del norte de Rusia y de Bielorrusia) ved’mica, ved’movat’; ved’mak, ved’mačka, ved’mačit’; el bielorruso v’az’m’ar, v’az’marka; el polaco dialectal wiedźmiarstwo; el ruso dialectal ved’movstvo, ved’movšče, etc.

En la época prot eslava se formaron a partir del tema *věšč- el verbo *věščiti, el nomen actionis *věščьenje, el nomen resultati *věščьba y, arraigados principalmente en los grupos eslavos occidental y meridional, *věščьco, *věščьko, *věščerb, el ruso *věščьmb, etc.

Las palabras presentadas aquí forman paradigmas derivativos claramente visibles, es decir, series de derivados. Tal paradigma comprende derivados prot eslavos de *věšč- ‘profetizar’ y derivados del ruso antiguo de věd- ‘poseer conocimientos secretos y utilizarlos (hacer hechizos)’:

nombre de agente verbo nombre de acción nombre de resultado věščь(jb), věšča(ja), věščica, věščiti věščьenje věščьba vědunb, vědunja, vědbma věděti vědunbje, vědbmenbje vědb

La abundancia de derivados heredados muestra que esta actividad religioso-mágica debió de mantenerse viva también durante el período prehistórico tardío, mientras que las nuevas formaciones independientes en distintas lenguas y dialectos (en particular, en bielorruso y casubio; véase Boryś, Popowska-Taborska 1994) dan testimonio de la continuidad de dicha actividad también en tiempos cristianos. Algunas de las lexemas mencionados entraron en las traducciones de la Biblia; cf. el polaco antiguo wieszczec, wieszcznik, wieszczy; wieszcze-nie, wieszczba (SS₉ 198–199). Muchas de esas denominaciones, especialmente las de las mujeres vinculadas a la actividad en cuestión, pasaron al ámbito de la magia popular y la demonología; cf. el polaco antiguo «wieszcza baba (z) Zakrzewa scilicet czari» (1476), «strigori al. wyesczyce» (1420). De manera similar, en los dialectos polacos, donde wieszcz(y), wiesz-cza, wieszcz yca significan ‘vampiro (de ambos sexos), sirena, diablesa’, la evolución semántica puede ilustrarse con la siguiente frase: «Wiesz-czy...»

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sale de la tumba y profetiza (3.ª persona singular), y hasta donde se oyen sus gritos, hasta allí debe morir la gente» (SGP_VI 120, anotado en la Pequeña Polonia⁶). Al campo léxico en cuestión habría que asignar también el dialectal polaco nie-wiada ‘engendro, niño expósito, etc.’: «De un niño (engendrado por un vampiro y una mujer), al cabo de siete años se hace un nie-wiada» (Karłowicz, SGP_III 315, región de Lublin).

Al comparar las denominaciones prusianas y eslavas del sacerdote-adivino, se observan semejanzas estructurales y semánticas que las vinculan. En ambos casos, los verbos que reflejan el ide. *uoid- ‘saber’ se empleaban con el significado de ‘poseer conocimientos secretos y servirse de ellos’, y de ellos se derivaron, con sufijos semejantes, nomina agentis que significan ‘quien sabe; sabio-adivino que, gracias a sus conocimientos secretos, adivinaba (profetizaba) acontecimientos futuros’. Que también las mujeres se dedicaban a esta actividad queda demostrado de manera fiable por los datos de las lenguas eslavas y de manera probable por los prusianos. En la época cristiana, en ambos grupos lingüísticos los significados de estas palabras cambiaron de forma independiente al de ‘hechicero’.

Cabe señalar que no solo en prusiano y en las lenguas eslavas, sino también en otras lenguas ide. existen derivados de *uoid- pertenecientes al ámbito de la religión y la magia. Ya se había citado aquí anteriormente el paralelo sánscrito señalado por Trautmann (1910: 455), y Būga llamó la atención sobre una evolución semántica semejante en la denominación celta del sacerdote (druida): el galo druidae, druides, como *dru-uid- ‘quien sabe mucho, profundamente’, aunque con otro vocalismo radical. No puede sino llamar la atención la asombrosa semejanza entre los líderes espirituales y organizadores de la resistencia de dos pueblos oprimidos en distintas regiones de Europa y en épocas diferentes.

Como ya observó Būga en el estudio mencionado, la denominación del sacerdote pagano lituano —el adivino— tiene una motivación semejante y se basa en el verbo žino-ti; en las lenguas bálticas orientales este sustituyó al equivalente prusiano waist, que significaba ‘saber, conocer’. Hoy žynys significa ‘curandero’ y puede aplicarse a un sacerdote pagano o a un representante del culto (cf. sacerdote egipcio), o asociarse con la herboristería y el conocimiento de las plantas medicinales y la medicina popular. Como paralelo puede aducirse aquí el eslavo *zna-xorb, que designaba a un practicante de la magia curativa (mientras que los derivados de *věd(tjo)- pertenecían al ámbito de la fe). Surge, por tanto, la pregunta: ¿qué significaban en las épocas prot eslava y protoindoeuropea las raíces *uoid- ‘saber’ y *ǵnō- ‘conocer’, así como sus derivados nominales?

Desde la perspectiva de la morfología indoeuropea, la respuesta es relativamente sencilla: *uoid- pertenecía al sistema del perfecto y presentaba todos sus rasgos: era intransitivo, aspectualmente neutro, no formaba otras formas temporales y denotaba un estado surgido como resultado de una actividad previa; en algunas lenguas podía usarse en narraciones y, más raramente, para transmitir información conocida indirectamente (el evidencial del sánscrito y del albanés). La raíz *ǵnō- era un tema de aoristo: expresaba una acción télica, transitiva y puntual; junto a él probablemente existía un presente incoativo -sko- y ya en la protolengua se había formado una serie de sustantivos: nomen agentis *ǵnō-tēr/l, nomen actionis *ǵnō-ti-, nomen obiecti *ǵnō-mn-, nomen instrumenti *ǵnō-tlo- (Pokorny 1949–1969: 376–378). En algunas lenguas, los verbos formados sobre *ǵnō- eclipsaron los derivados de *uoid- o restringieron su uso.

⁶ En los dialectos bielorrusos de las cercanías de Vítebsk y en el norte de Rusia, la palabra veščica ‘bruja’ es un epíteto de la urraca, porque anuncia alguna noticia. Allí se cree que la veščica, tras dejar su cuerpo bajo una artesa, puede convertirse en urraca y salir volando por la chimenea; cf. ESBM_II 117–118.

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uso: griego moderno, latín, inglés moderno, lenguas bálticas orientales, lenguas eslavas meridionales y orientales (Buck 1949: 17.17).

Mucho más difícil resulta analizar etimológicamente estos temas, es decir, determinar sus significados primarios y sus vínculos genéticos con otras raíces. En el caso de *uoid, parece necesario derivarlo de *ueid- ‘ver’; por tanto, el significado primario sería ‘sé porque he visto’. Es difícil hallar una motivación para la raíz *ǵnō- dentro del sistema ide., pero cabe recordar la hipótesis de Herman Hirt (1900: 3), quien propuso derivar *ǵnō- de *ǵen + e/o- ‘engendrar, fructificar; surgir; ser pariente consanguíneo, cercano’ (desde el punto de vista semántico, aquí se percibe una motivación física-sensorial; véase Trubačev 1959: 154–156 para más detalles).

Más material para distinguir el uso de estos verbos lo proporciona su empleo en expresiones fraseológicas, diversos proverbios y dichos (NKP_III 665–670, 908–914). Esta distinción debería haberse heredado de la época prot eslava y encuentra paralelos en otras lenguas. Como puede observarse, el verbo ‘saber, conocer a fondo’ se relacionaba ante todo con el conocimiento espiritual y la experiencia religiosa interior, mientras que ‘(re)conocer’ designaba una capacidad basada en la observación y las percepciones sensoriales. Si en la época protoindoeuropea existía una raíz que significaba conocimiento intelectual y espiritual (saber a fondo), también debían existir quienes cultivaban ese saber, a quienes se podría llamar ‘sabios’ y que tendrían el estatus de sacerdotes-profetas⁷. Su actividad consistía en expresar el mundo de las ideas mediante profecías, impartiendo instrucciones y proclamando las verdades de la fe.

En la antigua India, ese conocimiento (saber a fondo) se plasmó en los Vedas y sentó las bases de la filosofía, la teología, el derecho, la lógica y la lingüística. Sus orígenes probablemente se remontan a la época protoindoeuropea. En las lenguas bálticas y eslavas encontramos numerosas denominaciones de quienes cultivaban ese saber (cf. el material prusiano y eslavo analizado anteriormente). Cabe suponer que también interesaba la reflexión sobre el lenguaje a los representantes más destacados de esta actividad. A juzgar por la semántica de los términos analizados wieszcz, wiedzieć, wiedza, se distinguían por su deseo de conocer, su profunda perspicacia y su pensamiento ingenioso, rasgos propios del etimólogo actual. Por ello, tampoco es exagerada la descripción del profesor Vytautas Mažiulis como el vaidila de la etimología báltica y prusiana.

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⁷En la época protoindoeuropea existían diversas categorías de sacerdotes. La denominación de uno de ellos —«sacrificador, oferente»— fue reconstruida por Redard (1974: 191–195), basándose en el mesapio to-bara(s), el védico prā-bhartṛ- y el avéstico fra-bəratar-.

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Leszek Bednarczuk ul. Grabowskiego 5/5 PL-31 126 Kraków

Vertė Eugenija Vaitkevičiūtė