„Wajdelota“

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA LIII (2005), 1-8 Wajdelota' A Jonui Palioniui, vaidilai de la lingüística lituana LeszEK BEDNARCZUK Cracovia Este artículo trata sobre la formación báltica subyacente a las formas polaca y alemana Wajdelota, Waidelotte, atestiguadas en la literatura como el nombre de los antiguos sacerdotes paganos de los bálticos, y comenta algunos aspectos morfológicos y semánticos de esta denominación. La palabra wajdelota entró en la lengua polaca gracias a Adam Mickiewicz, quien adaptó uno de los nombres de los sacerdotes paganos prusianos para designar al profeta de la nación de la época del romanticismo. Con esta palabra se familiarizaron generaciones enteras de jóvenes polacos, comenzando por los belvederianos y terminando con la juventud de las escuelas secundarias de hoy, para quienes Konrad Wallenrod es una lectura obligatoria. Todos los lectores del original y de más de veinte traducciones asimilaron a su manera el campo semántico de esta palabra, y en su memoria quedó grabado el título La canción del Vaidila, La leyenda del Vaidila. Pocos de ellos se preguntaron seriamente si los vaidilos lituanos que aparecen en Grazina y Konrad Wallenrod existieron realmente en la Lituania pagana y cómo se denominaban en lituano. No está del todo claro cómo sonaba wajdelota en prusiano y qué significaba en realidad, cuál era su estructura morfológica y cuáles eran sus equivalentes funcionales en los sistemas religiosos paganos de los lituanos, los eslavos y otros pueblos indoeuropeos. Intentaremos responder a ello basándonos en investigaciones etimológicas. Una posición claramente negativa respecto a la autenticidad de la palabra wajdelota la adoptó Aleksander Brückner ya en 1904 (1904/1984: 49), y más tarde afirmó en el diccionario etimológico de la lengua polaca que wajdelota era — «una palabra inventada», completamente ajena a los lituanos; kiles vokie¢iy waideln, Waidler pruskich guslarzach-wrézbitach* i§ ,o “[sobre los intérpretes de cítara o prusianos], este i8 último prusiano waidlemai?” «tocamos el kanklės». Esta explicación fue repetida Internacional Palabras Diccionario (Stownik wyrazéw obcych, SWO 757)y en el diccionario de Doroszewski (SJP,, Sin 820). embargo, otros investigadores de la lengua prusiana explican el término Waidelott(e), registrado en distintas fuentes y o utilizado posteriormente Los especialistas en prusiano consideran auténtica la ir jo formación y la explican basándose en hechos del prusiano (Reinhold Trautmann) o del lituano (Kazimieras Būga, Jānis Endzelīns, Ernst Fraenkel). + El artículo se publicó por primera vez en polaco en la revista Język polski 76, 1996, 264-273. 2 Existe Forma lingüística antigua conocida waidleimai, indicada en el Diccionario Internacional Palabras Diccionario (Diccionario de palabras extranjera1954), s; por 1991 desgracia, en la edición se proporcionó información errónea de que el término wajdelota había aparecido en el siglo XIX. 2) Leszek BEDNARCZUK En primer lugar, no debemos olvidar (Véase Kleiner 1948: I 354, II 71-72), que El conocimiento sobre la historia y la religión ir de los antiguos prusianos, Mickiewicz lo obtuvo i§ de a. investigadores alemanes del siglo XIX, principalmente if Augusto von Kotzebue (1808) ir Franz Mone, (1822), quienes probablemente no estaban familiarizados su con la crónica de Simon Grunau (sobre el 1530 siglo), principal fuente de información sobre los wajdelotas prusianos, publicada en 1877-1896 m. La palabra hablada mencionada en la crónica de Grunau La palabra está registrada en varias variantes gráficas (Waidelott(e), Waidlott(e), Waidolott(e)); ir existen adaptaciones jo morfológicas alemanas: Waid(e)ler ‘hechicero’, waideley ir ‘hechizos’, waidelen ‘hechizar’. Georgas Nesselmannas (1836) ir Janis Endzelynas (1943/1982: 332) también indica las formas weidelutt, weidulutt. I§ XIX a. Se ir conocen varios otros Las grafías de este término: Vaidalottes (Mone 1822: 85), Wejdalota (Narbutt 1835: 255-258), Weidalyt (Kraszewski 1847: 108), Wajdeluta (autógrafo de Konrad Wallenrod, IV 330, cf. SJAM,, Es 526). difícil determini8 ar de qué fuentes antiguas se tomaron esas formas, pero se observa que todas ellas se basan en la forma alemana prusiana Waidelotte, i§ de la cual derivan el ir lituano vaideliotas y ir el wajdelota de Mickiewicz. La forma más cercana al prototipo en la lengua prusiana parece ser Waidlott(e). De la palabra A los estudios de Waidelotte Kazimieras Biiga ha dedicado uno de sus estudios a la i§ opinión de que se trata de (1909/1958: 185-188). Jo un diminutivo, derivado i8 del alemán prusiano Waidel-er, cuyo equivalente en la lengua lituana es el apellido Vaidilas (en las fuentes escritas Woydillo). Según Biiga, en la lengua prusiana existieron las siguientes denominaciones de un sacerdote pagano: *vaidilas, is jo formado *vaidil-ttis, ir el género femenino de este último *vaidil-ité. La palabra *vaidilas Biiga relaciona su ide. *“yoid- ‘saber’, en su jo significado primario se define como ‘sapiens, sapientia praedictus’ (dotado de sabiduría); o desde el punto de vista de la motivación su semántica, compara el lituano Zynys, Ziniuonis — con palabras derivadas del i8 verbo Zinoti. Según Buga, *vaidilas i deriva del verbo de la ir lengua prusiana *vaid(iJlitvei, compárese praes. 1.ª pl. waidlewmai ‘nosotros hacemos magia’ i§ 1561 m. Enchiridiono. Como se puede ver, aquí se propone lo contrario de lo imaginado por Brickner Dirección de la formación de palabras. Similar j Bigos expone la idea Fraenkel, (1955-1965: 1179-1180, 1214-1216)’, relacionando prtisy waidelotte su con el lituano vaidila(s) ‘actor’, (?) ‘cantante ambulante, hechicero, vaidila’ (según datos no verificados). Sin embargo, también indica adicionalir mente el prusiano waidinna (praes. 3 sg.) ‘rodo’, en lituano vaidinti, vaidas ‘fantasma’, veizdeti, veidas, vaizdas. Todos Estos Palabras Fraenkel deriva (con ciertas dificultades fonéticas, pues no explica algunas de las formas mencionadas -z-) i8 indoeuropeo. *weid- ‘ver’, por lo tanto de otro modo que Baga, que tomó como medida *uoid- ‘saber’. Endzelīns (1943/1982: 331-332) en la forma prisy waidleimai percibe el (3 tema sg.) *vaid(e/i)lé(a), indica (como ir Nesselmann) género waidelotte ir waide/ulutt, cita la explicaciir ón de Biiga junto al lituano Zynys señala el curonismo letón (n conservado antes 6) de zinte ‘brujería’ (1948/1971: 92). Trautmann (1910: 454-455), de manera similar a Briickner ir de otro modo que Biiga, al explicar el prusiano waidelotte, comienza por la forma waidleimai. Jo En mi opinión, el verbo *waidle(iti, que tiene el sufijo iterativo -la-/-lé- (un formante similar es conocido en lituano), deriva de ir waist i$ ‘Saber’, (1 pl. waid-imai). 15 De esta raíz Trautmann 2 Los artículos ir sobre las palabras vaidas y veizdėti están o redactados de manera ne algo caótica; las explicaciones etimológicas no han sido su pensadas ir hasta el final. La relación genética de waidleimat con el lituano veizdėti suscita ciertas dudas. WAJDELOTA | 3 deriva el nomen agentis *waidlétojis, cf. artoys = lituano artojas. Como paralelos se presentan el antiguo ruso véds ‘conocimiento (secreto), hechizos’, véduns ‘hechicero’, el antiguo indio viddthe «El conocimiento de los secretos divinos de Zynio», vidya «el arte de la magia». La etimología de $i resulta más convincente que las explicaciones de Biiga, pero su punto débil es que en la lengua prisy no hay verbos cuyo sufijo corresponda al lituano -lioti. La $i$ sufijo iterativo-diminutivo, en opinión de Jano Otrebski (1965: 351-354), debe considerarse variante -ioti, surgido al añadirse un sufijo diminutivo de sustantivos -el-/-al-, todél y lituano. La relación entre los juicios previos y los litigios es dudosa. En mi opinión, en la forma «waidleimai» hay que identificar el morfema del subjuntivo. -lai-, utilizada para expresar un deseo. Como ha observado Christianas Stangas (1942: 263), Estas formas se emplean sobre todo en oraciones subordinadas compuestas de finalidad. Tal es precisamente también el caso de waidleimai: kai mes... ni... waidleimai (Enchiridion 29, 3) das wir... nicht... zeubern ‘para que no hiciéramos magia (no nos dedicáramos a los hechizos)’. Esta es una forma aglutinante de la lengua prusiana. En los textos aparecen principalmente formas de tercera persona, en las que -lai se encuentra al final de la palabra, pero en otros casos ese morfema se inserta entre la raíz y la desinencia, por ejemplo: 2 sg. quoti-lai-si ‘para que quisieras’, 2 pl. quotij-laj-ti ‘para que quisierais’, 1 pl. turi-li-mai ‘para que tuviéramos’. Considerando waidleimai como un conjuntivo de waid-imai ‘Sabemos’, se puede percibir un cambio de significado i5 ‘Saber, tener Ziniy’ j ‘gestionar secretos Conocimientos, ¡hechizos! Forma -leivietoje laukto - no presenta mayores dificultades. Es más difícil explicar por qué el sustantivo fue derivado de un ne i§ infinitivo, 0 i8 del tema modal. La abundancia de formantes del infinitivo prusiano permite suponer que ciertos infinitivos ir pudieron tener una función modal. IS del final del tema de tal infinitivo modal waid-lai ir pudo derivarse el nomen agentis *waid-lai-tojis ‘que tiene (que debe) aplicar conocimientos misteriosos’, que, con la consolidación del cristianismo, adquirió el significado de ‘que se ocupa de la magia, mago’. Priisu El nombre de Zynio ha dejado bastantes huellas en la onomástica de ir to la región. Geográfico En el i Diccionario de la parte lituana de Suvalkija, cerca del lago Dusios, está registrada la localidad Wajdeloty, que 1915 m. en un mapa alemán se denomina Wajdaloty (cf. formas wajdal-, wajdolmencionadas 0 anteriormente), en lituano — Vaideliotai. Se puede suponer que Este nombre llegó junto con los emigrantes de Prusia, su gobernada por i8 los cruzados, que se refugiaron aquí debido a sus formas practicadas de vida religiosa. La base del topónimo debería ser un nombre personal, un - apodo o un apellido. I§ del nombre del sacerdote prusiano se puede ir derivar el apellido Wejdlejt, que hoy se encuentra principalmente en la región de Elbląg — i8 Aquí está 18 i§ 30 apellidos incluidos j PESEL*. En resumen, a partir de las consideraciones expuestas anteriormente, se puede afirmar que La palabra, escrita Waidelott(e) ir y similares, que en la lengua prusiana tenía la forma *waid-lai-tojis, es un sufijo de agente Hace una docena de años En el cementerio del pueblo de Jagodno Junto al to propio nombre del lago, en una lápida alemana, encontré el apellido WEDELEIT. Por lo tanto, se puede afirmar que los apellidos surgidos sobre la base de Waidlott(e) eran Conocidos En el territorio de Prusia Oriental. 4 | Leszek BEDNARCZUK — este derivado procede del verbo waist ‘saber’, del tema modal waid-lai-. ]} Dado que no se conoce un verbo semejante en las lenguas bálticas orientales, el derivado mencionado debe considerarse una innovación de la lengua prusiana. En la época pagana se llamaba así a ciertos sacerdotes (adivinos- ), que se ocupaban de adquirir y transmitir conocimientos religiosos secretos; tras la implantación del cristianismo, esto empezó a considerarse brujería. Esta actividad debió de estar tan extendida que en el diccionario de los descendientes de los prusianos germanizados aparecen Weidelei, Weideler, Weidelotten, weideln (Frischbier 1883: 460). Como puede verse, la palabra analizada se etimologiza sobre la base de datos de la lengua prusiana, por lo que surge la pregunta de cuál era su equivalente en el sistema religioso de la Lituania pagana. La respuesta puede encontrarse en el estudio mencionado de Biiga, donde se señala el paralelismo semántico entre el prusiano waidelotte y el lituano Zynys (: Zinoti). Solo cabe añadir que la palabra Zynys, un derivado con el formante -j, tiene una vocal radical alargada, lo que puede indicar su arcaísmo (Otrebski 1965: 68). Hoy esa palabra ha conservado su antiguo significado y, con el adjetivo piktas, puede significar ‘brujo, hechicero’. En los textos antiguos de la lengua lituana, zynys corresponde al polaco wieszczek ‘profeta, adivino’, y al verbo wieszcze —Zynauju, Zynauti. De otros derivados de la lengua lituana, además de Ziniuonis (Biiga) y Zin(i)tinas (Otrebski 1965: 68), quizá el más interesante sea Zinéius (Skardzius 1943: 79, 334, de Merkine). Precisamente en esta palabra ven Briickner (1903/1974: 67) y Baga (1909/1958: 180-183) al leer la frase de Jan Dlugosz (X 210, 1387): «I[gnis... a sacerdote... qui eorum lingua znicz appellabantur*. El formante -cius es característico de los nombres personales derivados de verbos (Otrebski 1965: 246). Endzelynas (1948/1971: 92) deriva esta palabra del nomen actionis no conservado *Zintis, próximo al letón zinte ‘adivinación’ < *zintja, que puede considerarse una innovación de la terminología religiosa báltica oriental. La forma znicz registrada por Dlugosz fue interpretada erróneamente en el siglo XVI como ‘fuego sagrado’, cf. «Ogien Znicz nazywali, ktéry gorzat zawzdy, Kto mimo szedi, musiat nari drew przyktadaé kazdy» (Stryjkowski, hacia 1580/1978: 236). En el siglo XIX, los admiradores de la antigua Lituania difundieron ampliamente este significado, y en nuestros tiempos znicz se convirtió en la lengua polaca en símbolo de los héroes nacionales, de la memoria de los difuntos y de los Juegos Olímpicos. Como se desprende de los hechos examinados, las denominaciones prusiana y lituana del sacerdote (brujo) se formaron independientemente, pero basándose en un modelo común: nomen agentis a partir del verbo ‘saber, dedicarse a conocimientos misteriosos- ’. La ausencia de una denominación común puede explicarse por la desaparición del verbo *vaidiS en las lenguas bálticas orientales, donde fue sustituido por el de significado cercano *Zin-d-‘saber’, que también tenía el significado religioso-mágico de ‘ocuparse de conocimientos misteriosos y secretos’. 5 Janas Karlowiczius (1875: 327-328, 375), y después también Buga (ibíd.), corrigió la interpretación errónea del texto de Długosz, pero ambos, basándose en una edición del siglo XVIII, presentaron la forma de la palabra Zincz, y no la que figuraba en el original de Długosz ~ Znicz, cf. la edición de 1961-1985 (X 210). WAJDELOTA [5 En este caso, son más cercanas a la lengua prusiana las lenguas eslavas, en las que existen varias denominaciones de agentes de ritos religiosos-mágicos, derivadas de la raíz verbal i§ *véd-. Estructuralmente, el eslavo común *véd-tjo- > *véséb, atestiguado sobre todo en la forma adjetival *vésév-jo, es lo más cercano al prusiano *waid-lai-- tojis /wajdelota, ‘denominación de un vidente, profeta, hechicero o encantador’. Al igual que en la lengua alemana ir de Prusia se conocen las formas Waidolottinne, Waidlin(ne), en las lenguas eslavas también existen formas femeninas —*véSéa(ja), ica—, que se difundieron más y se conservaron durante más tiempo debido al papel especial de las mujeres en esta actividad. Por otro lado, la palabra *véd-bma, conocida principalmente por los datos de la lengua rusa, probablemente se originó como un abstractum deverbale ‘conocimientos secretos, hechizos’ (de modo semejante al antiguo ruso véd-s ‘poder del hechicero, encantamientos, hechizos, entendimiento’). Esto muestra el significado categorial del formante -ma, que primero forma nomina actionis y resultati, p. ej., en lituano tarti —tar-ma, eslavo *kué-ema ‘moño’ (Otrebski 1965: 154-155; Stawski 1976: 14-15). Al mismo campo semántico pertenecen también los numerosos derivados rusos del tema en ig *védiSvesti: los antiguos védunv, védunja, védunica, védunixa; védestvo, védunbje, védomenvje (SRJ,,, 50), dialectales (sobre todo en las regiones del norte de Rusia y de Bielorrusia) ved’mica, ved’movat’; ved’mak, ved’macka, ved’macit’; bielorruso v’a3’m’ar, v’az’marka; dialecto polaco wiedémiarstwo; dialecto ruteno. brujería, hechicería y similares. nis *véSCensje, nomen resultati ba ir principalmente en los grupos eslavos occidental y meridional se consolidó como *véScbco, *véscokn, ‘Cerb, ruteno *“véscunb ir etc. Presentado aquí Las palabras forman claramente visibles paradigmas de formación - de palabras, series de derivados. Tal paradigma constituye derivados prot eslavos i§ *ves¢- ‘pranaSauti’ ir lit. derivados de la lengua is rusa véd- ‘tener en secreto Conocimientos, utilizarlos (burti)’: nomen agentis verbum nomen actions nomen resultati veSeo(jo), vesCaCja), veSCiti vestenvje veseoba véSCica, védunb, védunja, védéti védunvje véde védema védemenvje La abundancia de derivados heredados muestra que la actividad religiosa-mágica en cuestión debió de ser vital durante el período prehistórico ir tardío; nuevas formaciones independientes o de dialectos de lenguas ir separadas (especialmente ir bielorruso y casubio, Zr. Borys, Popowska-Taborska 1994) atestiguan la continuidad de esa actividad en la época cristiana. ir Algunos de los i§ lexemas mencionados entraron j en las traducciones de la Biblia, cf. ant. lenky wieszczec, wieszcznik, wieszczy; wieszczenie, wieszczba (SS,, Muchos 198-199). nombres, ty especialmente los su relacionados con la actividad verbal de las mujeres, j entraron en el ámbito de la ir demonología de la magia popular, cf. ant. polaca »wieszcza baba (z) Zakrzewa scilicet czari* (1476), ,strigori al. wyesczyce“ (1420). Panaiiai lenky tarmése, kur wieszcz(y), wieszcza, wieszczyca reiSkia ‘vampyras (abieju lyéiy), undiné, velniené’, reik8més raida gali iliustruoti toks sakinys: ,,Wieszczy ... 6 | Leszek BEDNARCZUK sale de la tumba y profetiza (3.ª sg.), y hasta donde se oyen sus gritos, hasta allí la gente debe morir“ (SGP, 120, uZrasyta MaZojoje Lenkijoje- ®). Al campo léxico discutido habría que asignar también el dialecto polaco. nie-wiada ‘degenerado, expósito, etc.’: «De un niño (engendrado por un vampiro y una mujer), después de siete años se convierte en un nie-wiada- ». Al comparar las denominaciones (Karlowicz, SGP,,, 315, Liublino krastas). prusiana y eslava del sacerdote-adivino, se observa que las vinculan semejanzas estructurales y semánticas. En ambos casos, los verbos que reflejaban la raíz indoeuropea. *yoid- ‘saber’, se empleaban con el significado ‘tener conocimientos secretos, utilizarlos’, y los nomina agentis derivados de ellos con sufijos semejantes significan ‘el que sabe; un sabio-adivino que, mediante sus conocimientos secretos, predecía (profetizaba) acontecimientos futuros’. Que Que esta actividad la ejercían ir mujeres lo muestra con certeza el material de las lenguas o eslavas y, probablemente, el prusiano. Durante la época del cristianismo, en ambos grupos lingüísticos, el significado de estas palabras cambió independientemente a «hechicero». Hay que decir que solo ne entre los prusianoir s, pero también ir en otras lenguas existen i8 derivados pertenecientes a la esfera de la religión y la magia. Ya anteriormente aquí se citó el paralelo con el sánscrito indicado por Trautmann (1910: 455), y Būga llamó la atención sobre el j desarrollo semejante del significado del celta zynio (druida): el galo druidae, druides, como *dru-uid-- ‘que sabe mucho, profundamente’, solo con un vocalismo distinto de la raíz. No puede dejar de llamar la atención la sorprendente semejanza entre los líderes espirituales y organizadores de la resistencia de dos pueblos oprimidos, en distintas regiones de Europa y en épocas diferentes. Como ya ha observado Bigas en el estudio mencionado, de manera análoga está motivada la denominación del clérigo pagano lituano —Žynys—, basada en el verbo Žinoti, que en las lenguas bálticas orientales ha conservado el equivalente del pr. waist, con el significado de ‘saber, conocer a fondo’. Hoy Žynys significa ‘adivino’ y puede emplearse para describir a un clérigo pagano, un representante del culto (cf. el sacerdote egipcio) o relacionarse con la herboristería, las plantas medicinales y el conocimiento de la medicina popular. Como paralelo puede presentarse aquí el eslavo *zna-xore, que designaba a un representante de la magia curativa (pero los derivados de *véd(tjo) pertenecían únicamente al ámbito de la fe). Por ello surge la pregunta: ¿qué significaban en las épocas praslava y protoindoeuropea las raíces *uoid- ‘saber’ y *gnd- ‘conocer’, así como sus derivados nominales? Desde el punto de vista de la morfología indoeuropea, la respuesta es relativamente sencilla: *uoidpertenecía al sistema del perfecto y tenía todos sus rasgos: era intransitivo, neutral con respecto al aspecto, a partir de él no se formaban otras formas temporales y designaba un estado surgido como resultado de una actividad anterior; en algunas lenguas podía emplearse al narrar, más raramente —para transmitir hechos conocidos indirectamente (el evidencial del sánscrito y del albanés). La raíz *gn6era un tema de aoristo: significaba una acción transitiva puntual y terminada; Junto a ella probablemente existía un presente incoativo en -skoy ya en la protolengua se había formado una serie de sustantivos: nomen agentis *gn6-tér/l, nomen actionis *gnd-ti-, nomen obiecti *gnd-mn-, nomen instrumenti *gno-tlo- (Pokorny 1949-1969: 376-378). En algunas lenguas, los verbos formados a partir de *gnopamatu eclipsaron a los derivados de *yoid o limitaron su © En los dialectos bielorrusos, cerca de Vítebsk, ir en el norte de Rusia, la palabra vestica ‘bruja’ es un epíteto de la urraca, porque anuncia alguna noticia. Se cree que allí la viestica, después de dejar su kino bajo el tronco, puede transformarse en una urraca y salir volando por la chimenea, cf. ESBM,, 117-118. WAJDELOTA | 7 uso: en el griego antiguo, el latín, el inglés antiguo, las lenguas bálticas orientales, las lenguas eslavas meridionales y orientales (Buck 1949: 17.17). Es mucho más difícil analizar etimológicamente estos temas: determinar los significados primarios y las relaciones genéticas con otras raíces. *uoid en este caso parece que debe derivarse de *yeid- ‘ver’, por tanto, el significado primario es ‘sé, porque vi’. Para la raíz *gnd, resulta difícil encontrar motivación ide. en el sistema, pero se puede recordar la hipótesis de Hermann Hirt (1900: 3), quien propuso derivar *gnd de *gen + e/o- ‘engendrar, fecundar; ascender; ser consanguíneo, cercano’ (desde el punto de vista del significado, aquí debe observarse una motivación físico-sensorial; véase más ampliamente Trubačëv 1959: 154-156). La continuación del material para reconocer la diferencia entre estos verbos la proporciona su uso en combinaciones fraseológicas, en diversos refranes y proverbios (NKP,,, 665-670, 908-914). Esta distinción debería haber sido heredada de la época protoeslava y tiene correspondencias en otras lenguas. Como puede verse, el verbo «saber, conocer a fondo» estuvo relacionado ante todo con conocimientos espirituales y con la experiencia religiosa interna, mientras que «(co)nocer» designaba una capacidad basada en la observación y las experiencias sensoriales. Si en la época protoindoeuropea existía una raíz que significaba conocimiento intelectual y espiritual (sabiduría), entonces también debieron existir cultivadores de esos conocimientos, a los que se podría llamar «sabios», con estatus de sacerdotes-profetas. Jy el ámbito de actividad era — la expresión del mundo de las ideas mediante la profecía, la impartición de instrucciones y la proclamación de las verdades de la fe. En la antigua India, ese conocimiento (sabiduría) se expresaba mediante los Vedas y constituía los fundamentos de la filosofía, la teología, el derecho, la lógica y la ir lingüística. Jo Los orígenes probablemente se remontan a la época protoindoeuropea. En las lenguas bálticas y eslavas encontramos no pocos nombres de cultivadores de ese conocimiento (cf. el material prusiano y eslavo examinado anteriormente). Se puede pensar que a los representantes más destacados de esa actividad les interesaba ir reflexionar sobre la lengua. Considerando la semántica de wieszcz, wiedzieć, wiedza examinada, se distinguieron por el deseo de conocer, una profunda intuición y un pensamiento ingenioso —rasgos característicos del etimólogo actual. Por tanto, tampoco será exagerada la caracterización del profesor Vytautas Mažiulis como vaidila de la etimología báltica y prusiana. ABREVIATURAS ESBM — Mapruitay, B. ¥., peut., Imaumatacwuns croynik Genapyckati Moat, Minick, 1978. NKP — Kxzyzanowskt, J., ed., Nowa kstega przyst6w polskich 1-4, Varsovia, 1969-1972. SG — Cxtesowski, B., ed., Stownik geograficzny Krélewstwa Polsktego 1-15, Varsovia, 1880-1902. SGP —Kartowice, J., ed., Stownik gwar polskich 1-6, Cracovia, 1900-1911. SJAM ~ Gonski, K., Hrapec, S., eds., Stownik sezyka Adama Micktewicza 1-11, Wroctaw, 1962-1983. SJP — Doroszewski W., ed., Diccionario de la lengua polaca 1-11, Varsovia, 1958-1969. SRJ —Borarowa, I, A., ed., Groeap» pycckozo asbika XI-XVII 66., Mockpa, 1975-. 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