ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

LIII (2005), 1–8

Wajdelota¹

Στον Γιόνας Παλιόνις, βάρδο της λιθουανικής γλωσσολογίας

Leszek Bednarczuk

Κρακοβία

Το άρθρο εξετάζει τον βαλτικό σχηματισμό που βρίσκεται στη βάση των πολωνικών και γερμανικών τύπων Wajdelota, Waidelotte, οι οποίοι μαρτυρούνται στη βιβλιογραφία ως ονομασία των αρχαίων ειδωλολατρών ιερέων των Βαλτών, και σχολιάζει ορισμένες μορφολογικές και σημασιολογικές όψεις αυτής της ονομασίας.

Η λέξη wajdelota πέρασε στην πολωνική γλώσσα χάρη στον Άνταμ Μιτσκιέβιτς, ο οποίος προσάρμοσε μία από τις ονομασίες του ειδωλολάτρη Πρώσου ιερέα, ώστε να περιγράψει τον εθνικό προφήτη της εποχής του ρομαντισμού. Ολόκληρες γενιές νεαρών Πολωνών ήρθαν σε επαφή με αυτή τη λέξη, από τους οπαδούς της εξέγερσης του Νοεμβρίου έως τους σημερινούς μαθητές της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, για τους οποίους το Κόνραντ Βάλενροντ είναι υποχρεωτικό ανάγνωσμα. Όλοι οι αναγνώστες του πρωτοτύπου και των περισσότερων από είκοσι μεταφράσεων προσέλαβαν με τον δικό τους τρόπο το σημασιολογικό πεδίο αυτής της λέξης, ενώ στη μνήμη τους χαράχτηκαν οι τίτλοι Το τραγούδι του Βαϊντίλα, Ο θρύλος του Βαϊντίλα. Λίγοι από αυτούς αναρωτήθηκαν σοβαρά αν οι Λιθουανοί vaidilos που εμφανίζονται στη Γκραζίνα και στον Κόνραντ Βάλενροντ υπήρξαν πράγματι στην ειδωλολατρική Λιθουανία και πώς ονομάζονταν στα λιθουανικά. Δεν είναι απολύτως σαφές πώς ακουγόταν το wajdelota στα πρωσικά και τι σήμαινε πραγματικά, ποια ήταν η μορφολογική του δομή και ποια τα λειτουργικά του ισοδύναμα στα ειδωλολατρικά θρησκευτικά συστήματα των Λιθουανών, των Σλάβων και άλλων Ινδοευρωπαίων. Θα επιχειρήσουμε να απαντήσουμε σε αυτά τα ερωτήματα με βάση τις ετυμολογικές έρευνες.

Σαφώς αρνητική στάση απέναντι στην αυθεντικότητα της λέξης wajdelota υιοθέτησε ο Αλεξάντερ Μπρίκνερ ήδη το 1904 (1904/1984: 49), υποστηρίζοντας αργότερα στο ετυμολογικό λεξικό της πολωνικής γλώσσας ότι το wajdelota είναι «επινοημένη λέξη, εντελώς ξένη προς τους Λιθουανούς· προέρχεται από το γερμανικό waideln, Waidler “o pruskich guślarzach-wróżbitach” [για τους Πρώσους μάντεις-οιωνοσκόπους], και αυτό με τη σειρά του από το πρωσικό waidlemai² “παίζουμε καντούρα”. Η εξήγηση αυτή επαναλήφθηκε στο Λεξικό ξένων λέξεων (Słownik wyrazów obcych, SWO 757) και στο λεξικό του Doroszewski (SJP^x 820). Ωστόσο, άλλοι ερευνητές της πρωσικής θεωρούν αυθεντικό τον όρο Waidelott(e), που καταγράφεται σε διάφορες πηγές και χρησιμοποιήθηκε αργότερα από τους Πρώσους Γερμανούς, και εξηγούν τον σχηματισμό του με βάση πρωσικά (Ράινχολντ Τράουτμαν) ή λιθουανικά γλωσσικά δεδομένα (Καζίμιερας Μπούγκα, Γιάνις Έντζελινς, Έρνεστ Φρένκελ).

¹ Το άρθρο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στα πολωνικά στο περιοδικό Język polski 76, 1996, 264–273.

² Είναι γνωστός ο πρωσικός τύπος waidlemai, ο οποίος αναφέρεται στο Λεξικό ξένων λέξεων (Słownik wyrazów obcych, 1954). Δυστυχώς, στην έκδοση του 1991 δόθηκε εσφαλμένη πληροφορία ότι ο όρος wajdelota εμφανίστηκε τον XIX αιώνα.

2 |

LESZEK BEDNARCZUK

Pirmiausia turime nepamiršti (žr. Kleiner 1948: I 354, II 71–72), kad žinių apie pagonių prūsų istoriją ir religiją Mickevičius sėmėsi iš XIX a. vokiečių tyrinėtojų, daugiausia iš Augusto von Kotzebue (1808) ir Franzo Mone (1822), kurie tikriausiai nebuvo susipažinę su Simono Grunau kronika (apie 1530 m.), pagrindiniu informacijos apie prūsų wajdelotas šaltiniu, išleistu 1877–1896 m.

Στο χρονικό του Grunau η υπό εξέταση λέξη καταγράφεται με διάφορες γραφικές παραλλαγές (Waidelott(e), Waidlott(e), Waidolott(e)), ενώ απαντούν και γερμανικές μορφολογικές προσαρμογές της: Waid(e)ler «μάγος», waideley «μαγεία» και waidelen «μαγεύω». Ο Georgas Nesselmannas (1836) και ο Janis Endzelynas (1943/1982: 332) παραθέτουν επίσης τις μορφές weidelutt, weidulutt. Από τον 19ο αιώνα είναι γνωστές και μερικές άλλες γραφές αυτού του όρου: Vaidalottes (Mone 1822: 85), Wejdalota (Narbutt 1835: 255–258), Weidalyt (Kraszewski 1847: 108), Wajdeluta (αυτόγραφο του Konrado Valenrodo, IV 330, πρβ. SJAM_IX 526).

Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί από ποιες παλαιές πηγές προέρχονται αυτοί οι τύποι, αλλά είναι φανερό ότι όλοι βασίζονται στον τύπο της γερμανικής της Πρωσίας Waidelotte, από τον οποίο προέκυψαν τόσο το λιθουανικό vaidel(i)otas όσο και το wajdelota του Mickevičius. Πλησιέστερος πρωτότυπος τύπος στην πρωσική γλώσσα φαίνεται πως είναι ο τύπος Waidlott(e).

Ο Kazimieras Būga αφιέρωσε μία από τις μελέτες του στη διερεύνηση της λέξης Waidelotte (1909/1958: 185–188). Κατά τη γνώμη του, πρόκειται για υποκοριστικό που παράγεται από τον πρωσικό γερμανικό τύπο Waidel-er, του οποίου αντίστοιχο στη λιθουανική είναι το επώνυμο Vaidilas (στις γραπτές πηγές Woydillo). Σύμφωνα με τον Būga, στην πρωσική υπήρχαν οι ακόλουθες ονομασίες για τον ειδωλολατρικό ιερέα: *vaidilas, από το οποίο σχηματίστηκε το *vaidil-ūtis, καθώς και ο θηλυκός τύπος του τελευταίου *vai-dil-ūtė. Ο Būga συνδέει τη λέξη *vaidilas με την ινδοευρωπαϊκή *uoid- «γνωρίζω», αποδίδει την αρχική σημασία της ως «sapiens, sapientia praedictus» (προικισμένος με σοφία) και, ως προς τη σημασιολογική της παρακίνηση, την παραβάλλει με τις λιθουανικές λέξεις žynys, žiniuonis, παράγωγα του ρήματος žinoti «γνωρίζω». Κατά τον Būga, από το *vaidilas παράγεται επίσης το πρωσικό ρήμα *vaid(i)litvei, πρβ. τον α΄ πληθ. ενεστώτα waidleimai «wir zeubern» από το Enchiridion του 1561. Όπως φαίνεται, εδώ προτείνεται κατεύθυνση παραγωγής της λέξης αντίθετη από εκείνη που είχε φανταστεί ο Brückner.

Panašias į Būgos mintis dėsto Fraenkelis (1955–1965: 1179–1180, 1214–1216)³, siedamas prūsų waidelotte su lietuvių vaidila(s) ‘aktorius’, (?) ‘keliaujantis dainininkas, burtininkas, vaidila’ (nepatikrintais duomenimis). Tačiau jis dar papildomai nurodo ir prūsų waidinna (praes. 3 sg.) ‘rodo’, lietuvių vaidinti, vaidas ‘vaiduoklis’, veizdėti, veidas, vaizdas. Visus šiuos žodžius Fraenkelis kildina (su tam tikrais fonetiniais sunkumais, nes nepaaiškina kai kurių minėtų formų -z-) iš ide. *ueid- ‘matyti’, taigi kitaip nei Būga, kuris pamatu ėmė *uoid- ‘žinoti’.

Ο Endzelynas (1943/1982: 331–332) διακρίνει στον πρωσικό τύπο waidleimai ένα θέμα (γ΄ εν.) *vaid(e/i)lēj(a), αναφέρει (όπως και ο Nesselmannas) τους τύπους waidelotte και waide/ulutt, παραθέτει την ερμηνεία του Būga και, πλάι στη λιθουανική λέξη žynys, αναφέρει το κουρονικό δάνειο στη λετονική (με διατήρηση του n πριν από το t) zinte «μαντεία» (1948/1971: 92).

Trautmannas (1910: 454–455), panašiai kaip Brückneris ir kitaip nei Būga, aiškindamas prūsų waidelotte, pradeda nuo formos waidleimai. Jo manymu, veiksmažodis *waidle(i)ti turi iteratyvinę priesagą -lā-/-lē- (panašus formantas žinomas lietuvių kalboje) ir yra vestinas iš waist ‘žinoti’ (1 pl. waid-imai). Iš šio kamieno Trautmannas

³ Τα άρθρα για τις λέξεις vaidas και veizdėti είναι διαρθρωμένα μάλλον χαοτικά και οι ετυμολογικές ερμηνείες δεν είναι επαρκώς επεξεργασμένες. Η γενετική σχέση του waidleimai με το waidinna και το λιθουανικό veizdėti προκαλεί ορισμένες αμφιβολίες.

WAJDELOTA

3

ανάγει στο ονοματικό επίθετο *waidlōtojis, πρβλ. artoys = λιθ. τεχνίτης. Ως παραλληλισμοί παρατίθενται το αρχαίο ρωσικό vědb «γνώση (μυστική), μαγεία», vědunь «μάγος», το αρχαίο ινδικό vidā́the «γνώση της θεϊκής μυστηριακής γνώσης από τον ιερέα», vídyā «τέχνη της μαγείας».

Αυτή η ετυμολογία είναι πιο πειστική από τις ερμηνείες του Būga, αλλά το αδύνατό της σημείο είναι ότι στην πρωσική δεν υπάρχουν ρήματα με επίθημα αντίστοιχο του λιθουανικού -lioti. Κατά τη γνώμη του Jan Otrebski (1965: 351–354), αυτό το επαναληπτικό-υποκοριστικό επίθημα πρέπει να θεωρηθεί παραλλαγή του -ioti, η οποία προέκυψε με την προσθήκη του υποκοριστικού ονοματικού επιθήματος -el-/-al-. Επομένως, είναι αμφίβολη και η σχέση του λιθουανικού -lioti με το πρωσικό waidleimai.

Κατά την πεποίθησή μου, στον τύπο waidleimai πρέπει να διακρίνουμε το μόρφημα της ευκτικής -lai-, που χρησιμοποιείται για να εκφράσει επιθυμία. Όπως έχει επισημάνει ο Christianas Stangas (1942: 263), οι τύποι αυτοί χρησιμοποιούνται συχνότερα σε σύνθετες υποτακτικές προτάσεις σκοπού. Αυτή ακριβώς είναι και η περίπτωση του waidleimai:

kai mes... ni... waidleimai (Enchiridion 29, 3)

das wir... nicht... zaubern

«για να μη μαγεύουμε (να μην ασκούμε μαγεία)»

Πρόκειται για συγκολλητικό τύπο της πρωσικής γλώσσας. Στα κείμενα απαντούν κυρίως τύποι γ΄ προσώπου, όπου το -lai βρίσκεται στο τέλος της λέξης, αλλά σε άλλες περιπτώσεις το μόρφημα παρεμβάλλεται ανάμεσα στο θέμα και την κατάληξη, π.χ.: β΄ εν. quot-lai-si «να ήθελες», β΄ πληθ. quotij-laj-ti «να θέλατε», α΄ πληθ. turi-li-mai «να είχαμε». Αν θεωρήσουμε το waidleimai ευκτική μορφή του waid-imai «γνωρίζουμε», μπορούμε να διακρίνουμε σημασιολογική μετατόπιση από το «γνωρίζω, έχω γνώση» στο «κατέχω μυστική γνώση, ασκώ μαγεία». Η μορφή -lei- αντί του αναμενόμενου -lai- δεν δημιουργεί ιδιαίτερες δυσκολίες. Δυσκολότερο είναι να εξηγηθεί γιατί το ουσιαστικό παράχθηκε όχι από το απαρέμφατο, αλλά από το τροπικό θέμα. Η αφθονία απαρεμφατικών σχηματισμών στην πρωσική επιτρέπει να υποθέσουμε ότι ορισμένα απαρέμφατα ενδέχεται να είχαν και τροπική λειτουργία. Από ένα τέτοιο θέμα τροπικού απαρεμφάτου waid-lai θα μπορούσε να έχει παραχθεί το nomen agentis *waid-lai-tojis «αυτός που κατέχει (οφείλει να εφαρμόζει) απόκρυφη γνώση», το οποίο, με την επικράτηση του χριστιανισμού, απέκτησε τη σημασία «αυτός που ασκεί μαγεία, μάγος».

Η ονομασία του πρωσικού μάντη έχει αφήσει αρκετά ίχνη και στην ονοματολογία της περιοχής. Σε γεωγραφικό λεξικό της λιθουανικής περιοχής της Suvalkija, κοντά στη λίμνη Dusia, καταγράφεται ο οικισμός Wajdeloty, ο οποίος σε γερμανικό χάρτη του 1915 ονομάζεται Wajdaloty (πρβ. τους τύπους που αναφέρθηκαν προηγουμένως wajdal-, wajdol-), ενώ στα λιθουανικά λέγεται Vaideliotai. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτή η ονομασία έφτασε μαζί με μετανάστες από την Πρωσία, η οποία βρισκόταν υπό την κυριαρχία των Τευτόνων Ιπποτών, και οι οποίοι εγκαταστάθηκαν εδώ εξαιτίας των θρησκευτικών πρακτικών τους. Η βάση του τοπωνυμίου πρέπει να είναι ανθρωπωνύμιο — παρατσούκλι ή επώνυμο. Από την πρωσική ονομασία του μάντη μπορεί να παραχθεί και το επώνυμο Wejdleit, το οποίο σήμερα απαντά κυρίως στην περιοχή του Έλβα — από εκεί προέρχονται 18 από τα 30 επώνυμα που περιλαμβάνονται στο PESEL⁴.

Συνοψίζοντας τις παραπάνω σκέψεις, μπορούμε να πούμε ότι η λέξη, γραμμένη ως Wajdelott(e) και με άλλες παραλλαγές, είχε στην πρωσική τη μορφή *waid-lai-tojis, με παραγωγικό επίθημα δράστη.

⁴Πριν από μερικά χρόνια, στο νεκροταφείο του χωριού Jagodno, δίπλα στην ομώνυμη λίμνη, εντόπισα σε γερμανική επιτύμβια πλάκα το επώνυμο WEDELEIT. Συνεπώς, θα μπορούσε να υποστηριχθεί ότι επώνυμα που προέκυψαν με βάση το Wajdlott(e) ήταν γνωστά στην επικράτεια της Ανατολικής Πρωσίας.

4

LESZEK BEDNARCZUK

-tojis παράγωγο από το ρήμα waist «γνωρίζω», από το τροπικό θέμα waid-lai-. Καθώς τέτοιο ρήμα δεν απαντά στις ανατολικές βαλτικές γλώσσες, το εν λόγω παράγωγο πρέπει να θεωρηθεί καινοτομία της πρωσικής γλώσσας. Κατά την εποχή της ειδωλολατρίας έτσι ονομάζονταν ορισμένοι κληρικοί (ιερείς), οι οποίοι φρόντιζαν για την απόκτηση και τη μετάδοση μυστικών θρησκευτικών γνώσεων· με την επικράτηση του χριστιανισμού, όμως, η δραστηριότητα αυτή άρχισε να θεωρείται μαγεία. Η πρακτική αυτή πρέπει να ήταν τόσο διαδεδομένη, ώστε στο λεξιλόγιο των απογόνων των εκγερμανισμένων Πρώσων να περάσουν οι τύποι Weidele, Weideler, Weidelotten, weideln (Frischbier 1883: 460).

Όπως φαίνεται, η ετυμολόγηση της υπό εξέταση λέξης βασίζεται σε δεδομένα της πρωσικής γλώσσας, γεγονός που εγείρει το ερώτημα ποιο ήταν το αντίστοιχό της στο θρησκευτικό σύστημα της ειδωλολατρικής Λιθουανίας. Η απάντηση βρίσκεται στη μελέτη του Būga που αναφέρθηκε παραπάνω, όπου επισημαίνεται ο σημασιολογικός παραλληλισμός της πρωσικής λέξης waidelotte με τη λιθουανική žynys (συγγενής με το žinoti, «γνωρίζω»). Αρκεί να προστεθεί ότι η λέξη žynys, παράγωγο με το επίθημα -jo-, έχει μακρό φωνήεν στη ρίζα, κάτι που ενδέχεται να υποδηλώνει την αρχαϊκότητά της (Otrębski 1965: 68). Σήμερα η λέξη έχει διατηρήσει την παλιά σημασία της και, με το επίθετο piktas, μπορεί να σημαίνει «μάγος, γητευτής». Στα παλαιά λιθουανικά κείμενα το žynys αντιστοιχεί στο πολωνικό wieszczek, «προφήτης, μάντης», ενώ το ρήμα wieszczyć – žynauti, žynauti. Από τα άλλα λιθουανικά παράγωγα, εκτός από το žiniuonis (Būga) και το žin(i)ūnas (Otrębski 1965: 68), ίσως το πιο ενδιαφέρον είναι το žinčius (Skardžius 1943: 79, 334, από το Merkinė). Ακριβώς αυτή τη λέξη διακρίνουν οι Brückner (1903/1974: 67) και Būga (1909/1958: 180–183), διαβάζοντας την πρόταση του Jan Długosz (X 210, 1387): «Ignis... a sacerdote... qui eorum lingua znicz appellabatur». Το μόρφημα -čius είναι χαρακτηριστικό των ονοματικών προσδιορισμών προσώπων που σχηματίζονται από ρήματα (Otrębski 1965: 246). Ο Endzelynas (1948/1971: 92) ανάγει τη λέξη στο μη μαρτυρημένο nomen actionis *žintis, συγγενές με το λετονικό žinte «μαγεία» < *žintjā, το οποίο μπορεί να θεωρηθεί καινοτομία της ανατολικής βαλτικής θρησκευτικής ορολογίας.

Η μορφή znicz που κατέγραψε ο Długosz ερμηνεύτηκε εσφαλμένα τον 16ο αιώνα ως «ιερή φωτιά», πρβλ.:

Τον αποκαλούσαν Πυρσό Znicz, που έκαιγε αδιάκοπα· όποιος περνούσε από κοντά του έπρεπε να ρίξει πάνω του ξύλα (Stryjkowski, περ. 1580/1978: 236)

Τον 19ο αιώνα οι λάτρεις της παλιάς Λιθουανίας διέδωσαν ευρέως αυτή τη σημασία⁵, και στις μέρες μας στα πολωνικά το znicz έγινε σύμβολο της μνήμης των εθνικών ηρώων και των νεκρών, καθώς και των Ολυμπιακών Αγώνων.

Όπως προκύπτει από τα δεδομένα που εξετάστηκαν, οι ονομασίες του πρωσικού και του λιθουανικού κληρικού (ιερέα) σχηματίστηκαν ανεξάρτητα, αλλά βάσει ενός κοινού προτύπου: nomen agentis από ρήμα που σημαίνει «γνωρίζω, ασχολούμαι με μυστικές γνώσεις». Η απουσία κοινής ονομασίας μπορεί να εξηγηθεί από την εξαφάνιση του ρήματος *vaid- στις ανατολικές βαλτικές γλώσσες, όπου αντικαταστάθηκε από το συγγενές σε σημασία *žin-ā- «γνωρίζω», το οποίο έχει επίσης τη θρησκευτική-μαγική σημασία «ασχολούμαι με μυστικές, απόκρυφες γνώσεις».

⁵ Janas Karłowiczius (1875: 327–328, 375), o po to ir Būga (ten pat) klaidingą Długoszo teksto interpretaciją atitaisė, bet abu, remdamiesi XVIII a. leidimu, pateikė žodžio forma Zincz, o ne taip, kaip buvo Długoszo originale – Znicz, plg. 1961–1985 m. leidimą (X 210).

Wajdelota

| 5

Στην περίπτωση αυτή, οι σλαβικές γλώσσες είναι εγγύτερες στην πρωσική· σε αυτές απαντούν αρκετές ονομασίες προσώπων που τελούσαν θρησκευτικές-μαγικές τελετές, σχηματισμένες από το ρηματικό θέμα *vėd-. Δομικά πλησιέστερο στο πρωσικό *waid-lai-tojis / wajdelota είναι η κοινή σλαβική ονομασία «ιερέας, προφήτης, μάγος, γητευτής» *vėd-tjo- > *věščь, η οποία μαρτυρείται κυρίως στον επιθετικό τύπο *věščь-jb. Όπως και στην πρωσική γερμανική, όπου είναι γνωστοί οι τύποι Waidolottinne, Waidlin(ne), οι σλαβικές γλώσσες έχουν και θηλυκούς τύπους — *věšča(ja), *věščica — οι οποίοι είναι ευρύτερα διαδεδομένοι και διατηρήθηκαν για μεγαλύτερο διάστημα λόγω του ιδιαίτερου ρόλου των γυναικών στη δραστηριότητα αυτή. Από την άλλη πλευρά, η λέξη *vėd-bma, γνωστή κυρίως από ρωσικά δεδομένα, πιθανότατα προέρχεται από ένα abstractum deverbale που σημαίνει «μυστικές γνώσεις, μαγεία» (πρβλ. παλαιορ. věd-b «δύναμη μάγου, μαγγανείες, μαγεία, γνώση»). Αυτό υποδεικνύεται από την κατηγορική σημασία του μορφήματος -ma, το οποίο σχηματίζει πρωτίστως nomina actionis και resultati, π.χ. στη λιθουανική tarti – tar-ma, σλαβικό *kuč-bma «κότσος» (Otrebski 1965: 154-155; Sławski 1976: 14-15).

Στο ίδιο σημασιολογικό πεδίο ανήκουν τα πολυάριθμα ρωσικά παράγωγα από το θέμα *vėd-: τα παλαιά vědunb, vědunja, vědunica, vědunixa· vědbstvo, vědunje, vědbmenje (SRJ₃ 50)· οι διαλεκτικοί τύποι (κυρίως στις βόρειες ρωσικές και λευκορωσικές περιοχές) ved’mica, ved’movat’; ved’mak, ved’mačka, ved’mačit’· τα λευκορωσικά v’az’m’ar, v’az’marka· το πολωνικό διαλεκτικό wiedźmiarstwo· τα ρωσικά διαλεκτικά ved’movstvo, ved’movšče κ.ά.

Από το θέμα *věšč- σχηματίστηκαν στην πρωτοσλαβική εποχή το ρήμα *věščiti, το nomen actionis *věščьenje, το nomen resultati *věščьba, καθώς και τα *věščьco, *věščьko, *věščerb, που εδραιώθηκαν κυρίως στις δυτικές και νότιες σλαβικές ομάδες, το ρωσικό *věščьmb κ.ά.

Οι λέξεις που παρατίθενται εδώ σχηματίζουν σαφώς ορατά παραδείγματα παραγωγής λέξεων — σειρές παραγώγων. Ένα τέτοιο παράδειγμα αποτελείται από πρωτοσλαβικά παράγωγα από το *věšč- «προφητεύω» και παλαιά ρωσικά παράγωγα από το věd- «έχω μυστικές γνώσεις, τις χρησιμοποιώ (για να κάνω μάγια)»:

ονομασία του δράστη ρήμα ονομασία της ενέργειας ονομασία του αποτελέσματος věščь(jb), věšča(ja), věščica, věščiti věščьenje věščьba vědunb, vědunja, vědbma věděti vědunbje, vědbmenbje vědb

Η πληθώρα των κληρονομημένων παραγώγων δείχνει ότι η εν λόγω θρησκευτική-μαγική δραστηριότητα πρέπει να παρέμενε ζωντανή και κατά την ύστερη προϊστορική περίοδο, ενώ οι νέοι, ανεξάρτητοι σχηματισμοί στις επιμέρους γλώσσες και διαλέκτους (ιδίως στα λευκορωσικά και τα κασουβικά, βλ. Boryś, Popowska-Taborska 1994) μαρτυρούν τη συνέχισή της και κατά τους χριστιανικούς χρόνους. Ορισμένα από τα προαναφερθέντα λήμματα πέρασαν σε μεταφράσεις της Βίβλου, πρβλ. παλαιά πολωνικά wieszczec, wieszcznik, wieszczy· wieszcze-nie, wieszczba (SS₉ 198–199). Πολλές από αυτές τις ονομασίες, ιδίως όσες αφορούσαν γυναίκες που ασχολούνταν με τη συγκεκριμένη δραστηριότητα, εντάχθηκαν στο πεδίο της λαϊκής μαγείας και της δαιμονολογίας, πρβλ. παλαιά πολωνικά «wieszcza baba (z) Zakrzewa scilicet czari» (1476), «strigori al. wyesczyce» (1420). Παρόμοια στις πολωνικές διαλέκτους, όπου τα wieszcz(y), wiesz-cza, wieszcz yca σημαίνουν «βαμπίρ (και των δύο φύλων), γοργόνα, διαβολογυναίκα», η σημασιολογική εξέλιξη μπορεί να καταδειχθεί από την ακόλουθη πρόταση: «Wiesz-czy...»

6 |

L E S Z E K B E D N A R C Z U K

βγαίνει από τον τάφο και προφητεύει (3 sg.), και όσο μακριά ακούγονται οι κραυγές του, τόσο μακριά οι άνθρωποι πρέπει να πεθάνουν» (SGP_VI 120, καταγεγραμμένο στη Μικρά Πολωνία⁶). Στο εξεταζόμενο λεξιλογικό πεδίο θα πρέπει να ενταχθεί και το πολωνικό διαλεκτικό nie-wiada ‘έκφυλος, έκθετο παιδί κ.λπ.’: «Από το παιδί (που γεννήθηκε από βρικόλακα και γυναίκα), ύστερα από επτά χρόνια, γίνεται nie-wiada» (Karłowicz, SGP_III 315, περιοχή του Λούμπλιν).

Συγκρίνοντας τις ονομασίες του πρωσικού και του σλαβικού πνευματικού λειτουργού-μάντη, διαπιστώνουμε ότι τις συνδέουν δομικές και σημασιολογικές ομοιότητες. Και στις δύο περιπτώσεις, τα ρήματα που ανάγονται στο ινδοευρωπαϊκό *uoid- ‘γνωρίζω’ χρησιμοποιούνταν με τη σημασία ‘έχω μυστική γνώση, τη χρησιμοποιώ’, ενώ τα nomina agentis που παράγονταν από αυτά με παρόμοια επιθήματα σημαίνουν ‘εκείνον που γνωρίζει· τον σοφό-μάντη, ο οποίος με τη μυστική γνώση του μάντευε (προφήτευε) μελλοντικά συμβάντα’. Ότι ασκούσαν αυτή τη δραστηριότητα και γυναίκες τεκμηριώνεται αξιόπιστα από το σλαβικό γλωσσικό υλικό, ενώ για τα πρωσικά είναι πιθανό. Στους χριστιανικούς χρόνους, οι σημασίες αυτών των λέξεων μεταβλήθηκαν ανεξάρτητα και στις δύο γλωσσικές ομάδες και έφτασαν να σημαίνουν ‘μάγος’.

Πρέπει να σημειωθεί ότι παράγωγα του *uoid- που ανήκουν στη σφαίρα της θρησκείας και της μαγείας απαντούν όχι μόνο στις πρωσικές και τις σλαβικές, αλλά και σε άλλες ινδοευρωπαϊκές γλώσσες. Έχει ήδη παρατεθεί εδώ η παράλληλη περίπτωση από τα σανσκριτικά που αναφέρει ο Trautmann (1910: 455), ενώ ο Būga επισήμανε παρόμοια σημασιολογική εξέλιξη της ονομασίας του κέλτη μάντη (δρυίδη): γαλατικά druidae, druides, από το *dru-uid- ‘αυτός που γνωρίζει πολλά, σε βάθος’, με διαφορετικό μόνο φωνηεντισμό της ρίζας. Δεν μπορεί να περάσει απαρατήρητη η εκπληκτική ομοιότητα ανάμεσα στους πνευματικούς ηγέτες και οργανωτές της αντίστασης δύο καταπιεσμένων λαών σε διαφορετικές περιοχές της Ευρώπης και σε διαφορετικές εποχές.

Όπως έχει ήδη παρατηρήσει ο Būga στην προαναφερθείσα μελέτη, παρόμοια είναι η κινητροδότηση της ονομασίας του πνευματικού λειτουργού των Λιθουανών ειδωλολατρών —του μάντη—, η οποία βασίζεται στο ρήμα žino-ti και στις ανατολικές βαλτικές γλώσσες εκτόπισε το πρωσικό αντίστοιχο waist, που σήμαινε ‘γνωρίζω, κατέχω γνώση’. Σήμερα το žynys σημαίνει ‘γνώστης’ και μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να περιγράψει έναν ειδωλολατρικό πνευματικό λειτουργό ή εκπρόσωπο λατρείας (πρβ. ιερέας της Αιγύπτου) ή να συνδεθεί με τη βοτανολογία και τη γνώση των φαρμακευτικών φυτών και της λαϊκής ιατρικής. Ως παράλληλο παράδειγμα μπορεί να αναφερθεί το σλαβικό *zna-xorb, που σήμαινε τον ασκούντα τη μαγική θεραπεία (αντίθετα, τα παράγωγα του *věd(tjo)- ανήκαν στη σφαίρα της πίστης). Επομένως τίθεται το ερώτημα: τι σήμαιναν κατά την πρωτοσλαβική και την πρωτοϊνδοευρωπαϊκή εποχή οι ρίζες *uoid- ‘γνωρίζω’ και *ǵnō- ‘γνωρίζω, αναγνωρίζω’, καθώς και τα ονοματικά παράγωγά τους.

Από τη σκοπιά της ινδοευρωπαϊκής μορφολογίας, η απάντηση είναι σχετικά απλή: το *uoid- ανήκε στο σύστημα του παρακειμένου και είχε όλα τα χαρακτηριστικά του: ήταν αμετάβατο, ουδέτερο ως προς την όψη, δεν σχημάτιζε άλλους χρονικούς τύπους και δήλωνε μια κατάσταση που είχε προκύψει ως αποτέλεσμα προηγούμενης δραστηριότητας· σε ορισμένες γλώσσες μπορούσε να χρησιμοποιείται σε αφήγηση και, σπανιότερα, για τη μεταφορά έμμεσα γνωστών πληροφοριών (το evidentialis της σανσκριτικής και της αλβανικής). Η ρίζα *ǵnō- ήταν αοριστικό θέμα: δήλωνε μια συνοπτική, στιγμιαία μεταβατική ενέργεια· πιθανότατα δίπλα της υπήρχε ο ενάρξιμος ενεστώτας -sko-, ενώ ήδη στην πρωτογλώσσα είχε σχηματιστεί σειρά ουσιαστικών: nomen agentis *ǵnō-tēr/l, nomen actionis *ǵnō-ti-, nomen obiecti *ǵnō-mn-, nomen instrumenti *ǵnō-tlo- (Pokorny 1949–1969: 376–378). Σε ορισμένες γλώσσες, τα ρήματα που σχηματίστηκαν από τη βάση *ǵnō- επισκίασαν τα παράγωγα του *uoid- ή περιόρισαν τη χρήση τους.

⁶ Στις λευκορωσικές διαλέκτους γύρω από το Βίτεμπσκ και στη βόρεια Ρωσία, η λέξη veščica ‘μάγισσα’ είναι προσωνύμιο της κίσσας, επειδή αυτή αναγγέλλει κάποια είδηση. Εκεί πιστεύεται ότι η veščica, αφού αφήσει το σώμα της κάτω από το γουδί, μπορεί να μεταμορφωθεί σε κίσσα και να πετάξει έξω από την καμινάδα· πρβ. ESBM_II 117–118.

WAJDELOTA

7

χρήση: στη νέα ελληνική, στη λατινική, στη νέα αγγλική, στις ανατολικές βαλτικές, στις νότιες και ανατολικές σλαβικές γλώσσες (Buck 1949: 17.17).

Είναι πολύ δυσκολότερο να αναλυθούν ετυμολογικά αυτά τα θέματα —να προσδιοριστούν οι αρχικές σημασίες και οι γενετικές σχέσεις τους με άλλες ρίζες. Στην περίπτωση του *uoid, φαίνεται πως πρέπει να ανάγεται στο *ueid- ‘βλέπω’, άρα η αρχική σημασία ήταν ‘γνωρίζω, επειδή είδα’. Για τη ρίζα *ǵnō- είναι δύσκολο να βρεθεί κίνητρο μέσα στο ινδοευρωπαϊκό σύστημα, αλλά αξίζει να θυμηθούμε την υπόθεση του Herman Hirt (1900: 3), ο οποίος πρότεινε να αναχθεί το *ǵnō- στο *ǵen + e/o- ‘γεννώ, γονιμοποιώ· προέρχομαι· είμαι συγγενής εξ αίματος, οικείος’ (από σημασιολογική άποψη, διακρίνεται εδώ μια φυσική-αισθητηριακή κινητροδότηση· βλ. αναλυτικότερα Trubačev 1959: 154–156).

Περαιτέρω στοιχεία για τη διάκριση των σημασιών αυτού του ρήματος παρέχει η χρήση τους σε φρασεολογικές εκφράσεις, σε διάφορες παροιμίες και γνωμικά (NKP_III 665–670, 908–914). Η διάκριση αυτή πρέπει να έχει κληρονομηθεί από την πρωτοσλαβική εποχή και έχει αντίστοιχα σε άλλες γλώσσες. Όπως φαίνεται, το ρήμα ‘γνωρίζω, κατέχω γνώση’ συνδεόταν αρχικά με την πνευματική γνώση και την εσωτερική θρησκευτική εμπειρία, ενώ το ‘γνωρίζω, αναγνωρίζω’ δήλωνε ικανότητα βασισμένη στην παρατήρηση και στις αισθητηριακές εμπειρίες. Αν κατά την πρωτοϊνδοευρωπαϊκή εποχή υπήρχε ρίζα που σήμαινε διανοητική, πνευματική γνώση, τότε πρέπει να υπήρχαν και φορείς αυτής της γνώσης, οι οποίοι θα μπορούσαν να αποκαλούνται ‘σοφοί’ και να έχουν την ιδιότητα πνευματικών λειτουργών-προφητών⁷. Το πεδίο δράσης τους ήταν η έκφραση του κόσμου των ιδεών μέσω προφητειών, οδηγιών και κηρύγματος των αληθειών της πίστης.

Στην αρχαία Ινδία, αυτή η γνώση εκφράστηκε με τη μορφή των Βεδών και αποτέλεσε τα θεμέλια της φιλοσοφίας, της θεολογίας, του δικαίου, της λογικής και της γλωσσολογίας. Οι απαρχές της πιθανότατα ανάγονται στην πρωτοϊνδοευρωπαϊκή εποχή. Στις βαλτικές και τις σλαβικές γλώσσες βρίσκουμε πολλές ονομασίες για τους φορείς αυτής της γνώσης (πρβ. το πρωσικό και σλαβικό υλικό που εξετάστηκε προηγουμένως). Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι εξέχοντες εκπρόσωποι αυτής της δραστηριότητας ενδιαφέρονταν επίσης για τη σκέψη γύρω από τη γλώσσα. Κρίνοντας από τη σημασιολογία των εξεταζόμενων wieszcz, wiedzieć, wiedza, διακρίνονταν από την επιθυμία για γνώση, τη βαθιά διορατικότητα και την ευρηματική σκέψη —χαρακτηριστικά που είναι γνώριμα στον σύγχρονο ετυμολόγο. Επομένως, δεν είναι υπερβολικός ούτε ο χαρακτηρισμός του καθηγητή Vytautas Mažiulis ως βάρδου της βαλτικής και της πρωσικής ετυμολογίας.

ΣΥΝΤΟΜΟΓΡΑΦΙΕΣ

ĖSBM – Мартынаў, В. У., ред., Этымалагічны слоўнік беларускай мовы, Мінск, 1978.

NKP – Krzyżanowski, J., επιμ., Nowa księga przysłów polskich 1–4, Warszawa, 1969–1972.

SG – Chlebowski, B., επιμ., Słownik geograficzny Królestwa Polskiego 1–15, Warszawa, 1880–1902.

SGP – Karłowicz, J., επιμ., Słownik gwar polskich 1–6, Kraków, 1900–1911.

SJAM – Górski, K., Hrabec, S., επιμ., Słownik języka Adama Mickiewicza 1–11, Wrocław, 1962–1983.

SJP – Doroszewski W., επιμ., Słownik języka polskiego 1–11, Warszawa, 1958–1969.

SRJ – Богатова, Г. А., επιμ., Словарь русского языка XI–XVII вв. Москва, 1975–.

SS – Urbańczyk, S., επιμ., Słownik staropolski, Kraków, 1953–.

SWO – Λεξικό ξένων λέξεων, Warszawa, 1954.

⁷Στην πρωτοϊνδοευρωπαϊκή εποχή υπήρχαν διάφορες κατηγορίες ιερέων. Το όνομα ενός από αυτούς —«εκείνου που θυσιάζει, προσφέρει θυσία»— ανασυντέθηκε από τον Redard (1974: 191–195), με βάση το μεσαπικό to-bara(s), το βεδικό prā-bhartṛ- και το αβεστικό fra-bəratar-.

8 |

L E S Z E K B E D N A R C Z U K

LITERATŪRA

BORÝS, W., POPOWSKA-TABORSKA, H. 1994: Słownik etymologiczny kaszubszczyzny 1, Warszawa.

BRÜCKNER, A. 1903/1974: Dawność i znaczenia języka polskiego. Początki i rozwój języka polskiego, Warszawa, 42–72.

BRÜCKNER, A. 1904/1984: Starożytna Litwa, Olsztyn.

BRÜCKNER, A. 1927–1957: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa.

BUCK, C. D. 1949: A dictionary of selected synonyms in the principal Indo-European languages, Chicago.

BŪGA, K. 1958: Rinktiniai raštai 1, Vilnius

DŁUGOSZ, J. 1961–1985: Roczniki czyli Kroniki sławnego Królestwa Polskiego 1–12, Warszawa.

ENDZELĪNS, J. 1943/1982: Senprūšu valoda. Darbu izlase 4/2, Rīga.

ENDZELĪNS, J. 1948/1971: Comparative phonology and morphology of the Baltic languages, Hague–Paris.

FRAENKEL, E. 1955–1965: Litauisches etymologisches Wörterbuch, Heidelberg

FRISCHBIER, H. 1883: Preussisches Wörterbuch, Berlin.

GRUNAU, S (apie 1530; 1877–1896): Preussiche Chronik, Leipzig.

HIRT, H. 1900: Der indogermanische Ablaut, Strassburg.

KARŁOWICZ, J. 1875: O języku litewskim. Rozprawy i Sprawozdania Wydziału Filologicznego Akademii Umiejętności 2, 135–376.

KLEINER, J. 1948: Mickiewicz 1–2, Lublin.

KOTZEBUE, A. von 1808: Preußens ältere Geschichte, Riga.

KRASZEWSKI, J. I. 1847: Litwa 1, Warszawa.

MONE, F. 1822: Geschichte des Heidentums im nördlichen Europa, Leipzig.

NARBUTT, T. 1835: Dzieje starożytne narodu litewskiego 1, Wilno.

NESSELMANN, G. H. F 1836· cituojama iš Endzelīns 1982: 332.

OTRĘBSKI, J. 1965: Gramatyka języka litewskiego 2, Warszawa.

POKORNY, J. 1949–1969: Indogermanisches etymologisches Wörterbuch, Bern.

REDARD, G. 1974 Sur la nom indo-européen de prêtre. Studia indoeuropejskie, Wrocław, 191–195.

SKARDŽIUS, P. 1943: Lietuvių kalbos žodžių daryba, Vilnius.

SŁAWSKI, F. 1976· Zarys słowotwórstwa prasłowiańskiego. Słownik prasłowiański 2, 13–60.

STANG, CH. S. 1942: Das slavische und baltische Verbum, Oslo.

STRYJKOWSKI, M. apie 1580/1978: O początkach... narodu litewskiego, Warszawa.

TRAUTMANN, R. 1910: Die altpreussischen Sprachdenkmäler, Göttingen.

TRUBAČEV, O. 1959: История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов общественного строя, Москва.

Leszek Bednarczuk ul. Grabowskiego 5/5 PL-31 126 Kraków

Vertė Eugenija Vaitkevičiūtė