Slaviškos šaknies žodžių vartojimo kitimai Jono Jaknavičiaus „Ewangelie Polskie y Litewskie“ 1647, 1674, 1679, 1690 ir 1705 m. leidimuose

Anželika Smetonienė

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ANŽELIKA METONIENĖ

Istituto di lingua lituana

Ambito di ricerca: lessico.

VARIAZIONI NELL’USO DI PAROLE CON RADICE SLAVA NELLE EDIZIONI DEL 1647, 1674, 1679, 1690 E 1705 DI EWANGELIE POLSKIE Y LITEWSKIE DI JONAS JAKNAVIČIUS

Alternanza di parole con radice slava in Ewangelie Polskie y Litewskie di Jonas Jaknavičius del 1647, 1674, 1679, 1690 e 1705

RIASSUNTO

L’articolo confronta le prime cinque edizioni di Ewangelie Polskie y Litewskie di Jonas Jaknavičius. Esamina come sia cambiato in esse l’uso delle parole con radice slava. Si è osservato che nelle Ewangelie Polskie y Litewskie di J. Jaknavičius si riscontrano diversi casi di variazione lessicale: nelle edizioni successive i prestiti sono usati non soltanto al posto di parole indigene, ma anche in luogo di parole di origine straniera. Vi sono inoltre passi in cui nelle edizioni successive si afferma una parola indigena anziché un prestito.

PAROLE CHIAVE: Jaknavičius, prestiti, parole indigene, lessico, testi antichi.

ANNOTAZIONE

Nell’articolo vengono confrontate le prime cinque edizioni di Ewangelie Polskie y Litewskie di Jonas Jaknavičius. Si analizza come sia cambiato l’uso delle parole di radice slava. Tutti i casi di alternanza lessicale in Ewangelie Polskie y Litewskie possono essere classificati in tre categorie: 1. una parola di origine straniera viene sostituita da una parola autoctona nelle edizioni successive di JE; 2. una parola autoctona viene sostituita da una parola di origine straniera nelle edizioni successive; 3. un prestito viene sostituito da un altro prestito.

PAROLE CHIAVE: Jaknavičius, prestiti, parole autoctone, lessico, antichi scritti.

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INTRODUZIONE

Jonas Jaknavičius scrisse vari inni religiosi, libretti catechetici e poesie in latino; con ogni probabilità tradusse in lituano alcuni passi dei Vangeli contenuti nei Punktay sakimas di Konstantinas Sirvydas (VLE VII 477), ma la sua opera più celebre è la traduzione dei Vangeli pubblicata nella raccolta Ewangelie Polskie y Litewskie. Questa raccolta è peculiare perché, dalla sua prima pubblicazione nel 1647, le edizioni furono ristampate decine di volte per diversi secoli (Zinkevičius 1988: 269). Ciò testimonia la straordinaria popolarità di Ewangelie Polskie y Litewskie. Tuttavia, rispetto ad altri antichi scritti lituani, i Vangeli di J. Jaknavičius sono stati poco studiati. A occuparsi soprattutto delle opere di questo autore è stata Milda Lučinskienė, che nel 2005 ha curato la riproduzione facsimilare della prima edizione dei Vangeli di J. Jaknavičius, corredandola di articoli introduttivi in cui vengono presentate la biografia e l’attività letteraria dell’autore, viene sollevato il problema delle fonti della traduzione e viene esaminata la lingua dei Vangeli del 1647 (Lučinskienė 2005). La studiosa ha già analizzato le edizioni del 1647 e del 1674 di Ewangelie Polskie y Litewskie di J. Jaknavičius: confrontando la grafia e l’ortografia delle diverse edizioni, l’autrice ha concluso che nell’edizione del 1674 si era tentato di adottare una grafia stabile (Lučinskienė 2003) e di adeguare le forme al dialetto dell’alta Lituania orientale (Lučinskienė 2001). M. Lučinskienė ha richiamato l’attenzione non soltanto sulla grafia e sul lessico delle diverse edizioni di J. Jaknavičius, ma anche sui mutamenti delle forme morfologiche. È stato osservato che i cambiamenti riguardano soprattutto il dativo plurale e i casi locativi posposizionali (Lučinskienė 198). È inoltre da menzionare l’articolo scritto dalla studiosa insieme ad Artūras Judžentis, nel quale vengono esaminate le costruzioni comparative di frasi semplici e composte nell’edizione del 1647 (Judžentis, Lučinskienė 2008).

Negli studi di M. Lučinskienė citati sopra sono già stati esaminati l’ortografia e alcuni aspetti e forme morfologici. Il lessico è lo strato della lingua più instabile, che reagisce con maggiore rapidità ai cambiamenti nei vari ambiti della vita umana. Anche i prestiti, in quanto parte del lessico, sono soggetti all’influenza di fattori esterni, dai quali dipende inoltre l’intensità del prestito linguistico (Urbatis 1978: 28). La prima edizione di Ewangelie Polskie y Litewskie di J. Jaknavičius (di seguito JEI), come già detto, è tradizionalmente datata al 1647, sebbene si ipotizzi che la prima edizione possa essere apparsa nel 1637 o persino nel 1635 (Lučinskienė 2001: 117–118). La seconda fu pubblicata alcuni anni dopo la morte di J. Jaknavičius, nel 1674 (di seguito JEII), la terza nel 1679 (di seguito JEIII), la quarta nel 1690 (di seguito JEIV), la quinta nel 1705 (di seguito JEV), e così via. Le numerose edizioni di Ewangelie Polskie y Litewskie di J. Jaknavičius si prestano allo studio dei cambiamenti linguistici: in uno stesso testo, pubblicato a distanza di alcuni decenni, possono riflettersi alcuni mutamenti della lingua. La lingua delle edizioni dei Vangeli di J. Jaknavičius del XVII secolo, vale a dire quelle del 1647, 1674, 1679 e 1690, cambiò ben poco (Lučinskienė 2005: 19), ma le differenze non mancano. Perlopiù

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Slaviškos šaknies žodžių vartojimo kitimai Jono Jaknavičiaus Ewangēlie Polskie y Litewskie 1647, 1674, 1679, 1690 ir 1705 m. leidimuose

jų yra antrajame leidime (Lučinskienė 2005: 19) ir nemažai keista būtent leksika (Lučinskienė 2001: 118). Vėlesnių XVII a. leidimų leksika nuo 1674 m. leidimo leksikos jau beveik nesiskiria. Kitas lūžis įvyko 1705 m. leidime. Tradiciškai 1705 m. yra laikomi rytinio raštų kalbos varianto išnykimo riba (Zinkevičius 1988: 276–277) ir tais metais pasirodžius J. Jaknavičiaus evangelijos buvo perrašytos vidiniu raštų kalbos variantu. 1705 m. leidimas buvo pagrindas vėlesniems Ewangēlie Polskie y Litewskie leidimams (Lučinskienė 2005: 19).

Tenendo conto delle somiglianze e delle differenze tra le edizioni dei Vangeli di J. Jaknavičius, il materiale per questo articolo è stato raccolto dalle prime cinque edizioni: quelle del 1647, 1674, 1679, 1690 e 1705. L’oggetto di questo articolo sono gli slavismi e gli ibridi di radice slava, nonché il loro uso nelle prime cinque edizioni di Ewangēlie Polskie y Litewskie. L’obiettivo è stabilire come sia mutato l’uso dei prestiti nelle traduzioni dei Vangeli di J. Jaknavičius, ossia quali prestiti, nella stessa posizione, siano stati sostituiti da altri prestiti, da ibridi o da parole autoctone, e viceversa, quali parole indigene siano state sostituite da parole di origine straniera; inoltre, si intende determinare il rapporto tra questi mutamenti, la fonte della traduzione e l’origine dei prestiti. A tal fine, i testi in lituano delle edizioni menzionate di Ewangēlie Polskie y Litewskie sono stati confrontati con l’originale polacco, riportato a fianco.

NOZIONE DI SLAVISMO

Per chiarezza, è necessario accennare brevemente a quali slavismi siano considerati in questo articolo polonismi, quali prestiti dalle lingue slave orientali e quali prestiti di origine incerta. Di norma, si afferma che i prestiti sono elementi linguistici acquisiti da una lingua donatrice da una lingua ricevente nel corso di diversi tipi di contatto (economico, culturale, politico, ecc.) (Jakaitienė 2009: 227), e che sono presenti, in misura maggiore o minore, in tutte le lingue (Sabaliauskas 1990: 268). In base alla loro origine, i prestiti si suddividono in prestiti dalle lingue vicine e prestiti provenienti da lingue più lontane attraverso lingue intermediarie, ossia internazionalismi. Negli ultimi tempi si è diffusa una concezione degli slavismi in qualche misura diversa: sono detti polonismi non solo i prestiti slavi occidentali entrati direttamente in lituano attraverso il polacco, ma anche quelli giunti attraverso le lingue slave orientali, ossia attraverso la lingua cancelleresca del Granducato di Lituania, quando la struttura morfologica e il contenuto semantico complessivo del prestito sono identici a quelli di un’unità lessicale polacca (Kregždys 2014: 195). Questa concezione restringe i confini della classificazione degli internazionalismi e degli slavismi a causa dell’interpretazione del percorso seguito dal prestito per entrare nella lingua ricevente; pertanto, nell’articolo si adotta la posizione tradizionale: i prestiti dalle lingue vicine vengono esaminati in base all’ultima lingua da cui il prestito è entrato nella lingua ricevente (Jakaitienė 2009: 231–233). Per brevità, senza descrivere in dettaglio la storia delle lingue slave vicine, si possono individuare le seguenti fonti degli slavismi lituani: l’antico russo, più precisamente la sua variante occidentale (la più antica

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lietuvių kalbos slavizmai, IX–XI a. (Būga 1958: 351; LKE 503), rusėnų kalba¹ (nuo XV a. vidurio), lenkų kalba (senoji, apimanti XV–XVI a., vidurinioji, vartota iki XVII a., ir dabartinė lenkų kalba), lenkų kalbos tarmės, dabartinė baltarusių kalba ir jos tarmės, ukrainiečių kalba ir jos tarmės. Šiam straipsniui aktualūs yra skoliniai iš rusėnų kalbos, senosios rusų kalbos ir lenkų kalbos (apimančios senąją ir viduriniąją jos laikotarpį). Skoliniai, atėję tiesiogiai iš lenkų kalbos, vadinami polonizmais, iš senosios rusų ir rusėnų kalbos – skoliniais iš rytų slavų. Slavizmai, kurių šaltinis gali būti arba lenkų kalba, arba rytų slavų kalbos, vadinami neaiškios kilmės slavizmais.

Nello studio degli slavismi ci si imbatte inevitabilmente negli ibridi. Si tratta di parole «che, oltre alle proprie, presentano anche forme inusuali di altre lingue» (LKE 2008: 207). Gli ibridi sono generalmente considerati un anello intermedio tra i prestiti e le parole indigene (Keinys 1984: 117). Nei vangeli di J. Jaknavičius gli ibridi sono pochi; tuttavia, in alcuni casi è molto più appropriato usare la definizione di origine straniera per una parola piuttosto che quella di slavismo, poiché quest’ultimo non comprende le parole che presentano anche un formante derivativo della lingua lituana.

CASI DI ORIGINE DELLE PAROLE

J. Jaknavičiaus Evangelie Polskie y Litewskie 1674, 1679, 1690 ir 1705 m. leidimu tekstuose esama tam tikrų pildymų, kurie lemia svetimos kilmės žodžių skaičiaus skirtumus atskiruose leidimuose. Esminis skirtumas, kad JEI nėra apie 30 eilučių ilgio „Lituanica Confessio“ (JEI 219,1; JEII 219,1; JEIV 225,1; JEV 212,10). 1674 m. prieda ir perikopė, skirta Šv. Juozapui (Lučinskienė 2005: 19). Be to, 1705 m. leidime papildomai įdėta gana ilga malda (JEV 213,6–214,28), kurioje kaip tik gausu svetimos kilmės žodžių. Pirmuose J. Jaknavičiaus evangelijų leidimuose nepasikartojančių svetimos kilmės žodžių aptikta: JEI – 182; JEII – 182; JEIII – 182; JEIV – 184; JEV – 194. Nors pačių svetimos kilmės žodžių kaip vienetų skaičius beveik visuose leidimuose yra vienodas, jų vartojimo dažnumas skiriasi. Šiam straipsniui aktualūs tik 65 atvejai, t. y. tie, kai indigenų žodį vėlesniuose leidimuose toje pačioje pozicijoje

¹ La lingua rutena fu usata inizialmente soltanto come lingua cancelleresca, ma già dalla metà del XV secolo cominciò a essere ampiamente utilizzata (Temčinas 2012: 47), anche nei testi religiosi; pertanto, il termine impiegato nella linguistica lituana lingua cancelleresca non è preciso, poiché si riferisce a una sola delle sue funzioni. La lingua rutena viene spesso denominata in vari modi: russo occidentale (западнорусский язык), antico bielorusso (старобелорусский язык), antico bielorusso letterario (старобелорусский литературный язык), antico ucraino (староукраинский язык), antico ucraino librario (староукраинский книжный язык) o persino polacco-bielorusso (język polsko-białoruski) (Мякишев 2008: 16).

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Slaviškos šaknies žodžių vartojimo kitimai Jono Jaknavičiaus Ewangelie Polskie y Liteskie 1647, 1674, 1679, 1690 ir 1705 m. leidimuose

si sostituisce un prestito o viceversa, e quando un prestito viene sostituito con un altro. Molto spesso accanto al prestito viene indicata tra parentesi una parola autoctona. In base all’origine delle parole sostituite, tutti i casi possono essere suddivisi in tre gruppi: 1) una parola di origine straniera viene sostituita nelle edizioni successive con una parola indigena, oppure tra varianti lessicali viene scelta una parola indigena (25 casi: adna (ora) JEI 22,20, JEI 161,22 > valanda JEI 25,2, JEI 166,10; akmuo girnos (malnčia) JEI 193,12 > akmuo girnos JEI 199,15; daboti JEI 11,10 > veizdėti JEV 11,21; desetina JEI 105,10 > dešimtine JEV 106,18; kraštai (rubežiai) JEI 152,12 > kraštai JEI 157,10; magistras (mokytojas) JEI 171,11 > mokytojas JEI 177,11; mistras JEI 106,18, JEI 130,9, JEI 119,2 > mokytojas JEV 109,19, JEV 132,3, JEV 120,23; nusidėjusieji (griešnai) JEI 191,14, JEI 191,23 > nusidėjusieji JEI 197,17, JEI 197,23; nusidėjusioji (griešnė) JEI 181,11, JEI 81,24 > nusidėjusioji JEI 187,6, JEI 188,2; pragaras (pekla) JEI 194,16 > pragaras JEI 200,17; rodys (sukalbinėti) JEI 130,3 > sukalbinėti JEI 136,3; slūžyti JEI 112,18, JEI 161,10 > tarnauti JEI 118,13, JEI 166,2; valanda (adna) JEI 27,5 > valanda JEI 29,23; vienas JEI 142,14, JEI 142,16 > teisus JEI 147,14, JEI 147,15; vienas (teisus) JEI 141,26, JEI 142,1 > teisus JEI 147,2, JEI 147,3; viršus (viškos) JEI 40,26 > viršus JEI 44,16; žyvatas (gyvenimas) JEI 185,22 > gyvenimas JEI 192,5); 2) una parola indigena viene sostituita nelle edizioni successive con una parola di origine straniera, oppure tra varianti lessicali viene scelta una parola di origine straniera (14 casi: drauginykas JEI 128,17 > tavorius JEI 134,13, tavoričius JEV 130,12; drauginykas JEI 129,13 > tavorius JEI 135,7, tavoričius JEV 136,24, tavorius JEV 131,6; elgetauti (žebravoti) JEI 101,10 > žebravoti JEI 107,1; gailėjimas JEI 66,13 > pakūta JEV 67,13; iškuptas JEI 46,15 > išandžytas JEI 50,18; išdas (skarbas) JEI 178,23, JEI 180,15 > skarbas JEI 184,22, JEI 186,16; metas JEI 88,22 > adna JEV 90,3; meti JEI 43,12 > padaboti JEV 43,24; tolygus JEI 180,11 > padnus JEI 186,13, padnas JEV 180,7; veidas (abrazas) JEI 131,2 > abrazas JEI 137,2; viešpats (gaspadorius) JEI 180,12 > gaspadorius JEI 186,14; žokanas (istymas) JEI 190,5, JEI 196,23 > žokanas JEI 196,10, JEI 202,21); 3) parole di origine straniera vengono sostituite con altre parole di origine straniera (11 casi: abda JEI 34,5 > kriva JEV 34,18; mierūti JEI 87,10 > mieruoti JEV 88,16; padarė JEI 9,19 > gaspada JEV 10,5; padurnykas JEI 110,7 > gaspadorius JEV 111,21; persuna JEI 130,15 > asaba JEV 132,8; prieanykas (prieras) JEI 105,6 > prieanykas JEI 110,19; sėbras JEI 94,8, JEI 95,2 > tavorščius JEV 95,17, JEV 96,13; sugata JEI 88,25 > gatava JEV 90,6; ūskupas JEI 7,8, JEI 172,16 > vyskupas JEI 8,2, JEI 178,13. A questo gruppo appartiene anche l’alternanza reciproca delle parole angel as, aniolas, anielas nelle prime cinque edizioni JE, per un totale di 15 casi).

I casi menzionati costituiscono solo una piccola parte del lessico di JE; tuttavia, i soli cambiamenti delle parole, considerati in base alla loro origine (indigena <> di origine straniera), rivelano che l’affermazione di M. Lučinskienė, secondo cui la maggior parte dei cambiamenti del lessico di JE avvenne nella seconda edizione,

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e poi nell’edizione del 1705 (Lučinskienė 2005, 19; Lučinskienė 2001, 118–119), è del tutto corretta. Dei 65 casi complessivi di cambiamento in cui una parola indigena è stata sostituita da una parola di origine straniera o viceversa, le sostituzioni di parole di origine straniera con altre parole di origine straniera, nonché i casi in cui si è rinunciato alle varianti lessicali, si verificarono nell’edizione del 174 o in quella del 1705 (ad eccezione dei casi chatiški

Cambiamenti nell’uso delle parole di radice slava nelle edizioni del 1647, 1674, 1679, 1690 e 1705 di Ewangielie Polskie y Litewskie di Jonas Jaknavičius

Cambiamento nella fonte JEIJEIOriginaleJEIOriginaleJE VOriginaleslūžti 161,10slūžę 161,8tarnauti 166,2slūžę 166,8tarnauti 160,16slūžę 160,14tolygus 180,11podobnym być 180,12padbnus 186,13podobnym być 186,15padbnas 180,7podobnym być 180,8vienas 142,14wierny 142,10teisus 147,14wierny 147,15teisus 142,16wierny 142,15vienas 142,16wierny 142,12teisus 147,15wierny 147,16teisus 142,17wierny 142,16vyskupas 7,8arcykapan 7,7bySkupas 8,2arcykapan 7,23bySkupas 7,16arcykapan 7,18vyskupas 172,16biskup 130,19bySkupas 178,13biskup 178,14bySkupas 172,18biskup 172,20

Cambiamento nella fonte JE VJEIOriginaleJEIOriginaleJE VOriginaleabyda 34,5krzywda 34,4abyda 37,13krzywda 37,11krivda 34,18krzywda 34,19dabo 11,10oglądać 11,11dabo 12,13oglądać 11,10veizdėti 11,21oglądać 11,23desetina 105,10dziesięcina 105,10desetina 110,23dziesięcina 111,1dėstinė 106,18dziesięcina 106,21galėjimas 66,13pokuta 66,17galėjimas 72,3galėjimas 72,1pokuta 67,13pokuta 67,5metas 88,22godzina 88,24metas 94,15godzina 94,15adyna 90,3godzina 90,3mėgti 43,12upodobać 43,12mėgti 47,9upodobać 47,7pasidaboti 43,24upodab 43,16mieryti 87,10mierzyć 87,12mieryti 93,4mierzyć 93,4mìeruoti 88,16mierzyć 88,16mistras 108,5nauczyciel 108,6mistras 114,1nauczyciel 113,24mokytojas 109,19nauczyciel 109,19mistras 119,2nauczyciel 119,3mistras 125,4nauczyciel 125,4mokytojas 120,23nauczyciel 120,25mistras 130,9nauczyciel 130,9mistras 136,8nauczyciel 136,8mokytojas 132,3nauczyciel 131,25padare 9,19gospoda 9,19padare 10,18gospoda 10,16gaspada 10,5gospoda 10,6

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Il cambiamento è avvenuto in IEV

JEI

Originale

JEI

Originale

IEV

Originale

padvarnas 110,7

gospodar 110,8

padvarnas 115,25

gospodar 116,2

gasparius 111,21

gospodar 11,22

persuna 130,15

osoba 130,16

persuna 136,13

osoba 136,14

asaba 132,8

osoba 132,6

sēbras 94,8

towarzsz 94,8

sēbras (00,1

towarzsz 100,2

tavorščius 95,17

towarzsz 95,17

sēbras 95,2

towarzsz 95,2

sēbras 100,21

towarzsz 100,21

tavorščius 96,13

towarzsz 96,10

sugatauta 88,25

gotowo 89,1

sugatauta 94,18

gotowo 94,19

gatava 90,6

gotowo 90,7

Tra le varianti lessicali di JEI viene selezionata una parola

JEI

Originalas

JEI

Originalas

IEV

Originalas

adna (ora) 22,20

godzina 22,25

ora 25,2

godzina 25,1

ora 23,7

godzina 23,8

adna (ora) 161,22

godzina 161,23

ora 166,10

godzina 166,10

ora 160,24

godzina 160,21

pietra (macina) 193,12

pietra molare 193,14

pietra, macina 199,15

pietra molare 199,15

macina 193,2

pietra molare 193,3

mendicare 101,10

żebrać 101,8

mendicare 107,1

żebrać 106,24

mendicare 102,18

żebrać 104,18

tesoro (skabas) 178,23

skarb 178,21

skabas 184,22

skarb 184,23

skabas 178,18

skarb 178,18

tesoro (skabas) 180,15

skarb 180,15

skabas 186,16

skarb 186,17

skabas 180,10

skarb 180,11

legge (żokanas) 196,23

żakon 196,27

żokanas 202,21

żakon 202,22

żokanas 196,8

żakon 196,12

krāati (confini) 152,12

confine 152,13

krāsti 157,10

confine 157,11

krāsti 152,5

confine 152,4

magistrato (insegnante) 171,11

insegnante 171,17

insegnante 177,11

nauczyciel 177,11

insegnante 171,14

nauczyciel 171,19

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Variazioni nell’uso delle parole di radice slava nelle edizioni del 1647, 1674, 1679, 1690 e 1705 di Ewangelie Polskie y Litewskie di Jonas Jaknavičius

Dalle varianti lessicali di JEI viene selezionata una parolaJEIOriginalasJEIOriginalasJEVOriginalaspeccatori (griešnai) 191,14grzeszniki 191,14peccatori 197,17grzeszniki 197,16peccatori 191,2grzeszniki 190,26peccatori (griešnai) 191,23grzeszniki 191,21peccatori 197,23grzeszniki 197,23peccatori 191,9grzeszniki 191,7peccatrice (griešnė) 181,1grzesznica 181,1peccatrice 187,6grzesznica 187,5peccatrice 180,22grzesznica 180,23peccatrice (griešnė) 181,24grzesznica 181,24peccatrice 188,2grzesznica 188,1peccatrice 181,17grzesznica 181,18inferno (pekla) 194,16piekło 194,16inferno 200,17piekło 200,15inferno 194,4piekło 194,3acquisto (prieas) 105,6cudołożnik 105,6acquisto 110,19cudołożnik 110,21acquisto 106,14cudołożnik 106,17apparire (susikalbėti) 130,3radzić 130,3conversare 136,3radzić 136,3conversare 131,22radzić 131,20ora (adna) 27,5godzina 27,6ora 29,23godzina 29,23ora 27,23godzina 27,20volto (obraz) 131,2obraz 131,2immagine 137,2obraz 137,2immagine 132,21obraz 132,19uno (teisus) 141,26wierny 141,24giusto 147,2wierny 147,3giusto 142,4wierny 142,2uno (teisus) 142,1wierny 141,26giusto 147,3wierny 147,4giusto 142,5wierny 142,4signore della famiglia (gospodarus) 180,12gospodarz 180,13padrone di casa 186,14gospodarz 186,16padrone di casa 180,8gospodarz 180,9sopra (viškos) 40,26ganek 40,24sopra (44,16)ganek 44,13sopra 41,11ganek 41,4zokanas (legge) 190,5zakon 190,4zokanas 196,10zakon (196,10)zokanas 189,17zakon 189,19

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Come si vede nella tabella, in tutti i casi il testo originale polacco non ha influito sui cambiamenti delle parole nella traduzione lituana. Ciò emerge in particolare dalla concorrenza delle parole menzionate angelas, aniolas, anielas: in polacco si usa soltanto aniol e non esiste alcuna parola che possa aver indotto l’uso dei termini lituani anielas o angelas in JE, benché queste parole siano attestate non solo nella seconda e nella quinta edizione, ma anche nella terza e nella quarta (cfr. tab. 2).

TABELLA 2. Concorrenza delle parole angelas, aniolas e anielas in JE

È dimostrato che il mutamento delle parole di JE esaminate non è stato determinato dall’originale polacco, bensì da processi propriamente lituani o dalle persone che hanno curato le edizioni successive dei Vangeli. È possibile che almeno le parole di origine straniera siano state sostituite con altre parole di origine straniera proprio in ragione della loro origine, cioè forse i prestiti

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Slaviškos šaknies žodžių vartojimo kitimai Jono Jaknavičiaus Ewangielie Polskie y Litewskie 1647, 1674, 1679, 1690 ir 1705 m. leidimuose

venivano gradualmente espulsi dagli slavismi polacchi, a causa della posizione ormai consolidata della lingua polacca.

ORIGINE DEI PRESTITI E SUA INFLUENZA SULL’USO

Il XVII secolo fu caratterizzato da un certo declino nella storia della lingua lituana: nei testi antichi in lituano aumentarono i prestiti (Zinkevičius 1988: 276–277). Nel Granducato di Lituania erano già in uso più lingue: lo slavo ecclesiastico, il latino, il polacco, il lituano e il ruteno. Quest’ultimo, a partire dal XV secolo, cominciò a essere impiegato non soltanto come lingua cancelleresca, ma anche nei testi religiosi. Tuttavia, dopo la fine del XVII secolo, quando il polacco divenne lingua ufficiale, ebbero inizio una polonizzazione particolarmente rapida della nobiltà e una contrazione degli ambiti d’uso del lituano. Sulla base di questi fatti si può ipotizzare che, in JE, i prestiti dello strato più antico, provenienti dalle lingue slave orientali, siano stati gradualmente soppiantati da polonismi.

Conviene anzitutto osservare che i casi in cui una parola di origine straniera viene sostituita da un’altra parola di origine straniera sono in tutto 26; tuttavia, alcune parole ricorrono più volte, perciò è sufficiente esaminare le coppie: abyda > krivda; mierÿti > mieruoti; padare > gaspada; padarnÿkas > gaspadorius; persuna > asaba; prierunek (prieras) > prierunek; sėbras > favorčius; sugavÿta > gatava; vÿskupas > byskupas e l’alternanza reciproca di an-gelas, aniolas, anielas.

La prima coppia – sugavÿta > gatava – è costituita da parole della stessa radice e non presenta differenze d’origine: Ir nufnte tarnu fawo metu wieczerios kalbet pakwietiemus adnt ataytu / nes iau fugatawita ira wis (JE 88,20–89,1); Ir nufnte tana fawa / adinoy wieczerios kalbet pakwietiemus idant ataytu / nes iau gatava ira wis (JE 90,2–90,7). È difficile stabilire se il verbo gatyti, -ija, -ijo ‘preparare, produrre’ (LKŽ) e l’aggettivo gatavas, -a ‘finito, fatto, preparato’ (LKŽ) siano prestiti, poiché la loro lingua donatrice potrebbe essere stata tanto una lingua slava orientale (russo готовитъ ‘preparare, produrre’ (ГСБМ VII 120; МДЧМ I 187); russo antico готовити ‘preparare; produrre; fare provviste’ (СДЯ I,1: 573; СРЯ11–17 IV 110; СДЯ11–14 II 375); ruteno готовый, готовый, готов, готовити 1. ‘preparato, sistemato, finito’ 2. ‘denaro contante’ (ГСБМ VII 120; СМ I 258; МДЧМ I 187), russo antico готовы ‘preparato, adatto al consumo o all’uso; pronto’ (СДЯ I,1: 573; СРЯ11–17 IV 111; СДЯ11–14 II 375)), quanto il polacco (pol. gotowić ‘rendere adatto al consumo o all’uso’ (SPol VIII 68); pol. gotowy ‘pronto, preparato, finito’ (SPol VII 70; SS II 476; SJP XVII)); la differenza tra le parole è dunque dovuta soltanto a una scelta stilistica.

Neppure nel caso di prieras ‘adultero’ (LKŽ) > prierunek ‘adultero, libertino’ (LKŽ) si può parlare della sostituzione di una parola di origine straniera con un’altra per ragioni di provenienza. Il sostantivo prieras è un prestito dal polacco fryjer

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frjerz ‘adultero, libertino, amante’ (Spol VII 136). Già nell’edizione del 1620 del Dictionarium trium linguarum di K. Sirvydas, il sostantivo polacco fryerz viene tradotto in lituano come prieras (SDI 32). prienukas, invece, è un derivato lituano del verbo prierauti, -auja, -avo ‘commettere adulterio, fornicare’ (LKŽ), attestato anch’esso nel dizionario di K. Sirvydas e negli scritti di M. Mažvydas. Il verbo stesso è un ibrido. Pertanto, il sostantivo prieras è un prestito dal polacco, mentre prienukas è un ibrido con una radice di origine polacca.

Vale la pena esaminare insieme i sostantivi padarė 1. ‘cortile, fattoria’; 2. ‘alloggio, locanda, osteria’ (LKŽ) > gaspada 1. ‘casa di sosta; taverna; albergo’; 2. ‘abitazione; fattoria, cortile’ (LKŽ) e padarykas ‘padrone di casa, locanda o fattoria’ (LKŽ) > gaspadorius 1. ‘proprietario di una fattoria, padrone di casa o del cortile’; 2. ‘lavoratore anziano di una tenuta, fattore’; 3. ‘primo covone piccolo di segale falciata’ (LKŽ). Pranas Skardžius sosteneva che l’origine del prestito padarė non fosse chiara (Skardžius 1998: 208). A quanto pare, tale opinione era motivata dal fatto che la forma corrispondente del prestito si trova sia in polacco (pol. podworze, podwórze 1. ‘spazio aperto davanti a una casa’; 2. ‘cortile’ (Spol XXVI 107; SS VI 285), sia nelle lingue slave orientali (ruteno подворье, подворе, подворье, подворье 1. ‘casa con cortile e tutti gli edifici accessori’; 2. ‘albergo’; 3. ‘cortile’; 4. ‘strada, viaggio’ (ГСМ XXV 185); russo antico подворье, подворье, подворье 1. ‘casa con cortile e altri edifici’; 2. ‘tenuta, casa destinata a un soggiorno temporaneo’; 3. ‘casa in città presso una chiesa, destinata al soggiorno temporaneo del clero’ (СДЯ II,2: 106; СРЯ11–17 XV 24). Tuttavia, i significati del prestito indicano che fu preso in prestito dalle lingue menzionate per ultime, poiché in polacco podworze non è usato nel senso di ‘alloggio, locanda, osteria’. padarykas potrebbe invece essere stato preso in prestito dal polacco (podownik ‘amministratore della casa o della fattoria; servitore di una tenuta’ (Spol XXVI 107; SS VI 283)) oppure dalle lingue slave orientali (ruteno подворник 1. ‘amministratore della casa o della fattoria; servitore’; 2. ‘padrone di un albergo o di una taverna’ (ГСМ XV 184)); Wojciech Smoczyński propone invece di considerare questo sostantivo un derivato del suffisso -nykas da padarė, poiché nei dizionari della lingua bielorussa contemporanea non è stato trovato alcun equivalente di padarykas (Smoczyński 2016: 843). Tuttavia, esaminando i dati dei dizionari delle antiche lingue slave compilati da J. Švabė, si trovano parole che potrebbero essere la fonte di padarykas. In questo caso, però, non vi è alcun indizio che consenta di determinare con maggiore precisione l’origine del prestito. P. Skardžius indica inoltre che il sostantivo padarykas potrebbe essere stato preso in prestito tanto dalle lingue slave orientali quanto dal polacco (Skardžius 1998: 208).

Padarė e padarykas erano stati precedentemente sostituiti in JEV dai prestiti gaspada e gaspadorius. ALEW indica che l’origine di entrambe queste parole non è chiara: si trovano corrispondenze sia nelle lingue slave orientali sia in polacco (ALEW I 298). Secondo alcune opinioni, gaspadorius è di origine slava orientale (Skardžius 1998: 132; Smoczyński 2016: 303), mentre gaspada è un prestito dal polacco oppure dalle lingue slave orientali (Skardžius 1998: 132; Smoczyński 2016: 303). I dati delle lingue slave indicano tuttavia che entrambi

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gaspada, così come gasporius, ha un corrispondente in polacco e nelle lingue slave orientali (russo основа 1. ‘casa, azienda agricola’; 2. ‘casa di sosta, locanda’; 3. ‘stanza, locale’ (ГСБМ VII 101); основарь, коеснодарь 1. ‘signore’; 2. ‘proprietario di un’azienda agricola, padrone di casa, del cortile’; 3. ‘amministratore’ (ГСБМ VII 105); russo antico основа ‘casa, azienda agricola’ (СРЯ11–17 IV 100); основарь ‘signore, padrone, sovrano’ (СДЯ I,1: 563; СРЯ11–17 IV 100); pol. gospoda ‘albergo, locanda; casa privata, azienda agricola; località’ (Spol VII 32; SP XVII); gospodarz 1. ‘padrone di casa’; 2. ‘sovrano’; 3. ‘proprietario di qualcosa’; 4. ‘abile nell’amministrare un’azienda agricola, nel gestire’; 5. ‘padrone di locanda, albergo’ (Spol VII 49; SP XVII)); è quindi difficile stabilire la lingua donatrice del prestito. Di norma, se una parola nelle lingue slave è un retaggio (proto-slavo *gospoda, *gospodarь (ЭССЯ VII 59–59)), né la fonetica né la semantica del prestito, né altri criteri consentono di individuare con precisione il percorso attraverso cui è entrato in lituano.

Il sostantivo vyskupas ‘ecclesiastico cristiano che ha ricevuto gli ordini maggiori’ (LKŽe), comune nel lituano contemporaneo, è un adattamento del prestito polacco biskupas ‘vescovo’ (LKŽe) (pol. biskup 1. ‘ecclesiastico che ha ricevuto gli ordini maggiori’; 2. ‘sorvegliante’; 3. ‘determinato metodo di tortura’ (Spol II 153)). Secondo W. Smoczyński, l’alternanza v / b è normale in lituano (Smoczyński 2016: 1587). Ciò significherebbe che la variante originaria del prestito è attestata nelle edizioni successive: JEI, JEII, JEIV e JEV.

Entrambi i membri della coppia abyda 1. ‘offesa, torto, insulto; 2. ‘vergogna’ (LKŽe) > krivda 1. ‘torto; 2. ‘colpa, colpevolezza; 3. ‘via non diritta, tortuosa (verso una meta), inganno’ (LKŽe) sono tuttora in uso nel lituano contemporaneo. Il sostantivo abyda proviene dalle lingue slave orientali (ruteno обида ‘torto’ (ГСБМ XXI 151; ССМ II 68); russo antico обида 1. ‘torto, insulto’; 2. ‘lite’; 3. ‘discordia’ (СДЯ II,1: 502; СРЯ11–17 XII 49)). Nei dizionari del polacco antico non compare alcuna parola che possa essere all’origine del prestito abyda. Anche alcuni antichi testi lituani non indicano l’esistenza di una possibile fonte del genere nel polacco dei secoli XVI–XVII: confrontando l’uso del sostantivo abyda nel catechismo e nella postilla di Mikalojus Daukša con le corrispondenze nell’originale polacco, si vede che in tutti i casi quel sostantivo traduce krzywda. In tutte le edizioni del dizionario di K. Sirvydas, il sostantivo abyda è usato per spiegare la parola polacca przyśka, mentre nei Punktuose sakymų, traducendo il testo in polacco, abyda è reso con hańba. Solo nei dialetti del polacco contemporaneo si trova una parola formalmente corrispondente a abyda (pol. dial. obid ‘disgusto’ (SP III 459)), ma il suo significato non corrisponde a quelli del prestito lituano.

È invece complicato stabilire l’origine del sostantivo krivda. Innanzitutto, possibili fonti del prestito si trovano sia nelle lingue slave orientali (ruteno кривда, кривьда 1. ‘torto’; 2. ‘insulto, vergogna’; 3. ‘falsità’; 4. ‘denuncia’ (ГСБМ XVI 131; ССМ I 513; МДСУМ I 384); russo antico кривда ‘ingiustizia; menzogna’ (СДЯ I,2: 1322; СРЯ11–17 VIII 53)) sia in polacco (pol. krzywda 1. ‘torto, ingiustizia;

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2. ‘lite’; 3. ‘falsità, ferimento’ (Spol XI 334; SS II 415). In secondo luogo, negli antichi testi lituani si trovano sia krivida sia krivda. Quest’ultima è descritta come un prestito di origine incerta (Būga 1959: 32; Fraenkel 1962: 300), mentre per krivda si propone un’origine incerta (Būga 1959: 32; Fraenkel 1962: 300) oppure si ipotizza che -i- sia in questo caso epentetica (Skardžius 1998: 168). Se si accetta quest’ipotesi, krivda è un prestito antico: deve essere entrato nella lingua prima della riduzione delle vocali (cfr. *krivda). Questo processo si concluse intorno al XII secolo (ИПЯ 67), perciò il prestito entrò in lituano dal russo antico. Pertanto, in JEI era diffuso un prestito proveniente dal ruteno o dal russo antico (abda), mentre nella quinta edizione di JE compare un prestito di origine incerta oppure, se si esclude la possibilità che in questa parola vi siano tracce di b, un prestito dal russo antico.

L’unica coppia di verbi di questo gruppo è mieri, -ija, -ijo 1. ‘misurare’; 2. ‘mirare’ (LKŽ) > mieruoti, -uoja, -avo 1. ‘misurare’; 2. ‘dosare’; 3. ‘controllare se è adatto, adattare’; 4. ‘mirare’ (LKŽ). Il primo prestito potrebbe provenire dal polacco antico o dalle lingue slave orientali (ruteno мерити, мерити 1. ‘misurare’; 2. ‘controllare se è adatto, adattare’; 3. ‘mirare’ (ГСМ XVII 346; russo antico мерити 1. ‘misurare’; 2. ‘controllare se è adatto, adattare’; 3. ‘limitare’ (СДЯ II,1: 243; СРЯ11–17 IX 100; СДЯ11–14 V 106); pol. mierzyć 1. ‘misurare’; 2. ‘pesare’; 3. ‘mirare’ (Spol XIV 42; SS IV 234). Mieruoti, -uoja, -avo va considerato un ibrido: il suffisso -uoti non è caratteristico dei prestiti dalle lingue slave. Come mostrano gli antichi testi dei secoli XVI–XVII, questo ibrido è usato più frequentemente del prestito mieri, -ija, -ijo: mieruoti, -uoja, -avo è attestato non solo in JE, ma anche in DK 142, VlnE 150, SDI 106, SPI 179, SG 57, KN SE 20, ChNT 16, mentre mieri, -ija, -ijo compare soltanto in Mž 517, SDI 10, KN SE 105. Di solito si ritiene che mieruoti, -uoja, -avo sia una derivazione lituana da miera, mieros 1. ‘unità di misura, misura’; 2. ‘strumento di misurazione’; 3. ‘recipiente usato per dosare, misura’; 4. ‘quantità di qualcosa contenuta in un’antica unità di misura di capacità’; 5. ‘misura per bevande alcoliche; misurino’; 6. ‘dimensione’; 7. ‘fumo, altezza, spessore’; 8. ‘obiettivo’ (LKŽ) (Skardžius 1998: 450; Fraenkel 1962: 188). Nelle quattro edizioni di JE il prestito mieri, -ija, -ijo è stato sostituito in JE con l’ibrido più diffuso.

Il sostantivo tavorščius 1. ‘amico, compagno’; 2. ‘membro di una comunità, vicino’; 3. ‘compagno di viaggio, accompagnatore’ (LKŽ) era già stato menzionato: già in JEI è registrato al posto di drauginas (JEI 128,17; 129,13). Il prestito tavorščius sostituì anche il sostantivo sėbras, -ė 1. ‘chi alleva api insieme a un altro, compagno, apicoltore; 2. ‘amico’; 3. ‘socio in un acquisto o in una vendita, partecipante a uno scambio’; 4. ‘membro di una comunità’; 5. ‘complice, partecipe di cattive azioni o di una cattiva compagnia’ (LKŽ), ma non nell’edizione del 1674 bensì in quella del 1705. Per la sua fonetica, il sostantivo sėbras, -ė è da considerare un rutenismo in lituano (ruteno сѣбръ, сѣбръ 1. ‘membro di una comunità; complice’; 2. ‘vicino, membro della stessa comunità’ (МДСМ II 383; СДЯ II,1: 907)). La forma proto-slava è ricostruita come *sębr (ЕСМ V 495; ЭСБМ XIII 135). Quest’ultima

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La nasalizzazione non si riflette in polacco, perciò anche il polacco siabr, siebr ‘socio’ (SS VIII 159) è probabilmente un rutენismo in questa lingua. L’origine del prestito tavòrščius è chiara: si indica generalmente che tavòrščius (e le sue varianti tavòrščias, tavòrkščias, tavòrčius, stavorčius, tavorius) è stato preso in prestito dalle lingue slave orientali (Smoczyński 2016: 136; ALEW II 1084). Tuttavia, P. Skardžius distingue tavoriščius (e anche tavorius) da tavorius: fa derivare quest’ultimo dal polacco towarzysz oppure dallo slavo orientale mопаnъ, e il prestito tavòrščius, tavòrčius dallo slavo orientale мовапъ (Skardžius 1998: 278). La fonetica dei prestiti dimostra che vi è motivo di distinguere l’origine di queste parole. Per inciso, in JEI e JEII si usa tavòrčius (JEI 135,7, JEII 135,7), in JEIV tavòrčius (136,4) e tavorius (136,24), in JEV tavòrčius (130,12) e, nei passi pertinenti in questo caso, tavòrščius (95,17). Nelle lingue slave le parole corrispondenti presentano numerose varianti: ruteno моваnъ, мавапъ, маванъ, мовапъ, мовапъ, мовапъ 1. ‘amico, compagno’; 2. ‘compagno di viaggio’; 3. ‘persona impegnata nella stessa attività’; 4. ‘complice’; 5. ‘partecipante a cattive azioni, persona di cattiva compagnia, complice’ (ГСБ XXII 331, 333); russo antico мовапъ 1. ‘colui con cui si svolge la stessa attività’; 2. ‘aiutante’; 3. ‘persona vicina, amico’; 4. ‘piccole città e insediamenti dipendenti da un centro’ (СДЯ III,2: 969; СРЯ11–17 XXVII 381); polacco towarzysz ‘colui con cui si è nello stesso luogo o nella stessa situazione; colui con cui si svolge la stessa attività’ (SJ XVII; SS IX 176). Le forme tavoriščius, tavorius attestate in JEV provengono dallo slavo orientale. Il sostantivo persona, 1. ‘persona’; 2. ‘personalità illustre’ (LKŽė), in JEV è stato sostituito da un altro prestito, asaba, 1. ‘persona, personalità’; 2. ‘immagine’; 3. ‘volto, fisionomia’ (LKŽė). Si ritiene che persona sia giunto in lituano attraverso le lingue slave orientali (Skardžius 1998: 225; Smoczyński 2016: 46). Nelle lingue slave sono attestate le seguenti forme: ruteno nepcona, napcona, napcna, nepena, nocna 1. ‘persona, essere umano’; 2. ‘personalità illustre’; 3. ‘figura’; 4. ‘aspetto’ (ГСБ XIV 251); ocoba 1. ‘persona, essere umano’; 2. ‘aspetto, esteriorità’; 3. ‘aspetto, esteriorità’; 5. ‘personalità illustre’ (ГСБ XXII 402); russo antico nepcona, nepcona, napcna, napcna, nepcna, nocna 1. ‘persona, essere umano’; 2. ‘personalità illustre’; 3. ‘figura, ritratto’; 4. ‘aspetto, esteriorità’; 5. ‘ruolo’ (СРЯ11–17 XIV 310); ocoba 1. ‘persona, essere umano, personalità’; 2. ‘titolo’ (СРЯ11–17 XIII 123); polacco persona, persona 1. ‘persona, essere umano’; 2. ‘una delle persone della Trinità’; 3. ‘personalità illustre’; 4. ‘aspetto, esteriorità’ (Spol XXIII 391; SJ XVII); osoba 1. ‘persona, essere umano’; 2. ‘aspetto, esteriorità’; 3. ‘proprietà’; 4. ‘specie’; 5. ‘termine grammaticale’ (Spol XXII 159; SJ XVII). Non è chiaro da quale lingua slava sia giunto in lituano il sostantivo asaba (Skardžius 1998: 92; Smoczyński 2016: 46; ALEW I 58). persona, attestato in JE, è invece probabilmente un prestito dallo slavo orientale, poiché solo nel ruteno e nel russo antico si trovano parole il cui vocalismo corrisponde pienamente a quello del prestito lituano.

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Nelle prime cinque edizioni di IE è cambiato soprattutto l’uso delle parole angelas, aniolas e anielas. Queste parole hanno lo stesso significato: 1. ‘nell’ebraismo, nel cristianesimo, nell’islam e in alcune altre religioni, messaggero di Dio, intermediario tra Dio e gli uomini’; 2. ‘fig., di una persona molto buona’ (LKŽ). Le sostituzioni di queste parole sono già state presentate in una tabella separata (cfr. tab. 2). Nelle prime quattro edizioni si usano angelas, aniolas, più raramente anielas. JEV, invece, usa solo anio-las, e molto più raramente anielas (per es.: JEV 63,4). Come si vede, non vi è differenza di significato tra questi prestiti. Tuttavia, nella quinta edizione angelas, ormai affermatosi nel lituano contemporaneo, fu completamente soppiantato, nell’edizione del 1705, dallo slavismo aniolas.

Secondo ALEW, angelas e le sue varianti anielas, aniolas sono prestiti di origine incerta in lituano (ALEW I 40). In effetti, nelle lingue slave si trovano equivalenti di tutte e tre le parole: ruteno анелъ (ГСБМ I 114); анелъ, анелъ (ГСБМ I 124); russo antico ангелъ, ангелъ, ангелъ, ангелъ, ангелъ 1. ‘angelo’; 2. ‘santo il cui nome viene dato al momento del battesimo o quando si entra in monastero’ (СРЯ11–17 I 37; СДЯ I,1: 22); polacco anioł, anjeł, anioł, angoł, janiol, jenioł, amnioł, anniol, jamioł 1. ‘intermediario tra Dio e gli uomini’; 2. ‘persona molto buona’; 3. ‘immagine di angeli’; 4. ‘spirito maligno, Satana’; 5. ‘proiettile d’artiglieria, granata’ (Spol I 170; SJ XVII; SS I 38). Va tuttavia notato che nel dizionario polacco del XVI secolo sono indicate soltanto le forme anioł, anjeł, mentre nei dizionari successivi compare anche angioł. Quest’ultima forma, tuttavia, non sarebbe stata presa in prestito in lituano come angelas (cfr. angios (Skardžius 1998: 87)). Ciò indica che almeno il prestito angelas deve essere giunto dalle lingue slave orientali. Si noti che in bielorusso (анел), ucraino (анел) e russo (анел) questa parola è sopravvissuta dal russo antico, al quale era giunta dall’antico slavo ecclesiastico, dove la parola ἀγγελος (cfr. il ruteno агелъ) era stata presa in prestito dal greco antico (ЭСБМ I 112).

Gli equivalenti di anielas, aniolas nelle lingue slave presentano invece una situazione un po’ diversa. La fonte originaria del polacco anioł, anjeł, anioł ecc. è anch’essa il greco antico, ma la parola passò dapprima attraverso il latino e in seguito attraverso l’antico ceco (anjel), dal quale fu presa in prestito in polacco. La parola del bielorusso contemporaneo анёл si è affermata nella lingua solo con la nascita del bielorusso letterario, dunque piuttosto tardi. È un prestito dal polacco, diffuso anche nei dialetti (ЭСБМ I 114). Poiché nel russo antico non si trova un sostantivo del genere, si può ipotizzare che anche le forme rutene анелъ, анелъ siano un polonismo, entrato in questa lingua non prima della fine del XIV secolo, quando il ruteno si era già formato e, dopo il 1385, i polonismi cominciarono ad affluirvi. Inizialmente comparvero negli atti di cancelleria dell’antico bielorusso, per poi diffondersi nei testi di altri generi, soprattutto se tradotti dal polacco. L’inizio della seconda ondata di polonismi è datato al 1569 (Булыка 1980: 9). Nel ruteno, tuttavia, non esiste una parola che possa aver costituito la fonte di aniolas. Si può concludere che angelas è un prestito in lituano dallo slavo orientale, mentre aniolas proviene dal polacco,

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anielas è di origine incerta, sebbene sia più probabile che si tratti anche in questo caso di un polonismo. Che gli ultimi due vocaboli siano polonismi lo affermò anche P. Skardžius (Skardžius 1998: 87).

Esaminando i casi in cui una parola di origine straniera viene sostituita da un’altra parola di origine straniera, è emerso che solo in pochi casi la loro origine è diversa: il prestito dallo slavo orientale pesuna nell’EV fu sostituito con il prestito di origine incerta asaba; nella JEV si affermò il polonismo anielas, che sostituì il prestito dallo slavo orientale angelas e il prestito di origine incerta anielas. Ciò significherebbe che l’affermazione del polacco nel XVII secolo, fino a diventare infine lingua ufficiale, e l’intensificarsi della polonizzazione non influirono sull’uso degli slavismi nella JE, e che i polonismi evidenti non soppiantarono i prestiti più antichi. Inoltre, gli slavismi e gli ibridi usati nella JEV non erano sempre più diffusi in altri testi antichi: vyskupas è attestato in AK 32, SDII 17, SPI 19, Q 182, mentre byskupas si trova in Mž 279 e DP 120; aba è registrato in DK 55, DP 161, AK 89, SD 150, SPI 35, KN SE 41, ChNT 62, KR 57, BK 36, mentre krida, krida si trova in BB1 Mž 26, BPII 314, DK 55, PK 84, KN SE 112, ChNT 218; pesuna è attestato in DP 187, AK 12, SDI 116, SDII 273, mentre asaba si trova in BB4 Mž 9. Al di fuori della JE, prieras e prieraunakas sono noti in generale soltanto dai dizionari di K. Sirvydas (rispettivamente SDI 32 e SDI 16). L’ibrido mieruoti, -uoja, -avo, usato nella JEV, è attestato nei testi in antico lituano molto più frequentemente (DK 142, DP 122, SG1 57, SDI 106, SPI 179, KN SE 20, ChNT 16) e anche in testi posteriori, rispetto al prestito mierija, -ijo Mž 517, SDI 10, KN SE 10. I prestiti gaspad, tavoiričius e gaspadorius occuparono nella JEV la nicchia dei sostantivi, ma non sono attestati nei testi in antico lituano; ėbras (attestato, oltre che nella JE, anche in DP 293, SDI 26, KN SE 21, Q 106) e padurnykas (attestato anche in DP 322, SDI 38, SDII 74) compaiono in testi posteriori al 1705 e sono inoltre registrati nei dialetti.

In genere si individuano due condizioni principali per l’ingresso in una lingua di una parola di origine straniera: la necessità di disporre di una parola nuova (di solito in seguito alla comparsa di un nuovo fenomeno o oggetto) e il bilinguismo delle persone (Чекман 1972: 154; Грега 2003: 23). La prima ragione non è pertinente ai cambiamenti lessicali nella JE; pertanto, la concorrenza tra slavismi potrebbe essere stata influenzata da coloro che contribuirono già all’edizione dei Vangeli del 1674, probabilmente anche dal loro bilinguismo.

RAPPORTO TRA LE PAROLE INDIGENE E QUELLE DI ORIGINE STRANIERA NELLA JE

Nella JE si contano 25 casi in cui gli slavismi furono sostituiti da parole indigene nelle edizioni successive dei Vangeli (senza contare le ripetizioni, le coppie distinte sono 14: daboti fu sostituito con veizėti, adyna – con valanda, višoks – con viršus, desėtina – con dešimtine, mistras – con mokytojas, rodytis – con susikalbėti, vienas – con teisus, rubežiai – con kraštai, slūžyti – con tarnauti, magistras – con mokytojas, griešnė (-ai) – con nusidėjusioji (-ieji),

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Žyvatas – con gyvenimas, melnyčia – con girnos, pekla – con pragaras, e 14 casi in cui le parole indigene furono sostituite da parole di origine straniera (14 coppie distinte: mėgti – con pasidaboti, iškuoptas – con iškandžytas, galėjimas – con pakūta, metas – con dyna, elgetauti – con žebroti, draugnykas – con tavoryščius / tavoryčius, veidas – con abras, židas – con skarbas, tolygus – con padbonus, viešpatis – con gaspadorius, įstatymas – con zokonas). In queste cifre sono inclusi anche i doppioni lessicali: la JEI si distingue dalle altre perché contiene doppioni lessicali, per esempio dyna (valanda) JEI 22,20, elgetauti (žebroti) JEI 101,10 e così via; già nell’edizione del 1674 si era scelto di usare una parola lituana autoctona oppure una di origine straniera.

Le coppie appartenenti agli altri gruppi già esaminate mostrano che è del tutto irrilevante da quale lingua provengano le parole di origine straniera: ciò non influì sul loro affermarsi nella JE. È improbabile che i curatori delle edizioni successive della JE intendessero deliberatamente sostituire i prestiti e gli ibridi con parole indigene; è quindi più probabile che tali parole di origine straniera avessero semplicemente cominciato a scomparire dall’uso in quel periodo, per un motivo o per l’altro. È noto che alcuni di questi prestiti furono usati anche in testi in antico lituano leggermente posteriori alla JEI (daboti, -oja, -ojo KN SE 37, ChNT 93, PP 27; slūžyti, -ija, -ijo KN SE 132, ChNT 136, PP 31; griešnykas KN SE 169, ChNT 166; rodyti, -ija, -ijo KN SE 112, ChNT 33; rubežius KN SE 209, ChNT 4), ma probabilmente il loro uso all’inizio del XVII secolo era già meno frequente e aveva ceduto il posto a parole indigene. Altri sono noti soprattutto da testi anteriori alla JEI (dyna DP 544; viškos BB1 Moz 6, SDII 61, desina DP 514, AK 73; mitras Mž 263, BB2 Moz 38, DK 9, DP 46, SDI 81, SDII 175; vienas Mž 30, DK 16, PK 18, MP 80; žyvatas DK 58, PK 7, DP 18, AK 12; melnyčia DP 85, SDI 82, SDII 177; pekla DK 92, PK 7, DP 352, SDI 121); è dunque naturale che non compaiano più nell’edizione della JE del 1705, e talvolta neppure in quelle precedenti.

La situazione è un po’ diversa per le parole indigene che nelle edizioni successive della JE furono sostituite da parole di origine straniera: tutte le parole lituane sono entrate nell’uso contemporaneo, ossia non furono completamente soppiantate da parole di origine straniera. La questione fondamentale è come queste parole indigene lituane siano attestate negli altri testi in antico lituano. Ciò può riflettere le tendenze del loro uso.

La maggior parte delle parole indigene lituane fu sostituita da parole di origine straniera già nella JEI, cioè nel 1674, ad eccezione di mėgti, galėjimas e metas, sostituite soltanto nel 1705. Queste ultime parole sono attestate anche in testi in antico lituano anteriori al 1705: mėgti Mž 62, PK 107, BP 138, DP 15, SDI 27, SDII 158, SPI 89, KN P 170, ChNT 7; galėjimas PK 144, DK 94, DP 122, MP 57, SDI 130, SPI 122; metas Mž 74, BP 166, BB2 Moz 9, DK 119, PK 15, DP 27, SDI 17, SDII 370, SPI 1, ChNT 20. Le parole rimanenti sono registrate in fonti pubblicate prima del 1674: iškuoptas BB1 Moz 46, Vln E1, DP 297, SDI 19, SDII 436, SPI 189, KN P 268, ChNT 22; elgetauti DP 272, SDII 540, KN SE 174; draugnykas Mž 325, SDII 445, SPI 213, KN SE 230; veidas

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Mž 234, VlnE 34, BPI Moz 4, DK 50, PK 57, DP 93, MP 79, SDI 72, SDII 28, SPII 220, ChNT 76; iżdas BP 176, PK 30, MP 132, SDI 166, SDII 404, SPI 54; tolygus SDI 127, SPII 157; viešpatis Mž 438, Vln 30, BPII 213, DK 14, PK 88, DP 114, SDI 38, SDII 378, KN P 269, ChNT 72; įstatymas Mž 29, Vln 9, PK 191, DP 75, SDI 208, SDII 344, SGI 43. Tutte queste parole furono ampiamente usate negli scritti fino al 1705 e successivi (per esempio, nelle opere di S. Daukantas e K. Donelaitis), e sono tuttora in uso. Ciò significa che le parole indigene, rispetto a quelle di origine straniera, non erano meno popolari e non furono sostituite per questo motivo. Con ogni probabilità, nella riedizione del testo di ĮE agirono ancora una volta soltanto le preferenze linguistiche dei curatori.

SINTESI

Dal confronto dei primi cinque volumi di ĮE è emerso che i casi in cui una parola di origine straniera usata nell’edizione del 1647 viene successivamente sostituita da una parola indigena sono leggermente più numerosi (25 casi in totale, senza ripetizioni 14 coppie: adyna (valanda) > va- landa; akmuo giros (melnÿčia) > akmuo giros; dabti > veizėti; desėtina > de- šimtinė; kraštai (rubežiai) > kraštai; magistras (mokytojas) > mokytojas; mistras > mokytojas; nusidejusiej (griešnÿ) > nusidejusiej; nusidejusioji (griešnÿke) > nu- sidejusioji; pragaras (pekla) > pragaras; rodytis (sukalbineti) > sukalbineti; slū- žyti > tarnauti; valanda (adyna) > valanda; vienas > teisu; vienas (teisu) > tei- sus; viršus (viškos) > viršus; žyvatas (gyvenimas) > gyvenimas; inoltre, soltanto in cinque casi la sostituzione avvenne in ĮEV, mentre in tutti gli altri casi la parola indigena si affermò già nell’edizione del 1674. Nei casi in cui, nelle edizioni successive, le parole indigene furono sostituite da prestiti, si sono rilevati 14 casi (draugnikas > tavornis, tavornčius; draugnikas > tavornis, tavornčius, tavornčius; elgetauti (žebroti) > žebroti; galėjimas > pakuta; iškuptas > iškandažytas; iżdas (skabas) > skabas; metas > adyna; mėgti > pasidabti; tolygus > padnus, padnas; veidas (abozas) > abozas; viešpatis (gaspadorius) > gaspadorius; zokonas (įstymas) > zokonas). Anche queste sostituzioni avvennero per lo più già nell’edizione ĮEII. Le parole di origine straniera furono sostituite da altre parole di origine straniera in modo un po’ diverso (26 casi in totale): escludendo la caotica alternanza reciproca di angelas, anolas, anelas (15 casi) nelle prime cinque edizioni di ĮE, delle 11 coppie rimanenti 7 si verificarono soltanto in ĮEV (abyda > krivida; mierly > mieruoti; padarė > gaspadà; padarykas > gaspadorius; persona > asaba; sèras > tavornčius; suga- tavoja > gatava). Tutto ciò conferma che il lessico dei Vangeli di J. Jaknavičius fu modificato soprattutto nell’edizione del 1674. Nel 1705 furono sostituite principalmente parole di origine straniera: ciò potrebbe essere legato al fatto che in quel periodo questi Vangeli furono riscritti nella varietà linguistica del medio scritto, nella quale potevano essersi affermati prestiti e ibridi diversi per designare lo stesso referente. Che l’origine stessa dei prestiti (e delle radici degli ibridi) non abbia influito affatto su tali cambiamenti è dimostrato dal fatto che

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nei primi cinque volumi di JE solo in pochi casi di alternanza differisce l’origine dei prestiti (e delle radici degli ibridi). Pertanto, l’affermazione della lingua polacca nel XVII secolo non influì sugli usi slavi in JE e i polonismi recenti, chiaramente riconoscibili, non soppiantarono i prestiti più antichi.

L’origine del prestito (e della radice degli ibridi) non influì neppure sui casi in cui le parole indigene della lingua lituana vennero sostituite da parole di origine straniera, né sui casi inversi. Nelle edizioni di JE del 1674 e successive, i prestiti e gli ibridi sostituirono le parole indigene, probabilmente perché, per una ragione o per l’altra, queste ultime stavano uscendo dall’uso (solo daboti, -oja, -ojo; slūžyti, -ija, -ijo; gręžnykas; rodyti, -ija, -ijo; rubėžius sono attestati in scritti lituani antichi leggermente più tardi (KN, PP, ChNT)), lasciando il posto a parole indigene; tuttavia, ciò non è legato all’origine dei prestiti e degli ibridi.

Le parole indigene lituane che nel 1674 (e in alcuni casi nel 1705) furono sostituite da parole di origine straniera sono ampiamente attestate in altri scritti antichi e nelle opere dei secoli XVIII–XIX. Ciò significa che non dovevano risultare oscure ai lettori e che non esisteva alcuna ragione oggettiva per sostituirle con prestiti o ibridi con radice slava. Che le sostituzioni non avessero una motivazione linguistica logica è dimostrato da coppie quali daboti / veizdėti, mėti / padaboti, metas / adyna e adyna / valanda. Il verbo daboti in JEV è stato sostituito da veizdėti, ma nella stessa edizione compare padaboti, che ha preso il posto del verbo mėti. Il sostantivo adyna fu già sostituito nel 1674 con valanda, mentre nel 1705 ricompare al posto della parola metas.

Considerando che i cambiamenti lessicali discussi nei casi di JE non furono influenzati né dal testo dell’originale polacco né dall’origine dei prestiti e delle radici degli ibridi, resta la possibilità che queste modifiche lessicali nelle edizioni del 1674 e del 1705 fossero determinate da processi interni alla lingua lituana oppure da chi curò le edizioni successive dei Vangeli.

ABBREVIAZIONI

AK – Catechismo anonimo.

BK – Catechismo di Roberto Bellarmino.

BB (con riferimenti al testo) – Bibbia di Bretkūnas.

BP – Postilla di Bretkūnas.

DK – Catechismo di M. Daukša.

DP – Postilla di M. Daukša.

ChNT – Nuovo Testamento della Bibbia di S. B. Chilinskis.

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KN – Knyga nobážnės (per indicarne le singole parti si usano le seguenti abbreviazioni: KN G («Psolmai Dovydo»); KN K («Katekizmas»); KN M («Maldos krikščioniškos»); KN SE («Sumos evangelijų»).

KR – di Jurgis Kasaukis Rosario della Santissima Vergine Maria.

MP – postilla di J. Morkūnas.

Mž – catechismo di M. Mažvydas.

PK – catechismo di M. Petkevičius.

PP – Pradžia pamokslo

SD – K. Sirvydas, Dictionarium trium linguarum.

SG – libro di canti di S. M. Slavčinskis.

SP – K. Sirvydas, Punktai sakymų.

VnE – B. Vilentas, Epistolas ir Evangelijas.

Q – dizionario manoscritto tedesco-lituano del XVII secolo, proveniente dall’archivio dell’ex Königsberg (detto di A. Krauzė).

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Alternanza delle parole di radice slava in Ewangelie Polskie y Litewskie di Jonas Jaknavičius nelle edizioni del 1647, 1674, 1679, 1690 e 1705

SINTESI

Ewangelie Polskie y Litewskie (di seguito JE), di Jonas Jaknavičius, è stata pubblicata numerose volte a partire dal 1647. Come già menzionato, la prima edizione di JE è datata 1647 (JE), la seconda 1674 (JEII), la terza 1679 (JEIII), la quarta 1690 (JEIV) e la quinta 1705 (JEV). Ciò è molto utile, perché uno stesso testo, pubblicato nell’arco di diversi decenni, può riflettere alcuni cambiamenti linguistici. L’oggetto dell’articolo sono le parole di radice slava nelle prime cinque edizioni di Ewangelie Polskie y Litewskie. L’obiettivo dell’articolo è determinare come sia cambiato nel corso dei decenni l’uso dei prestiti e degli ibridi in JE: quali prestiti o ibridi, nella stessa posizione, siano stati sostituiti da altri prestiti o ibridi oppure da parole lituane autoctone, e viceversa, quali parole lituane autoctone siano state sostituite da prestiti e ibridi; inoltre, determinare se vi sia un rapporto tra la provenienza dei prestiti e i cambiamenti nei testi polacchi originali, da un lato, e l’alternanza di prestiti e ibridi nelle prime cinque edizioni di Ewangelie Polskie y Litewskie, dall’altro. Per raggiungere questo obiettivo, i testi in lingua lituana delle edizioni menzionate di Ewangelie Polskie y Litewskie sono stati confrontati con i testi originali polacchi.

Sebbene il numero di parole di origine straniera come unità lessicali sia pressoché uguale in tutte le edizioni di JE, le frequenze d’uso differiscono. Inoltre, in alcuni casi nelle edizioni successive la parola autoctona è sostituita da un prestito; talvolta accade il contrario: un singolo prestito è sostituito da una parola autoctona o persino da un altro prestito. Tutti i casi di alternanza lessicale in JE possono essere classificati come segue: 1. Una parola di origine straniera nelle edizioni successive di JE è sostituita da una parola autoctona; 2. Una parola autoctona nelle edizioni successive è sostituita da una parola di origine straniera; 3. Un prestito è sostituito da un altro prestito.

L’analisi delle attestazioni in JE porta alla conclusione che non vi è alcun rapporto tra la provenienza di un prestito e il suo impiego nelle edizioni successive di JE (1674, 1679, 1690, 1705). Inoltre, l’alternanza di alcune parole nelle prime cinque edizioni di JE non è stata determinata da cambiamenti nei testi polacchi originali.

Consegnato l’11 aprile 2017.

ANŽELIKA SMETONIENĖ

Istituto della lingua lituana

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

VARIAZIONI NELL’USO DI PAROLE CON RADICE SLAVA NELLE EDIZIONI DEL 1647, 1674, 1679, 1690 E 1705 DI EWANGELIE POLSKIE Y LITEWSKIE DI JONAS JAKNAVIČIUS

Alternanza di parole con radice slava in Ewangelie Polskie y Litewskie di Jonas Jaknavičius del 1647, 1674, 1679, 1690 e 1705

RIASSUNTO

ANNOTAZIONE

INTRODUZIONE

NOZIONE DI SLAVISMO

CASI DI ORIGINE DELLE PAROLE

ORIGINE DEI PRESTITI E SUA INFLUENZA SULL’USO

RAPPORTO TRA LE PAROLE INDIGENE E QUELLE DI ORIGINE STRANIERA NELLA JE

SINTESI

ABBREVIAZIONI

FONTI E BIBLIOGRAFIA

Alternanza delle parole di radice slava in Ewangelie Polskie y Litewskie di Jonas Jaknavičius nelle edizioni del 1647, 1674, 1679, 1690 e 1705

SINTESI

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