ILJA LEMEŠKIN

Instituto de la Lengua Lituana

Líneas de investigación: literatura y escritura de los antiguos pueblos bálticos, folclorística comparada, lexicografía, historia de los estudios bálticos.

«COMPRADME Y LEEDME».

LOS PRIMEROS ACRÓSTICOS IMPRESOS DEL GRAN DUCADO DE LITUANIA¹

«Cómprame y léeme». Primeros acrósticos impresos en el Gran Ducado de Lituania

En memoria de Anatolijus Nepokupnas

RESUMEN

Los primeros libros impresos del Gran Ducado de Lituania —el Pequeño libro de viajes de 1522 y el catecismo de 1547— se abrieron camino entre los lectores rutenos y lituanos mediante acrósticos. Libritos de formato idéntico y finalidad similar aparecieron uno tras otro en el mismo espacio histórico-cultural; sin embargo, los acrósticos de Francysk Skaryna y Martynas Mažvydas no habían sido hasta ahora objeto de un estudio comparativo exhaustivo. Este artículo pretende colmar esa laguna. En primer lugar, se examinan los acrósticos rutenos de 1519–1522, que M. Mažvydas pudo haber tomado como modelo. A partir de esta analogía, se analizan las características de los acrósticos y se aborda la fuente de las composiciones creadas por M. Mažvydas.

PALABRAS CLAVE:

M. Mažvydas, P. Skaryna, acróstico, Catecismo, paratexto, invocación del libro al lector, cuarteta, personificación del libro, lenguaje publicitario.

ANOTACIÓN

Los primeros libros impresos en el Gran Ducado de Lituania —The Small Travel Book, en 1522, y Catechism, en 1547— se abrieron camino hasta los lectores rusinos y lituanos.

¹ Petras Kalibatas regaló amablemente al autor un facsímil de Martynas Mažvydas (Catechism..., ej. n.º 72). La publicación, preparada gracias al cuidado y patrocinio de Kamilė Kalibaitė, fue de gran utilidad para escribir este artículo. Expreso mi sincero agradecimiento por ello a la familia de editores de libros de Lituania.

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mediante acrósticos. Los libros, de formato uniforme y finalidad semejante, aparecieron uno tras otro en un mismo ámbito histórico y cultural; sin embargo, hasta ahora los acrósticos de Francisk Skorina y Martynas Mažvydas no habían sido objeto de un estudio comparativo exhaustivo. El artículo intenta colmar esta laguna. En primer lugar, se examinan los acrósticos rusinos del período 1519–1522, de los que M. Mažvydas podría haberse inspirado. Mediante la comparación por analogía, se analizan las características de los acrósticos y se estudian las fuentes de los textos de M. Mažvydas.

PALABRAS CLAVE: M. Mažvydas, F. Skorina, acróstico, Catechism, paratexto, invocación del libro al lector, cuarteta, personificación del libro, lenguaje publicitario.

Los primeros libros impresos del Gran Ducado de Lituania fueron Mažoji kelionių knygelė, de 1522, y el katekizmas², de 1547; se abrieron camino hasta los lectores rusinos y lituanos mediante acrósticos. Con este sutil recurso de la poética combinatoria, los autores señalan las circunstancias de su aparición y, respectivamente, su relación con el compilador, el autor y el editor. Dado que estos libros, de formato uniforme y género y finalidad similares, aparecieron uno tras otro en el mismo espacio histórico y cultural, cabe lamentar que los acrósticos de Pranciškus Skorina y Martynas Mažvydas no hayan sido hasta ahora objeto de un estudio comparativo exhaustivo. Este artículo pretende colmar esa laguna. Primero examinaremos los acrósticos rusinos de 1519–1522, que el catecismo de 1547 pudo haber tomado como modelo. Basándonos en la analogía, analizaremos algunas características de los acrósticos y examinaremos las fuentes de las obras creadas por M. Mažvydas.

1. Tras recibir una educación universitaria convencional entre 1504 y 1512, P. Skorina, como otros representantes del Renacimiento, dominaba las sutilezas de la poética combinatoria y de la poesía. Los conocimientos adquiridos durante sus estudios se afianzaron con la edición de la Sagrada Escritura en Praga entre 1517 y 1520. Así, en el prólogo del libro de Lamentaciones de 1519 (книга рекла́м па́чѣ ѥме́нѣ (ѿстаромъ месте па҆чскомъ 1519), habla de los acrósticos basados en el alfabeto hebreo: пове́рь есть кдѣли иже сна книга замыкает все шесть азбукъ еврейскихъ. «Hay que saber que en este libro hay seis alfabetos hebreos» (f. 2v). A continuación explica la estructura de las lamentaciones: en la primera, la segunda y la cuarta hay «un alfabeto cada una» (азбука єдина), mientras que en el tercer canto lamentoso hay tres.

² La primera obra impresa en lituano está firmemente vinculada en la actualidad a la personalidad de Martynas Mažvydas, aunque la publicación más modesta se presenta como anónima. La denominación «catecismo de Mažvydas» obliga a cierta cautela, pues da a entender que M. Mažvydas fue el autor de todo el libro; sin embargo, solo podemos estar seguros de que compiló la publicación y escribió los prólogos. En este artículo se utiliza el título del antiguo monumento impreso: 1547 metų katekizmas. Este designa una publicación —denominada según la fuente del primer impreso— compuesta por dos partes: el Catecismo (hasta el f. 20r) y el Himnario (desde el f. 20v).

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«Cómprame y léeme». Los primeros acrósticos impresos del Gran Ducado de Lituania (ὅτεθενι γαρε ἄζέγκι τω) (ibíd.). Se refiere a que el tercer poema del libro no consta de 22 versos (siguiendo el orden del alfabeto hebreo, de alef a tav), sino del triple (66 versos), pues cada letra del alfabeto da comienzo a tres versos consecutivos. El editor mantuvo el principio del acróstico al indicar sistemáticamente en el prólogo los nombres de todas las letras (אָלֶף – בֵּית – גִּימֶל – דָּלֶת – הֵא – וָו – זַיִן, etc.) y sus significados (ἄλφα …). Este cántico, compuesto por un trisagio y tres acrósticos sencillos, revela, según P. Skorina, el misterio de la Santísima Trinidad: назма тайнѣ живоначной троици «señalando el misterio de la Trinidad vivificadora» (del colofón del libro, f. 12r). Más tarde, P. Skorina sustituyó el fundamento alfabético por otro principio de acróstico. El akathistos bizantino se componía de una breve introducción y 24 estrofas que formaban un acróstico con las letras del alfabeto griego. En el Pequeño libro de viaje impreso en Vilna, P. Skorina publicó una obra eslava de tipo similar: ἄκαθιστον святой богородице апостолъ петровъ и павловъ и всемъ апостоломъ, es decir, un akathistos a san Pedro y san Pablo. El himno va acompañado de una tradición escrita anterior (Турнов 1989: 92). Tras cinco estrofas introductorias, siguen aquí estrofas cuyas letras iniciales forman el alfabeto cirílico, de а a ω. Así pues, el acróstico abarca las primeras 24 letras del alfabeto eslavo:

1 pav. Akrostichą sudarančios raidės akatiste Šv. Petrui ir Povilui (1522)

En el mismo libro se construyeron de manera similar dos akathistos originales de P. Skorina, aunque en ellos, en lugar del alfabeto tradicional, encontramos acrósticos de otro tipo. Son nominales y permiten revelar indirectamente la autoría de las obras (libros) publicadas: п-н-с-а-л-λ-ω-к-т-ο-ο-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с «escribió el doctor Skorinais Franciskus» (Akathistos a san Juan Bautista – ἄκαθιστον чесномъ и всехвалномъ пророкъ предтечи и крестителю господню июанну поем) y а-ε-л-а-λ-δ-ω-к-т-ω-р-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с «hizo el doctor Skorinais Franciskus» (Akathistos al dulcísimo nombre de Jesús – починается ἄκαθистъ пресладкомъ имене гдѧ нашего і҃са х҃а глаголемыи поста дны). Las primeras palabras, п-н-с-а-л «escribió» y а-ε-л-а-λ «hizo», corresponden a las cinco estrofas introductorias de los demás akathistos del Pequeño libro de viaje. Las secuencias а-ω-к-т-о-р-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с y

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A–ω–κ–τ–ω–ρ–κ–ο–ρ–ι–ν–ι–ψ–φ–ρ–α–η–ι–κ–ο–ς ocupa las 24 posiciones habituales de un akathistos.

Los himnos compuestos por el propio P. Skorina muestran cuán atractivo e importante era para él el recurso al acróstico. Este sutil procedimiento expresivo, en el que las letras iniciales de los versos de los cantos forman oraciones que transmiten cierta información «en secreto» (al leerlas verticalmente), se utilizó por primera vez en un libro impreso en el Gran Ducado de Lituania.

2. Es importante tener presentes los acrósticos de Skorina al considerar la evolución posterior de la imprenta en el Gran Ducado de Lituania. El mismo recurso artístico se empleó por segunda vez en el catecismo de 1547. En 1938, Janas Safarewiczius descubrió en el prólogo lituano del libro un acróstico personal de un «anónimo»: M-A-R-T-I-N-V-S-M-A-S-V-I-D-I-S (Safarewicz 1939). Algo similar ocurrió con el Pequeño libro de viaje, pues Anatolijus Turovas no descifró hasta 1979 los acrósticos que aparecían en los akathistos (Туров 1979: 75–76; 1981: 243–244). El antiguo impreso lituano se parece mucho en este sentido al primer libro publicado en el territorio del Gran Ducado de Lituania. La situación es opuesta en el caso de los libros impresos en la lejana Praga: sus portadas, prólogos y colofones informan insistentemente al lector del Gran Ducado de Lituania sobre aquel gran hombre docto que «interpretó» la Biblia y la publicó. El regreso a M. Mažvydas y P. Skorina invita a reflexionar sobre el origen, la finalidad y la estructura de los acrósticos personales mencionados, es decir, sobre sus semejanzas y diferencias estructurales.

2.1. Como editor continuador de la tradición impresa del Gran Ducado de Lituania, M. Mažvydas tuvo que tomar en consideración el Pequeño libro de viaje. Cabe señalar que las publicaciones de 1522 y 1547 presentan similitudes en cuanto a contenido y función. Según puede deducirse de los ejemplares conservados, la publicación rutena completa constaba del Salterio, el Horologion (Часослов), ocho akathistos y ocho cánones, el Hexamerón (Шестоднев), el Canon penitencial (Канон покаянный), el Oficio del concilio eclesiástico (Последование церковного собора) y las tablas pascuales de 1523–1543 (para más información sobre el antiguo impreso ruteno: Немировский 1990: 430–467; Temčinas 2007: 2017: 73). El editor denominó al conjunto de este libro, siguiendo el ejemplo del latín liber viaticus, «libro de viaje», Pequeño libro de viaje (cf. la forma locativa en el colofón: псалмы очи всем людям подобной книжце поданы катые положены суть). La estructura de la colección y su expresivo título general invitan a comparar la publicación de 1522 con una versión abreviada del breviario católico que, gracias a los franciscanos, se difundió por Europa occidental sobre la base del Breviarium Curiae. Francisco Skorina, educado por los franciscanos (o bernardinos), preparó y publicó, por su parte, una versión del Oficio destinada a los eslavos orientales. Cuando se encuadernaba por separado el Salterio, el Pequeño libro de viaje funcionaba a menudo también como Akathistario (Акафистник, Канон), es decir, como una colección mucho más breve de poesía litúrgica cantada. También es indudable que el catecismo de 1547 incluía en su composición

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„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai

un cancionero: PRADESTYSE giesmes šventas. Las notas correspondientes acompañan en él el inicio de la poesía litúrgica cantada. Ambos libritos, concebidos para la lectura y el canto cotidianos, se adaptaban a necesidades prácticas (a ello responde el formato de tamaño in octavo), y su público destinatario era amplio por motivos utilitarios, es decir, para llegar a un mayor número de compradores. Los libros estaban dirigidos tanto al clero como a los lectores comunes: servían para la labor pastoral, la catequesis y la enseñanza popular, así como para la formación privada, la salvación personal del alma y el perfeccionamiento religioso.

Al comparar los libros, conviene tener presente que M. Mažvydas probablemente conocía la lengua oficial de la cancillería del Gran Ducado de Lituania, pues de otro modo le habría resultado difícil trabajar en Ragnit como intérprete del gobernador del distrito (Zinkevičius 1988: 44–45). Es bastante probable que el compilador del catecismo de 1547 conociera las habilidades combinatorias del pionero de la imprenta del Gran Ducado de Lituania. Sin duda, pudo y debió inspirarse no solo en el ejemplo del editor ruteno, sino también en los experimentos criptográficos de otros contemporáneos que buscaban codificar su nombre.

2.2. Al considerar a P. Skorina y a los muchos otros «anónimos», no hay que suponer que ocultaban su autoría por temor a una reacción negativa. En el Renacimiento, escribir acrósticos se convirtió en una moda e incluso en cierta rutina. Este popular recurso poético permitía a quien escribía revelar su potencial creativo, su ingenio en el pensamiento y en la expresión, y su pertenencia a las personas dotadas y competentes. El lector de la época también conocía bien las reglas de la escritura ingeniosa y, a diferencia del lector actual, estaba plenamente preparado para desentrañar todos los «secretos» del texto. Así pues, el acróstico como expresión del buen gusto de la época debe entenderse desde la perspectiva de la pragmática.

En las obras, suele constituir una parte esencial del peritexto autorial o alográfico de una publicación. Por esta razón, no puede considerarse automáticamente escritor a quien compuso un acróstico sin contar con argumentos adicionales, ni obra literaria un texto utilitario escrito según el principio del acróstico. El término «poeta», aplicado en ocasiones a P. Skorina, resulta demasiado comprometedor en este sentido. El propio editor probablemente se habría sorprendido al saber que hoy se le adhiere tal etiqueta. M. Mažvydas habría reaccionado de manera similar. En aquella época era habitual escribir acrósticos, y los editores, compiladores y redactores de libros los incluían gustosamente cuando se presentaba la ocasión, sin pretender por ello alcanzar la categoría de verdaderos poetas (que ya los había entonces).

Los pioneros de la imprenta rutena y lituana no ocultaron en absoluto sus acrósticos. En la publicación de 1547 identificamos indicios de poesía combinatoria únicamente en el Catecismo, concretamente al comienzo y al final (véase Rahmenkomposition),

³ Sobre la base del Salterio y el Horologion, los eslavos orientales aprendían la lengua; en el catecismo de 1547 esta función la desempeña Pygus ir trumpas mokslas skaityti ir rašyti.

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es decir, en el prólogo en lituano y en la cuarteta lituana Skaititaiap (sobre esto, más adelante). En la última parte de la publicación, es decir, en el apéndice de poesía cantada, titulado PRADESTYSE gieffmes schuentas, no se detectaron indicios de este tipo. Así pues, la ubicación de los acrósticos corresponde a la parte introductoria y a las palabras finales. Precisamente en estas partes del paratexto solían incluirse este tipo de composiciones, o bien los lectores las esperaban, buscaban y, por lo general, encontraban.

En la publicación de 1522 faltan la parte introductoria y las palabras finales. Al final del libro, el editor imprimió únicamente un índice detallado писаны речи всей книжце, en el que enumeró sucesivamente todas las partes que lo componen. Es evidente que no era posible adaptar una lista mecánica de fuentes a un acróstico, pero tampoco tenía sentido hacerlo. En las posiciones inicial y final de los libros, los acrósticos de distintos tipos eran comunes en la tradición latina. Entre los monumentos de la escritura y la imprenta cirílicas, todavía no eran habituales. Es poco probable que los lectores rutenos buscaran aquí algún texto «secreto». Para expresar su autoría, el editor eligió un lugar mucho más adecuado, situado fuera de los límites del paratexto convencional, que hoy es preciso explicar.

FIG. 2. Akathistos al dulcísimo nombre de Jesús de P. Skorina (1522), doble página 2v–3r; letras que forman la primera lexema del acróstico

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«Compradme y leedme». Los primeros acrósticos impresos del GDL

Desde la perspectiva de los libros de Europa occidental, podría dar la impresión de que los acrósticos creados por el editor pasan inadvertidos entre la abundancia de himnos litúrgicos, pero no es así. La posición en que se realizan los acrósticos es significativa desde el punto de vista genérico. Cuesta imaginar otra forma de la literatura eslava oriental que hubiera resultado tan útil para los propósitos de P. Skorina, pues en los himnos de estructura fija los acrósticos eran previsibles y esperados. En los akathistos, el uso de este recurso poético tradicional suele señalarse mediante una nota especial en los márgenes o incluso en los títulos de las obras; por ejemplo: крєстожьно по аз-вькы «acróstico según el alfabeto» (Тупиков 1989: 92). Así pues, los lectores ortodoxos de aquel siglo solían esperar en el akathistos una composición vertical de letras en orden alfabético; sin embargo, en su lugar descifraban un acróstico nominal que revelaba la identidad del compilador, editor y autor de los akathistos. Resulta interesante observar que la primera palabra del acróstico, а-є-л-л, contiene una combinación de letras iniciales que se corresponde con la secuencia alfabética а – є. Para que el acróstico fuera más fácil de reconocer, las cinco primeras estrofas, que forman la primera lexema, se dispusieron en una sola doble página (véase la fig. 2).

Además, el editor facilita la recepción posterior del acróstico mediante recursos tipográficos que llaman la atención: escribe los nombres propios no con letras mayúsculas ordinarias (como en otros lugares), sino con elegantes iniciales.

³ pav. Vardinį akrostichą sudarančios raidės Akatise Saldžiausiam Jėzaus vardui (1522)

⁴ En este punto, al cajista, al parecer, le faltó K la inicial de la letra.

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La ubicación de los recursos poéticos populares y los medios auxiliares que facilitan considerablemente el reconocimiento de los acrósticos y fomentan las competencias del lector invitan a ser cautelosos al hablar de un supuesto secreto de autoría y de la voluntad de permanecer en el anonimato.

2.3. En cuanto a la formulación, los acrósticos de P. Skorina y M. Mažvydas difieren. Esto se debe a que el editor ruso estaba sujeto a los estrictos límites del akathistos. La elaborada estructura del himno exigía un acróstico complejo, es decir, muy largo. En su empeño por llenar las 24 posiciones necesarias del acróstico, el editor incluyó su título а-ω-к-т-о-р, la forma posesiva más larga del antropónimo de origen apodístico с-к-о-р-н-н-у (en lugar de la forma más breve скоп o скопа) y la forma correspondiente, coronada con la terminación latina φ-ρ-α-н-ψ-и-с-к-κ-с. Con los verbos п-н-с-а-л y а-г-л-а-л, prolongó sus acrósticos hasta alcanzar las 29 letras de los akathistos. M. Mažvydas no tenía tales restricciones genéricas, por lo que su breve composición es más sencilla.

Tradicionalmente se considera que el catecismo de 1547 contiene un acróstico que comienza en el tercer verso del prólogo y consta de 17 letras, pero la comparación con P. Skorina indica que las cosas podrían ser algo distintas. La composición escrita en vertical suele comenzar al principio del texto. Son muchos menos los acrósticos que rematan las obras o aparecen en medio de los libros; a menudo continúan (semánticamente) el acróstico que figura al comienzo del libro. En nuestro caso, el prólogo KNIGIELES Pacias byla Letuvininkump ir Szemaitziump comienza con dos versos que forman la combinación de letras BĮ:

Bralei, compradme y leed /

Jr, pues, compradlos y leedlos con perseverancia.

El fragmento de texto indicado termina con un punto y, semánticamente (de manera coherente), este dístico, estrechamente vinculado con el encabezamiento, puede considerarse facultativo y adicional, pues es posible leer el texto sin gran pérdida comenzando por el tercer verso:

El arte que vuestros padres solían anhelar.

Pero no pudieron obtenerlo de ningún modo....

Surge una pregunta natural: ¿por qué M. Mažvydas complicó la comprensión de su composición vertical con este fragmento aparentemente innecesario? ¿Por qué era tan importante? Quizá porque BĮ es el comienzo de un acróstico cuya lectura completa aún no se ha logrado.

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Fig. 4. Primera página del prólogo lituano de M. Mažvydas, f. 4v. VUB: Lr 5650

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¿Qué información pueden transmitir las dos primeras letras? Por su función (representativa) y su posición (antes del nombre), aquí cabría esperar un título. Precisamente eso fue lo que hizo P. Skorina en 1522: obligado por el formato del acróstico (dentro de los límites de un acatisto), tuvo que escribir íntegramente su designación⁵: a-w-k-t-o-p-c-k-o-p-h-n-h-y-p-p-a-n-y-h-c-k-a-c. Desde luego, esto exigió más esfuerzo y tiempo. Como ya se ha señalado, M. Mažvydas no se enfrentó a tales exigencias y, por ello, optó por la vía más fácil: marcó con una abreviatura la designación académica que ya tenía. En aquella época, la abreviatura B significaba regularmente bachiller (lat. baccalaureus), y la letra J podía indicar la especialidad del bachillerato: lat. iuris, «de derecho» (cf. lat. medieval J.C. – iuris consultus; Cappelli 1928: 171).

El título abreviado baccalaureus iuris equivale a baccalaureus in iure canonico, «bachiller en derecho canónico», o a utriusque iuris bacalaureus, «bachiller en ambos derechos [canónico y civil]». El término empleado designaba a quien, tras cursar los estudios de artes liberales, había completado las asignaturas requeridas en la Facultad de Derecho y aprobado el examen correspondiente. Este grado le daba derecho a aspirar a un grado superior, es decir, a defender una tesis doctoral en derecho. El título baccalaureus iuris figuraba en los registros universitarios y también aparece en publicaciones de la época. Como ejemplo, citaremos la publicación editada en 1509 en Wittenberg: Panegyricus Othonis Beckman Vūrbergi Artiū p[ro]fessoris... (Inpreſſum Witteburgi per Ioannē Viridi-|| montanū. Anno. M.D.IX.)⁶, donde se menciona al bachiller en ambos derechos Andreas Crapus: Ad Eundē Andreas Crapus Guiten || bergius Vtriuq; iuris Bacalaureus.

Así pues, la descodificación del acróstico latino, basada en la analogía con el acróstico ruso, indicaría que el erudito M. Mažvydas, llegado a Königsberg, pudo haber cursado estudios superiores anteriormente en una institución educativa de la Iglesia católica, es decir, en un lugar donde se enseñaba derecho canónico (o, en otras palabras, que antes de iniciar sus estudios en Königsberg ya había estudiado al menos unos seis años en alguna universidad). Como partidario de otra doctrina, M. Mažvydas pudo haber sufrido allí un trato desagradable, razón por la que en 1548 pudo describirse a sí mismo con el nombre de primer mártir (protomartyr). Cabe señalar que su predecesor tenía un perfil de estudios semejante: Abromas Kulvietis, doctor en ambos derechos (los años de estudio de M. Mažvydas también podrían estar relacionados, en teoría, con la Universidad de Siena).

3. La lectura propuesta del acróstico latino solo puede justificarse (mientras no se encuentre una confirmación documental directa) demostrando que las letras BJ fueron elegidas y empleadas deliberadamente. Esta posibilidad nos la ofrece

⁵ No era posible indicar aquí con mayor precisión la abreviatura de esta palabra, pues los eslavos orientales no utilizaban los grados académicos alemanes ni los abreviaban.

⁶ Aquí y en adelante, las referencias remiten a la base de datos: Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des 16. Jahrhunderts (VD16). VD16 B 1407.

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Fig. 5. 1509. Panegiricus Othonis Beckman Vuartbergii Arti p[ro]fessoris, f. 23r

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Una comparación textual más detallada con la fuente que determinó directamente la aparición de los dos primeros versos del prólogo del Katekizmas.

Nos inclinamos a pensar que M. Mažvydas recibió una influencia directa de una publicación satírica editada en Coburgo: Pasquillus. New Zeytung Vom Teuffel ([Coburg], 1546), o de su reedición de 1546–1547. La portada muestra que el libro, al igual que el catecismo de 1547, adopta exteriormente la apariencia de una publicación anónima. Desde el punto de vista genérico, finge ser: 1) una hoja informativa de los medios de la época (Zeytung), que supuestamente representa con exactitud los acontecimientos de actualidad, y 2) una pasquinata (it. pasquinata), colgada junto a la estatua de Pasquino en la plaza Navona de Roma. Esta última circunstancia explica por qué junto al año no figura ninguna indicación del lugar de publicación (tampoco en las ediciones posteriores del libro). En cualquier caso, la autoría de la obra aparece nominalmente en la portada firmemente vinculada a un legendario zapatero romano llamado Pasquino.

La verdadera autoría del texto se revela mediante un criptograma sencillo, presentado al final de la publicación: <...> Amen; Afanheffucaic [et]c.

⁶ FIG. Criptograma de una relación publicada por C. Schnauss en Coburgo en 1546, f. 12r

Leído al revés, el anagrama revela el nombre, el apellido y la profesión del autor: A–fchnau–ciriauf–k, es decir, A[pote]k[arius] / A[pothe]k[er] Ciriacus Schnaus, o bien k–ciriauf–fchnau–A, es decir, k[oburgische] Ciriacus Schnaus A[potheker]. Hacia 1550, la misma persona publicó otro libro en Coburgo, donde se identificó (en la portada) con la abreviatura C.S.A. (= Ciriacus Schnauß Apotecker): Ein schon newes Lied/ von || deren schwatzen Hannen/ lernt wie die || warheit allzeit verhalt/ und offmals || mit dem todt gestrafft wird/ jm || Spen thon [et]c.|| Zucht ehr und lob/ Christlich || verendt durch C.S.A. Darin umb drey || Hauptstück zur geliget geben/ und || menschlich verdient ver=||worffen wirt. (In der Fürstlichen Stadt Coburg/ truts || Ciriacus Schnaus Apotecker, [1550]⁷. Las abreviaturas junto a los nombres —A (apotekarius), P (pater), BA (baccalaureus artium), BI (bac. juris), BM (bac. medicinae), MA (magister artium), MD (medicinae doctor), DJU (doctor juris utriusque), etc.—eran necesarias con fines representativos, para que todos supieran que el creador del libro no era un cualquiera, sino una persona que había alcanzado un título académico y cierta posición social.

⁷ VD16 S 3185–3186. El ejemplar de la edición está disponible en línea: http://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht?PPN=PPN66835753&PHYSID=PHYS_005&DMID=

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La descodificación de «criptogramas» similares no planteaba grandes problemas, pues los contemporáneos sabían leer en vertical y al revés. Esto queda bien demostrado por todas las reediciones del libro (siglo XVI), en las que el anagrama se conserva intacto en su lugar (sin que lo eliminen por considerarlo una «abracadabra» incomprensible ni lo estropeen alterándolo). En la edición checa del libro de 1547 también se comprendió el criptograma, aunque se simplificó un poco. El editor previó la letra final <k> y, para facilitar la lectura, modernizó gráficamente el apellido del autor: Asſuanchsſuca || ir. [etc]. (A–schnauſ–ciracu, es decir, A[pother] Schnaus Ciracus).

⁷ FIG. Criptograma de C. Schnauss en la edición checa de 1547, f. 21v

Como otros intelectuales de su época, el farmacéutico de Coburgo Cyriacus Schnauss (Ciracus / Cyriacus / Cirias Schnauß, 1512–1571), conocido como editor (1546–1564) y ferviente panfletista partidario de Lutero, disfrutaba de diversos recursos de la poesía combinatoria. En este sentido destaca especialmente un opúsculo sin fecha, con el que respondió al Interim de Augsburgo de 1548: INTERIM• || Ein newes vnd || mit Heyler Schrifft wolge= || gründets Lied / Wider das ſchöne heuchliche || vnd gladtreichende Ketlein / gant / ſInterim. || ſampt d. auflegung des feligen worts [etc]. || Darbey. || Der erschrocklich / Teuflich / Antichristlich || Romanifch vnd recht Baptifch Ede / || So den armen Priftern (welche das || reyne wort Gottes verſchweeren || vnd das ſInterim an nemen || müſen) aufflegt wird. || Hüt dich (früher Christ) für den Katzen / || Die ſon lecken vnd hinten kratzen. [etc].⁸

La base de la publicación es un poema escrito sobre el fundamento de la Sagrada Escritura (mit Heyler Schrifft wolgegründets Lied) (ff. 2r–3v), en el que encontramos el acróstico personal de nada menos que dos personas: C–I–R–I–A–C–V–S–S–C–H–N–A–V–S–Johannes–Bauer–Schmidt (Ciracus Schnaus, Johannes Bauerschmidt). Cumple una función paratextual, doble y de tipos distintos (radial y léxico).

⁸ VD16 B 841. Disponible en línea: http://digital.bib-bvb.de/view/bvbmets/viewer.0.6.1.jsp?folder_id=0&dvs=151197665734~286&pid=420650&locale=cs&usePid1=true&usePid2=true#

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8 pav. C. Schnauso Interimo (po 1548. V. 15) titulinis lapas. Titulinis rėmelis tenka 1546 m. relacijai apie popiežių ir Velnią (galbūt jai ir buvo pagamintas): kairėje pavaizduotas popiežius (Alessandro Farnese krotoporetes), dešinėje – velnias, apačioje pragaro nasrai praryja katalikų kunigus

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Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

«Compradme y leedme». Los primeros acrósticos impresos del Gran Ducado de Lituania

el acróstico indica sutilmente la autoría, es decir, señala al autor o los autores del poema y/o al editor o los editores del libro. A continuación del poema se presenta (f. 3v) otro ejercicio combinatorio que explica al lector el verdadero significado de la palabra Intim:

Fig. 9. Fragmento de Intimo de C. Schnauss (después del 15 de mayo de 1548), f. 3v

Explicación de la palabra J N T E R J M / que durante mucho tiempo fue una rima oculta del Anticristo de Roma y que ahora, por la insensatez final de uno de sus servidores (G[ot] L[ob]), ha salido a la luz.

Jhr Nerrichen Teudſchen Eur Reich Jſt Mein.

Los artificios combinatorios de C. Schnauss se ajustan a las costumbres, expectativas y habilidades de los lectores de su época. Los acrósticos y criptogramas que creó son tipológicamente importantes para el estudio del prólogo de M. Mažvydas, pero el vínculo textual se percibe en otro nivel; por ello, volveremos a la publicación: Pasquillus. New Zeitung Vom Teuffel ([Coburg] 1546).

La relación sobre el Diablo es una obra satírica que combina ingeniosamente la forma del diálogo humanístico con un principio completamente distinto. Dos amigos conversan con franqueza sobre la vida y diversos asuntos de actualidad: el papa Paulo III (Alessandro Farnese) y el administrador de todo el infierno, el Diablo. Tras encontrar puntos en común, comentan fraternalmente la poco envidiable situación del papa, el curso y las perspectivas de la guerra de Esmalcalda, las negociaciones del Concilio de Trento y muchos otros asuntos políticos. El efecto cómico se consigue de diversas maneras. Al oír hablar de la Biblia, el papa se aterroriza hasta quedarse paralizado. Como el líder católico evita la Biblia y no la lee en absoluto, es el propio maligno quien informa al «querido Pablito» sobre las Sagradas Escrituras, convirtiéndose así en una suerte de predicador cristiano. Por su contenido, la conversación satírica entre el Diablo y el papa está muy alejada del catecismo de 1547, aunque ambos comparten elementos del lenguaje publicitario.

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La publicidad relacionada con la edición y la distribución de libros impregna todas las versiones de la relación examinadas. Se emplea con recursos artísticos discretos. En una conversación confidencial con su interlocutor afín, el papa revela su mayor preocupación y temor. Quince años antes se había publicado en Wittenberg el libro de M. Luther Warnung an seine lieben Deutschen, que los reformadores aún quieren reeditar. A juicio del papa, es preferible perder 30 toneladas de oro que volver a ver aparecer este libro; por ello, junto con cardenales, obispos, abades, prelados, párrocos y todos los demás subordinados, lo compra y lo quema. El Diablo se le aparece al papa y, a su vez, le aconseja que no escatime recursos para encontrar y destruir a tiempo incluso el último ejemplar que aún quede en tierras alemanas. De lo contrario, si el libro vuelve a difundirse, muchas menos personas acabarán agolpándose en el infierno. La valoración del libro, expresada aquí (ff. 5r–5v) por el Diablo y el papa, funciona como publicidad que lleva al verdadero cristiano a adquirir una edición tan «peligrosa».

La relación New Zeytung Vom Teuffel, publicada en Coburgo en 1546, y sus ediciones posteriores en alemán motivan la compra de un libro que está a punto de salir o que acaba de imprimirse: Warnunge || D. Martini Luther/ an seine || lieben Deudchen/ vor etlichen Jaren ge= || schriben auff dien fall/ so die Feinde || Christlicher Wheit die Kirchen vnd || Land/ darinne eine Lehr des Euan= || gelii prediget wird/ mit Krieg || überziehen vnd zerstoren || wolten. || Mit einer Vorrede Philipi || Melanthon. || Wittberg/ || Gedruckt durch Hans || Lufft. || 1546¹⁰. Ese mismo año, 1546, la advertencia se reimprimió en Núremberg (VD16 L 7345–7347), Estrasburgo (VD16 L 7348) y Tubinga (VD16 L 7349); en 1547, volvió a imprimirse en Wittenberg (VD16 L 7352). En la edición checa de 1547 (Pâqquilus: Nowiny o Čertu a Papežy…, sobre la que se hablará más adelante), las declaraciones del papa y del Diablo promocionan la correspondiente versión checa de la advertencia, impresa más tarde ese mismo año de 1547 que la relación: Weyfraha Doktora Marti||na Luthera k feym nileym Niemcom/ před niebil||ka Lethy fepana/ na takowey konecz/ kdyby nepřá=||tlé prawdy Křesťanſké na gegich Cýrkwe a || do gich Zemi wnichž ſe čiſté včení Swa||tého Euangelium káže wařeč||ně přitáhnuti / a gich z=||kázce býti chtěli yaké||ho wtom z=||pouſobu po=||žiti mieli. || Tež y Přemluwa a nebo napomenuti wysoce vče=||ného muže Fi||lipa Melanctona kterauž geſt učinil || na tuto weyſtrahu / Leta toho. 1547. w Wit||temberge [etc. O čež ſau fe ti dobří Towaryši Čert || ӡ Papežem welmi ſtaráli aby

⁹ Se hace referencia a esta edición: Warnunge || D. Martini Lu=||ther/ An eine || lieben Deud=||schen (Gedruckt zu Wittemberg || Durch Hans Lufft || M.D.XXI). VD16 L 7340–7342.

¹⁰ VD16 L 7350–7351. Disponible en Internet: http://digital.onb.ac.at/OnbViewer/viewer.faces?doc=ABO_%2BZ200418609.

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«Cómprame y léeme». Los primeros acrósticos impresos del Gran Ducado de Lituania

na Gevo nevÿllo. (Wytf[t]ėno a dokonano [v Mladė Boleslavi u Václava Oustského] Leta. 1547)¹¹.

Se vuelve una vez más a la facción papal y a la preocupación de Venlo en otra parte de la relación (ff. 10r–10v). El título del libro anunciado se destaca aquí por segunda vez tipográficamente: está impreso en letras grandes. Uno se compadece sinceramente de su amigo y, en general, de todos los católicos, pues sabe que el libro del papa, según supone, será muy caro, y que una persona que renuncie a un bocado y a unas bebidas más sabrosos podrá comprarlo con el dinero ahorrado. El papa también expresa su pesar y adelanta una lista de precios provisional. Como si fuera editor o impresor, afirma que el libro será barato y que difícilmente costará más de tres kreuzers. Con el prólogo será más caro, pero aun así no superará los cuatro kreuzers. El papa se enfadaría si se vendiera siquiera por tres o cuatro coronas, pues en ese caso resultaría inaccesible para el pueblo curioso y ávido de verdad.

Así pues, la relación informa detalladamente de la próxima aparición del libro de M. Lutero y anima a comprarlo. Como editor, C. Schnauss tampoco descuida su labor literaria, a la que dota debidamente de recursos publicitarios en la portada. Puesto que la publicación no es anónima, el propio libro se dirige a los lectores (en adelante, llamaremos a este pasaje «invocación a los lectores»). Les pide que lo compren y lo lean:

Cristo, cómprame y ámame con fidelidad; tu dinero no te pesará, con toda seguridad. Si no digo la verdad libremente, podrás entonces denunciarme ante el Papa

«Fiel cristiano, cómprame y léeme con confianza. Sin duda no lamentarás tu dinero. Y si no digo la verdad abiertamente, podrás denunciarme ante el papa».

Conviene comparar el original alemán de 1546, al estudiar el inicial de los dos prólogos de M. Mąžvydas, con la adaptación checa de la relación, pues en esta última publicación de 1547 la invocación al lector que nos ocupa funciona de manera algo distinta. En la portada (f. 1r, véase más adelante), C. Schnauss indicó el título del libro (a), el breve contenido de sus versos (b) y, finalmente, la invocación del libro al lector (c), que destacó visualmente como elemento auxiliar de la publicidad. En la siguiente

¹¹ Aquí y en adelante, las referencias se ofrecen según la base de datos «Knihopis». Knihopis 5126. Ez. Disponible en: https://books.google.cz/books?id=NKP:100400497&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false.

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En el reverso de la hoja (f. 1v) apareció un prólogo en verso (d, e), en el que Pasquino explica las circunstancias en que surgió la obra y moraliza extensamente. El editor checo, Václav Oustský, dispuso los elementos enumerados de un modo algo distinto (a, c, b, d...) y dirigió la innovación a los lectores (es decir, empleó formas plurales), además de modificar de manera interesante el prólogo (f). Cf.:

1546 f. 1r 1547 f. 1r Paſquillus. a New ſeytung Vom Teuffel. b Wie neulich der bapſt vnd ſein geſell Der oberſt Sathan auß der hell Von jrer geſchafft vnd dieſem Krig Sprach gehalten/vnd wem ſie den Syg All bey der heyligen dreÿnnen wolten Darin die Reichſtend auch hart gcholten Drumb das sie ich ſteln zur gegenwer Wyder den Keyser mit großem her Wie auch der bapſt nur eins begert Sathan dagegen auff etwas horcht Dem bapſt ſol ſein ſorg gwÿß werden war Dem ſathan ſein hoffnung fel̄ gar. c Fromer Chriſt Kauff vnd lieb mich in Treuen Dein gelt ſol ich gewißlich nicht reuen Thu ich dan nit frey die warheit ſagen So magtu mich vor dem Bapſt verklagen. 1546 Paſquillus: a Nowino o Cзertu a Paпezy: Dau ſobie wiernych a ſtąpenych To || waryſych / a geich o nynie || ſych prзbiezych ſpo || lecznem || Rozmłowani c Miłi Krзſtianie Kupucte a czcie mne duowie || nie / Shledate зie tiech Peniez за mne neda || te marnie / Getli зie weto wie || cy nebū prawdy || wypwo || wati Muзte mne ztho treba || przed Papezem Obзalowati.

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«Compradme y leedme». Los primeros acrósticos impresos del GDL

FIG. 10. Portada de la relación de C. Schnauss, Coburgo, 1546

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f. lv

f. lv

d

Paquill, ad lect. Chrj̄en. [e]c.

e

A los cristianos piadosos, ricos y pobres

Escuchad y apiadaos también

De cómo el papa y sus compañeros

quieren destruir la palabra de Dios

Hace poco descubrí en un lugar

y me enteré de todos sus planes

en particular, de lo que desea el papa

y de qué aguarda Satanás

Pronto se cumpliría lo mío

Que no lo concluyan del todo

Pero lo que de ello he conservado

Lo daré a conocer a jóvenes y viejos

En honor de mi patria

A los nobles alemanes libres, ensalzados

En especial, a la alianza evangélica

A la que muerden estos perros

Para que cada cual, joven o viejo

La falsa obra del papa, con violencia, haga añicos

Y yo vele por la esperanza de Jathan

Que Dios ayude en esto con su bondad

Quien contra todos los falsos se ha alzado

La obra del papa, junto con la de aquella compañía

Se manifestará para bien de todos nosotros

Tampoco nos escatimará ayuda alguna

Solo ahí reside por completo la carencia

Que no mejoremos ni un ápice

Por tanto, hagamos solo lo que debemos

Así Dios hará a su vez lo que queremos

Y esté con nosotros en toda necesidad

Ese mismo Dios amado y fiel

Reciba eterna alabanza por encima de todo desprecio.

A M É N

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„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai

FIG. 11. Edición checa de 1547 de la obra religiosa de C. Schnausso, portada

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f. 2r

f. 2r

f

Bap[t. Ay, ay, ay... [texto de la relación]

b

Pa[ɣquillus: Pero hace poco el Papa y su querido compañero estaban bien. [El] Satanás, salido del infierno, [fue] a saquear; ¡oh, cuántos eran los de ahora, apresados en la batalla, y el compañero, sometido a tormentos! Ambos tenían una sola voluntad y estaban unidos. Para que los piadosos fueran derrotados y avergonzados. Pues siempre se proclamaba una gran profecía contra su Iglesia, su nobleza, su dominio. El Papa y sus obispos se esforzaban con todas sus fuerzas, y Satanás lo ayudaba diligentemente en esto. Así que el Papa cumplió todo lo que debía, y Satanás, con tal celo y empeño, también se puso a ayudar...

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Acta Linguistica Lithuanica LXXVII

«Compradme y leedme». Los primeros acrósticos impresos del Gran Ducado de Lituania

f. 2v

f. 2v

f

[texto de la relación]

d

Pasquilus a los lectores cristianos

f

Quien no ama la verdad y la palabra de Dios, no quiere ser de los que se postran ante los ídolos. Mira cómo la tormenta amenaza la tierra, y no se preocupa ni de Dios ni de su palabra. Lee, mira, y a la gente que se regocija, sácala de Babilonia.

e

Los cristianos humildes, pobres en Dios y en el Señor. La falsedad y las mentiras no merecen compasión. Como el papa Pablo ahora con sus compañeros. La palabra de Dios acalló la lengua malvada. Hace poco estuve presente en una reunión y comprendí que leéis todo muy bien. ¡Alabad, pues, a Pablo, el Papa, que se ha ocupado de esto! Satanás observó con gran diligencia. Por eso deben saber de mí que no invento nada de lo que ellos desean y escriben. Y todo lo que alguna vez recibí, lo recuerdo. Que lo sepan los mayores y los niños. Y que todo esto sirva de alabanza y beneficio. A mi padre y a los nobles les doy gracias. ¡Alabad también el punto evangélico! Gritan y quieren mostrarlo hasta el fondo. Y ahora todos, viejos y jóvenes, vergonzosamente se revuelcan en la sangre. Y contra semejante Satanás no hay remedio, ni para su botín...

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Fig. 12. Relación de Schnauss, edición checa de 1547, prólogo con introducción rimada, f. 2v

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«Compradme y leedme». Primeros acrósticos impresos del GDL

f. 3r

f. 3r

f

[texto de la relación]

e

Vchovež nas wkrÿtu nam vçiniena Milot Boži A tak ty wſęcky Papežow faleſne rê I gho Towarſwa budu geweny tady Dle naſeho bauduho wſeho dobreho Ne opuſtit Boh a Pán pomocy ſdu ſweho Ale ten newietſy nedofatek prinas gft naten čàs Žie naſÿch żiwotow nelepſſugem ani żwalas Neſ geſti jie my to což naleži budeme çiniti Vçinijt nam Boh ẓaſe to coz my budeme chiti Gemuẓ w Trogicy nerozdilne bud çief a chwala Kteraẓ je gmu predwiekÿ wiekuow dala A ditj je bude wždy bezpreſtanj Nawieczne wiew bez ſkona[n]ji Amen

El examen de las ediciones de 1546 y 1547 revela que el cuarteto publicitario ideado por C. Schnauss se caracterizaba por su atractivo y vitalidad (volveremos sobre ello en el capítulo siguiente). En la composición presentada, la invocación al lector desempeñaba inicialmente (en el original alemán) un papel secundario; por ello, el editor de Coburgo la imprimió en una fraktur más pequeña. En la edición checa, la pieza publicitaria fue «promovida», es decir, sus derechos se equipararon a los del título: en la portada, el fragmento de estos versos prolongaba el encabezamiento de la obra. Además, el cuarteto influyó en el prólogo. Siguiendo el ejemplo del libro precedente, el traductor o editor checo le añadió una introducción versificada, es decir, el fragmento f, que podríamos traducir así:

«Quien ama la verdad y el orden de Dios

No quieras quedarte con la cabeza descubierta¹².

Mira qué corazones malvados y traicioneros tienen,

No hacen ningún caso de Dios ni de sus palabras.

Lee, mira y examina el texto

Y arráncate pronto de Babilonia¹³»

No es difícil advertir que los imperativos Čyti ‘lee’, Wiz ‘mira’, ʃud ‘comprende, examina’ y wythni ‘arráncate’ amplían las exhortaciones anteriores del libro: el alemán sg. Kauff ‘compra’, lieβ ‘lee’, y el checo pl. Kupte ‘comprad’ y czyte ‘leed’. En otras palabras, en la publicación checa de 1547, en comparación con el original alemán, observamos una tendencia interesante: el expresivo texto publicitario, desde la portada

¹² Se refiere a los clérigos católicos (gen. sg. Plechačow): sacerdotes tonsurados y monjes (nom. sg. checo plechač ‘que tiene calva; clérigo católico’). Nom. sg. checo podnož ‘reposapiés’.

¹³ De las trampas de la Iglesia católica (alusión a Mat. 1,11–18).

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La página continúa luego hacia el prólogo. Tendemos a ver una conexión o consecuencia de esta tendencia en el catecismo de 1547. Cabe señalar que el verbo checo jud‘ ‘forma una idea, reflexiona’ (la expresión jud’ co fe pijfe ‘reflexiona sobre lo que está escrito’) se correlaciona semánticamente con el imperativo permaniek empleado por M. Mažvydas (leyendo así permaniek), mientras que el vocativo plural alemán BRalei feferis y los imperativos ikiet, ſkaitiet, permiekiet corresponden gramaticalmente, a su vez, al checo plural Milí Křeťiané; Kupte, czťete. Las circunstancias señaladas permiten plantear con cautela la hipótesis de que M. Mažvydas conociera y tuviera en cuenta precisamente la edición checa del libro, pues esta parece constituir un eslabón intermedio (entre el New Zeytung Vom Teufel de 1546 y el catecismo de 1547). Desde el punto de vista de la cronología relativa, esta posibilidad es plausible y merece consideración. A juzgar por el colofón, el texto principal del catecismo de 1547 terminó de imprimirse a finales de 1547 (VIII diena Menesſ Sauſia (= diciembre)). El último pliego de impresión, que constituía un cuadernillo octavo añadido (A), con la portada, la dedicatoria, ambos prólogos y el abecedario¹⁴, se imprimió entonces o más tarde. La relación checa sobre el papa y Vilna apareció no más tarde del 24 de abril de 1547 (es decir, antes de la batalla de Mühlberg). En ella se anuncia la publicación checa de M. Luther de 1547 (de 38 hojas, in quarto). Para que el anuncio tuviera sentido, era preciso difundirlo con cierta antelación, probablemente a comienzos de 1547.

Por tanto, hay motivos para pensar que M. Mažvydas conocía la publicación de 1547, Paſquillus: Nowin o Cžtu a Papež. La lectura y comprensión de la fuente checa no habría planteado dificultad alguna a los traductores de los catecismos de J. Seklucian y J. Malec, considerando la «expansión de la lengua literaria checa» (Havránek 1939) en el polaco de los siglos XIV–XVI. Sin embargo, M. Mažvydas también pudo acceder a versiones alemanas de la relación. En 1547 era una noticia impresa bien accesible y ampliamente conocida entre los protestantes. En 1546 se publicó al menos cinco veces. La obra del impresor de Coburgo (VD16 S 3180–381, y quizá también VD16 S 3175 y VD16 ZV 13961) fue publicada dos veces en 1546 en Augsburgo

¹⁴ El abecedario Pygus ir trumpas mokſlas ſkaitity yr raſchty pudo añadirse al catecismo por razones tipográficas triviales: después de los prólogos había que llenar el espacio que, de otro modo, habría quedado vacío en el pliego. También debió de conocerse esta circunstancia y la extensión del abecedario.

¹⁵ Recordemos, por ejemplo, las ideas de J. Malec expuestas en la polémica lingüística Defensio verae translationis corporis Catechismi in linguam Polonicam, adversus calumnias Joannis Secleciani (1547): «Hoc autem certo scias, neminem unquam literas sacras in linguam polonicam vere ac proprie vertere posse sine adminiculo linguae Bohemicae et sacrum literarum lingua Bohemica editarum. Quandoquidem lingua polonica plurimum corrupta est usque adeo, ut nemo vere ac proprie polonic loqui novit, nisi Bohemicae linguae non ignarus fuerit. Adferrem ego tibi in medium multas dictiones latinas, quas nemo polonorum in linguam polonicam vere ac proprie vertere potest, nisi Bohemicae linguae non ignarus fuerit. Quales sunt pus, impius, beatus, benedictus, gloria laus, laudus, benedicamus, adoramus, glorificamus etc.» (Warmiski 1906: 199; Lenartowicz-Zagrodna 2011).

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«Compradme y leed». Los primeros acrósticos impresos del Gran Ducado de Lituania

(VD16 S 317 = VD16 S 318; VD16 S 319), al menos una vez cada una en Núremberg (VD16 S 382) y Estrasburgo (VD16 S 383). Probablemente apareció otra edición de lugar de publicación aún sin identificar, en 1546–1547 (VD16 S 376). Todas estas relaciones, como ya se ha señalado, difundían y acompañaban la Warnung an seine lieben Deutschen. Por la autoría atribuida a M. Lutero, el par de libros publicado en paralelo fue popular en todos los países protestantes. Se introducía de contrabando en Bohemia, donde la gran demanda propició la aparición de la traducción checa. Sin duda, ambos atractivos libros antipapales también se leían mucho en Königsberg. Cabe subrayar que esto ocurría en vísperas de la aparición del catezimo de 1547.

A este respecto, sería interesante considerar cómo actuaba —o debía de actuar— el pareado lituano sobre el lector de la época. Para el público lector, la personificación del libro, expresada mediante las palabras de exhortación Fromer Chrift Kauff und lieb mich... y Milį Krezf- tie Kupąte a cžiete me... Cži / Wiz / a fu’ co fe piffe..., era bien conocida gracias a las recientes publicaciones de 1546–1547. Ante los ojos de los lectores, el compilador del catezimo de 1547, mediante una alusión literaria efímera¹⁶, actualiza esta personificación: Bralei fefes imiet mani ir skaitykiet || Ir tai skaitydami permani- kiet.. Hay que añadir que no lo hace mecánicamente, es decir, actúa de forma similar a como se hizo en la edición checa de 1547. Aunque no sea una traducción literal, la estrecha relación entre el original alemán, la adaptación checa y la variante textual lituana sigue siendo perfectamente reconocible. En todos los casos, la exhortación del libro comienza con una apelación en vocativo al mismo destinatario, es decir, al lector/comprador (sg. Fromer Chrift / pl. Milį Krezfiane – pl. Bralei fefes); a continuación se emplean imperativos de semántica idéntica o similar (sg. Kauff / pl. Kupąte – pl. imkiet; sg. lieį / pl. cžiete / sg. Cžti – pl. skaitykiet; sg. fu’d – pl. permanikiet), además de la conjunción (und / a – ir), el pronombre (mich / me – mani) y el orden en que aparecen dentro de los sintagmas.

Hay un claro impulso funcional: el lenguaje publicitario >da paso a una introducción conceptual. M. Mažvydas sustituye el verbo característico de la publicidad elemental Kauff / Kupąte por el más neutro imkiet, aunque la semántica original no desaparece en absoluto del prólogo (el verbo imti significa ‘agarrar, extender la mano, los dedos’, pero también ‘comprar, adquirir; prestar’). Los contemporáneos, teniendo ante sí el cuarteto publicitario de C. Schnauss, es decir, comprendiendo la relación intertextual, debían entender también con este sentido el pareado de M. Mažvydas: «Hermanos y hermanas, compradme y leedme…». Así pues, teniendo en cuenta la génesis del texto, el rastro de la publicidad dista mucho de abandonar el Catecismo. Al mismo tiempo, M. Mažvydas envolvió el texto puramente utilitario en otras intenciones y significados, probablemente siguiendo la publicación checa de 1547.

El único lugar en que el autor del prólogo se aparta de la(s) fuente(s) germano-checa(s) es el vocativo; compárese: Fromer Chrift / Milį Krezfiane – Bralei fefes. Exactamente

¹⁶ Para los lectores de mediados del siglo XVI, hoy resulta difícil comprender y, a veces, incluso percibir los vínculos intertextuales que entonces eran actuales; por ello, se pierden.

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La traducción literal sería Creyentes / Queridos / Valientes / Piadosos... cristianos (o sg.), pero en el Catecismo falta ese comienzo tan esperado y esperable. En lugar del tratamiento estándar, M. Mažvydas emplea pl. Bralėi feris o sg. Bralau milalis. ¿Por qué? También los primeros lectores del Catecismo debieron de plantearse esa pregunta. Entonces era más pertinente que ahora, pues se conocía la fuente de la que el autor se había «apartado» (es decir, en el nivel textual, había vulnerado el horizonte de expectativas). La respuesta, probablemente, se imponía por sí sola a los lectores: era evidente que el alejamiento de las formas de tratamiento habituales y del original se debía al intento de componer el acróstico que aparece aquí. Por así decirlo, al autor le interesaba que al comienzo del prólogo o, respectivamente, del acróstico (en la posición anterior a su nombre) hubiera una letra B (< baccalaureus), pero no encontró un sinónimo lituano apropiado del adjetivo alemán Frommer o del checo Milý que aportara las aliteraciones necesarias¹⁷.

4. Así pues, al crear la introducción del prólogo lituano —es decir, la combinación inicial de dos letras BJ que formaba parte del acróstico y correspondía al fragmento de la relación checa de 1547 ƒ—, M. Mažvydas debió de guiarse por la sección apelativa del paratexto, propia de los libros impresos de aquella época. Esta unidad estructural de los libros, a la que, por no hallar un término mejor, hemos denominado invocación al lector, informaba de manera concisa, atractiva y vívida (a menudo en forma de cuarteta en la portada) sobre la publicación, captaba la atención del lector y, por último, lo animaba a adquirir el libro. Conviene subrayar que a esta categoría textual pertenecen también todas aquellas correspondencias que antes se habían comparado textológicamente con el dístico de M. Mažvydas.

En 1983, Anatolijus Nepokupnas llamó la atención (Nepokupnas 1983: 173; 1994: 71–72) sobre un diccionario manuscrito en ruso y publicó el cuadernillo Einn Russich Buch bin ich genannt, / Im deutschen Lanndt ganz unbekandt / Der mich hatt geschrieben den Lasse gott / Frolich Leben unnd sterben Amen. p. / Hilff got was ich beginne / Einn selig ende ich gewinne / Der dies hatt geschrieben / Got gebe ihm nach gottes willen zu Leben / Ahier Auff dieser erden / Das seine sehll gott zu theil werde / Thomas Schroue Ist ehr genant / Das er got musse werden bekannt. / Amen, Anno Domini / 1546 (sign.: MS. slav. quart. 18; citado según: Glück, Pörzgen 2009: 157), redactado en alto alemán y conservado actualmente en la Biblioteca Jaguelónica de Cracovia (antes de la guerra: Staatsbibliothek zu Berlin Preußischer Kulturbesitz). El baltista ucraniano retomó la antigua investigación de Mijaíl

¹⁷ También hoy es posible imaginar un mecanismo de combinaciones semejante, basado en la alusión a un texto literario conocido por todos. Imitando la criptografía de M. Mažvydas, el autor del artículo podría haber «firmado» en lugar de escribir su nombre y apellido, por ejemplo, de esta ingeniosa manera: Montego Bay, Montego Bay, trabajo de baltista en la capital checa. La utilidad sería aún mayor si en lugar del esperado Montego Bay apareciera una expresión del tipo Habana drive, que indicara un título académico y facilitara la identificación de la persona.

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«Cómprenme y léanme». Los primeros acrósticos impresos del Gran Ducado de Lituania...

La conclusión de la investigación de Alekséyev, según la cual la copia de la obra se realizó por necesidades editoriales (Алексеев 1951: 108). A su juicio, la fuente lingüística se planeaba / preparaba para su publicación en 1546, y la publicación debía comenzar con un texto correspondiente a la invocación «lee».

M. Alekséyev identificó la invocación (a la que denominó стихотворное напутствие) con toda razón (Алексеев 1951: 108) en la primera cuarteta:

Un libro ruso me llaman, / en la tierra alemana del todo desconocido. / Quien me escribió, que Dios le permita / vivir alegremente y morir. Amén.

Esta cuarteta se compara tipológica y genéticamente con las cuartetas de invocación de C. Schnaus y de otros editores de la época, de las que se considera derivada.

En 1947, al examinar una posible fuente del dístico, Vincas Mykolaitis-Putinas señaló (Mykolaitis 1962: 197) otra cuarteta publicitaria que Paulius Tschackert había mencionado de pasada en una nota al pie al hablar de la actividad de Hans Weinreich (Tschackert 1890: 92). Rudolph Reicke ofreció en 1861 una descripción mucho más detallada de la publicación Das Vater | unser... | Herr (VD16 B 5441) (Reicke 1861: 199–201); basándose en ella, indicó aquí la cuarteta:

En Königsberg me imprimió Hans Weynech con gran diligencia, junto a las escaleras del castillo, en la ciudad vieja; quien tenga ganas de comprarme, allí me encontrará.

El bibliotecario de Königsberg señaló que la cuarteta está impresa al final mismo del libro, en el recto de la última hoja. El investigador examinó la cuestión de la datación del libro, pero, a diferencia de G. Ch. Pisanskis, no llegó a una conclusión firme. Las consideraciones sobre 1524–1525 se basaban en argumentos débiles, concretamente en la idea de que el impresor, recién llegado a Königsberg, debía informar de su actividad y de su programa de trabajo. Después de que la imprenta «se hiciera famosa», es decir, en todos los libros posteriores a 1525, dejó de utilizar esta cuarteta. Pero también cabe razonar en sentido contrario: pudo haber publicado la cuarteta bastante más tarde, cuando el proyecto editorial, inicialmente incierto, había dado resultado y los habitantes de Königsberg empezaron a acudir a la propia imprenta a comprar libros (se supone que la imprenta había comenzado a desempeñar también una función más amplia de distribución de libros y de librería).

También suscita interrogantes la ubicación de la invocación. R. Reicke describió un ejemplar de la Biblioteca Real y Universitaria de Königsberg que, al final,

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es decir, después de la invocación (!), contenía todavía dos canciones. El bibliotecario, polemizando con la conclusión del profesor de Gdansk Michael Ch. Hanov, estableció que esos cantos constituían una sección independiente, que se distinguía claramente de la primera también por el papel. No queda sino lamentar que hoy ya no dispongamos de ejemplares ni de Gdansk ni de Königsberg. Un análisis más detallado del bloque del libro, de haber sido posible, habría ayudado a esclarecer una cuestión que R. Reicke, por desgracia, no abordó: ¿podría el cuarteto haber pertenecido en realidad a otra unidad del volumen colectivo, que comprendía las canciones: 1) O Jesu Christ, deyn nam der ist, 2) Eyn geystlich lied von | den sieben worten die Got der Herr | sprach am stammen des hey-| gen Creutz (Reicke 1861: 201–202)? Hay que contar con la posibilidad real de que el cuarteto no cerrara el Pater noster de Mathias Bienwald, sino que abriera una pequeña colección poética no identificada y no conservada. En este último caso, el cuarteto sería el único elemento paratextual (que inicia la publicación) con rasgos comunes con la invocación de C. Schnauss de 1546: Kauff mich – ich mich wer lust zu kauffen hat.

Por último, tengamos presente que los editores e impresores experimentados, que ejercían su oficio durante más tiempo, se caracterizaban por cierta especificidad y regularidad en los elementos paratextuales; por ello, la invocación, como una especie de marca comercial, tendía a repetirse. El pequeño poema de versos utilizado esporádicamente por H. Weinreich no es característico de este impresor ni por su forma ni por su contenido. La afirmación de Lev Vladimirov de que «también hay versos semejantes en otras primeras publicaciones de H. Weinreich» (Vladimirovas 1979: 324), por desgracia, no se ajusta a la realidad (al menos a la luz de las fuentes disponibles hasta ahora).

Al examinar la imprenta checa de la primera mitad del siglo XVI, vemos que las invocaciones creadas por distintos editores no son uniformes. La apelación paratextual de Mikuláš Konáč se caracteriza por una notable unidad estilística y originalidad, y otros editores también tomaron como modelo su obra. El humanista de Praga publicó alrededor de 50 obras entre 1507 y 1528. Con una orientación pragmática hacia los lectores, a quienes presentaba y entregaba el texto principal, solía escribir en verso, sin desdeñar los acrósticos (por ejemplo: Knihopis ČD 427). El editor también distinguía tipográficamente las invocaciones y otras partes paratextuales que enmarcaban el texto principal, es decir, las imprimía con tipos de distinto tamaño; pero, a diferencia de C. Schnauss, se dirige al lector siempre en su propio nombre (no en el del libro). Se observa una regularidad en el uso de las invocaciones que creó: al comienzo, con las palabras Máš tu, Čechu milý..., «aquí tienes, querido checo...», presenta el libro y es como si lo pusiera en manos del lector; al final de la publicación, le desea suerte con měj se dobře, «que te vaya bien». Esta fórmula recurrente aparece 18 veces en sus libros.

1520 m. leidinyje Mistra Jana Husy kazatele, slauhne dědice českého, Dvanácti článku víry křesťanské obecné, desí Božích přikázaní a modlitby Páně Očenáš etc. vykládové každému spasení žádajícímu křesťanu nepotřebnější. (V Praze, Mikuláš Konáč z Hodiškova 1520) (Knihopis ČD 326), junto al deseo, el editor incluye una nota práctica sobre dónde se puede comprar el libro a bajo precio:

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«Compradme y leed». Los primeros acrósticos impresos del Gran Ducado de Lituania

Comprad estas buenas cosas y con estos libritos enderezad vuestra conducta, corregid a vuestros discípulos, para que no seáis corregidos y castigados junto con Balaam por los asnos. En la gran ciudad de Praga, no compréis estos libritos.

«Que os vaya bien y, guiándoos vosotros mismos por estos libritos, cuidad de vuestros discípulos, para que no seáis castigados como Balaam con su asna. En la gran ciudad de Praga, estos libritos se pueden comprar a buen precio».

Dentro del paratexto, el editor a veces crea cuartetos de notable fuerza artística, en los que abundan los imperativos habituales y otros elementos exhortativos (publicitarios). Por ejemplo, la invocación de 1514:

K Cžtenaržy. Nechceffli hlúpy na fwětie zwolati Nebýwázy fkipy Múdrofti zgednati Cžtiž Mudrce fobie a nebudels robie Prawint yá tobie. (Knihopis 1371) «Y al lector. Si quieres seguir siendo necio en el mundo, no seas tacaño para adquirir sabiduría¹⁸; lee con sabiduría para ti mismo y no serás un niño. Te lo digo.»

Los contemporáneos y seguidores de M. Konáč no fueron tan ingeniosos, pero también se caracterizaron por la regularidad de las fórmulas invocativas y de sus rasgos estilísticos. Como es natural, se emplean profusamente las apelaciones al lector/comprador y los imperativos adecuados a cada situación: en 1533, Mėj se dobre, čti a sud, uprímý čtenáři, «Que te vaya bien, lee y juzga, lector sincero» (Knihopis 663); en 1533, Protož kdožkoli miluješ pravú teologii, čti, roznevej a potom sud, «Por tanto, quienquiera que ame la verdadera teología, lee, discierne y después juzga» (Knihopis 1709); en 1541, Protož kdož by chtěl rad bludy a faleš te skutý poznati, čti sobě tuto knižku, jenž se počina štastně, «Por tanto, quien quiera conocer las herejías y falsedades de esa secta, lea este librito, que comienza felizmente» (Knihopis 704), etc.

Una invocación de formulación abstracta y general, es decir, una que pudiera servir para cualquier publicación, funciona junto con unidades apelativas adaptadas semánticamente a una obra concreta, como hacía también C. Schnauss. Como ejemplo, mencionaremos el diccionario trilingüe publicado hacia 1535 por Jodocus Gutknecht, Vokabular latěně, česky a německy každému mladému i staremu velmi potrebny a užitečny. Vocabu­laris rerum [Nürnberg, (Jodocus Gutknecht) hacia 1535] (Knihopis 1891):

¹⁸Es decir, «no seas tacaño al comprar un libro».

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Si quieres conocer las tres lenguas gloriosas y ahorrar dinero y esfuerzo, sin viajar, ahora tienes en casa conocimiento y una obra escrita.

Por tanto, lee para ti y verás con gratitud aquello que se te ha escrito brevemente, pues sin hablar y sin reflexionar el hombre no es nada.

«Si quieres aprender tres lenguas famosas y ahorrar dinero y preocupaciones sin descuidar el hogar, ahora tienes el conocimiento y el libro.»

Por eso, lee para ti y reflexiona con gratitud sobre lo que se te ha escrito brevemente, pues sin hablar y sin comprender el hombre no es nada.»

El vínculo y los rasgos estilísticos constantes caracterizan sin duda también la literatura del propio K. Burg y al editor C. Schnauss, quien adapta aquí el tipo de innovación examinado¹⁹ a las necesidades concretas:

a) 1550: Sobre el nuevo=|| ídolo nacido en Babel. Un es=||crito/ que los mercaderes de Ro=||dis difundieron como verdad en Venecia y en Italia || y luego también desde Roma el último día de diciembre del || 49 y desde Venecia el 9 de enero || de este año cincuenta, etc.|| Escrito a los mercaderes de Augsburgo =||. 1550 (C.S.A.) (VD16 ZV 30501)

Cómprame, oh cristiano piadoso, con confianza/ que no te pese el esfuerzo de leer. Pues mucho te importa esto/ por la astucia de Satanás.

b) 1550: Nueva noticia.|| Sobre el nuevo=|| ídolo nacido en Babel. Un es=||crito/ que los mercaderes de Rodas difundieron || como verdad en Venecia y en Italia/|| y luego también desde Roma el último día de diciembre || del 49 y desde Venecia el 9 de enero || de este año cincuenta, etc.|| Escrito a los mercaderes de Au=gsburgo ||. (C.S.A.) (VD16 ZV 13960)

Cómprame, oh cristiano piadoso, con confianza/ que no te pese el esfuerzo de leer. Pues mucho te importa esto/ por la astucia de Satanás.

¹⁹En los libros de C. Schnauss encontramos innovaciones tipológicamente distintas, cuyo contenido se adapta a otras publicaciones, por ejemplo: Otra canción narrativa/ || que el hombre debe poner toda su esperanza y || confianza, para siempre y únicamente, en Dios || [etc. Sólo en ti, Señor || Jesucristo. (1550, VD16 S 3184); La palabra del SEÑOR permanece eternamente / || dejémosla gobernar. || Que continúe en amor y alegría / || y nos conserve firmes y edificados. ([1552], VD16 S 3174); Con la ayuda de Dios: amarillo/ negro/ verde y blanco/ || conserva el primer puesto en Sajonia y Hesse. || Dios concederá con alegría su gracia / y le otorgará paz y larga vida. (1555, VD16 S 3167); No tengo mucho oro ni plata/ || estoy obligado a servir con lo que Dios me da || a todos y cada uno. || Mientras viva y pueda servir. (1564, VD16 S 3168).

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FIG. 13. Página titular de la publicación de C. Schnauss de 1550 Von dem newgebornen Abgott zu Babel

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c) 1555: Etwas neus: || Ein sehr andechtige Predig/ welche || der heylig Weyhbijchhoff zu Bamberg || in eygner person bey S. Mertin/ mit seufftzen und threnen gethan hat am Palmen Sontag im 1555 jare/ von dem || seligen Einreiten unsers lieben Herrn vnd Heylands || Jhesu Christi/ zu Jherusalem geschehen [et]c. || Auch dabey des H. Mans vberauß || wunderbarlicher Treume zwene/ auß || welchen mann künstlich Kochen vnd Lachen lernen mag [et]c. || Endtlich aber/ Ein wunderliche schöne Historia von dem || Palmweihen/ durch des Weihbijchoffs Leutenampt [et]c. (mei N. der heißt C. Schnaub; Laus Deo Omnipotenti/ Anno 1555 Adij 3 May) (VD16 S 3166) (fig. 14).

Para alabanza y gloria del Dios Altísimo, para afrenta del diablo y su hueste. Cómprame y ámame, (oh) piadoso cristiano; aprende qué son la dedicación y la predicación

Así pues, la cuarteta de cuatro versos con invocación Fromer Christ Kauff vnd lieb mich in Treuen C. Schnausso, según las fuentes disponibles, se utilizó por primera vez en la relación sobre el Diablo y el papa de 1546, Pasquillus. New Zeyttung Vom Teuffel ([Coburg], 1546). La personificación del libro surge del anonimato aparente de la autoría (al igual que en el catecismo de 1547). La frase citada a continuación se modificó varias veces y se reutilizó en otras formas, adaptadas a nuevas publicaciones. No se enumeran aquí todos los libros en los que se atestigua un motivo idéntico o similar Fromer Christ Kauff vnd lieb mich in Treuen – Kauff mich O fromer Christ in trewen – Kauff vnd Lieb mich (O) frommer Christ. No puede descartarse la posibilidad de que C. Schnauss empleara este modelo de composición poética también en sus publicaciones anteriores, que aún desconocemos o que no han llegado hasta nuestros días. Asimismo, es posible que esta estructura ya se utilizara antes de C. Schnauss.

La invocación al lector aquí tratada se publicó, sin cambios sustanciales, hasta principios del siglo XVII. Las ediciones posteriores (por ejemplo: 1580, VD16 ZV 11492; 1600, VD17 14:68686C; 1605, VD17 3:019348C) revelan la extraordinaria popularidad de la relación. En 1546, los protestantes leían y difundían con fervor esta sátira política, pues respondía a los acontecimientos más candentes de la guerra de Esmalcalda. En aquel momento, toda Europa occidental seguía esos acontecimientos. Cincuenta años después, las noticias de actualidad de aquellos días ya no resultaban tan interesantes ni comprensibles, pero el lector seguía satisfaciendo sus necesidades literarias mediante la atractiva forma del diálogo humanístico. Las nuevas ediciones van acompañadas de un grabado que representa a los protagonistas intemporales de la relación: el papa y el diablo (fig. 15).

5. El Catecismo en paleotipo lituano de 1547 termina en f. 20r. A partir de f. 20v comienza una obra nueva por su género y autoría: PRADESTYSE giełfmes schwentas. El Catecismo concluye con un fragmento en prosa, Upaminagimas, en el que M. Mažvydas vuelve a dirigirse a los «hermanos y hermanas», pidiéndoles humildemente

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FIG. 14. Página titular de la publicación de C. Schnauss de 1555 Etwas neus: Ein sehr andechtige Predig...

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FIG. 15. Página titular de la edición de principios del siglo XVII de la relación de C. Schnauss Newe Zeitung/ || Vom Teuffel uñ Bahst/ || wie sie untereinander Gesprech halten / || kurtzweilig vnnd sehr luftig zu lesen ([1605]) (VD17 3:019348C)

que aceptaran la «breve enseñanza» y la aprendieran. Upaminagimą queda rematado por una breve nota, Gals, que traza la divisoria entre las partes constitutivas de la edición de 1547. En la parte inferior de la misma hoja (f. 20r) se publicó una atractiva cuarteta, Skaititiaip, que corresponde a las cuartetas invocatorias de C. Schnauss y otros editores:

Upaminagimas. PRaſchau aſch jus Letuwinikus ir ſße=maiczius miloſius bralius ir ſeſeris, preg=tam ir upaminaui jus per Pāną Ieſuſą Chriſtuſą at pirtkagi bei iſſanitagi muſu idant ta trumpa maſſla iſchmaktumbet ijr wiſada atmintumbet, ſunus iſuſu ir ſchei=mina turit iſchmakiti. A iſchguldimo pla=teſnia iſch kazanes ir patam iſch dideſnia katechiſmuſa makikietele. A ſchitą mana darba ijr prakaita uſz gier preimtumbet praſchau. Gals.

Skaititiaip. Bralau milaſis, ſkaitidams tatai ſzinaſy/ Jag taſſai lieſzuWis dabar reiſchkiely. Tadrin iei raſſy kaky paklidima/ Pataſik, bewyſakia uſzwidegima.

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FIG. 16. Final del Catecismo de M. Mažvydas (f. 20r)

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El cuarteto paratextual creado por M. Mažvydas aparece en la posición del colofón del Catecismo y corresponde a la invocación habitual del contenido ad lectorem. Desde el punto de vista formal, se observa una interesante relación entre el prólogo lituano y el final del Catecismo: las unidades que enmarcan el texto principal —ambas y solo ellas— están versificadas de la misma manera. Se advierte otro rasgo unificador importante: el cuarteto final y el prólogo comienzan con un dístico autónomo (es decir, terminado en punto), que forman la misma combinación de letras BJ. Que no se trata de una coincidencia fortuita lo demuestra la comparación entre sí de los dos primeros versos:

BRAle, lector, cómprame y léeme / Jpues leyéndome, me comprenderás.

Bralau milaſis, ſkaitidams tatai ſzinaſy / Jag taſſai lieſzuwis dabar reiſchkiefy.

Los fragmentos señalados comienzan con formas de tratamiento en plural y singular que parten de un mismo lexema BRalei / Bralau, seguido del participio presente en plural y en singular ſkaitidami / ſkaitidams y del pronombre tatai. Da la impresión de que un dístico se compuso teniendo en cuenta el otro. Considerando la fuente impresa del dístico del prólogo, cabe pensar que la invocación final modificó el dístico del prólogo, y no a la inversa. Las correspondencias enumeradas pueden explicarse de dos maneras.

En primer lugar. Los dos primeros versos del cuarteto Skaititaiap se escribieron inicialmente para el prólogo al comienzo del libro. En ese caso, el prólogo lituano pudo tener aproximadamente esta forma:

*Bralau milaſis, ſkaitidams tatai ſzinaſy / Jag taſſai lieſzuwis dabar reiſchkiefy. Makſla ſchito tewai [tavo] trakſzdawa tureti. Ale to negaleia ne wenu budu gauti. Regiety to nareia ſawa akimis / Taipyr ilchgirſti ſawa auſimis. Jau nu ka tewai nakada nereg eia / Nu ſchitai wiſs [tavimp] ateia. Y así sucesivamente.

Más tarde, M. Mažvydas ideó un comienzo más adecuado para el prólogo, al que añadió imperativos siguiendo el ejemplo de C. Schnauss. El fragmento compuesto en verso anteriormente se eliminó, pero habría sido una pena no aprovecharlo en ninguna parte.

En segundo lugar. El comienzo de la invocación Skaititaiap se creó siguiendo el modelo del dístico anterior, es decir, el del prólogo, porque al autor volvió a resultarle pertinente la combinación de letras BJ. Esto significaría que el cuarteto que cierra el Catecismo está compuesto por un pequeño

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acróstico. Las letras BJ, que representan Baccalaureus Juris, señalarían al mismo bachiller en derecho, M. Mažvydas, identificado (como antes en el acróstico del prólogo). La abreviatura TP, muy extendida en el latín medieval, representaría a su vez la expresión Titul[m] Posuit, «puso el signo de la cruz» (Cappelli 1928: 517). Así pues, la combinación de letras del paratexto final B–J–T–P correspondería al latín Baccalaureus Juris Titulum Posuit, «el bachiller en derecho puso el signo de la cruz» o «M. Mažvydas bendijo». Un acróstico de este contenido y propósito encajaría perfectamente en este lugar, pues aquí el autor concluye su obra y se despide.

Recordemos que M. Mažvydas conocía el acróstico colocado al final del libro. De manera parecida se presentó en la publicación Forma Chrikſtima. Desde los tiempos de Jan Safarewicz, lamentablemente, se ha impuesto la opinión de que el acróstico de 1559 no es perfecto: «Akrostych nie jest doskonały: po imieniu Martinus stoi jeden jeszcze wiersz, zaczynający się od S–, tak samo po nazwisku Maswidas ukazuje się jeszcze M–“ (Safarewicz 1946: 65). El investigador polaco trató de explicar las letras «sobrantes» <S> y <M> alegando que, constreñido por la forma versificada, es decir, por estrofas de nueve versos, M. Mažvydas no había logrado dominar el original. Tal explicación nos parece poco convincente, pues en un acróstico no hay elementos asistemáticos, es decir, letras inmotivadas que desarticulen un texto cuya disposición vertical está rigurosamente estructurada. La última composición traducida, Giefme duchauna / ape muſu S. Chrikſta fuguldīta nūg D. Mart. Luthe-ra (f. CIIIr–CVv), termina con tres estrofas de igual extensión, dos de las cuales (la penúltima y la antepenúltima) indican el nombre y el apellido del traductor y creador del libro, pero no solo eso: M-A-R-T-I-N-V-S-S – M-A-S-W-J-D-A-S-M. La pequeña composición combinatoria puede leerse (compárese, por ejemplo, con la inserción de la criptograma de C. Schnauss de 1546) como MARTINVS-MASWJDAS–SM, es decir, Martinus Maswid[iu]s significamus, «[nosotros] Martynas Mažvydas señalamos / significamos» (pluralis auctoris / modestiae en combinación con la abreviatura latina medieval SM; sobre esta última, véase Cappelli 1928: 354). Esto equivaldría al «M. Mažvydas bendijo» del Catecismo.

La siguiente estrofa (la última, en orden) aporta por fin la «expresión» verbal de M. Mažvydas, es decir, lo que «significa» sucintamente al lector en forma de breve oración:

Diewui Tewui ſchlowe dūkem Ir Jheſu Chriſtu garbinkem Bei Dwaſſe ſchwenta laupſin=kem Wienam Diewui dekawokem Kurs iſtates eſt Chriſkſtima Ant ghreku aptźiſtighima Bei amſzina iſchganima Nūg Chriſtaus apſſadeta Jem buk amſzina garba. Amen.

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Así pues, cabría concluir que en la publicación de 1547 tenemos, probablemente, dos acrósticos escritos en latín e insertos en el paratexto versificado en lituano del libro. El acróstico del final del Catecismo prolongaba y ampliaba semánticamente el acróstico del prólogo: B-J-M-A-R-T-J-N-V-S-M-A-S-V-J-D-J-V-S – <el texto del Catecismo> – B-J-T-P, «el bachiller en derecho Martynas Mažvydas < – > el bachiller en derecho bendijo». De este modo, el compilador delimitó su aportación autoral dentro de la compilación anónima.

La realización de pequeñas composiciones combinatorias con recursos de la lengua latina demuestra que su destinatario no era un simple campesino. El «usuario» corriente del Catecismo —el lituano que leía, escuchaba, cantaba y aprendía a leer y las verdades religiosas elementales— no las habría advertido ni valorado. Los acrósticos se dirigen a un lector profesional, un hombre de libros, ante todo a clérigos de diversas doctrinas. Nos inclinamos a pensar que el recurso expresivo empleado está estrechamente relacionado con el prólogo del primer catecismo de 1547, dirigido a los mismos «pastores y servidores de la Iglesia de Lituania». En la dedicatoria y el prólogo latinos, M. Mažvydas reprende duramente al Gran Ducado de Lituania y a todo su clero católico, que «protege» al pueblo de las Sagradas Escrituras (también C. Schnauss habla de ello). El acróstico latino se une directamente a la dedicatoria y al prólogo en latín; por ello, no se puede afirmar que el prólogo no estuviera firmado.

Una persona del siglo XVI que leía latín y conocía la poética combinatoria no estaba limitada por un pensamiento atomista (no separaba las fuentes según la lengua ni las confinaba en su «propio caldo» como objeto de estudio lituanístico o «foráneo»); por eso, podía no solo leer el acróstico latino que aparece a continuación, sino también relacionarlo con los elementos paratextuales latinos contiguos y situados en otros lugares. Una «firma» competente cerraba debidamente el prólogo latino. Tras criticar duramente a los clérigos católicos, M. Mažvydas firma como corresponde: con la abreviatura BJ demuestra que, aunque sea un autor severo, no es ningún ignorante. Tiene derecho a hablar con severidad de los clérigos alejados de la Iglesia pura, pues él mismo conoce los cánones eclesiásticos. Como bachiller en derecho canónico, B. J. Martinus Masvidius recuerda en su prólogo el orden de la Iglesia cristiana primitiva, promete no abordar (lo que significa que potencialmente podría hacerlo) «las cuestiones más secretas y controvertidas de la religión», etc.

Al dirigirse a un lector competente, M. Mažvydas no se limitó a la combinatoria en el paratexto de su libro. El autor tampoco rehuyó las alusiones literarias sutiles. Lo hizo teniendo en cuenta los «superventas» protestantes más actuales de aquel año; en nuestro caso, una relación sumamente popular (a juzgar por el número de ediciones de 1546 y de ejemplares conservados) sobre el papa y el Diablo. La personificación del libro de 1546 le resultó útil y conveniente a C. Schnauss para publicar una obra «anónima», pues el Pasquino ficticio encubría al verdadero autor, quien no podía promover la publicación en su propio nombre (como autor y/o editor). Esa tarea se confió con éxito al propio libro, que de pronto se dirige al lector.

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En la página del título del catecismo de 1547 tampoco se indica quién creó el libro. Es muy posible que el Catecismo se convirtiera en una publicación anónima debido a la influencia de la obra de C. Schnauss. Parece que existe un estrecho vínculo entre el supuesto anonimato de las publicaciones de C. Schnauss y M. Mažvydas y la personificación del libro. M. Mažvydas aprovechó creativamente la invocación de carácter publicitario, en concreto la formulación central del cuarteto invocatorio Fromer Christ Kauff und ließ mich, al comienzo del prólogo en lituano y, más adelante, al desarrollar el motivo del libro «parlante». Tras adaptar la invocación al lector en lituano, creó, siguiendo el mismo modelo alemán o checo —o ambos— del cuarteto invocatorio (y teniendo también en cuenta el comienzo de su prólogo lituano), una breve composición rimada final: Skaiti- taip. Al hablar de una posible fuente o fuentes, empleamos deliberadamente el plural. No parece haber motivos para pensar que, al escribir el Catecismo, M. Mažvydas no sabía alemán o no podía inspirarse en los textos alemanes de C. Schnauss. La interpretación de la segunda carta de M. Mažvydas (de no más tarde de febrero de 1549), demasiado radical, literal y sacada de su contexto epistolar más amplio a nuestro parecer, sigue determinando la perspectiva tradicional.

En la carta dirigida al duque Alberto, el remitente solicita que se le nombre sacerdote en Labiau o en Ragnit. Según M. Mažvydas, la primera parroquia sería menos adecuada, pues no sabe nada de alemán (non calleo aliquantulum Germanice; traducción de M. Ročka: «no hablo nada de alemán»). Hay que entender que en Labiau vivían entonces ya muchos alemanes y que él no habría podido atenderlos debidamente en lo espiritual. La idoneidad de un sacerdote se valoraba, y se sigue valorando, por su capacidad de leer no un libro, sino un sermón. Debido a sus defectos de pronunciación, el sacerdote extranjero se convertía a menudo en objeto de burla (recordemos la polémica filológica de 1706). Al carecer de las destrezas orales necesarias, M. Mažvydas pide discretamente al duque que lo destine a una parroquia lituana, aunque, si no tuviera otra opción, iría también a Labiau (es decir, se vería obligado a servir como pudiera, sin la práctica lingüística necesaria, ¿y en alemán?). Así pues, la carta trata del ministerio pastoral, es decir, de la lectura de sermones, y no de una conversación cotidiana ni de la comprensión general de una lengua. Tanto entonces como ahora, el conocimiento de una lengua es un concepto amplio y es necesario tener en cuenta su finalidad funcional. En 1549, M. Mažvydas, eruditus, probablemente leía con fluidez en alemán, polaco, checo, ruteno, prusiano, etc., pero, al encontrarse en Prusia predicando, era capaz de hacerlo en su lengua materna. Los aspectos analizados en este artículo también confirman cierto conocimiento del alemán o del checo.

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Acta Linguistica Lithuanica LXXVII

«Cómprenme y léanme». Los primeros acrósticos impresos del Gran Ducado de Lituania

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Warmiński Ignacy 1906: Andrzej Samuel i Jan Seklucyan. Poznań: Księgarnia Św. Wojciecha; Skład główny w Księgarni G. Gebethnera i Sp. w Krakowie.

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Straipsniai / Articles

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ILJA LEMEŠKIN

«Cómprenme y léanme». Los primeros acrósticos impresos del Gran Ducado de Lituania

RESUMEN

Como editor que continuaba la tradición de la imprenta en el Gran Ducado de Lituania (GDL), Martynas Mažvydas debió de tener en cuenta The Small Travel Book de Francisk Skorina. Los libros de Mažvydas y Skorina comparados en el artículo tienen un formato uniforme y propósitos similares. Los dos libros, que fueron los primeros impresos en el GDL, describen las circunstancias de su origen —es decir, la relación con el compilador, el autor y el editor— mediante acrósticos, un sutil recurso de la poética combinatoria.

El paleotipo ruteno de 1522 da testimonio de dos principios de composición acróstica: el alfabético y el personal. En el prólogo lituano, Mažvydas utilizó un acróstico personal. La comparación con el acróstico ruteno muestra que la posición anterior al nombre y la función representativa requerían un título académico. La combinación de letras BJ formada por los dos primeros versos del prólogo revela el título académico conferido: baccalaureus juris, «bachiller en derecho».

Al escribir el primer dístico del prólogo lituano, Mažvydas se remitió a la fuente impresa de 1546: una relación satírica de Schnauss sobre el diablo y el papa, en la que el libro se dirigía al lector de la siguiente manera: Fromer Christ Kauff und ließ mich (o a su traducción checa de 1547, en la que se emplearon las formas plurales pertinentes: Milij Krześtiane Kupugte a cztiete mne). La desviación respecto del original observada en el vocativo (Fromer Christ/ Milij Krześtiane, pero BRalei ſeferis) se debe al intento de componer un acróstico. El autor quiso colocar la letra B (< baccalaureus) al comienzo del prólogo, es decir, del acróstico, y en posición anterior al nombre.

Al final del Catecismo, en el lugar del colofón, aparece un acróstico: la combinación de letras del último cuarteto B-J-T-P corresponde a la expresión latina Baccalaureus Juris Titulum Posuit, «el bachiller en derecho puso la señal de la cruz», lo que significa que «Mažvydas impartió su bendición».

Al escribir el comienzo del acróstico, el autor tuvo en cuenta una parte del paratexto de tipo apelativo característica de los libros de aquella época: la invocación al lector, que a menudo adoptaba la forma de un cuarteto en la portada. El cuarteto de Schnauss, fechado en 1546 y que también influyó en Mažvydas, se popularizó entre los protestantes en 1546–1547. La relación destinada a los protestantes informaba del final de la guerra de Esmalcalda, es decir, de la lucha entre protestantes y católicos. La multitud de ediciones de 1546 y el número de ejemplares conservados dan cuenta de que se leyó por toda la Europa protestante.

Recibido el 8 de diciembre de 2017.

ILJA LEMEŠKIN

Instituto de la Lengua Lituana

Calle Petro Vileišio 5, LT-10308 Vilna, Lituania

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