ILJA LEMEŠKIN

معهد اللغة الليتوانية

مجالات البحث: الأدب والكتابة البلطيقيان القديمان، والفولكلور المقارن، والمعاجم، وتاريخ الدراسات البلطيقية.

«اشتروني واقرؤوني».

أولى الأكرُستِخات المطبوعة في دوقية ليتوانيا الكبرى¹

«اشتروني واقرؤوني». أوائل الأكرستِخات المطبوعة في دوقية ليتوانيا الكبرى

إحياءً لذكرى أناتوليوس نيبوكوبناس

ملخص

شقّت أوائل الكتب المطبوعة في دوقية ليتوانيا الكبرى — كتيّب الرحلات الصغير لعام 1522 كتيّب الرحلات الصغير، وتعليم الدين المسيحي لعام 1547 — طريقها إلى القرّاء الروثينيين والليتوانيين من خلال الأكرستِخات. وقد ظهرت كتيّبات متقاربة في الشكل والغاية تباعًا، ضمن الفضاء الثقافي والتاريخي نفسه، إلا أن أكرستِخات فرانسيسكوس سكورينا ومارتيناس ماجفيداس لم تكن حتى الآن موضع دراسة مقارنة معمّقة. وتسعى هذه المقالة إلى سدّ هذه الفجوة. وتتناول أولًا الأكرستِخات الروثينية التي كُتبت بين عامي 1519 و1522، والتي يُحتمل أن م. ماجفيداس استرشد بها. واستنادًا إلى المقارنة، تبحث المقالة خصائص الأكرستِخات ومصدر الأعمال القصيرة التي ألّفها م. ماجفيداس.

الكلمات المفتاحية:

م. ماجفيداس، ب. سكورينا، الأكرستِخ، التعليم المسيحي، النص الموازي، استهلال الكتاب الموجّه إلى القارئ، رباعية شعرية، تشخيص الكتاب، لغة الإعلان.

تعليق

مهّدت الكتب المطبوعة الأولى في دوقية ليتوانيا الكبرى الطريق إلى القراء الروثينيين والليتوانيين: The Small Travel Book عام 1522 وCatechism عام 1547.

¹ أهدى بيتراس كاليباتاس المؤلفَ نسخةً طبق الأصل من كتاب مارتيناس ماجفيداس (Catechism...، النسخة رقم 72) بكل لطف. وكان هذا المنشور، الذي أُعدّ بجهود كاميليه كاليبايتي ورعايتها، بالغ الفائدة في كتابة هذه المقالة. وأتقدم بخالص الشكر إلى أسرة ناشري الكتب الليتوانيين على ذلك.

Straipsniai / Articles

9

ILJA LEMEŠKIN

من خلال الأكرستيخات. ظهرت الكتب ذات التنسيق الموحد والأغراض المتشابهة تباعًا في المجال الثقافي التاريخي نفسه؛ غير أن الأكرستيخات التي كتبها فرانسيسك سكورينا ومارتيناس ماجفيداس لم تخضع حتى الآن لدراسة مقارنة متعمقة. وتسعى المقالة إلى سد هذه الفجوة. وتتناول أولًا الأكرستيخات الروثينية في الفترة 1519–1522، التي يحتمل أن يكون م. ماجفيداس قد استلهم منها. واستنادًا إلى المقارنة، تُحلَّل خصائص الأكرستيخات، كما يُبحث في مصدر مؤلفات م. ماجفيداس.

الكلمات المفتاحية: م. ماجفيداس، ف. سكورينا، أكرستيخ، التعليم المسيحي، نص موازٍ، نداء الكتاب إلى القارئ، رباعية، تشخيص الكتاب، لغة الإعلان.

مهّدت الكتب المطبوعة الأولى في دوقية ليتوانيا الكبرى الطريق إلى القراء الروثينيين والليتوانيين بواسطة الأكرستيخات: Mažoji kelionių knygelė لعام 1522 وkatekizmas² لعام 1547. وبوسيلة دقيقة من وسائل الشعر التركيبي، يصف المؤلفون ظروف ظهور أعمالهم، أي علاقتهم بالمُعِدّ والمؤلف والناشر. وقد ظهرت هذه الكتيبات، المتشابهة في التنسيق والغرض النوعي، تباعًا في الحيز الثقافي التاريخي نفسه؛ لذا يؤسفنا أن أكرستيخي فرانسيسك سكورينا ومارتيناس ماجفيداس لم يكونا حتى الآن موضوعًا لدراسة مقارنة متعمقة. وتسعى هذه المقالة إلى سد هذه الفجوة. وسنتناول أولًا الأكرستيخات الروثينية من 1519 إلى 1522، التي كان من الممكن أن يسترشد بها التعليم المسيحي الصادر عام 1547. واستنادًا إلى المقارنة، سنستعرض بعض خصائص الأكرستيخات، ونناقش مصادر الأعمال التي ألّفها م. ماجفيداس.

1. تلقّى ب. سكورينا تعليمًا جامعيًا تقليديًا في الفترة 1504–1512، وكان، مثل غيره من ممثلي عصر النهضة، ملمًّا بدقائق الشعر والشعرية التركيبيين. وعزّز نشره للكتاب المقدس في براغ بين 1517 و1520 المهارات التي اكتسبها أثناء دراسته. ففي مقدمة كتاب المزامير الصادر عام 1519 (книга рекла́м па́чѣ ѥме́нѣ (ѿстаромъ месте па҆чскомъ 1519)، يتحدث عن الأكرستيخات القائمة على الأبجدية العبرية: пове́рь есть кдѣли иже сна книга замыкает все шесть азбукъ еврейскихъ. «ينبغي أن نعرف أن في هذا الكتاب ستة أبجديات يهودية» (f. 2v). ثم يشرح بنية المراثي: ففي المرثاة الأولى والثانية والرابعة توجد «أبجدية واحدة» (азбука єдина)، أما في الأنشودة الثالثة الحزينة فتوجد ثلاث أبجديات.

² ترتبط أولى الكتب الليتوانية في هذا الوقت ارتباطًا وثيقًا بشخصية مارتيناس ماجفيداس، على الرغم من أن هذا المنشور الأقل طموحًا يتصرف كما لو كان مجهول المؤلف. إن تسمية «تعليم ماجفيداس المسيحي» تنطوي على تبعات، لأنها تفترض أن م. ماجفيداس ألّف الكتاب بأكمله، بينما لا نملك يقينًا إلا بشأن إعداده للمنشور وتأليفه للمقدمات. وفي هذه المقالة نستخدم تسمية أثر الطباعة القديم: تعليم عام 1547 المسيحي. وتشير هذه التسمية إلى المنشور (المسمّى بحسب المصدر المطبوع الأول)، المؤلف من جزأين: التعليم المسيحي (حتى f. 20r) وكتاب التراتيل (ابتداءً من f. 20v).

10

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

«اشتروني واقرؤوني». الأكروستيخات المطبوعة الأولى في دوقية ليتوانيا الكبرى (ὅτεθενι γαρε ἄζέγκι τω) (المصدر نفسه). والمقصود أن القصيدة الثالثة في الكتاب لا تتألف من 22 سطراً (وفق ترتيب الأبجدية العبرية من ألف إلى تاو)، بل من ثلاثة أضعاف ذلك (66 سطراً)، لأن ثلاثة أسطر متتالية تبدأ بكل حرف من حروف الأبجدية. وقد حافظ الناشر على مبدأ الأكروستيخ، إذ ذكر في المقدمة على التوالي أسماء جميع الحروف (אָלֶף – בֵּית – גִּימֶל – דָּלֶת – הֵא – וָו – זַיִן إلخ.) ومعانيها (ἄλφα …). والقصيدة التي تتألف من تريبوس واحد وثلاثة أكروستيخات بسيطة، تكشف، بحسب رأي ف. سكورينا، سر الثالوث الأقدس: назма тайнѣ живоначной троици «إذ تشير إلى سرّ الثالوث واهب الحياة» (من خاتمة الكتاب، الورقة 12r). لاحقاً، استبدل ف. سكورينا أساس الأبجدية بمبدأ أكروستيخي آخر. كان الأكاتيست البيزنطي يتكون من مقدمة قصيرة و24 مقطعاً تشكل أكروستيخاً وفق الأبجدية اليونانية. وفي كتاب الرحلات الصغير الصادر في فيلنيوس، طبع ف. سكورينا عملاً سلافياً من نوع مماثل – ἄκαθιστον святой богородице апостолъ петровъ и павловъ и всемъ апостоломъ، أي أكاتيست للقديسين بطرس وبولس. وقد رافق الترنيمةَ تقليدٌ كتابي سابق (Турнов 1989: 92). وبعد خمسة مقاطع تمهيدية، تأتي هنا مقاطع تشكل حروفها الأولى الأبجدية الكيريلية من а إلى ω. وهكذا يشمل الأكروستيخ أول 24 حرفاً من الأبجدية السلافية:

1 pav. Akrostichą sudarančios raidės akatiste Šv. Petrui ir Povilui (1522)

وفي الكتاب نفسه، صيغ أكاتيستان أصليان لف. سكورينا بطريقة مماثلة، لكننا نجد فيهما أكروستيخات من نوع آخر بدلاً من الأبجدية التقليدية. فهما اسميان، ومن خلالهما يُكشف بصورة غير مباشرة عن مؤلف الأعمال (الكتب) المنشورة: п-н-с-а-л-λ-ω-к-т-ο-ο-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с «كتبه الطبيب سكورينا فرانسيسك» (أكاتيست القديس يوحنا المعمدان – ἄκαθιστον чесномъ и всехвалномъ пророкъ предтечи и крестителю господню июанну поем) وа-ε-л-а-λ-δ-ω-к-т-ω-р-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с «صنعه الطبيب سكورينا فرانسيسك» (أكاتيست لأحلى اسم يسوع – починается ἄκαθистъ пресладкомъ имене гдѧ нашего і҃са х҃а глаголемыи поста дны). والكلمتان الأوليان п-н-с-а-л «كتب» وа-ε-л-а-λ «صنع» تقابلان المقاطع التمهيدية الخمسة في أكاتيستات كتاب الرحلات الصغير الأخرى. أما تراكيب الكلمات а-ω-к-т-о-р-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с و

Straipsniai / Articles

11

ILJA LEMEŠKIN

تشغل A–ω–κ–τ–ω–ρ–κ–ο–ρ–ι–ν–ι–ψ–φ–ρ–α–η–ι–κ–ο–ς المواضع الأربعة والعشرين المعتادة في الأكاتيست.

تُظهر الترانيم التي ألّفها ف. سكورينا بنفسه مدى جاذبية الأكروستيخ وأهميته لديه. وقد استُخدمت هذه الوسيلة التعبيرية الدقيقة، التي تُكوَّن فيها جملٌ من الحروف الأولى لأسطر التراتيل، وتنقل «سراً» (عند قراءتها عمودياً) معلومات معينة، للمرة الأولى في كتاب مطبوع بدوقية ليتوانيا الكبرى.

2. من المهم أن نضع أكروستيخات سكورينا نصب أعيننا عند النظر إلى تطور الطباعة في دوقية ليتوانيا الكبرى لاحقاً. وقد استُخدمت الوسيلة الفنية التعبيرية نفسها للمرة الثانية في تعليم مسيحي صدر سنة 1547. وفي عام 1938، عثر يان سفاريفيتش في مقدمة الكتاب الليتوانية على أكروستيخ شخصي لـ«مجهول» – M-A-R-T-I-N-V-S-M-A-S-V-I-D-I-S (Safarewicz 1939). وكان الوضع مشابهاً في كتاب الرحلات الصغير، إذ لم يفك أناتوليجوس توروف شيفرات الأكروستيخات الموجودة في الأكاتيستات إلا سنة 1979 (Туров 1979: 75–76; 1981: 243–244). ومن هذه الناحية، يشبه الكتاب الليتواني المطبوع بالحروف القديمة كثيراً أول كتاب نُشر في إقليم دوقية ليتوانيا الكبرى. أما الكتب المطبوعة في براغ البعيدة، فالوضع فيها معاكس: إذ تخبر صفحات عناوينها ومقدماتها وخواتيمها قارئ دوقية ليتوانيا الكبرى بإلحاح عن ذلك الرجل العظيم المتعلم الذي «فسّر» الكتاب المقدس ونشره. وتدفعنا العودة إلى م. ماجفيداس وف. سكورينا إلى التأمل في نشأة الأكروستيخات الشخصية المشار إليها، وغرضها وبنيتها، أي أوجه التشابه والاختلاف البنيوية.

2.1. كان على م. ماجفيداس، بصفته ناشراً يواصل تقاليد الطباعة في دوقية ليتوانيا الكبرى، أن يأخذ كتاب الرحلات الصغير في الحسبان. ومن المهم ملاحظة أوجه التشابه بين منشورات 1522 و1547 على مستوى المحتوى والغرض الوظيفي. وتألفت المجموعة الروثينية بأكملها، بحسب ما يمكن استنتاجه من النسخ الباقية، من سفر المزامير، وكتاب الساعات (Часослов)، وثمانية أكاتيستات وثمانية قوانين، والهيكساميرون (Шестоднев)، وقانون التوبة (Канон покаянный)، وترتيب مجمع الكنيسة (Последование церковного собора)، والفصول الفصحية للأعوام 1523–1543 (للمزيد عن المطبوعات الروثينية القديمة: Немировский 1990: 430–467; Temčinas 2007: 2017: 73). وقد سمّى الناشر هذه المجموعة بوصفها كلاً، اقتداءً بالمصطلح اللاتيني liber viaticus، أي «كتاب الرحلات»، كتاب الرحلات الصغير (قارن الصيغة في كلمة الختام: псалмы очи всем людям подобной книжце поданы катые положены суть). ويحثّ هيكل المجموعة وعنوانها العام الواضح على مقارنة إصدار 1522 بالصيغة المختصرة من كتاب الصلوات الكاثوليكي، الذي انتشر في أوروبا الغربية بفضل الإخوة الفرنسيسكان على أساس Breviarium Curiae. وقد أعدّ فرانسيسك سكورينا، الذي تلقى تعليمه لدى الفرنسيسكان (أو البيرناردينيين)، وأصدر بدوره، صيغةً من كتاب الصلوات مخصصةً للسلاف الشرقيين. وعند تجليد سفر المزامير منفصلاً، كثيراً ما كان كتاب الرحلات الصغير يؤدي وظيفة كتاب الأكاتيستات (Акафистник, Канон)، أي مجموعة أقصر بكثير من الشعر الليتورجي المُنشَد. ومن المؤكد أيضاً أن تعليم 1547 المسيحي كان يتضمن

12

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai

مجموعة ترانيم – PRADESTYSE giesmes šventas. وترافق النغماتُ المناسبةُ بدايةَ الشعر الليتورجي المُنشَد فيه. وقد صُمّم الكتيّبان للاستخدام اليومي في القراءة والترتيل، وهما ملائمان للاحتياجات العملية (ويتناسب مع ذلك تنسيقهما in octavo)، كما أن جمهور قرائهما واسع لأسباب نفعية، أي سعياً إلى استقطاب عدد أكبر من المشترين. فالكتابان موجهان إلى رجال الدين والقراء العاديين على حد سواء؛ أي إنهما مخصصان للرعاية الرعوية والتعليم المسيحي وتعليم العامة، وكذلك للتثقيف الذاتي الخاص وخلاص النفس الشخصي والارتقاء الديني.

عند مقارنة الكتابين، يجدر أن نضع في الحسبان أن م. ماجفيداس كان على الأرجح يعرف اللغة الرسمية لديوان دوقية ليتوانيا الكبرى، وإلا لكان من الصعب عليه العمل في راجينيه مترجماً لحاكم المقاطعة (Zinkevičius 1988: 44–45). وهناك احتمال كبير أن واضع تعليم سنة 1547 المسيحي كان على علم بمهارات التوليف لدى رائد الطباعة في دوقية ليتوانيا الكبرى. ولا شك أنه كان يستطيع، بل ربما كان عليه، أن يسترشد لا بمثال الناشر الروثيني وحده، بل أيضاً بمحاولات معاصريه في التشفير، التي نشأت سعياً إلى ترميز أسمائهم.

2.2. عند النظر إلى ف. سكورينا وسائر «المجهولين» الكثيرين، لا ينبغي افتراض أنهم أخفوا أسماءهم خشية ردود الفعل السلبية. فقد أصبح نظم أنواع مختلفة من الأكروستيخات في عصر النهضة أمراً رائجاً، بل نوعاً من الممارسة المعتادة. وكانت هذه الوسيلة الشعرية الشائعة تتيح للكاتبة إظهار طاقتها الإبداعية وبراعتها في الفكر واللفظ، أو انتماءها إلى ذوي الموهبة والكفاءة. وكان قارئ ذلك العصر يتقن أيضاً قواعد الكتابة المشفّرة، وعلى خلاف إنسان اليوم، كان مستعداً تماماً لاستخراج «أسرار» النص كلها. لذلك ينبغي فهم الأكروستيخ بوصفه تعبيراً عن الذوق الرفيع في ذلك العصر، من منظور التداولية.

وغالباً ما يكون الأكروستيخ في الأعمال جزءاً أساسياً من النص الموازي، سواء أكان تأليفياً أم منقولاً. ولهذا السبب، لا يجوز اعتبار الشخص الذي نظم أكروستيخاً مؤلفاً فوراً من دون حجج إضافية، ولا اعتبار نص نفعي مكتوب وفق مبدأ الأكروستيخ عملاً أدبياً. إن وصف «الشاعر»، الذي يُطلق أحياناً على ف. سكورينا، يحمل في هذا السياق دلالات مُلزِمة أكثر مما ينبغي. ولعل الناشر نفسه كان سيُدهش لو علم أن هذه الصفة باتت تُقرن باسمه. وكان م. ماجفيداس سيبدي ردة فعل مماثلة. ففي ذلك الزمن، كان من المعتاد نظم الأكروستيخ؛ وكان الناشرون ومعدّو الكتب والمحررون يدرجونه فيها عن طيب خاطر، متى سنحت الفرصة المناسبة، من دون أي طموح إلى نيل منزلة الشعراء الحقيقيين (إذ كان بينهم شعراء بالفعل).

لم يُخفِ رواد الطباعة الروثينية والليتوانية أكروستيخاتهم قط. وفي منشور 1547، لا نحدد سمات الشعر التركيبي إلا في التعليم المسيحي، وبالتحديد في موضعي البداية والنهاية (انظر Rahmenkomposition)،

³ كان السلاف الشرقيون يتعلمون اللغة اعتماداً على سفر المزامير وكتاب الساعات؛ أما في تعليم 1547 المسيحي، فتؤدي هذه الوظيفةَ التعليم الموجز واليسير في القراءة والكتابة.

Straipsniai / Articles

13

ILJA LEMEŠKIN

أي في المقدمة الليتوانية والرباعية الليتوانية Skaititaiap (وسنعود إلى ذلك لاحقًا). أما في القسم الأخير من المنشور، أي ملحق الشعر المُغنّى المعنون PRADESTYSE gieffmes schuentas، فلم يُعثر على مثل هذه السمات. وهكذا، فإن مواضع إدراج الأكرستيشات تتوافق مع القسم التمهيدي والكلمة الختامية. وفي هذين القسمين من النصوص الموازية تحديدًا، كانت هذه القطع من هذا النوع تُدرج غالبًا، أو كان القراء يتوقعونها ويبحثون عنها ويعثرون عليها عادةً.

يفتقر منشور عام 1522 إلى القسم التمهيدي والكلمة الختامية. وفي نهاية الكتاب، لم يطبع الناشر سوى فهرس مفصل писаны речи всей книжце، سرد فيه تباعًا جميع الأجزاء المكوِّنة. ومن المعلوم أن قائمة المصادر الآلية لم يكن من الممكن التوفيق بينها وبين الأكرستيش، لكن لم تكن هناك حاجة إلى ذلك أصلًا. وقد شاعت أنواع مختلفة من الأكرستيش في موضعي بداية الكتب ونهايتها ضمن التقليد اللاتيني. أما بين شواهد الكتابة والطباعة بالسيريلية، فلم يكن ذلك مألوفًا آنذاك. ومن المستبعد أن يكون القراء الروثينيون قد بحثوا هنا عن نصوص «سرية». وقد اختار الناشر موضعًا أنسب بكثير للتعبير عن تأليفه، خارج الحدود المعتادة للنصوص الموازية، وهو موضع يحتاج إلى توضيح في أيامنا.

الشكل 2. أكاثيست بيوتر سكورينا «لأحلى اسم ليسوع» (1522)، فتحة الصفحتين 2v–3r؛ الحروف التي تكوّن أول مفردة في الأكرستيش

14

Acta Linguistica Lithuanica LXXVII

«اشتروني واقرؤوني». أوائل الأكرستيشات المطبوعة في دوقية ليتوانيا الكبرى

قد يتكون، من منظور كتب أوروبا الغربية، انطباعٌ بأن الأكرستيشات التي ألّفها الناشر تظل غير ملحوظة وسط وفرة الترانيم الليتورجية، لكن الأمر ليس كذلك. فموضع إدراج الأكرستيش ذو أهمية من الناحية النوعية. ومن الصعب تصور شكل أدبي آخر في الأدب السلافي الشرقي كان ليناسب مقاصد ب. سكورينا بقدر ما ناسبها هذا الشكل؛ إذ كان الأكرستيش متوقعًا ومرغوبًا في الأناشيد ذات البنية الثابتة. وفي مجموعات الأكاثيست، كان الاستخدام التقليدي لهذه الأداة الشعرية يُكشف عنه كثيرًا بملاحظة خاصة في الهوامش أو حتى في عناوين الأعمال، مثل: крєстожьно по аз-вькы «أكرستيش بحسب الأبجدية» (Тупиков 1989: 92). وهكذا، كان القراء الأرثوذكس في ذلك العصر يتوقعون عادةً في الأكاثيست تركيبًا عموديًا للحروف وفقًا للأبجدية؛ لكنهم كانوا يقرؤون بدلًا منه أكرستيشًا اسميًا يكشف هوية جامع الكتاب وناشره ومؤلف الأكاثيست. ومن اللافت أن كلمة الأكرستيش الأولى а-є-л-л تبدأ بمجموعة أحرف استهلالية تتوافق مع تسلسل الأبجدية а – є. ولتسهيل التعرّف على الأكرستيش، جُمعت الأبيات الخمسة الأولى، التي تكوّن المفردة الأولى، في فتحة ورقية واحدة (انظر الشكل 2).

وفضلًا عن ذلك، ييسّر الناشر تلقي الأكرستيش لاحقًا باستخدام وسائل طباعية لافتة للنظر: فهو لا يكتب أسماء الأشخاص بحروف كبيرة عادية (كما يفعل في مواضع أخرى)، بل بأحرف استهلالية مزخرفة.

³ pav. Vardinį akrostichą sudarančios raidės Akatise Saldžiausiam Jėzaus vardui (1522)

⁴ وفي هذا الموضع، يبدو أن صفّاف النص لم يجد K الحرف الاستهلالي.

Straipsniai / Articles

15

ILJA LEMEŠKIN

إن مواضع عرض الأدوات الشعرية الشائعة والوسائل المساعدة التي تيسّر كثيرًا التعرّف على الأكرستيشات وتنمّي كفاءات القارئ، تدعو إلى الحذر عند الحديث عن السرية المزعومة للتأليف والسعي إلى إخفاء الهوية.

2.3. تختلف أكرستيشات ب. سكورينا وم. ماجفيداس من حيث الصيغة. ويرجع ذلك إلى أن الناشر الروسي كان مقيدًا بقوالب الأكاثيست الصارمة. فقد تطلبت بنية النشيد المتطورة أكرستيشًا معقدًا، أي طويلًا جدًا. ولملء المواضع الأربعة والعشرين اللازمة للأكرستيش، أدرج الناشر لقبه а-ω-к-т-о-р، وصيغة ملكية أطول لاسم علم ذي أصل لقبي с-к-о-р-н-н-у (بدلًا من الصيغة الأقصر скоп أو скопа)، وصيغة لاتينية مقابلة تنتهي بـ φ-ρ-α-н-ψ-и-с-к-κ-с. وباستخدام الفعلين п-н-с-а-л وа-г-л-а-л، مدّ أكرستيشاته حتى بلغت 29 حرفًا، أي عدد حروف الأكاثيست. أما م. ماجفيداس فلم يكن خاضعًا لمثل هذه القيود النوعية، ولذلك كان عمله الموجز أبسط.

يُعتقد تقليديًا أن في التعليم المسيحي لعام 1547 أكرستيشًا يبدأ من السطر الثالث للمقدمة ويتألف من 17 حرفًا، لكن المقارنة مع ب. سكورينا تشير إلى احتمال وجود قراءة مختلفة قليلًا. فالقطعة المكتوبة عموديًا تبدأ عادةً عند مطلع النص. والأكرستيشات التي تختتم الأعمال أو ترد في وسط الكتب أقل عددًا بكثير؛ وغالبًا ما تواصل (دلاليًا) أكرستيشًا موجودًا في بداية الكتاب. وفي حالتنا، تبدأ المقدمة KNIGIELES Pacias byla Letuvininkump ir Szemaitziump بسطرين يشكّلان تركيب الحرفين BĮ:

Bرالي يفيرسي، اشتروني واقرؤوني /

Jفلتشتروا هذه الأشياء، أيها القراء.

تُغلق المقطعَ النصيَّ المحددَ نقطةٌ، ومن الناحية الدلالية (الترابطية) يمكن اعتبار هذا البيت الثنائي، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعنوان، اختياريًّا واستباقيًّا، إذ يمكن قراءة النص ابتداءً من السطر الثالث من دون خسارة كبيرة:

كان على هؤلاء الفلاحين أن يملكوا هذه الحرفة.

لكن لا يمكن الحصول عليه بأي حال من الأحوال....

يُطرح سؤال طبيعي: لماذا عقّد م. ماجفيداس فهم قطعته المكتوبة عموديًا بهذا المقطع الذي يبدو غير ضروري؟ ولماذا كان مهمًا إلى هذا الحد؟ لعل ذلك لأن BĮ يشكّل بدايةً لكلمة استُخدمت عمدًا، أي لأكرستيش لم يُقرأ بعدُ قراءةً كاملة.

16

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

«اشتروني واقرؤوني». أوائل الأكرستيشات المطبوعة في دوقية ليتوانيا الكبرى

الشكل 4. الصفحة الأولى من مقدمة م. ماجفيداس الليتوانية، f. 4v. مكتبة جامعة فيلنيوس: Lr 5650

Straipsniai / Articles

17

ILJA LEMEŠKIN

ما المعلومات التي يمكن أن تنقلها الحرفان الأولان؟ بحسب الوظيفة (التمثيلية) والموضع (قبل الاسم)، يُتوقَّع هنا لقب. وهذا تحديدًا ما فعله ب. سكورينا سنة 1522، إذ اضطر، بسبب صيغة الأكرستيش (ضمن الأكاتيست)، إلى أن يكتب اسمه الكامل في ورقته⁵: a-w-k-t-o-p-c-k-o-p-h-n-h-y-p-p-a-n-y-h-c-k-a-c. ومن الواضح أن ذلك تطلّب جهدًا ووقتًا أكبر. أما م. ماجفيداس، فلم تكن لديه مثل هذه الضرورات، كما لوحظ سابقًا، ولذلك اختار الطريق الأسهل: أشار إلى لقبه الأكاديمي الذي كان يحمله باستخدام اختصار. وكان الاختصار B يدل بانتظام في ذلك العصر على البكالوريوس (باللاتينية baccalaureus)، وكان الحرف J قد يشير إلى نوع البكالوريوس، أي اللاتينية iuris «القانون» (قارن اللاتينية الوسيطة J.C. – iuris consultus؛ Cappelli 1928: 171).

يتوافق اللقب المختصر baccalaureus iuris مع baccalaureus in iure canonico، أي «بكالوريوس في القانون الكنسي»، أو utriusque iuris bacalaureus، أي «بكالوريوس في كلا القانونين [الكنسي والمدني]». وكان المصطلح المستخدم يدل على شخص درس المواد المقررة في كلية الحقوق بعد دراسة الفنون الحرة، واجتاز الامتحان المعني بنجاح. وقد منحه ذلك الحق في السعي إلى درجة أعلى، أي الدفاع عن أطروحة دكتوراه في الحقوق. وظهر اللقب baccalaureus iuris في سجلات الجامعة، كما يرد في منشورات تلك الفترة. ونذكر مثالًا على ذلك منشورًا صدر في فيتنبرغ عام 1509، Panegyricus Othonis Beckman Vūrbergi Artiū p[ro]fessoris... (Inpreſſum Witteburgi per Ioannē Viridi-|| montanū. Anno. M.D.IX.)⁶، الذي يذكر أندرياس كرابوس، بكالوريوس القانونين: Ad Eundē Andreas Crapus Guiten || bergius Vtriuq; iuris Bacalaureus.

وهكذا، فإن فكّ الأكرستيش اللاتيني، استنادًا إلى القياس على الأكرستيش الروسي، يشير إلى أن م. ماجفيداس المثقف، الذي قدم إلى كونيغسبرغ، ربما كان قد تابع تعليمه العالي في وقت سابق في مؤسسة تعليمية تابعة للكنيسة الكاثوليكية، أي في مكان كانت تُدرَّس فيه أصول القانون الكنسي (وبعبارة أخرى، كان قد درس في جامعة ما مدة لا تقل عن ست سنوات قبل بدء دراسته في كونيغسبرغ). وبصفته مناصرًا لمذهب آخر، ربما تعرّض م. ماجفيداس هنا لمعاملة غير مستحبة، وهو ما قد يفسر وصفه لنفسه عام 1548 بأنه «أول شهيد» (protomartyr). ويجدر التنويه إلى أن سلفه، أبْروم كولفيتيس، كان ذا المسار الدراسي نفسه؛ فقد كان دكتورًا في القانونين (ومن الممكن نظريًا أن تكون سنوات دراسة م. ماجفيداس مرتبطة بجامعة سيينا).

3. لا يمكن إثبات القراءة المقترحة للأكرستيش اللاتيني (ما لم يُعثر على توثيق مباشر) إلا بطريقة واحدة، وهي البرهنة على أن الحرفين BJ اختيرا واستُخدما عن قصد. وهذا ما يتيح لنا إمكانَ

⁵ لم يكن بالإمكان تحديد اختصار هذه الكلمة هنا بدقة أكبر، لأن السلاف الشرقيين لم يستخدموا الدرجات الأكاديمية الألمانية، ومن ثم لم يختصروها.

⁶ وهنا وفيما يلي، تُحال المراجع بحسب قاعدة البيانات: Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des 16. Jahrhunderts (VD16). VD16 B 1407.

18

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrochai

الشكل 5. 1509 م. Panegiricus Othonis Beckman Vuartbergii Arti p[ro]fessoris، الورقة 23r

Straipsniai / Articles

19

ILJA LEMEŠKIN

مقارنة نصية نقدية أكثر تفصيلًا بالمصدر الذي أدى مباشرةً إلى ظهور السطرين الأولين من مقدمة Katekizmo.

نميل إلى الاعتقاد بأن منشورًا ساخرًا صدر في كوبورغ كان له تأثير مباشر في م. ماجفيداس: Pasquillus. New Zeytung Vom Teuffel ([Coburg], 1546)، أو في طبعتها المعاد إصدارها في 1546–1547. وتُظهر صفحة العنوان أن الكتاب، شأنه شأن كتاب التعليم المسيحي الصادر سنة 1547، يتقمص ظاهريًا دور منشور مجهول المؤلف. فمن حيث النوع الأدبي، يتظاهر بأنه: 1) منشور إخباري من وسائل الإعلام آنذاك (Zeytung)، يزعم أنه يصور الأحداث الراهنة بدقة، و2) قصيدة هجائية (بالإيطالية، pasquinata) عُلّقت على تمثال باسكوين في ساحة نافونا بروما. ويفسر هذا الظرف غياب الإشارة إلى مكان النشر بجانب السنة (وكذلك في الطبعات اللاحقة من الكتاب). ومهما يكن، فإن نسبة العمل على صفحة العنوان مرتبطة اسميًا وبثبات بإسكافي روماني أسطوري يُدعى باسكوين.

يكشف عن المؤلف الحقيقي للنص لغزٌ مشفّر بسيط، ورد في نهاية المنشور نفسها: <...> Amen; Afanheffucaic [et]c.

⁶ الشكل. شفرةٌ مشفّرة في تقرير C. Schnauss الصادر في كوبورغ سنة 1546، الورقة 12r

عند قراءة الجناس المعكوس، يظهر اسم المؤلف ولقبه ومهنته: A–fchnau–ciriauf–k، أي A[pote]k[arius] / A[pothe]k[er] Ciriacus Schnaus، أو k–ciriauf–fchnau–A، أي k[oburgische] Ciriacus Schnaus A[potheker]. نحو سنة 1550، أصدر الشخص نفسه كتابًا آخر في كوبورغ، وعرّف بنفسه (على صفحة العنوان) بالاختصار C.S.A. (= Ciriacus Schnauß Apotecker): Ein schon newes Lied/ von || deren schwatzen Hannen/ lernt wie die || warheit allzeit verhalt/ und offmals || mit dem todt gestrafft wird/ jm || Spen thon [et]c.|| Zucht ehr und lob/ Christlich || verendt durch C.S.A. Darin umb drey || Hauptstück zur geliget geben/ und || menschlich verdient ver=||worffen wirt. (In der Fürstlichen Stadt Coburg/ truts || Ciriacus Schnaus Apotecker, [1550]⁷. وكانت الاختصارات إلى جانب الأسماء الشخصية، مثل A (apotekarius)، وP (pater)، وBA (baccalaureus artium)، وBI (bac. juris)، وBM (bac. medicinae)، وMA (magister artium)، وMD (medicinae doctor)، وDJU (doctor juris utriusque)، وما إلى ذلك، تُستخدم لأغراض تمثيلية، كي يتضح للجميع أن مؤلف الكتاب ليس شخصًا عاديًا، بل شخص بلغ مرتبة أكاديمية ومكانة اجتماعية معينة.

⁷ VD16 S 3185–3186. نسخة من الطبعة متاحة على الإنترنت: http://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht?PPN=PPN66835753&PHYSID=PHYS_005&DMID=

20

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

«اشتروني واقرؤوني». أوائل الأكرُوستيشات المطبوعة في دوقية ليتوانيا الكبرى

لم يثر فكّ شفرات «الألغاز المشفّرة» المماثلة مشكلات كبيرة، إذ كان المعاصرون قادرين على القراءة عموديًا وبالعكس. وتُظهر ذلك بوضوح جميع الطبعات المعاد إصدارها من الكتاب (في القرن السادس عشر)، إذ تُترك فيها الأناغرامة سليمة في موضعها (فلم يزلها أحد باعتبارها «كلامًا غير مفهوم»، ولم يشوّهها بتحريفها). وفي الطبعة التشيكية للكتاب الصادرة سنة 1547، فُهمت الشفرة أيضًا، لكنها بُسّطت قليلًا. فقد توقّع الناشر الحرف الأخير <k>، وحدّث تهجئة لقب المؤلف تسهيلًا للقراءة: Asſuanchsſuca || ir. [etc]. (A–schnauſ–ciracu, أي A[pother] Schnaus Ciracus).

⁷ الشكل. شفرة C. Schnaus في الطبعة التشيكية الصادرة سنة 1547، الورقة 21v

ومثل سائر مثقفي عصره، كان الصيدلي في كوبورغ Cyriacus Schnauss (Ciracus / Cyriacus / Cirias Schnauß، 1512–1571)، المعروف بصفته ناشرًا (1546–1564) وكاتب منشورات جدليًا غيورًا من أتباع لوثر، يستمتع بمختلف إمكانات الشعر التركيبي. وتبرز في هذا الصدد على وجه الخصوص كتيّب غير مؤرخ، ردّ فيه على قرار أوغسبورغ المؤقت الصادر سنة 1548: INTERIM• || Ein newes vnd || mit Heyler Schrifft wolge= || gründets Lied / Wider das ſchöne heuchliche || vnd gladtreichende Ketlein / gant / ſInterim. || ſampt d. auflegung des feligen worts [etc]. || Darbey. || Der erschrocklich / Teuflich / Antichristlich || Romanifch vnd recht Baptifch Ede / || So den armen Priftern (welche das || reyne wort Gottes verſchweeren || vnd das ſInterim an nemen || müſen) aufflegt wird. || Hüt dich (früher Christ) für den Katzen / || Die ſon lecken vnd hinten kratzen. [etc].⁸

يتألف أساس المنشور من قصيدة (mit Heyler Schrifft wolgegründets Lied) كُتبت استنادًا إلى الكتاب المقدس (الأوراق 2r–3v)، ونجد فيها أكرُوستيشًا شخصيًا لشخصين: C–I–R–I–A–C–V–S–S–C–H–N–A–V–S–Johannes–Bauer–Schmidt (Ciracus Schnaus, Johannes Bauerschmidt). ويؤدي الأكرُوستيش المزدوج، من نوعين مختلفين (حرفي ومعجمي)، وظيفة نص موازٍ

⁸ VD16 B 841. متاح على الإنترنت: http://digital.bib-bvb.de/view/bvbmets/viewer.0.6.1.jsp?folder_id=0&dvs=151197665734~286&pid=420650&locale=cs&usePid1=true&usePid2=true#

Straipsniai / Articles

21

ILJA LEMEŠKIN

8 pav. C. Schnauso Interimo (po 1548. V. 15) titulinis lapas. Titulinis rėmelis tenka 1546 m. relacijai apie popiežių ir Velnią (galbūt jai ir buvo pagamintas): kairėje pavaizduotas popiežius (Alessandro Farnese krotoporetes), dešinėje – velnias, apačioje pragaro nasrai praryja katalikų kunigus

22

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

«اشتروني واقرؤوني». أوائل الأكرُوستيخات المطبوعة في دوقية ليتوانيا الكبرى

يعبّر الأكرُوستيخ بلباقة عن التأليف، أي إنه يشير إلى مؤلف (مؤلفي) القصيدة أو إلى ناشر (ناشري) الكتاب، أو إليهما معًا. وبعد القصيدة يأتي تمرين تركيبي آخر (و. 3v) يوضح للقارئ المعنى الحقيقي لكلمة Intim:

الشكل 9. جزء من Intimo لـ C. Schnauss (بعد 15 مايو 1548)، و. 3v

شرح كلمة J N T E R J M / التي كانت قافيةً خفيةً طويلةً للمسيح الدجال في روما، وقد ظهرت الآن إلى العلن بسبب حماقة أحد خدمه في نهاية المطاف (G[ot] L[ob]).

Jhr Nerrichen Teudſchen Eur Reich Jſt Mein.

تنسجم الحيل التركيبية في نصوص C. Schnauss مع أعراف ذلك العصر وتوقعات القراء ومهاراتهم. وتكتسب الأكرُوستيخات والكتابات المشفّرة التي ابتكرها أهميةً نمطيةً عند دراسة مقدمة M. Mažvydas، لكن الصلة النصية ملموسة على مستوى آخر، ولذلك سنعود إلى المنشور: Pasquillus. New Zeitung Vom Teuffel ([Coburg] 1546).

إن الرواية عن الشيطان عمل ساخر، يمزج فيه الكاتب بذكاء شكل الحوار الإنساني بنزعة مغايرة تمامًا. ويتحدث صديقان بصراحة عن الحياة وشؤون اليوم الراهنة: البابا بولس الثالث (Alessandro Farnese) والشيطان، مدبّر شؤون الجحيم كلها. وبعد أن وجدا أرضية مشتركة، يتناولان أخويًا الوضع غير المحسود للبابا، ومجريات حرب شمكالدن وآفاقها، ومفاوضات مجمع ترنت، والعديد من الموضوعات السياسية الأخرى. ويتحقق الطابع الهزلي بطرائق شتى. فعندما يسمع البابا عن الكتاب المقدس، يرتعد خوفًا حتى يتجمّد دمه. ولأن زعيم الكاثوليك يتجنب الكتاب المقدس ولا يقرؤه البتة، فإن إبليس نفسه يخبر «باڤليك العزيز» عن الكتاب المقدس، فيغدو أشبه بواعظ مسيحي. إن حوار الشيطان والبابا الساخر بعيد جدًا في مضمونه عن تعليم 1547 المسيحي، غير أن عناصر الخطاب الإعلاني تربط بينهما.

Straipsniai / Articles

23

ILJA LEMEŠKIN

يتخلل الإعلان المرتبط بالنشر وتوزيع الكتب جميع طبعات الرواية موضع البحث. ويُقدَّم ذلك بوسائل فنية غير متكلفة. ويُفضي البابا سرًا إلى محاوره الذي يشاركه الرأي بأعظم ما يقلقه ويثير مخاوفه. فقبل 15 عامًا، نُشر في فيتنبرغ كتاب M. Luther بعنوان Warnung an seine lieben Deutschen، وما زال الإصلاحيون يرغبون في إعادة إصداره. ويرى البابا أن خسارة 30 طنًا من الذهب أهون من صدور هذا الكتاب مرة أخرى؛ لذلك يشتريه ويحرقه مع الكرادلة والأساقفة ورؤساء الأديرة والأساقفة الفخريين والكهنة وسائر أتباعه. ويهاجم الشيطان البابا، وينصحه بدوره ألا يبخل بالمال، حتى يُعثر على آخر نسخة باقية من الكتاب في الأراضي الألمانية وتُدمَّر في الوقت المناسب. وإلا، إذا انتشر الكتاب من جديد، فسيقل كثيرًا عدد الناس الذين سيُدفعون إلى الجحيم. ويؤدي ثناء الشيطان والبابا على الكتاب هنا (الأوراق 5r–5v) وظيفة الإعلان، إذ يحث المسيحي الحقيقي على اقتناء هذا المنشور «الخطر».

إن رواية New Zeytung Vom Teuffel، التي نُشرت في كوبورغ عام 1546، وطبعاتها الألمانية اللاحقة، تحثّ على شراء كتاب سيصدر قريبًا أو طُبع للتو – Warnunge || D. Martini Luther/ an seine || lieben Deudchen/ vor etlichen Jaren ge= || schriben auff dien fall/ so die Feinde || Christlicher Wheit die Kirchen vnd || Land/ darinne eine Lehr des Euan= || gelii prediget wird/ mit Krieg || überziehen vnd zerstoren || wolten. || Mit einer Vorrede Philipi || Melanthon. || Wittberg/ || Gedruckt durch Hans || Lufft. || 1546¹⁰. وفي العام نفسه، 1546، أُعيد طبع هذا الإصدار في نورنبرغ (VD16 L 7345–7347)، وستراسبورغ (VD16 L 7348)، وتوبنغن (VD16 L 7349)؛ وفي عام 1547 طُبع مرة أخرى في فيتنبرغ (VD16 L 7352). وفي الطبعة التشيكية الصادرة عام 1547 (Pâqquilus: Nowiny o Čertu a Papežy…، وسنتناولها لاحقًا)، تروّج تصريحات البابا والشيطان لطبعة تشيكية مماثلة من الاعتراف الإيماني، صدرت بعد الرواية في العام نفسه، 1547: Weyfraha Doktora Marti||na Luthera k feym nileym Niemcom/ před niebil||ka Lethy fepana/ na takowey konecz/ kdyby nepřá=||tlé prawdy Křesťanſké na gegich Cýrkwe a || do gich Zemi wnichž ſe čiſté včení Swa||tého Euangelium káže wařeč||ně přitáhnuti / a gich z=||kázce býti chtěli yaké||ho wtom z=||pouſobu po=||žiti mieli. || Tež y Přemluwa a nebo napomenuti wysoce vče=||ného muže Fi||lipa Melanctona kterauž geſt učinil || na tuto weyſtrahu / Leta toho. 1547. w Wit||temberge [etc. O čež ſau fe ti dobří Towaryši Čert || ӡ Papežem welmi ſtaráli aby

⁹ المقصود هنا هذه الطبعة: Warnunge || D. Martini Lu=||ther/ An eine || lieben Deud=||schen (Gedruckt zu Wittemberg || Durch Hans Lufft || M.D.XXI). VD16 L 7340–7342.

¹⁰ VD16 L 7350–7351. متاح على الإنترنت: http://digital.onb.ac.at/OnbViewer/viewer.faces?doc=ABO_%2BZ200418609.

24

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

«اشتروني واقرؤوني». أوائل الأكرستيشات المطبوعة في دوقية ليتوانيا الكبرى

لم يُرَ قط. (طُبع وأُنجز [في ملادا بوليسلاف لدى فاتسلاف أوستسكي] سنة 1547)¹¹.

يُعاد التطرق إلى فصيل البابا وقلق فينلو مرة أخرى في جزء آخر من الرواية (ff. 10r–10v). وقد أُبرز عنوان الكتاب المُروَّج له هنا للمرة الثانية طباعيًا، إذ طُبع بحروف كبيرة. يعبّر أحدهم عن أسفه الصادق لصديقه ولجميع الكاثوليك عمومًا، لأن البابا يعرف الكتاب، ويتوقع، على حد قوله، أنه سيكون باهظ الثمن جدًا، وأن الرجل الذي يستغني عن لقمة أطيب وعن الشراب سيتمكن من شرائه من النقود التي ادّخرها. ويوافق البابا هذا الأسف، عارضًا قائمة أسعار أولية. وكأنه ناشر أو طبّاع، يصرّح بأن الكتاب سيكون رخيصًا، ومن غير المرجح أن يكلف أكثر من ثلاثة كرويتسرات. وسيكون أغلى مع المقدمة، لكنه لن يتجاوز أربعة كرويتسرات حتى في هذه الحالة. وسيغضب البابا لو بيع بثلاثة أو أربعة كرونات على الأقل، إذ لن يكون في هذه الحالة في متناول عامة الناس المتعطشين إلى المعرفة والحقيقة.

وهكذا، تقدّم الرواية معلومات مفصلة عن صدور كتاب مارتن لوثر حديثًا، وتشجع على شرائه. وبصفته ناشرًا، لا يهمل C. Schnauss عمله الأدبي أيضًا، إذ يهيئ له على نحو مناسب في صفحة العنوان بفضل إمكانات الإعلان. ولأن المنشور ليس مجهول المؤلف، فإن الكتاب نفسه يخاطب القراء (وسنسمي هذا المقطع من النص فيما يلي «التوجّه إلى القراء»). وهو يرجوهم أن يشترواه ويقرؤوه:

أيها المسيحي، اشترني وأحببني بإخلاص؛ لن تندم يقينًا على نقودك. وإن لم أقل الحقيقة صراحةً، فلك أن تشتكيني أمام البابا.

«أيها المسيحي الوفي، اشترني واقرأني مطمئنًا. لن تندم أبدًا على ما أنفقته من مال؛ وإن لم أقل الحقيقة، فبوسعك أن تشتكيني إلى البابا».

من المفيد، عند دراسة الحرفين الأولين في مقدمة M. Mažvydas، مقارنة الأصل الألماني لعام 1546 بالتكييف التشيكي للرواية، لأن التوجّه إلى القارئ موضع البحث يؤدي وظيفة مختلفة قليلًا في منشور عام 1547 الأخير. وقد أشار C. Schnauss في صفحة العنوان (f. 1r، انظر أدناه) إلى عنوان الكتاب (a)، ومحتواه الموجز في أبيات (b)، وأخيرًا إلى توجّه الكتاب إلى القارئ (c)، الذي ميّزه بصريًا بوصفه عنصرًا مساعدًا للإعلان. وفي الصفحة التالية

¹¹تُورد هنا وفيما يلي الإحالات وفقًا لقاعدة بيانات «Knihopis». Knihopis 5126. متاح عبر: https://books.google.cz/books?id=NKP:100400497&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false.

Straipsniai / Articles

25

ILJA LEMEŠKIN

على ظهر الورقة (f. 1v) ظهرت مقدمة منظومة في بيت واحد (d, e)، يشرح فيها Pasquino ظروف نشأة العمل ويُسهب في الوعظ الأخلاقي. وقد رتّب الناشر التشيكي Václav Oustský الوحدات المذكورة على نحو مختلف قليلًا (a, c, b, d...)، ووجّه ابتكاره إلى القراء (أي استخدم صيغ الجمع)، كما عدّل المقدمة تعديلًا لافتًا (f). قارن:

1546 f. 1r 1547 f. 1r Paſquillus. a New ſeytung Vom Teuffel. b Wie neulich der bapſt vnd ſein geſell Der oberſt Sathan auß der hell Von jrer geſchafft vnd dieſem Krig Sprach gehalten/vnd wem ſie den Syg All bey der heyligen dreÿnnen wolten Darin die Reichſtend auch hart gcholten Drumb das sie ich ſteln zur gegenwer Wyder den Keyser mit großem her Wie auch der bapſt nur eins begert Sathan dagegen auff etwas horcht Dem bapſt ſol ſein ſorg gwÿß werden war Dem ſathan ſein hoffnung fel̄ gar. c Fromer Chriſt Kauff vnd lieb mich in Treuen Dein gelt ſol ich gewißlich nicht reuen Thu ich dan nit frey die warheit ſagen So magtu mich vor dem Bapſt verklagen. 1546 Paſquillus: a Nowino o Cзertu a Paпezy: Dau ſobie wiernych a ſtąpenych To || waryſych / a geich o nynie || ſych prзbiezych ſpo || lecznem || Rozmłowani c Miłi Krзſtianie Kupucte a czcie mne duowie || nie / Shledate зie tiech Peniez за mne neda || te marnie / Getli зie weto wie || cy nebū prawdy || wypwo || wati Muзte mne ztho treba || przed Papezem Obзalowati.

26

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

«اشتروني واقرؤوني». أوائل الأكرستيشات المطبوعة في دوقية ليتوانيا الكبرى

الشكل 10. صفحة عنوان تقرير C. Schnauss من كوبورغ، 1546

Straipsniai / Articles

27

ILJA LEMEŠKIN

f. lv

f. lv

d

Paquill, ad lect. Chrj̄en. [e]c.

e

أيها المسيحيون الأتقياء، أغنياء وفقراء

أصغوا وارقّوا لحالكم أيضًا

كيف أن البابا وأتباعه

يريدون إبطال كلمة الله

عثرْتُ مؤخرًا في مكانٍ ما

وسمعتُ كل كلمات مخططاتهم

وخاصةً ما يبتغيه البابا

وما الذي يصغي إليه الشيطان

وسيعرفون أمري قريبًا

أنهم لا يُتمّون ذلك حقًّا

لكن ما احتفظتُ به من ذلك

سأُعلنه للصغار والكبار

إكرامًا لوطني

للألمان الأحرار ذوي المكانة الرفيعة

ولا سيما للعهد الإنجيلي

الذي تعضّ هذه الكلابُّ عليه

لكي يصبح كلٌّ، صغيرًا كان أم كبيرًا

خداع البابويين يُمارَس بالقوة

وأنا أحرس أمل ياتان أمام البلاط

فليُعِنْه الله بفضله

الذي كشف زيفهم جميعًا

خداع البابويين، ذلك ما فعلته تلك الجماعة

سيُعلَن لمنفعتنا جميعًا

ولن يدّخر عنّا أيَّ عون

إنما يكمن النقص كله هناك

إننا لا نتحسن قيدَ شعرة

لذلك دعونا لا نفعل إلا ما ينبغي لنا

وهكذا يفعل الله بدوره ما نريد

ويقف إلى جانبنا في كل ضيق

ذلك الإله المحبوب الوفيّ

فليكن له المجد الأبدي، رغم كل ازدراء.

آمِين

28

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai

الشكل 11. طبعة عام 1547 من كتاب ك. شناوسو الديني باللغة التشيكية، صفحة العنوان

Straipsniai / Articles

29

ILJA LEMEŠKIN

f. 2r

f. 2r

f

Bap[t. آه، يا للويل، يا للويل... [نصّ التقرير]

b

Pa[ɣquillus: ، لكن البابا، منذ وقت قريب، كان قد نال رفيقًا عزيزًا. Satanas من الجحيم هجم على [الجموع، وكانا كلاهما متّحدين في الإرادة ومتفقيْن، لكي يُهزم المؤمنون [ويُهانوا. لذلك ظلّ دائمًا نبوءته العظيمة ضدّ [عظمة] كنيسته، ورغبته في التسلّط. وكان الأب البابا يكدّ في كلّ شيء، فيما كان الشيطان يعينه بجدّ على ذلك. وهكذا أنجز البابا كلّ ما أراد، وكان الشيطان يهيّئ له العون والعناية.

30

Acta Linguistica Lithuanica LXXVII

«اشتروني واقرؤوني». أولى الأكرُستيشات المطبوعة في دوقية ليتوانيا الكبرى

f. 2v

f. 2v

f

[نصّ التقرير]

d

باسكويلوس إلى كِلتجانسكي، القارئ

f

مَن لا يحبّ الحقّ والكلمة الإلهية لا بدّ أن يكون تابعًا للشيطان. انظر كيف تنقلب الأمور الآن، ولا يبالون بالله ولا بكلمته. اقرأ، وانظر، وأخبر الناس، واستخرج من بابل.

e

المسيحيون كلّهم فقراء أمام الله. إنهم يكدّسون الأوساخ واللغو فوق رؤوسنا بلا رحمة. كما يفعل البابا بولس الآن مع رفاقه. يدفن كلمة الله في حفرة مظلمة. كنت حاضرًا مؤخرًا في اجتماع، وفهمت كلّ شيء بوضوح، فاسمعوا جيدًا وبانتباه. انظروا أيضًا إلى ما كان البابا بولس يعتني به. لقد راقب الشيطان باهتمام بالغ ما يفعله. لذلك ينبغي لهم أن يعلموا عنّي أنني لا أفعل شيئًا مما يريدونه ويرغبون فيه. وكلّ ما سمعته يومًا، حفظته في ذاكرتي. يعرف ذلك الصغار والكبار. وكلّ هذا لمدح التجّار وشرائهم، ولآبائي وأصحاب المكانة. وانظروا أيضًا إلى تلك النقطة الإنجيلية؛ إنهم يثورون ويريدون أن يدمّروها من أساسها. لكن ها جميع الشيوخ والشباب الآن يسيئون علنًا ويجولون في الدم. ولا يأتي من الشيطان شيءٌ ولا من خيره

Straipsniai / Articles

31

ILJA LEMEŠKIN

الشكل 12. تقارير شاؤسّو، طبعة تشيكية من عام 1547، مقدّمة ذات افتتاحية منظومة، الورقة 2ظ

32

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

«اشتروني واقرؤوني». أوائل الأكرستيشات المطبوعة في دوقية ليتوانيا الكبرى

الورقة 3r

الورقة 3r

f

[نص الرسالة]

e

Vchovež nas wkrÿtu nam vçiniena Milot Boži A tak ty wſęcky Papežow faleſne rê I gho Towarſwa budu geweny tady Dle naſeho bauduho wſeho dobreho Ne opuſtit Boh a Pán pomocy ſdu ſweho Ale ten newietſy nedofatek prinas gft naten čàs Žie naſÿch żiwotow nelepſſugem ani żwalas Neſ geſti jie my to což naleži budeme çiniti Vçinijt nam Boh ẓaſe to coz my budeme chiti Gemuẓ w Trogicy nerozdilne bud çief a chwala Kteraẓ je gmu predwiekÿ wiekuow dala A ditj je bude wždy bezpreſtanj Nawieczne wiew bez ſkona[n]ji Amen

يكشف تنقيح إصداري عامي 1546 و1547 أن الرباعية الإعلانية التي ابتكرها C. Schnausso اتسمت بالجاذبية والحيوية (وسنتناول ذلك في الفصل التالي). وفي الصيغة المقدمة، أدّى النداء إلى القارئ في البداية دورًا مساعدًا (في الأصل الألماني)، ولذلك طبعه ناشر كوبورغ بحرف فراكتور أصغر. وفي الطبعة التشيكية، رُفعت منزلة هذه القطعة الإعلانية، أي إن مكانتها أصبحت مساوية لمكانة العنوان: فقد واصل هذا المقطع الشعري عنوان العمل في صفحة العنوان. وإضافة إلى ذلك، أثّرت الرباعية في المقدمة. فاقتداءً بمثال الكتاب السابق، أضاف المترجم أو الناشر التشيكي إليها مقدمة شعرية موجزة، أي المقطع f، الذي يمكن أن نترجمه على النحو الآتي:

«من يحب الحق ونظام الله

لا ترغب في البقاء حاسرًا، مستندًا إلى الوسادة¹².

انظر إلى ما في القلوب من شرّ ومكر،

فهم لا يبالون بالله ولا بكلماته.

اقرأ، وانظر، وتأمّل التوقيع

وانتزع نفسك سريعًا من بابل¹³»

من السهل ملاحظة أن صيغ الأمر Čyti ‘اقرأ’ وWiz ‘انظر’ وʃud ‘افهم، تأمّل’ وwythni ‘انتزع’ توسّع الدعوات السابقة في الكتاب: الألمانية المفرد Kauff ‘اشترِ’ وlieβ ‘اقرأ’، والتشيكية الجمع Kupte ‘اشتروا’ وczyte ‘اقرؤوا’. وبعبارة أخرى، نلحظ في منشور عام 1547 التشيكي، مقارنةً بالأصل الألماني، نزعةً لافتة: فقد انتقل النص الإعلاني التصويري من صفحة العنوان

¹² المقصود رجال الدين الكاثوليك (المضاف إليه المفرد Plechačow): الكهنة حليقو الرأس والرهبان (التشيكية، حالة الرفع المفردة plechač ‘ذو صلعة؛ رجل دين كاثوليكي’). والتشيكية، حالة الرفع المفردة podnož ‘مسند للقدمين’.

¹³ من فخاخ الكنيسة الكاثوليكية (إشارة إلى متى 1:11–18).

Straipsniai / Articles

33

ILJA LEMEŠKIN

تتابع الصفحة مسارها إلى المقدمة. ونميل إلى أن نرى في كتاب التعليم المسيحي الصادر سنة 1547 صلةً بهذا التوجّه أو نتيجةً له. ومن الجدير بالملاحظة أن العبارة التشيكية jud‘ «كوِّن فهمًا، تأمّل» (والتركيب اللفظي jud’ co fe pijfe «تأمّل فيما كُتب») ترتبط دلاليًا بصيغة الأمر التي استخدمها م. ماجفيداس، وهي permaniek (إذا قرأنا permaniek على هذا النحو)، بينما تتوافق صيغة الجمع الألمانية BRalei feferis وصيغ الأمر ikiet, ſkaitiet, permiekiet نحويًا مع صيغة الجمع التشيكية Milí Křeťiané; Kupte, czťete. وتتيح الملابسات المذكورة طرح فرضية حذرة مفادها أن م. ماجفيداس كان على معرفة بالطبعة التشيكية للكتاب تحديدًا، وربما راعاها، إذ تبدو حلقةً انتقالية (من New Zeytung Vom Teufel الصادرة سنة 1546 إلى كتاب التعليم المسيحي الصادر سنة 1547). ومن الممكن أخذ هذا الاحتمال في الاعتبار من حيث التسلسل الزمني النسبي. واستنادًا إلى الخاتمة، انتهى طبع النص الرئيس لكتاب التعليم المسيحي سنة 1547 في أواخر العام (VIII diena Menesſ Sauſia (= ديسمبر)). ثم طُبعت الورقة الأخيرة، أو طُبعت في وقت لاحق، وهي التي تكوّنت منها كراسة إضافية من ثماني ورقات (A): صفحة العنوان، والإهداء، والمقدمتان، والكتاب التمهيدي¹⁴. وقد ظهرت النشرة التشيكية عن البابا وفيليوس في موعد لا يتجاوز 24. IV. 1547 (أي قبل معركة مولبرغ). وروّجت لطبعة م. لوثر التشيكية الصادرة سنة 1547 (في 38 ورقة، in quarto). ولكي يكون للإعلان معنى، كان لا بد من نشره قبل ذلك بوقت كافٍ، على الأرجح في مطلع سنة 1547 نفسها.

إذًا، ثمة ما يدعو إلى الاعتقاد بأن م. ماجفيداس كان على علم بمنشور سنة 1547 — Paſquillus: Nowin o Cžtu a Papež. ولم يكن الاطلاع على المصدر التشيكي وفهمه يطرحان أي مشكلة على مترجمي تعليمي ي. سيكلوتسيان وي. ماليتسي، إذا أخذنا في الحسبان «توسّع اللغة التشيكية الأدبية» (Havránek 1939) في اللغة البولندية بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر. غير أن النسخ الألمانية من النشرة كان من الممكن أن تكون متاحة أيضًا لم. ماجفيداس. ففي سنة 1547، كانت هذه أخبارًا مطبوعة متاحة بسهولة ومعروفة على نطاق واسع بين البروتستانت. وفي سنة 1546 نُشرت خمس مرات على الأقل. وقد أصدر مطبعيّ كوبورغ (VD16 S 3180–381، وربما أيضًا: VD16 S 3175 وVD16 ZV 13961) طبعتين منها في أوغسبورغ سنة 1546

¹⁴ وربما أُدرج الكتاب التمهيدي Pygus ir trumpas mokſlas ſkaitity yr raſchty في كتاب التعليم المسيحي لأسباب طباعية عادية: إذ كان لا بد من ملء المساحة التي كانت ستظل فارغة على ورقة الطباعة لولا ذلك، بعد المقدمتين. وكان ينبغي أن تكون هذه الملابسات معروفةً لمن حدّد حجم الكتاب التمهيدي.

¹⁵ لنذكّر، على سبيل المثال، بأفكار ي. ماليتسي الواردة في سجاله اللغوي Defensio verae translationis corporis Catechismi in linguam Polonicam, adversus calumnias Joannis Secleciani (1547): «واعلم يقينًا أنه لا يستطيع أحد قط أن يترجم الكتب المقدسة إلى اللغة البولندية ترجمة صحيحة ودقيقة من دون الاستعانة باللغة البوهيمية والكتب المقدسة المنشورة باللغة البوهيمية. فاللغة البولندية قد فسدت كثيرًا إلى حد أن لا أحد يعرف كيف يتكلم البولندية حقًا وبالدقة، ما لم يكن عارفًا باللغة البوهيمية. ويمكنني أن أورد لك أمثلةً كثيرةً على ألفاظ لاتينية لا يستطيع أي بولندي أن يترجمها إلى البولندية ترجمة صحيحة ودقيقة ما لم يكن عارفًا باللغة البوهيمية. ومنها: pus, impius, beatus, benedictus, gloria laus, laudus, benedicamus, adoramus, glorificamus وغيرها.» (Warmiski 1906: 199; Lenartowicz-Zagrodna 2011).

34

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

«اشتروني واقرؤوني». أوائل الأكرستيشات المطبوعة في دوقية ليتوانيا الكبرى

(VD16 S 317 = VD16 S 318; VD16 S 319)، ومرة واحدة على الأقل في نورمبرغ (VD16 S 382) وفي ستراسبورغ (VD16 S 383). ويُرجَّح أن طبعةً أخرى لم يُحدَّد مكانها بدقة ظهرت في 1546–1547 (VD16 S 376). وقد روّجت جميع هذه النشرات، كما سبق أن لوحظ، لكتاب Warnung an seine lieben Deutschen ورافقته. وبسبب نسبة التأليف إلى م. لوثر، شاع هذا الزوج من الكتب المنشورة بالتوازي في جميع البلدان البروتستانتية. وقد هُرّبت إلى بوهيميا، حيث أدّى الطلب الكبير إلى ظهور الترجمة التشيكية. ولا شك أن الكتابين المناهضين للبابوية، اللذين جذبا الأنظار، قُرئا بكثرة في كونيغسبرغ أيضًا. وجدير بالتأكيد أن ذلك كان عشية صدور كتاب التعليم المسيحي سنة 1547katezimo.

ومن المثير للاهتمام في هذا الصدد أن نتأمل كيف أثّر هذا الثنائي الليتواني في قارئ ذلك العصر، أو كيف كان يُفترض أن يؤثر فيه. كانت شخصنة الكتاب، المعبَّر عنها بكلمات الحثّ Fromer Chrift Kauff und lieb mich... وMilį Krezf- tie Kupąte a cžiete me... Cži / Wiz / a fu’ co fe piffe...، مألوفةً تمامًا لدى جمهور القراء من منشورات حديثة العهد صدرت في 1546–1547. وأمام أعين القراء، يستحضر واضع كتاب التعليم المسيحي لسنة 1547katezimo هذه الشخصنة، مستندًا إلى تلميح أدبي وجيز¹⁶: Bralei fefes imiet mani ir skaitykiet || Ir tai skaitydami permani- kiet. وينبغي أن نضيف أنه لا يفعل ذلك آليًا؛ أي إنه يتصرف على نحو شبيه بما جرى في الطبعة التشيكية الصادرة سنة 1547. ومع أن ذلك ليس ترجمة حرفية، تظل الصلة الوثيقة بين الأصل الألماني والتكييف التشيكي والصيغة النصية الليتوانية واضحةً تمامًا. ففي كل صيغة يبدأ حثّ الكتاب بنداء إلى المخاطَب نفسه بصيغة النداء، أي إلى القارئ/المشتري (مفرد Fromer Chrift / جمع Milį Krezfiane – جمع Bralei fefes)، ثم ترد صيغ أمر متماثلة أو متقاربة دلاليًا (مفرد Kauff / جمع Kupąte – جمع imkiet؛ مفرد lieį / جمع cžiete / مفرد Cžti – جمع skaitykiet؛ مفرد fu’d – جمع permanikiet)، ويُضاف إليها حرف العطف (und / a – ir)، والضمير (mich / me – mani)، وكذلك ترتيب ورود هذه العناصر داخل المركّب.

ثمة تحوّل وظيفي واضح: فخطاب الإعلان >يمهّد لخطاب استهلالي مفهومي. ويستبدل م. ماجفيداس الفعلَ Kauff / Kupąte، الذي يميّز الإعلان البسيط، بفعل أكثر حيادًا هو imkiet، وإن كانت الدلالة الأصلية لا تختفي من الاستهلال (الفعل imti «يمسك، يزن اليد، الأصابع»، وكذلك «يشتري، يقتني؛ يُقرض»). وكان على معاصريه، إذ كانت أمامهم أبيات C. Schnauss الدعائية الرباعية، أي إذ كانوا يدركون الصلة التناصية، أن يفهموا مقطوعة م. ماجفيداس ذات البيتين بهذا المعنى أيضًا: «أيها الإخوة والأخوات، اشتروني واقرؤوني...» وهكذا، فإن أثر الإعلان، بالنظر إلى نشأة النص، لا يغادر التعليم المسيحي البتة. وفي الوقت نفسه، أحاط م. ماجفيداس النص النفعي المحض، على الأرجح اقتداءً بمنشور تشيكي صدر سنة 1547، بنوايا ومعانٍ أخرى.

الموضع الوحيد الذي يبتعد فيه مؤلف المقدمة عن المصدر أو المصادر الألمانية-التشيكية هو النداء، قارن: Fromer Chrift / Milį Krezfiane – Bralei fefes. دقيق

¹⁶ يصعب على قراء منتصف القرن السادس عشر فهم ما يبدو واضحًا أمام أعيننا اليوم، بل إن بعضه يتعذّر عليهم إدراكه؛ ولذلك تضيع الصلات التناصية التي كانت ذات راهنية آنذاك.

Straipsniai / Articles

35

ILJA LEMEŠKIN

ستكون الترجمة الحرفية: المؤمنون / الأعزاء / الشجعان / الأتقياء... مسيحيون (أو بصيغة المفرد)، لكن التعليم المسيحي يفتقر إلى مثل هذه الافتتاحية المنشودة والمتوقعة. وبدلًا من صيغة النداء المعيارية، يستخدم مارتيناس ماجفيداس الجمع Bralėi feris أو المفرد Bralau milalis. لماذا؟ لا بد أن قرّاء التعليم المسيحي الأوائل طرحوا هذا السؤال أيضًا. وكان آنذاك أكثر إلحاحًا منه اليوم، لأن المصدر الذي «حاد» عنه المؤلف كان معروفًا (أي إنه انتهك أفق التوقعات على مستوى النص). ولعل الجواب كان بديهيًا للقراء: كان من الواضح أن الابتعاد عن صيغ النداء المألوفة وعن الأصل مردّه إلى السعي إلى إنشاء الأكروستيشون الوارد هنا. وبعبارة أخرى، كان المؤلف حريصًا على أن يكون في مطلع الاستهلال أو الأكروستيشون (في الموضع السابق لاسمه) حرف B (< baccalaureus)، لكنه لم يجد مرادفًا ليتوانيًا مناسبًا للصفة الألمانية Frommer أو التشيكية Milý، يضيف ظلال المعنى اللازمة¹⁷.

4. وهكذا، حين أنشأ مارتيناس ماجفيداس مقدمة الاستهلال الليتواني—أي توليفة الحرفين الأوليين اللذين يشكّلان الحرفين BJ ضمن الأكروستيشون، وتوافق مقتطفًا من الرواية التشيكية العائدة إلى عام 1547 ƒ، كان عليه أن يسترشد بجزء من النص الموازي ذي الطابع الندائي، وهو جزء مألوف في الكتب المطبوعة في تلك الفترة. وهذا العنصر البنيوي في تكوين الكتب، الذي سمّيناه «استدعاءً للقارئ» لعدم عثورنا على مصطلح أفضل، كان يقدّم معلومات موجزة وجذابة وحيوية عن الكتاب (غالبًا في صيغة رباعية على صفحة العنوان)، ويجذب انتباه القارئ، وأخيرًا يشجعه على اقتناء الكتاب. وجدير بالتأكيد أن جميع تلك الموازيات التي قورنت سابقًا نصيًا بمقطوعة مارتيناس ماجفيداس ذات البيتين تندرج هي الأخرى ضمن هذه الفئة النصية.

لفت أناتوليجوس نيبوكوبناس الانتباه عام 1983 (Nepokupnas 1983: 173; 1994: 71–72) إلى معجم روسي مخطوط، ونشر نص الكتيّب Einn Russich Buch bin ich genannt, / Im deutschen Lanndt ganz unbekandt / Der mich hatt geschrieben den Lasse gott / Frolich Leben unnd sterben Amen. p. / Hilff got was ich beginne / Einn selig ende ich gewinne / Der dies hatt geschrieben / Got gebe ihm nach gottes willen zu Leben / Ahier Auff dieser erden / Das seine sehll gott zu theil werde / Thomas Schroue Ist ehr genant / Das er got musse werden bekannt. / Amen, Anno Domini / 1546 (الرقم المرجعي: MS. slav. quart. 18؛ مقتبس بحسب: Glück, Pörzgen 2009: 157)، وهو مكتوب بالألمانية العليا ويُحفَظ الآن في مكتبة ياغيلونيا في كراكوف (وكان قبل الحرب في مكتبة برلين الحكومية، التراث الثقافي البروسي). وقد تناول البلطيقي الأوكراني دراسة أقدم لميخائيلو

¹⁷ يمكن تصور آلية مماثلة للتوليفات، قائمة على التلميح إلى نص أدبي معروف للجميع، في عصرنا أيضًا. فلو حاكى كاتب المقالة أسلوب مارتيناس ماجفيداس في التشفير، لأمكنه أن «يوقّع» بدلًا من اسمه ولقبه، مثلًا، بهذه الطريقة الذكية: Montego Bay, Montego Bay، أعمل بلطيقيًا في عاصمة التشيك. وكان النفع سيزداد لو ورد بدلًا من Montego Bay المتوقع تركيب من قبيل Habana drive، إذ سيشير إلى اللقب الأكاديمي ويسهّل تحديد هوية الشخص.

36

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

«اشتروني واقرؤوني». أولى الأكروستيشونات المطبوعة في دوقية ليتوانيا الكبرى...

خلص ألكسييف إلى أن نسخ العمل أُنجز لتلبية متطلبات النشر (Алексеев 1951: 108). وبرأيه، كان من المخطط إعداد المصدر اللغوي للنشر عام 1546، وكان من المفترض أن يفتتح المنشور نصٌّ يماثل دعوة «اقرأ».

وقد رأى م. ألكسييف، على نحو وجيه تمامًا، في الرباعية الأولى دعوةً (سمّاها стихотворное напутствие) (Алексеев 1951: 108):

كتاب روسي أُسمّى، في البلاد الألمانية لا يعرفونني، ومن كتبني فليمنحه الله حياةً سعيدة ومماتًا سعيدًا. آمين.

تُقارن هذه الرباعية، من الناحيتين النمطية والجينية، برباعيات الدعوات التي كتبها كريستيان شناوس وغيره من الناشرين المعاصرين، ويُردّ أصلها إليها.

في عام 1947، عند بحث مصدر محتمل لمقطوعة البيتين، أشار فينتس ميكولايتيس-بوتيناس (Mykolaitis 1962: 197) إلى رباعية إعلانية أخرى، كان باولوس تشاكرت قد ذكرها عرضًا في حاشية، في معرض حديثه عن نشاط هانس فاينرايخ (Tschackert 1890: 92). وفي عام 1861 قدّم رودولف رايكه وصفًا أكثر تفصيلًا للمنشور Das Vater | unser... | Herr (VD16 B 5441) (Reicke 1861: 199–201)، ونقل عنه الرباعية التالية:

طُبعتُ في كونيغسبرغ على يد هانس فاينخ، بكل عناية، قرب درج القلعة في المدينة القديمة، حيث يستطيع أن يجدني كل من يرغب في شرائي.

لفت أمين مكتبة كونيغسبرغ الانتباه إلى أن الرباعية طُبعت في آخر الكتاب، على الوجه recto من الورقة الأخيرة. ودرس الباحث مسألة تأريخ الكتاب، لكنه، خلافًا لغ. خ. بيسانسكي، لم يتوصل إلى استنتاج قاطع. وكانت الاعتبارات الأخرى المؤيدة لتأريخه بين عامي 1524 و1525 تستند إلى حجة ضعيفة، مفادها تحديدًا أن الطابع، بعد وصوله حديثًا إلى كونيغسبرغ، كان عليه أن يعلن عن نشاطه وبرامجه. وبعد أن «ذاعت شهرة» المطبعة، أي في جميع الكتب اللاحقة الصادرة بعد عام 1525، لم يعد يستخدم هذه الرباعية. لكن من الممكن التفكير في اتجاه معاكس بالقدر نفسه: فلعل الرباعية نُشرت بعد ذلك بكثير، حين أثبت المشروع النشري، الذي كان يُرجى نجاحه في البداية، جدواه وحقق نتائج، وبدأ سكان كونيغسبرغ يقصدون المطبعة نفسها لشراء الكتب (إذ يُفترض أن المطبعة بدأت تؤدي وظيفة أوسع في توزيع الكتب وفي تشغيل دكان لبيعها).

ويثير موضع إدراج الدعوة تساؤلات أيضًا. فقد وصف ر. رايكه نسخةً من مكتبة كونيغسبرغ الملكية والجامعية، حيث وردت في النهاية،

Straipsniai / Articles

37

ILJA LEMEŠKIN

أي بعد الابتهال (!) كان يضمّ أغنيتين أخريين. وقد خلص أمين المكتبة، في جداله مع استنتاج أستاذ غدانسك مايكل ش. هانوف، إلى أن هاتين الترنيمتين تشكّلان جزءًا مستقلًا، كان يختلف بوضوح عن الجزء الأول، حتى في نوع الورق. ولا يسعنا إلا أن نأسف لأننا لم نعد نملك الآن نسختي غدانسك ولا كونيغسبرغ. وفي حالات مخالفة، كان من شأن تحليل أكثر تفصيلًا لكتلة الكتاب أن يساعد على توضيح مسألة لم يتناولها ر. رايكه، للأسف: هل يُحتمل أن الرباعية كانت في الواقع تنتمي إلى وحدة أخرى من المجلّد المجموع، ضمّت الأغنيتين: 1) O Jesu Christ, deyn nam der ist، 2) Eyn geystlich lied von | den sieben worten die Got der Herr | sprach am stammen des hey-| gen Creutz (Reicke 1861: 201–202)? ينبغي أخذ احتمال واقعي في الحسبان، وهو أن الرباعية لم تكن تُنهي Pater noster لماتياس بينفالد، بل كانت تبدأ مجموعة شعرية لم تُحدَّد هويتها على نحو أقرب ولم تُذكر. وفي هذه الحالة، تكون الرباعية العنصر الوحيد من عناصر التقديم (الذي يفتتح المنشور) الذي يشترك في سمات مع ابتهال ك. شناوس سنة 1546: Kauff mich – ich mich wer lust zu kauffen hat.

وأخيرًا، ينبغي أن نضع في الحسبان أن الناشرين والطابعين المتمرّسين الذين مارسوا مهنتهم مدة أطول تميّزوا بخصائص معينة وبالثبات في عناصر التقديم، ولذلك كان الابتهال، بوصفه نوعًا من العلامة التجارية، يميل إلى التكرار. والقطعة التي استخدم فيها هـ. فاينرايش أبياتًا على نحو متفرق لا تتسم، لا في شكلها ولا في مضمونها، بما يميز هذا الطابع. وللأسف، فإن قول ليف فلاديميروف إن «أشعارًا مشابهة توجد أيضًا في منشورات هـ. فاينرايش الأولى الأخرى» (Vladimirovas 1979: 324) لا يطابق الواقع (على الأقل وفقًا للمصادر المتاحة لنا حتى الآن).

إذا نظرنا إلى المطبوعات التشيكية في النصف الأول من القرن السادس عشر، رأينا أن الابتهالات التي أنشأها ناشرون مختلفون لم تكن متساوية. وقد تميّزت مقدمة ميكولاش كوناتش بأُلفة أسلوبية وابتكار خاصين، واتخذها ناشرون آخرون نموذجًا لهم. أصدر الإنساني البراغي نحو 50 منشورًا بين عامي 1507 و1528. وكان يخاطب القراء بكلام عملي، يبدأ النص الرئيسي وينتهي به، ويكتب غالبًا في أبيات، دون أن يغفل الأكرستيخات (مثلًا: Knihopis ČD 427). كما كان الناشر يفصل طباعيًا بين الابتهالات وسائر أجزاء التقديم التي تؤطّر النص الرئيسي، أي باستخدام حروف طباعية مختلفة الحجم، لكنه، بخلاف ك. شناوس، كان يخاطب القارئ دائمًا باسمه هو (أي لا باسم الكتاب). ويمكن ملاحظة نمط في استعمال الابتهالات التي أنشأها: ففي البداية، يقدّم الكتاب وكأنه يسلمه إلى يدي القارئ، بعبارة Máš tu, Čechu milý... «ها هو ذا لك هنا، أيها التشيكي العزيز...»، وفي نهاية المنشور يتمنى له التوفيق بقوله měj se dobře «كُن بخير». وقد رُصدت هذه العبارة المتكررة 18 مرة في كتبه.

1520 m. leidinyje Mistra Jana Husy kazatele, slauhne dědice českého, Dvanácti článku víry křesťanské obecné, desí Božích přikázaní a modlitby Páně Očenáš etc. vykládové každému spasení žádajícímu křesťanu nepotřebnější. (في براغ، ميكولاش كوناتش من هوديشكوفا، 1520) (Knihopis ČD 326)، يورد الناشر إلى جانب التمنّي ملاحظة عملية عن المكان الذي يمكن شراء الكتاب فيه بسعر زهيد:

38

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

«اشتروني واقرؤوني». أوائل الأكرستيخات المطبوعة في دوقية ليتوانيا الكبرى

Mėtež se dobre a temito knižkami samyni se spravc, své učedniky spravite, abyte s Balāmem od voslic spraveni a trestani nebyli. V meste prevelkem Praze ko- upís ty knižky nedrze.

«كونوا بخير، واهتدوا بهذه الكتب الصغيرة، واعتنوا بتلاميذكم، لئلا تُعاقَبوا مثل بلعام وحماره. وفي مدينة براغ العظيمة، لا غلاء في شراء هذه الكتب الصغيرة».

في إطار التقديم، كان الناشر يؤلف أحيانًا رباعيات مؤثرة فنيًا، لا تخلو من صيغ الأمر المألوفة وغيرها من العناصر الحاثّة (الإعلانية). ومن أمثلة ذلك ابتهال سنة 1514:

K Cžtenaržy. Nechceffli hlúpy na fwětie zwolati Nebýwázy fkipy Múdrofti zgednati Cžtiž Mudrce fobie a nebudels robie Prawint yá tobie. (Knihopis 1371) «وإليك أيها القارئ. إن أردت أن تبقى أحمق في الدنيا، فلا تكن بخيلًا في اكتساب الحكمة¹⁸. اقرأ بحكمة لنفسك ولن تكون طفلًا. أقول لك الحق».

لم يكن معاصرو م. كوناتش وأتباعه مبدعين بالقدر نفسه، لكنهم اتسموا هم أيضًا بثبات صيغ الابتهال وخصائصها الأسلوبية. ومن المعروف كثرة استعمالهم النداءات الموجّهة إلى القارئ/المشتري، والأفعال الأمرية الملائمة للموقف: سنة 1533 Mėj se dobre, čti a sud, uprímý čtenáři «كُن بخير، واقرأ وتأمل، أيها القارئ الصادق» (Knihopis 663)؛ سنة 1533 Protož kdožkoli miluješ pravú teologii, čti, roznevej a potom sud «لذلك، أيًّا كان من يحب اللاهوت الحق، فليقرأ ويميّز ثم يحكم» (Knihopis 1709)؛ سنة 1541 Protož kdož by chtěl rad bludy a faleš te skutý poznati, čti sobě tuto knižku, jenž se počina štastně «ولذلك، من أراد أن يعرف انحرافات هذه الطائفة وأباطيلها، فليقرأ هذا الكتاب الصغير، الذي يبدأ بداية سعيدة» (Knihopis 704)، وهلمّ جرًا.

يعمل الابتهال المُعمَّم بصورة مجردة، أي الذي يصلح لأي منشور، جنبًا إلى جنب مع وحدات خطابية موجهة إلى المخاطَب، ومكيّفة دلاليًا مع مؤلَّف بعينه، كما كان يفعل ك. شناوس أيضًا. ولنذكر مثالًا على ذلك القاموس الثلاثي اللغة الذي أصدره يودوكوس غوتكنخت نحو سنة 1535: Vokabular latěně, česky a německy každému mladému i staremu velmi potrebny a užitečny. Vocabu­laris rerum [نورمبرغ، (يودوكوس غوتكنخت)، نحو 1535] (Knihopis 1891):

¹⁸أي «لا تبخل عند شراء الكتاب».

Straipsniai / Articles

39

ILJA LEMEŠKIN

إن أردت أن تعرف اللغات الثلاث الشهيرة، وأن تحفظ المال والجهد من غير ترحال، ففي البيت لديك الآن المعرفة والتأليف.

لذلك اقرأ لنفسك، وسترى بامتنان ما كُتب لك بإيجاز؛ إذ إن الإنسان بلا كلام وبلا تفكير ليس بشيء.

«إن أردت أن تتعلم اللغات الثلاث الشهيرة، وأن توفر المال والجهد من دون أن تحرم بيتك، فلديك الآن المعرفة والكتاب.

لذلك اقرأ لنفسك وتأمل بامتنان ما كُتب لك بإيجاز، إذ إن الإنسان من دون كلام ومن دون فهم لا شيء.»

ولا شك أن الصلة والسمات الأسلوبية الثابتة تميزان أيضًا أدبيات ك. بورغ نفسه والناشر ك. شناوس، الذي يكيّف هنا نوع الابتكار محل البحث¹⁹، مع اختلافه تبعًا للاحتياجات المحددة:

أ) 1550 م.: عن الصنم الجديد=|| المولود في بابل. رسالة=|| كتبها تجار رودس=|| إلى البندقية وإلى إيطاليا، مؤكدين حقيقتها، || وكذلك لاحقًا من روما في اليوم الأخير من ديسمبر || سنة 49، ومن البندقية في 9 يناير || من هذه السنة الخمسين، إلخ.|| كُتبت إلى التجار في أوغسبورغ=||. 1550 (C.S.A.) (VD16 ZV 30501)

اشترني أيها المسيحي التقي بأمانة، ولا تدع عناء القراءة يثنيك. فالأمر مهم لك للغاية، بسبب مكر الشيطان.

ب) 1550 م.: خبر جديد.|| عن الصنم الجديد=|| المولود في بابل. رسالة=|| كتبها تجار رودس، ونقلوها إلى البندقية وإلى إيطاليا || بوصفها حقيقة، وكذلك لاحقًا من روما في اليوم الأخير من ديسمبر || سنة 49، ومن البندقية في 9 يناير || من هذه السنة الخمسين، إلخ.|| كُتبت إلى التجار في أوغسبورغ=||. (C.S.A.) (VD16 ZV 13960)

اشترني أيها المسيحي التقي بأمانة، ولا تدع عناء القراءة يثنيك. فالأمر مهم لك للغاية، بسبب مكر الشيطان.

¹⁹نجد في كتب ك. شناوس ابتكارات أخرى مختلفة من الناحية النمطية، يتلاءم محتواها مع منشورات أخرى، مثلًا: أغنية تاريخية أخرى/ || ينبغي للإنسان أن يضع كل رجائه || وثقته إلى الأبد، وفقط في الله، || [إلخ. وحدك أنت، يا رب || يسوع المسيح. (1550، VD16 S 3184)؛ كلمة الرب تبقى إلى الأبد/ || فلندعها تتولى الأمر. || فهي تبني وتدعم بثبات || بالمحبة. ([1552]، VD16 S 3174)؛ بعون الله: الأصفر والأسود والأخضر والأبيض/ || تحتفظ ساكسونيا وهسن بالنصر. || سيهب الله نعمته بفرح، || ويمنحهما السلام وطول العمر. (1555، VD16 S 3167)؛ ليس لدي الكثير من الذهب والفضة/ || وما يمنحني الله إياه ألتزم || بأن أخدم به كل إنسان، || ما دمت حيًّا وقادرًا على الخدمة. (1564، VD16 S 3168).

40

Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai

الشكل 13. صفحة عنوان منشور C. Schnausso الصادر سنة 1550 Von dem newgebornen Abgott zu Babel

Straipsniai / Articles

41

ILJA LEMEŠKIN

ج) 1555: Etwas neus: || Ein sehr andechꞇige Predig/ welche || der heylig Weyhbijchhoff zu Bamberg || in eygner person bey S. Mertin/ mit seufftzen und threnen gethan hat am Palmen Sontag im 1555 jare/ von dem || seligen Einreiten unsers lieben Herrn vnd Heylands || Jhesu Christi/ zu Jherusalem geschehen [et]c. || Auch dabey des H. Mans vberauß || wunderbarlicher Treume zwene/ auß || welchen mann künstlich Kochen vnd Lachen lernen mag [et]c. || Endtlich aber/ Ein wunderliche schöne Historia von dem || Palmweihen/ durch des Weihbijchoffs Leutenampt [et]c. (mei N. der heißt C. Schnaub; Laus Deo Omnipotenti/ Anno 1555 Adij 3 May) (VD16 S 3166) (الشكل 14).

تمجيدًا وتسبيحًا لله العليّ، وتحديًا للشيطان وأتباعه. اشترني وأحببني (أيها) المسيحي التقي، وتعلّم ما هي مباركة النخيل والعظة

وهكذا، فإن السطر الرباعي الذي يتألف منه هذا الرباعي الاستهلالي Fromer Christ Kauff vnd lieb mich in Treuen C. Schnausso استُخدم، بحسب المصادر المتاحة، للمرة الأولى في منشور عام 1546 عن الشيطان والبابا، بعنوان Pasquillus. New Zeyttung Vom Teuffel ([Coburg], 1546). ويعود تشخيص الكتاب إلى إبهامٍ ظاهري في نسبة تأليفه (مثلما هو الحال في التعليم المسيحي لسنة 1547). وقد عُدّلت العبارة المذكورة لاحقًا مرارًا، وأُعيد استخدامها بصيغ مختلفة، ملائمة لمنشورات جديدة. ولا ترد هنا جميع الكتب التي تشهد على وجود صيغة متطابقة أو متشابهة لهذا الدافع Fromer Christ Kauff vnd lieb mich in Treuen – Kauff mich O fromer Christ in trewen – Kauff vnd Lieb mich (O) frommer Christ. ولا يمكن استبعاد أن C. Schnauss استخدم هذا النموذج الناظم للقصيدة في منشوراته السابقة أيضًا، وهي منشورات ما زالت مجهولة لدينا أو لم تصل إلى عصرنا. ومن الممكن كذلك أن يكون هذا البناء قد استُخدم قبل C. Schnauss.

استمر نشر هذه الدعوة الموجهة إلى القارئ، من دون تغييرات جوهرية، حتى أوائل القرن السابع عشر. وتكشف الطبعات اللاحقة (مثلًا: 1580، VD16 ZV 11492؛ 1600، VD17 14:68686C؛ 1605، VD17 3:019348C) عن شعبية استثنائية لهذه الرواية. ففي عام 1546، قرأ البروتستانت السخرية السياسية على نطاق واسع وروّجوها، لأنها استجابت لأبرز أحداث حرب شمالكالden. وكانت أوروبا الغربية بأسرها تتابع تلك الأحداث آنذاك. وبعد خمسين عامًا، لم تعد مستجدات تلك الأيام موضع اهتمام أو مفهومة بالقدر نفسه، غير أن القارئ ظل يشبع احتياجاته الأدبية من خلال صيغة الحوار الإنساني الجذابة. وترافق الطبعات الجديدة صورةٌ محفورة تصوّر شخصيتي الرواية الخالدتين: البابا والشيطان (الشكل 15).

5. ينتهي التعليم المسيحي المطبوع بالحروف الليتوانية القديمة الصادر سنة 1547 في الورقة 20r. وتبدأ من الورقة 20v مؤلَّفة جديدة من حيث النوع الأدبي والتأليف، هي PRADESTYSE giełfmes schwentas. ويختتم التعليم المسيحي مقطعٌ نثري بعنوان Upaminagimas، حيث يخاطب M. Mažvydas مجددًا «الإخوة والأخوات»، طالبًا منهم بتواضع...

42

Acta Linguistica Lithuanica LXXVII

„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai

الشكل 14. صفحة عنوان منشور C. Schnausso الصادر سنة 1555 Etwas neus: Ein sehr andechꞇige Predig...

Straipsniai / Articles

43

ILJA LEMEŠKIN

الشكل 15. طبعة من رواية C. Schnauss من أوائل القرن السابع عشر Newe Zeitung/ || Vom Teuffel uñ Bahst/ || wie sie untereinander Gesprech halten / || kurtzweilig vnnd sehr luftig zu lesen ([1605]) (VD17 3:019348C)، صفحة العنوان

قبول «التعليم الموجز» وحفظه. ويُتوَّج Upaminagimą بملاحظة قصيرة بعنوان Gals، ترسم حدًا فاصلًا بين الأجزاء المكوِّنة لمنشور سنة 1547. وفي أسفل الورقة ذاتها (f. 20r) نُشر رباعي جذاب بعنوان Skaititiaip، وهو يماثل الرباعيات الاستهلالية لدى C. Schnauss وغيره من الناشرين:

Upaminagimas. PRaſchau aſch jus Letuwinikus ir ſße=maiczius miloſius bralius ir ſeſeris, preg=tam ir upaminaui jus per Pāną Ieſuſą Chriſtuſą at pirtkagi bei iſſanitagi muſu idant ta trumpa maſſla iſchmaktumbet ijr wiſada atmintumbet, ſunus iſuſu ir ſchei=mina turit iſchmakiti. A iſchguldimo pla=teſnia iſch kazanes ir patam iſch dideſnia katechiſmuſa makikietele. A ſchitą mana darba ijr prakaita uſz gier preimtumbet praſchau. Gals.

Skaititiaip. يا أخي العزيز، حين تقرأ هذا اعلمْ أن لساني الآن يُقوِّمك. لذلك، إن وجدتَ خطأً ما مكتوبًا، فأصلحه دون غضب.

44

Acta Linguistica Lithuanica LXXVII

„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai

الشكل 16. نهاية كتاب التعليم المسيحي لمارتيناس ماجفيداس (f. 20r)

Straipsniai / Articles

45

ILJA LEMEŠKIN

يقع رباعيّ م. ماجفيداس النصي الذي أنشأه في موضع خاتمة كتاب التعليم المسيحي، ويؤدي وظيفة الدعوة المعتادة إلى قراءة المحتوى ad lectorem. ومن الناحية الشكلية، تبرز صلة لافتة بين المقدمة الليتوانية ونهاية كتاب التعليم المسيحي: فالوحدتان اللتان تؤطران النص الرئيسي—وهما وحدهما!—مصوغتان على نحو متماثل. وتبرز سمة مهمة أخرى توحّدهما: فالرباعي الختامي والمقدمة يبدآن ببيتَين مستقلَّين (أي ينتهيان بنقطة)، ويشكّلان تركيبة الحرفين نفسها BJ. ويُظهر تقابل السطرين الأولين أن الأمر ليس مصادفة:

BRأيها الإخوة، اشتروني واقرؤوني / Jوهكذا، بقراءتي، ستدومون إلى الأبد.

Bralau milaſis, ſkaitidams tatai ſzinaſy / Jag taſſai lieſzuwis dabar reiſchkiefy.

تفتتح المقاطع المشار إليها بنداءين، أحدهما للجمع والآخر للمفرد، يبدآن باللفظة نفسها BRalei / Bralau، ثم يأتي اسم الفاعل الجزئي بصيغتي الجمع والمفرد ſkaitidami / ſkaitidams، وكذلك الضمير tatai. ويتولد انطباع بأن أحد البيتين صيغ على غرار الآخر. وبالنظر إلى مصدر البيت المطبوع في المقدمة، ينبغي الاعتقاد بأن الدعوة الختامية قد عدّلت بيت المقدمة، لا العكس. ويمكن تفسير أوجه التشابه المذكورة بطريقتين.

أولًا. كُتب السطران الأولان من الرباعي Skaititaiap في الأصل للمقدمة التي كانت ستوضع في بداية الكتاب. وعندئذ ربما بدت المقدمة الليتوانية على نحو يقارب الآتي:

*Bralau milaſis, ſkaitidams tatai ſzinaſy / Jag taſſai lieſzuwis dabar reiſchkiefy. Makſla ſchito tewai [tavo] trakſzdawa tureti. Ale to negaleia ne wenu budu gauti. Regiety to nareia ſawa akimis / Taipyr ilchgirſti ſawa auſimis. Jau nu ka tewai nakada nereg eia / Nu ſchitai wiſs [tavimp] ateia. Ir t. t.

لاحقًا، ابتكر م. ماجفيداس بدايةً أنسب للمقدمة، وأضاف إليها صيغ الأمر اقتداءً بمثال ك. شناوس. وحُذف المقطع الذي نُظم أولًا، لكن كان من المؤسف ألا يُستفاد منه في أي موضع.

ثانيًا. صيغت بداية الدعوة Skaititaiap على غرار البيت السابق، أي بيت المقدمة، لأن تركيبة الحرفين BJ عادت لتكتسب أهمية لدى المؤلف. وهذا يعني أن الرباعي الذي يختتم كتاب التعليم المسيحي يتألف من جزء صغير

46

Acta Linguistica Lithuanica LXXVII

„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai

الأكروستيش. وتشير الحروف BJ، التي ترمز إلى Baccalaureus Juris، إلى البكالوريوس نفسه في الحقوق، م. ماجفيداس، كما أشارت إليه سابقًا في أكروستيش المقدمة. أما الاختصار الشائع على نطاق واسع في اللاتينية الوسيطة TP، فيمثل بدوره تركيب الكلمات Titul[m] Posuit «وضع علامة الصليب» (Cappelli 1928: 517). وهكذا، فإن مجموعة الحروف B–J–T–P في الباراطكست الختامي تقابل العبارة اللاتينية Baccalaureus Juris Titulum Posuit «بكالوريوس الحقوق وضع علامة الصليب»، أو «م. ماجفيداس بارك». إن أكروستيشًا بهذا المضمون والغرض يلائم هذا الموضع تمامًا، إذ يختتم المؤلف هنا عمله ويودّع قارئه.

لنتذكر أن الأكروستيش الذي يرد في نهاية الكتاب لم يكن غريبًا على م. ماجفيداس. فقد قدّم نفسه بطريقة مماثلة في منشور Forma Chrikſtima. ومنذ عهد يان سافاريفيتش، سادت، للأسف، وجهة النظر القائلة إن أكروستيش عام 1559 غير مكتمل: «الأكروستيش ليس متقنًا: فبعد الاسم Martinus يأتي بيت آخر يبدأ بحرف S–، وكذلك بعد اللقب Maswidas يظهر حرف M– آخر» (Safarewicz 1946: 65). وحاول الباحث البولندي تفسير الحرفين «الزائدين» <S> و<M> بأن م. ماجفيداس، تحت قيود الشكل الشعري، أي المقاطع المؤلفة من تسعة أبيات، لم يتمكن من ضبط الأصل. يبدو لنا هذا التفسير غير مقنع، إذ لا توجد في الأكروستيش عناصر غير منهجية، أي حروف غير معللة تخلّ بتماسك النص المنسق عموديًا بدقة. ويختتم آخر نص مترجم — Giefme duchauna / ape muſu S. Chrikſta fuguldīta nūg D. Mart. Luthe-ra (f. CIIIr–CVv) — بثلاثة مقاطع متساوية الطول؛ يحدد اثنان منها (الثاني والثالث من النهاية) اسم المترجم وصانع الكتاب ولقبه، لكن الأمر لا يقتصر على ذلك: M-A-R-T-I-N-V-S-S – M-A-S-W-J-D-A-S-M. ويمكن قراءة هذا النص التركيبي (قارن، مثلًا، إدراج C. Schnauss لرسالة مشفرة عام 1546) على النحو التالي: MARTINVS-MASWJDAS–SM، أي Martinus Maswid[iu]s significamus «[نحن] مارتيناس ماجفيداس نعلن / نعني» (pluralis auctoris / modestiae في تركيب مع الاختصار اللاتيني الوسيط SM؛ حول هذا الأخير، انظر Cappelli 1928: 354). وهذا يطابق عبارة «م. ماجفيداس بارك» في التعليم المسيحي.

وأخيرًا، يأتي المقطع التالي (الأخير ترتيبًا) ليقدم «تعبير» م. ماجفيداس اللفظي، أي ما «يدلّ» عليه بإيجاز للقارئ في صيغة صلاة قصيرة:

Diewui Tewui ſchlowe dūkem Ir Jheſu Chriſtu garbinkem Bei Dwaſſe ſchwenta laupſin=kem Wienam Diewui dekawokem Kurs iſtates eſt Chriſkſtima Ant ghreku aptźiſtighima Bei amſzina iſchganima Nūg Chriſtaus apſſadeta Jem buk amſzina garba. Amen.

Straipsniai / Articles

47

ILJA LEMEŠKIN

وهكذا، يمكن استنتاج أن منشور عام 1547 يضم، على الأرجح، أكروستيشين أُدرجا باللاتينية في الباراطكست الشعري الليتواني للكتاب. وقد واصل أكروستيش نهاية التعليم المسيحي أكروستيش المقدمة دلاليًا ووسّعه: B-J-M-A-R-T-J-N-V-S-M-A-S-V-J-D-J-V-S – <نص التعليم المسيحي> – B-J-T-P «بكالوريوس الحقوق مارتيناس ماجفيداس < – > بكالوريوس الحقوق بارك». وبهذه الطريقة، رسم الجامع حدود مساهمته التأليفية ضمن مجموعة مجهولة المؤلف.

إن إنجاز هذه النصوص التركيبية باستخدام موارد اللغة اللاتينية يدل على أن جمهورها المستهدف ليس الفلاح العادي. فـ«مستخدم» التعليم المسيحي العادي — الليتواني الذي يقرأ ويستمع وينشد ويتعلم الكتابة والحقائق الدينية الأساسية — لن يلحظها ولن يقدّرها. فالأكروستيشات موجّهة إلى قارئ محترف، إلى رجل الكتب، وقبل كل شيء إلى كهنة المذاهب المختلفة. ونميل إلى الاعتقاد بأن وسيلة التعبير المستخدمة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمقدمة التعليم المسيحي الأولى لعام 1547، الموجهة إلى «رعاة كنيسة ليتوانيا وخدّامها» أنفسهم. وفي الإهداء والمقدمة المكتوبين باللاتينية، ينتقد م. ماجفيداس بحدة دوقية ليتوانيا الكبرى بكامل كهنوتها الكاثوليكي، الذي «يحجب» الكتاب المقدس عن عامة الناس (وهذا ما يتحدث عنه C. Schnauss أيضًا). ويلتصق الأكروستيش اللاتيني مباشرة بالإهداء والمقدمة اللاتينيين؛ لذا لا يمكن الجزم بأن المقدمة لم تكن موقعة.

لم يكن الشخص الذي يقرأ اللاتينية ويعرف الشعر التركيبي في القرن السادس عشر مقيدًا بالتفكير الذرائعي (فلم يكن يفرز المصادر على أساس اللغة، ولم يحبسها في «عصارتها» بوصفها موضوعًا ليتوانيًا أو «أجنبيًا» للبحث)، ولذلك كان قادرًا على قراءة الأكروستيش اللاتيني التالي وربطه بعناصر الباراطكست اللاتينية المجاورة والواقعة في مواضع أخرى. وقد اختتمت «التوقيعة» الكفؤة المقدمة اللاتينية على نحو ملائم. وبعد أن وجه م. ماجفيداس انتقادًا شديدًا إلى الكهنة الكاثوليك، يوقّع على النحو المناسب — فباستخدام الاختصار BJ يبيّن أن هذا المؤلف الصارم ليس هيّنًا. وله الحق في توجيه كلمة قاسية إلى الكهنة الذين ابتعدوا عن الكنيسة القويمة، لأنه ملمّ هو نفسه بقوانين الكنيسة. وبصفته بكالوريوس في القانون الكنسي، يذكّر B. J. Martinus Masvidius في مقدمته بنظام الكنيسة المسيحية الأولى، ويتعهد بألا يتطرق (ما يعني أنه قد يفعل ذلك من حيث المبدأ) إلى «المسائل الأكثر غموضًا وجدلًا في الدين» وما إلى ذلك.

وفي مخاطبته القارئ المتمرس، لم يقتصر م. ماجفيداس في الباراطكست الخاص بكتابه على الحيل التركيبية وحدها، بل لم يتجنب المؤلف الإشارات الأدبية الدقيقة أيضًا. وقد فعل ذلك مراعاةً لأبرز «الكتب الأكثر مبيعًا» البروتستانتية في تلك السنوات؛ وفي حالتنا، لعلاقة شديدة الشعبية (بحسب عدد طبعات عام 1546 والنسخ الباقية) عن البابا والشيطان. وقد بدا تشخيص الكتاب في منشور عام 1546 مفيدًا وملائمًا لـ C. Schnauss عند نشره منشورًا «مجهولًا»، إذ إن شخصية باسكينو المتخيلة حجبت المؤلف الحقيقي، الذي لم يكن بوسعه الترويج للمنشور باسمه (بصفته مؤلفًا و/أو ناشرًا). وقد أُسندت هذه المهمة بنجاح إلى الكتاب نفسه، الذي أخذ يتكلم فجأة إلى القارئ.

48

Acta Linguistica Lithuanica LXXVII

„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai

لا يُذكر مؤلف الكتاب أيضًا على صفحة تعليم المسيحيين لعام 1547. ومن المحتمل تمامًا أن يكون التعليم المسيحي قد أصبح منشورًا مجهول المؤلف بتأثير من منشور C. Schnauss. ويبدو أن ثمة صلة وثيقة بين مجهولية المؤلف المزعومة في منشورات C. Schnauss وM. Mažvydas وبين تشخيص الكتاب. وقد استخدم M. Mažvydas استخدامًا إبداعيًا الدعوة ذات الطابع الإعلاني، وتحديدًا الصياغة المحورية في الرباعية الدعائية Fromer Christ Kauff und ließ mich، في مطلع مقدمة ليتوانية، ثم واصل تطوير دافع الكتاب «المتكلّم». وبعد أن كيّف الدعوة إلى القارئ باللغة الليتوانية، أنشأ، مستندًا إلى المثال الألماني و/أو التشيكي نفسه للرباعية الدعائية (ومراعيًا أيضًا مطلع مقدمته الليتوانية)، مقطوعة شعرية ختامية Skaiti- taip. وعند الحديث عن المصدر المحتمل أو المصادر المحتملة، نستخدم صيغة الجمع عن قصد. ولا يبدو أن ثمة سببًا للاعتقاد بأن M. Mažvydas، عند تأليفه التعليم المسيحي، لم يكن يعرف الألمانية أو لم يكن قادرًا على الاستفادة من الروايات الألمانية لـ C. Schnauss. وما يزال التفسير التقليدي يستند إلى تأويل رسالة M. Mažvydas الثانية (في موعد لا يتجاوز فبراير 1549)، وهو تأويل يبدو لنا مفرطًا في الجذرية والحرفية ومقتطعًا من سياق الرسالة الأوسع.

في الرسالة الموجّهة إلى الدوق ألبريشت، يطلب المرسِل تعيينه قسًا في لابغوفا أو راغنيت. ويرى M. Mažvydas أن الرعية الأولى أقل ملاءمة، لأنه لا يعرف الألمانية مطلقًا (non calleo aliquantulum Germanice؛ ترجمة M. Ročka: «لا أتحدث الألمانية على الإطلاق»). وينبغي أن نفهم أنه كان يعيش في لابغوفا آنذاك عدد كبير من الألمان، وأنه لم يكن قادرًا على تقديم الرعاية الروحية المناسبة لهم. وقد كانت ملاءمة القس، ولا تزال، تُقيَّم بقدرته على قراءة العظة، لا الكتاب. وبسبب عيوب النطق، كثيرًا ما كان القس الأجنبي يصبح موضعًا للسخرية (لنتذكر الجدل الفيلولوجي لعام 1706). ومن دون مهارات التحدث الضرورية، يلتمس M. Mažvydas من الدوق، من غير إلحاح، تعيينه في رعية ليتوانية، مع أنه كان سيذهب إلى لابغوفا أيضًا إن لم يكن لديه خيار آخر (أي إنه كان سيُضطر إلى الخدمة بقدر ما يستطيع، من دون الممارسة اللغوية اللازمة، وبالألمانية أيضًا؟). وهكذا، تتناول الرسالة خدمة القس، أي قراءة العظات، لا مجرد التخاطب في شؤون الحياة اليومية أو الفهم العام للغة. وإتقان اللغة، قديمًا وحديثًا، مفهوم واسع، ولا بد من مراعاة الغرض الوظيفي. وربما كان M. Mažvydas، eruditus عام 1549، يقرأ بطلاقة بالألمانية والبولندية والتشيكية والروسينية والبروسية وغيرها، لكنه كان قادرًا، بعد وصوله إلى بروسيا، على إلقاء العظات بلغته الأم. كما تؤكد الموضوعات التي يحللها هذا المقال امتلاكه قدرًا من المعرفة بالألمانية و/أو التشيكية.

المراجع

C a p p e l l i A d r i a n o 1928: Lexicon abbreviaturarum = Wörterbuch lateinischer und italienischer Abkürzungen. Leipzig: Weber.

Straipsniai / Articles

49

ILJA LEMEŠKIN

Glück Helmut, Pörzgen Yvonne 2009: Deutschlernen in Russland und in den baltischen Ländern vom 17. Jahrhundert bis 1941. Eine teilkommentierte Bibliographie. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag.

Havránek Bohuslav 1939: Expanze spisovné češtiny od 14. do 16. století. – Co daly naše země Evropě a lidstvu. Od slovanských věrozvěstů k národnímu obrození, red. V. Mathesius. Praha: Evropský literární klub, 53–59.

Catechismvsa – [Martynas Mažvydas]، Catechismvsa prafty Sӡadei, Makſlas ſkaitima raſchta yr gieſmes del krikſczianijtes bei del berneliu iaunu nauiey ſugulditas...: [نسخة طبق الأصل] / [مديرة مشروع نسخة «كتاب التعليم المسيحي» لـMartynas Mažvydas، Kamilė Kalibataitė]. [Vilnius]: [Petro ofsetas]، [2017].

Lenartowicz-Zagrodna Anna 2011: „Defensio verae translationis corporis Catechismi in linguam Polonicam, adversus calumnias Joannis Secluciani” (1547) Jana Małeckiego. Przekład wraz z komentarzem. – Poznańskie Studia Polonistyczne. Seria Językoznawcza 18(2), 133–169.

Mykolaitis-Putinas Vincas 1962: Literatūriniai elementai Mažvydo ir jo amžininkų raštuose (1947). – Vincas Mykolaitis-Putinas. Raštai 8. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 147–200.

Nepokupnas Anatolijus P. 1983: Baltai slavų giminaičiai. Vilnius: Mokslas.

Nepokupnas Anatolijus P. 1994: „M. Mažvydo „Katekizmo“– bylojančio vadovėlio (knygelių) vaizdas istorijos ir kultūros kontekste. – Protestantizmas Lietuvoje: istorija ir dabartis, ats. red. Inge Lukšaitė. Vilnius: Apyaušris, 70–77.

Reiche Rudolf 1861: Ueber den ältesten Königsberger Druck und zwei in Wackernagel’s Bibliographie des deutschen Kirchenliedes nicht verzeichnete Liederdrucke. – Serapeum: Zeitschrift für Bibliothekwissenschaft. Handschriftenkunde und ältere Litteratur 13, 199–204.

Safarewicz Jan 1939: Un acrostiche de Mažvydas. – Prace Filologiczne 18, 7–8.

Safarewicz Jan 1946: Dwa drobiazgi litewskie. 1. Kilka uwag o wersyfikacji litewskiej, 2. Nie znany akrostich Maźwida. – Inter Arma: zbiór prac ofiarowanych Prof. Kazimierzowi Nitschowi w siedemdziesiątą rocznicę urodzin (1 II. 1944) przez przyjaciół, kolegów i uczniów. Kraków: Studium Słowiańskiego Uniw. Jagiell., 59–65.

Temčinas Sergejus 2017: Skorina ir Lietuva. Mažoji kelionių knygelė ir Apaštalų darbai ir laiškai. – Pranciškaus Skorinos Rusėniškajai Biblijai – 500, sud. S. Narbutas. Vilnius: Lietuvos mokslų akademijos Vrublevskių biblioteka, 69–77.

Tschackert Paul 1890: Urkundenbuch zur Reformationsgeschichte des Herzogthums Preußen 1. Einleitung. Leipzig: Verlag von S. Hirzel.

50

Acta Linguistica Lithuanica LXXVII

«اشتروني واقرؤوني». أوائل الأكرُوستيخات المطبوعة في دوقية ليتوانيا الكبرى

Vladimirovas Levas 1979: Knygos istorija: Senovė. Viduramžiai. Renesansas. XVI–XVII amžius. Vilnius: Mokslas.

Warmiński Ignacy 1906: Andrzej Samuel i Jan Seklucyan. Poznań: Księgarnia Św. Wojciecha; Skład główny w Księgarni G. Gebethnera i Sp. w Krakowie.

Zinkevičius Zigmas 1988: Lietuvių kalbos istorija 3. Senųjų raštų kalba. Vilnius: Mokslas.

Алексеев Михаил П. 1951: «Книга русского языка» Т. Шрове 1546 г. и ее автор. – Памяти академика Льва Владимировича Щербы. Сборник статей. Ленинград: Издательство Ленинградского государственного университета им. А.А. Жданова, 103–112.

Немировский Евгений Л. 1990: Франциск Скорина: Жизнь и деятельность белорусского просветителя. Минск: Мастацкая літаратура.

Темчин Сергей Ю. 2007: Происхождение названия Малой подорожной книжки Франциска Скорины в свете описи Супрасльского монастыря 1557 г. – Amoenitates vel lepores philologiae, pod. red. R. Laskowskiego, R. Mazurkiewicza. Kraków: Instytut Języka Polskiego PAN, Wydawnictwo Lexis, 456–464.

Турилов Анатолий А. 1979: Гимнографическое наследие Франциска Скорины в рукописной традиции (к вопросам описания). – Всесоюзная научная конференция «Проблемы научного описания рукописей и факсимильного издания памятников письменности» 14–16 февраля 1979 г. Тезисы докладов, отв. ред. М.В. Кукушкина и С.О. Шмидт. Ленинград: Библиотека АН СССР, 45–46.

Турилов Анатолий А. 1981: Гимнографическое наследие Франциска Скорины в рукописной традиции (к вопросу о научном описании и изучении рукописей традиционного содержания). – Проблемы научного описания рукописей и факсимильного издания памятников письменности. Материалы Всесоюзной конференции, под ред. М. В. Кукушкиной и С. О. Шмидта. Ленинград: Наука, 241–247.

Турилов Анатолий А. 1989: Новые списки гимнографических сочинений Ф. Скорины. – Франциск Скорина – белорусский гуманист, просветитель и перепечатчик, отв. ред. М.Б. Ботвинник. Минск: Вышэйная школа, 91–96.

Straipsniai / Articles

51

ILJA LEMEŠKIN

«اشتروني واقرؤوني». أوائل الأكرُوستيخات المطبوعة في دوقية ليتوانيا الكبرى

الملخص

بوصفه ناشرًا يواصل تقليد الطباعة في دوقية ليتوانيا الكبرى (GDL)، كان ينبغي لـMartynas Mažvydas أن يأخذ في الحسبان The Small Travel Book لـFrancisk Skorina. والكتابان اللذان يقارنهما المقال، وهما من تأليف Mažvydas وSkorina، متشابهان في الشكل ولهما أغراض متقاربة. ويصف الكتابان، اللذان كانا أول كتابين طُبعا في دوقية ليتوانيا الكبرى، ظروف نشأتهما، أي علاقتهما بالمجمِّع والمؤلف والناشر، باستخدام الأكرُوستيخا، وهي وسيلة دقيقة من وسائل الشعر التركيبي.

يشهد النموذج الطباعي الروثيني القديم لعام 1522 على مبدئين لتأليف الأكرُوستيخا: الأبجدي والشخصي. واستخدم Mažvydas أكرُوستيخًا شخصيًا في المقدمة الليتوانية. وتُظهر المقارنة بالأكرُوستيخ الروثيني أن موضعه قبل الاسم ووظيفته التمثيلية يقتضيان لقبًا أكاديميًا. ويكشف تركيب الحروف BJ، الذي تتألف منه أول سطرين من المقدمة، عن اللقب الأكاديمي الممنوح: baccalaureus juris، أي «بكالوريوس في القانون».

عند كتابة البيتَين الأولين في المقدمة الليتوانية، أحال Mažvydas إلى مصدر مطبوع يعود إلى عام 1546، وهو رواية ساخرة لـSchnauss عن الشيطان والبابا، يخاطب فيها الكتاب القارئ على النحو الآتي: Fromer Christ Kauff und ließ mich (أو ترجمتها التشيكية لعام 1547، حيث استُخدمت صيغ الجمع المناسبة: Milij Krześtiane Kupugte a cztiete mne). ويُعزى الاختلاف عن الأصل الملحوظ في المخاطبة (Fromer Christ/ Milij Krześtiane مقابل BRalei ſeferis) إلى محاولة تأليف أكرُوستيخ. فقد قصد المؤلف أن يضع الحرف B (< baccalaureus) في مطلع المقدمة، أي في الأكرُوستيخ، وفي موضع يسبق الاسم.

يوجد أكرُوستيخ في نهاية كتاب التعليم المسيحي، في موضع الخاتمة: فتركيب الحروف في الرباعية الأخيرة B-J-T-P يقابل العبارة اللاتينية Baccalaureus Juris Titulum Posuit، أي «وضع بكالوريوس القانون علامة الصليب»، والمقصود بذلك أن «Mažvydas منح بركته».

عند كتابة مطلع الأكرُوستيخ، أخذ المؤلف في الحسبان جزءًا من النص الموازي ذي الطابع الاستهلالي، وهو من السمات المميزة لكتب ذلك العصر: الدعوة إلى القارئ، التي كانت كثيرًا ما تأتي في صورة رباعية على صفحة العنوان. وقد ذاعت رباعية Schnauss المؤرخة عام 1546، والتي أثّرت أيضًا في Mažvydas، بين البروتستانت في عامي 1546–1547. وأفادت الرواية الموجّهة إلى البروتستانت بنهاية حرب شمالكالديك، أي الصراع بين البروتستانت والكاثوليك. وأدى تعدد طبعات عام 1546 وكثرة النسخ الباقية إلى تداولها وقراءتها في أنحاء أوروبا البروتستانتية كلها.

قُدِّم في 8 كانون الأول/ديسمبر 2017.

ILJA LEMEŠKIN

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

52

Acta Linguistica Lithuanica LXXVII