NATALIIA KOROLOVA Institut pédagogique et scientifique de philologie de l’Université nationale Taras-Chevtchenko de Kyiv ORCID id: orcid.org/0000-0001-5014-5302

Domaine de recherche: méthodologie de l’enseignement des langues classiques, culture antique, latin médiéval, latin moderne et contemporain.

OLESIA LAZER-PANKIV Institut pédagogique et scientifique de philologie de l’Université nationale Taras-Chevtchenko de Kyiv ORCID id: orcid.org/0000-0001-5281-5816

Domaine de recherche: méthodologie de l’enseignement des langues classiques, langues classiques, parémiologie grecque ancienne et latine, culture antique.

DOI: doi.org/10.35321/all86-11

INSCRIPTIONS LATINES SUR LES ŒUVRES D’ART ALLÉGORIQUE

Inscriptions latines dans les œuvres d’art visuel du genre de l’allégorie

ANNOTATION

L’article présente l’analyse des inscriptions latines figurant sur des peintures, des fresques et des gravures du genre de l’allégorie. Les sources des emprunts, la charge fonctionnelle et sémantique, ainsi que les caractéristiques graphiques et linguistiques des inscriptions latines ont été étudiées. Pour les inscriptions d’accompagnement, les artistes ont utilisé des phrases tirées des œuvres d’auteurs anciens, de la Bible, des œuvres de leurs contemporains, ainsi que des phrases originales dont la paternité n’a pu être établie. L’analyse des caractéristiques linguistiques et graphiques des inscriptions latines sur les œuvres d’art du genre de l’allégorie a révélé un certain nombre de changements caractéristiques de la pratique linguistique de l’époque. La grande majorité d’entre eux était due aux processus qui se sont déroulés en latin tardif et en latin du haut Moyen Âge et qui étaient en partie attestés par les grammaires anciennes. La

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les inscriptions diffèrent par leur forme de présentation (poétique et en prose) et par leur longueur (d’un mot à des explications détaillées), ce qui dépend de leur charge fonctionnelle.

MOTS-CLÉS: allégorie genre, inscriptions latines, caractéristiques fonctionnelles, sources d’emprunt, caractéristiques linguistiques, caractéristiques graphiques.

ANNOTATION

L’article analyse les inscriptions latines utilisées dans les tableaux, les fresques et les gravures du genre allégorique. Les sources d’emprunt des inscriptions latines, leur charge fonctionnelle et sémantique, ainsi que leurs caractéristiques graphiques et linguistiques sont étudiées. Les inscriptions qui complètent les œuvres d’art comprennent des phrases tirées des œuvres d’auteurs de l’Antiquité, de la Bible, d’œuvres de contemporains des auteurs, ainsi que des phrases originales dont il n’a pas été possible d’établir la paternité. AllégoriqueL’analyse des caractéristiques linguistiques et graphiques des inscriptions latines utilisées dans les œuvres d’art figuratif du genre a révélé de nombreux changements propres à la langue d’une période donnée. La majorité de ces changements a été déterminée par des processus qui se sont déroulés en latin tardif et en latin du haut Moyen Âge, et qui sont partiellement attestés par les grammaires de l’Antiquité. Les inscriptions diffèrent tant par leur forme de présentation (poésie et prose) que par leur longueur (d’un seul mot à des explications détaillées), laquelle dépend de leur charge fonctionnelle.

MOTS ESSENTIELS: allégorie genre, inscriptions latines, caractéristiques fonctionnelles, sources d’emprunt, caractéristiques linguistiques, caractéristiques graphiques.

INTRODUCTION

L’allégorie a connu un long développement et s’est intégrée organiquement à divers domaines de la culture. Le genre allégorique est présent dans la littérature, la musique, la sculpture ainsi que dans les arts figuratifs. Le mot « allégorie » vient du grec ἀλληγορία (ἄλλος autre + ἀγορεύω parler). Il s’agit d’un langage voilé et figuré, de l’une des formes du développement esthétique de la réalité, de la représentation d’objets et de phénomènes par l’intermédiaire d’images, fondée sur l’allégorie. Le plus souvent, les allégories visuelles représentent des concepts abstraits, des phénomènes typiques, des personnages et des figures mythologiques — porteurs d’un contenu allégorique déterminé qui leur est attribué. L’allégorie peut être une série d’images reliées par une intrigue unique.

L’objet de notre recherche est constitué par les inscriptions latines figurant sur les tableaux, les fresques et les gravures du genre allégorique. Le sujet de la recherche porte sur les sources d’emprunt, la charge fonctionnelle et sémantique, ainsi que sur les caractéristiques graphiques et linguistiques des inscriptions latines.

L’objectif de la recherche est de présenter les inscriptions latines issues d’œuvres d’art du genre allégorique, regroupées selon un principe thématique, et d’analyser et de décrire leurs caractéristiques fonctionnelles, linguistiques et graphiques.

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dans la linguistique. L’atteinte de cet objectif comporte les tâches suivantes: 1) recueillir les données et constituer un corpus d’œuvres d’art du genre allégorie comportant des inscriptions latines; 2) déterminer les caractéristiques fonctionnelles et sémantiques des inscriptions; 3) établir les sources des inscriptions; 4) analyser leurs caractéristiques linguistiques et graphiques.

Les inscriptions latines ont été utilisées dans des œuvres d’art de genres et de courants divers (peinture religieuse et mythologique, portraits, œuvres du genre vanitas, etc.). Le genre allégorie ne fait pas exception: les inscriptions latines sont assez fréquentes dans les fresques, les gravures et les peintures de ce genre, et la compréhension de l’image est parfois impossible ou erronée sans une interprétation correcte de ces inscriptions. Pour les spectateurs modernes, la situation est encore compliquée par le fait que certains monuments de ce genre sont mal conservés. Malheureusement, une lecture incorrecte et, par conséquent, une interprétation erronée de certaines inscriptions ne se rencontrent pas seulement sur des sites d’art amateur, mais aussi dans les catalogues officiels de musées et de galeries réputés. C’est la nécessité d’une interprétation adéquate, ainsi que du déchiffrement et de l’explication corrects des inscriptions latines, qui détermine la pertinence de cette étude, surtout compte tenu de leur faible niveau d’étude et de l’absence d’un travail généralisant consacré à l’étude des inscriptions latines du genre allégorie dans les peintures, fresques et gravures, de leur contenu, de leurs sources, de leurs caractéristiques linguistiques, de leur charge fonctionnelle, etc. La présente étude a appliqué une nouvelle approche à la description des œuvres du genre allégorique sous l’angle du syncrétisme de l’art visuel et de son incarnation verbale.

1. MÉTHODOLOGIE

La recherche s’est fondée sur les travaux scientifiques fondamentaux consacrés à l’histoire de l’art, ainsi que sur des articles et monographies spécifiques (Bailey 2012; Bayer 2009; Gombrich 2018; Hall 2018; Honour & Fleming 2005; Smith & Steinhoff 2012; Stokstad 2008; Syson 2007; Thuillier 2002). Les travaux actuels sur le genre allégorie mettent en lumière les activités d’écoles de peinture particulières et l’œuvre de maîtres spécifiques, mais les chercheurs s’intéressent principalement au niveau non verbal des peintures (Bellanti 2006; Cheney 2017; Dessi 2007; Filippetti 2002; Frojmovič 1996; Jenkins 1972; Nordenfalk 1985; Pfeiffer 1975; Serebrennikov 1986; Tucker 2015; Veldman 1980, etc.). Bien que les inscriptions analysées dans notre étude aient été mentionnées dans diverses publications, elles n’ont pas fait l’objet d’une étude particulière. Toutefois, une telle attention semble justifiée et utile, car les inscriptions constituent souvent une partie intégrante de l’œuvre et expliquent les images ou en précisent le contenu.

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La source de sélection des données de recherche (à savoir les peintures, gravures et fresques du genre allégorie) a été constituée par les publications de référence et les catalogues de grandes collections muséales, qui fournissent des informations factuelles détaillées sur l’œuvre d’un maître, les catalogues muséaux en ligne,¹ ainsi que les documents présentés sur les sites WikiArt, DeviantArt, GettyImages.

Pour mener la recherche, un corpus représentatif de peintures, fresques et gravures du genre allégorique comportant des inscriptions latines a été constitué, ce qui permet de tirer certaines conclusions et généralisations sur le genre dans son ensemble. Les principaux critères de sélection étaient thématiques, chronologiques et géographiques; les œuvres de thèmes aussi bien sacrés que profanes, appartenant à différentes périodes et régions, ont donc été prises en considération. L’intégralité du contenu textuel, le degré de cohérence (corrélation entre le texte et l’image), le caractère informatif, la taille, etc. ont également été pris en compte. Ainsi, 231 œuvres du genre allégorique créées aux ^14th–20th siècles ont été sélectionnées. Certaines allégories portant des noms latins dépourvus d’inscriptions (Astrologia d’Edward Burne-Jones; Iustitia de Maarten van Heemskerck; Prudentia et Sol Iustitiae d’Albrecht Dürer; Amor Imperator de Franz von Stuck; Melancholia de Lucas Cranach), ainsi que des illustrations provenant de manuscrits et d’ouvrages anciens (The Four Horsemen of the Apocalypse dans l’Apocalypse de Saint-Sever; The Septem Liberales Artes de Francis Cleyn, etc.) ont été utilisées à des fins d’analyse comparative.

2. CADRE THÉORIQUE: HISTOIRE DE LA FORMATION DU GENRE ALLEGORY

L’allégorie commence son long parcours dans la littérature grecque antique au 6^the siècle av. J.-C., en tant qu’interprétation allégorique de la poésie — les œuvres épiques d’Homère (notamment chez Théagène de Rhégion et Phérécyde de Syros) (Domaradzki 2017: 303–306). L’allégorèse est une technique d’interprétation qui révèle le contenu caché (c’est-à-dire « allégorique ») d’une œuvre.

Le philosophe grec Cléanthe (au milieu du 3^rde siècle av. J.-C.) fut le premier à employer le terme ἀλληγοριακῶς (Robins 2013: 28); Démétrios de Phalère (environ 355–283 av. J.-C.) employa le terme ἀλληγορία: « νῦν δὲ ὥσπερ συγκαλύμματι τοῦ λόγου τῇ ἀλληγορίᾳ κέχρηται· πᾶν γὰρ τὸ ὑπονοούμενον φοβερώτερον, καὶ ἄλλος εἰκάζει ἄλλο τι· ὁ δὲ σαφὲς, καὶ φανερόν, καταφρονεῖσθαι εἰκός, ὥσπερ

¹ British Museum, Galleria Borghese, Louvre Museum, Metropolitan Museum of Art, Prado Museum, State Hermitage Museum, State Tretyakov Gallery, Uffizi Gallery, Vatican Museums, etc.

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τοὺς ἀποδεδυμένους” (Dans la phrase effectivement employée, l’orateur a, pour ainsi dire, enveloppé ses paroles d’allégorie. Toute expression aux insinuations obscures frappe davantage de terreur, et sa signification est diversement conjecturée par les différents auditeurs. En revanche, les choses claires et évidentes sont susceptibles d’être méprisées, tout comme les hommes lorsqu’ils sont dépouillés de leurs vêtements) (Dem. Phal. Eloc. 2. 100).

Heraclitus Grammaticus (1^st siècle apr. J.-C.) dans son traité Quaestiones Homericae fournit une explication de l’allégorie dans le contexte de l’interprétation de l’image des dieux: « ὁ γὰρ ἄλλα μὲν ἀγορεύων τρόπος, ἕτερα δὲ ὧν λέγει σημαίνων, ἐπωνύμως ἀλληγορία καλεῖται » (car le trope qui dit une chose mais signifie autre chose que ce qu’il énonce reçoit précisément de cela le nom d’« allégorie ») (Heraclit. QH 5.2).

L’interprétation allégorique des mythes sur les dieux, pratiquée par les Grecs, se répandit à Rome. Aelius Donatus, dans Ars Grammatica, donne la définition suivante de l’allégorie: « Allegoria est tropus, quo aliud significatur quam dicitur » (L’allégorie est une figure qui signifie autre chose que ce qu’elle dit) (Donat. Ars gram. 3. 6).

On trouve une définition similaire chez Isidore de Séville (560–636): « Allegoria est alieniloquium. Aliud enim sonat, aliud intelligitur » (L’allégorie est un discours autre, car une chose est dite et une autre comprise) (Isid. Orig. 1.22), ainsi que chez Marius Plotius Sacerdōs (3^rd siècle apr. J.-C.): « aliud significans quam continetur in verbis » (signifiant autre chose que ce qui est contenu dans les mots) (Sacerd. Ars gram. 1. 149–153).

Bien que l’allégorie soit née dans la littérature et la mythologie, elle s’est incarnée dans la peinture, la sculpture et l’architecture. Dans la peinture et la sculpture, l’allégorie est une figure ou un groupe qui représente une idée abstraite ou un domaine d’activité doté d’attributs « éloquents » constants (Krasnova 2002: 10–11). L’allégorie est un type de signe qui établit un lien entre l’image et la signification par analogie directe et n’implique pas les strates de contenu multiples qui se déploient progressivement comme dans un symbole. Dans les beaux-arts, l’allégorie est une image artistique dotée d’un sous-texte, une image à signification cachée, grâce à laquelle on peut transmettre une variété de concepts abstraits, d’idées et de valeurs de la vie, exprimer des opinions personnelles ou aborder des sujets interdits par son « immense pouvoir d’illustrer des idées et des concepts complexes d’une manière facilement assimilable et tangible pour ses spectateurs, lecteurs ou auditeurs » (Art Terms, s. d.).

Le genre de l’allégorie dans les beaux-arts est apparu dans l’Antiquité. Les artistes grecs utilisaient des abstractions personnalisées pour représenter des processus intérieurs, des émotions et des états, tels que la colère ou l’envie, qu’ils ne pouvaient pas encore exprimer par les expressions du visage et les gestes. À l’époque hellénistique et romaine, les êtres divins furent dotés d’un attribut caractéristique, voire remplacés par une allégorie. Dès lors, ce ne furent pas seulement les états et les sentiments qui furent allégorisés, mais aussi les processus étatiques et politiques: la liberté, le pouvoir, la justice, etc.

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mais aussi les processus étatiques et politiques: la liberté, le pouvoir, la justice, etc.

Au Moyen Âge, l’allégorie servait à des fins morales et théologiques. Les figures représentant les vertus et les vices étaient le plus souvent représentées durant cette période. Dans les beaux-arts de la Renaissance, on observe une sécularisation de la représentation des allégories morales; celles-ci se remplissent d’un contenu humaniste. Les personnifications sont présentées à travers les qualités intellectuelles, les sciences, les aspects du monde, les planètes, etc., c’est-à-dire des images dans lesquelles la clé allégorique révèle les idées générales sur le monde et la place de l’être humain en son sein.

Dans l’art baroque, les artistes, s’appuyant sur les traditions antiques, créèrent des œuvres riches d’un contenu allégorique, comme s’ils tentaient de tracer des parallèles entre le passé et l’avenir. En combinant librement des personnages historiques et mythologiques, des images païennes et chrétiennes dans un même espace visuel, les auteurs créèrent de nouvelles connexions sémantiques, des allusions et un sous-texte idéologique. De telles compositions exigent un spectateur instruit et intellectuel, mais elles sont parfois si déroutantes qu’elles sont accompagnées d’inscriptions, d’explications, voire d’un programme distinct présenté sous une forme littéraire et poétique (Vlasov 2008: 242).

Dans ce contexte se développa toute une doctrine des signes et des images allégoriques. Pour représenter des figures abstraites incarnant les vertus, les défauts, les sentiments, etc., les artistes s’appuyaient sur des publications telles que Emblematum Liber d’Andrea Alciato (1531) ou Iconologia de Cesare Ripa (première édition en 1593 et suiv.). Il existait en outre des recueils distincts de proverbes sur des thèmes moraux et éthiques, qui accompagnaient les images abstraites. Parmi les recueils les plus importants figurent Adagia Collectanea (1500) et Adagiorum Chiliades (1508) d’Érasme de Rotterdam. Les poèmes qui furent ultérieurement intégrés à Anthologia Latina^² étaient également des inscriptions très populaires.

Johann Joachim Winckelmann, fondateur de la théorie du néoclassicisme, qui fut le premier à étudier l’importance de l’allégorie dans les beaux-arts, divise les allégories en deux types: les sublimes et les plus simples. Les peintures de la première catégorie comprennent celles dans lesquelles se dissimule une signification issue des mythes antiques ou de la philosophie. La seconde catégorie comprend les peintures aux significations mieux connues, telles que la personnification des vertus et des vices. Évoquant le fait que toute allégorie comporte quelque chose de mystérieux et d’inaccessible à tous, J. J. Winkelmann s’opposa à la fascination excessive qu’elle suscitait. Il reprochait à ceux qui tentaient de la rendre plus instructive de dire dans les inscriptions ce que le

^² Anthologia Latina est un recueil de poèmes latins antiques de petit volume, publié par le philologue allemand Alexander Riese en 1869–1879. La partie la plus précieuse de Anthologia Latina provient du soi-disant Codex Salmasianus (VIIIᵉ siècle). Au Moyen Âge, les listes de ces poèmes étaient largement connues et intégrées à divers recueils.

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ce que les peintures signifiaient et ce qu’elles ne signifiaient pas, et appelait à apprendre des artistes anciens qui clarifiaient pour la plupart leurs peintures au moyen de tels signes, uniques à une chose particulière et à nulle autre (Winckelmann 1935: 163–170).

Arthur Schopenhauer note que « le tableau allégorique [...]? sert simultanément deux fins: l’expression du concept et l’expression de l’idée. Seule cette dernière peut constituer une œuvre d’art; l’autre est le but de quelqu’un d’autre, un amusement ludique – contraindre le tableau à servir en même temps d’inscription » (Schopenhauer 2021: 232).

D’autres travaux (Γιαγζόγλου 2001; Katzenellenbogen 1939; Mertens 2015; Michel 1987; Spanily 2010; Vandendorpe 1999; 2005; Warncke 2005; Whitman 2000; Zlatar 1997, etc.) ont également été consacrés aux particularités de l’allégorie.

3. CARACTÉRISTIQUES FONCTIONNELLES ET SÉMANTIQUES DES INSCRIPTIONS

L’allégorie de la pensée artistique imprègne l’art de tous les styles et de toutes les orientations; des images allégoriques sont présentes dans des œuvres de genres variés – religieux et mythologique, nature morte, paysage, etc. Elles s’adressaient avant tout aux personnes instruites, capables de reconnaître le contenu secret caché dans les images de personnes, d’animaux, d’objets ou d’attributs qui accompagnent les personnages principaux de la toile. Tous les éléments de la toile allégorique étaient des « mots ».

Parallèlement, la question des inscriptions accompagnant les dessins et les gravures requiert une attention particulière, car c’est souvent grâce à elles que se révèle une image difficile à comprendre à partir de ses attributs. Les inscriptions (les tituli) dites, dont les origines sont associées aux inscriptions explicatives figurant sur divers objets de l’Antiquité, forment une unité avec les éléments d’une peinture allégorique: elles expliquent ou commentent l’image et contribuent à traduire une représentation visuelle en représentation verbale. Comme le souligne Vandendorpe, notamment, « le plaisir que ces peintures doivent procurer naît de la correspondance entre les attributs représentés et le concept abstrait marqué par l’inscription [...]. L’allégorie ne devient claire que si, après avoir trouvé la clé permettant de lire l’inscription placée au-dessus de l’image, nous déchiffrons ensuite les différents symboles en les reliant à des expressions métaphoriques empruntées au langage quotidien » (Vandendorpe 2005: 31–32). Par exemple, l’essence de l’image représentant une jeune fille ordinaire tenant un miroir à la main et assise sur un banc de pierre un après-midi d’automne est révélée par l’inscription MELANCHOLIA (Melancholia d’Arnold Böcklin). Dans la miniature The Four Horsemen of the Apocalypse (folios 108v et 109r de l’Apocalypse de Saint-Sever), le cavalier qui représente la Mort ne peut être identifié que par l’inscription mors

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au-dessus de sa tête. Titien a placé en haut de The Allegory of Age Governed by Prudence l’inscription suivante: EX PRAETERITO PRAESENS PRVDENTER AGIT, NI FVTVRVM ACTIONEM DETRIPET (From the experience of the past, the present acts prudently, lest it spoil future actions^³), qui constitue la clé permettant de déchiffrer l’allégorie de cette toile: le conseil d’agir avec prudence et circonspection, en transmettant cette expérience à leurs descendants.

L’objet représenté dans les peintures du genre de l’allegory comprenait les vertus et les vices (89), les sciences et l’art (68), ainsi que des idées générales sur le monde et la place de l’homme en son sein: qualités intellectuelles, sentiments, saisons, etc. (74) (Fig. 1). Il pouvait s’agir de cycles de peintures (par ex. The Four Monarchies d’Etienne Delaune; Series The Four Temperaments, Seasons and Planets de Maarten van Heemskerck), ou encore d’images individuelles (Allegory of Transience de Jan van den Hoecke; Allegory of Celestial Love de Sodoma).

Figure 1. Thèmes des inscriptions latines sur les œuvres d’art du genre de l’allegory (en%)

Les personnages abstraits le plus souvent représentés dans les œuvres d’art du genre allégorique comprennent les figures représentant les vertus ou les vices (89). Hall note que « l’idée de personnifier un concept abstrait par une figure humaine (généralement féminine) fut reprise par l’Église primitive à l’Antiquité classique; l’Église l’utilisa pour enseigner une leçon morale en représentant les vertus et les vices en conflit » (Hall 2018: 347). Le cycle des sept principales vertus chrétiennes (les trois « vertus théologales », c’est-à-dire la foi, l’espérance et la charité (I Cor. 13:13), et les quatre « vertus cardinales », c’est-à-dire la justice, la prudence, la force d’âme et la tempérance), parfois

^³ Les traductions données ici et ci-dessous sont tirées de sites spécialisés et de catalogues en ligne de musées.

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associés aux vices correspondants, était largement représenté dans la sculpture et les fresques médiévales.

Les représentations des vertus et des vices étaient le plus souvent accompagnées de tituli d’un seul mot, permettant d’identifier l’image: SPES, COGNICIO, PRVDENCIA, TEMPERANCIA, FIDES, IVSTICIA, CHARITAS, PACIENTIA, FORTITUDO, OBEDIENTIA, HVMILITAS, ARDOR, IMMUNDITIA, GULA, ACCIDIA, LVXVRIA, SVPERBIA, IRA, INVIDIA, AVARICIA, etc. (par ex. St. Francis Cycle de Giotto; Cognition and the Seven Virtues de Hans Sebald Beham; The Seven Virtues de Francesco Pesellino; The Virtues and Vices de Heinrich Aldegrever; The Seven Christian Virtues du Maître IB; The Seven Virtues de Lucas van Leyden; The Seven Deadly Sins and the Four Last Things de Hieronymus Bosch). Parfois, les artistes diversifiaient les tituli par des épithètes: FIDES RECTA, CARITAS CONSVMMATA (Allegory of Faith, Allegory of Charity de Pietro di Francesco degli Orioli).

La pratique des commentaires développés était également répandue. Ils accompagnaient souvent simplement les figures allégoriques et n’avaient aucun lien direct avec la structure figurative des dessins, par ex. The Vices and the Virtues de Pieter Bruegel l’Ancien. En revanche, Giotto établit une correspondance entre l’image et l’inscription. Les Allegories of Seven Virtues and Vices de la chapelle des Scrovegni comportent de courts tituli et de longs commentaires qui illustrent l’image en mettant l’accent sur les caractéristiques et les actions des allégories présentées.

Dans Allegory of Old and New Testament de Garofalo, on trouve un grand nombre d’inscriptions de longueur variable, principalement nominatives et informatives: PARADISVS, ECCLESIA CRISTI, INICIAT, PVRGAT, PERFICIT, SINAGOGA, TEMPLVM SALOMONIS, INFERNVS, etc.

L’interprétation de la Bible présentée dans An Allegory of the Old and New Testaments de Hans Holbein le Jeune contient également un grand nombre d’inscriptions de contenu similaire, notamment: GRATIA, LEX, PECCATVM, MORS, MYSTERIVM IVSTIFICATIONIS, ESAYAS PROPHETA, HOMO, IOANNES BAPTISTA, AGNVS DEI, IVSTIFICATIO NOSTRA, VICTORIA NOSTRA.

Allegory of Celestial Love de Sodoma peut être interprétée comme l’amour céleste qui dépasse l’amour terrestre. Dans l’image, une femme verse de l’eau d’une cruche sur le feu de l’autel portant l’inscription STINSI TERENAS (I extinguished the earth). Derrière elle, on voit une tabula ansata portant l’inscription CELESTES (Heavenly).

Nous donnerons également des exemples d’allégories liées à des secular themes.

La représentation des vertus et des vices est également importante ici (15). La salle des Neuf du Palazzo Pubblico de Sienne est décorée des fresques The Allegory of Good and Bad Government d’Ambrogio Lorenzetti. Le Mauvais Gouvernement est

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représentées par les allégories suivantes: TYRANNIDES,^⁴ AVARITIA, SVPERBIA, VANA GLORIA, CRVDELITAS, PRODITIO, FRAVS, FVROR, DIVISIO, G VERRA, IVSTITIA. Le Bon Gouvernement est accompagné de FIDES, CARITAS, SPES, IVSTITIA, TENPERANTIA, MAGNANIMITAS, PRVDENTIA, FORTITVDO, PAX, SAPIENTIA, CONCORDIA (Vasari 1878: 527–535).

Le plafond du Palazzo Pubblico de Sienne est décoré de trois fresques de la série Political Virtues de Domenico Beccafumi, avec des tituli latins: CONCORDIA, IUSTICIA, CARITAS. Dans le coin supérieur gauche de The Choice Between Virtue and Vice de Paolo Veronese se trouve une inscription: HONOR ET VIRTVS POST MORTEM FLORET (Honor and virtue flourish after death).

De nombreux autres maîtres se sont également intéressés au thème des vertus et des vices. La grande majorité de ces peintures ne comportent que des tituli latins (p. ex. Modestia et Vanitas de Giovanni Volpato; Fortuna de Hans Sebald Beham, etc.).

Les objets représentés les plus courants étaient les prétendus « Arts libéraux » (56), dont la liste (le trivium (grammaire, dialectique et rhétorique) et le quadrivium (arithmétique, géométrie, astronomie et musique)) fut constituée dans l’Antiquité classique, par exemple Les Sept Arts libéraux de Francesco Pesellino, avec les tituli latins ARISMETRICA, ASTROLOGIA, GEOMETRIA, GRAMMATICA, LOGICA, MVSICA, RHETHORICA; Les Arts libéraux de Georg Pencz: ARITHMETRIA, ASTROLOGIA, DIALECTICA, GEOMETRIA, GRAMMATICA, MVSICA, RHETHORICA. La même série comprend les gravures Les Sept Arts libéraux de Hans Sebald Beham et Hendrick Goltzius; les fresques de Gentile da Fabriano dans la Salle des Arts libéraux et des Planètes. En certains endroits, d’autres sciences et arts reçurent également une incarnation allégorique: HISTORIA de Nikolaos Gyzis, inscription sur le tableau à côté de la figure: HISTORIA, inscription dans le livre ouvert: ARTIBUS.

Contrairement aux exemples traditionnels présentés ci-dessus, l’allégorie de The Ass at School de Pieter Bruegel the Elder est pleine de sarcasme. L’artiste se moque du désir de ses compatriotes d’apprendre: PARISIOS STOLIDVM SI QVIS TRANSMITTAT ASELLVM SI HIC EST ASINVS NON ERIT ILLIC EQVVS (If you send a stupid ass to Paris, if it is an ass here, it will not be a horse there).

The Allegory of Painting de Johannes Vermeer contient des informations intéressantes et importantes sur les réalités de l’époque: le mur du tableau est décoré d’une grande carte portant une inscription latine: NOVA XVII PROVINCIARUM GERMANIAE^⁵ INFERIORIS DESCRIPTIO ET ACCURATA EARUNDEM...

^⁴ Certaines études et certains catalogues proposent la forme TYRAMMIDES. À notre avis, l’orthographe correcte est TYRANNIDES.

^⁵ Certaines études et certains catalogues proposent la forme GERMAINIAE. À notre avis, l’orthographe correcte est GERMANIAE.

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DE NOVO EMENDATA... RECTISSIME EDITA PER NICOLAUM PISCATOREM. Cette carte fut publiée par Vischer en 1636 (Welu 1978: 9).

Les allégories personnifiaient également les idées relatives à la constitution mentale et physique de l’être humain, établies dans l’Antiquité sous la forme de quatre tempéraments: The Four Complexions de Georg Pencz; The Four Temperaments de Maarten van Heemskerck, etc.

Le thème des cinq sens apparut pour la première fois au début du Moyen Âge et fut traditionnellement présenté sous la forme de cinq animaux différents dont les facultés sensorielles sont plus développées que chez l’être humain (par ex. les gravures de Pencz, Delaune et Dreger).

Selon Veldman, dans l’Antiquité, les saisons étaient souvent représentées de manière personnifiée et « elles furent d’abord présentées comme des figures féminines, les horae, et possédaient des attributs plus ou moins fixes » (Veldman 1980: 151). Pieter Bruegel the Elder (The Seasons) et Maarten van Heemskerck (The Seasons and Planets) abordèrent le thème des saisons.

L’un des héros populaires de la peinture allégorique était également l’image de la mort (par ex. la gravure The Child and Death de Hans Holbein the Younger; Allegory of the End of Man’s Life de Bernardino Passeri; Allegory of the Transience of Life de Conrad Meyer; Allegory of Death de Juan de Valdes Leal). Ces peintures sont étroitement liées au genre vanitas (Lazer–Pankiv 2021).

4. CARACTÉRISTIQUES LINGUISTIQUES ET GRAPHIQUES DES INSCRIPTIONS LATINES

4.1. Caractéristiques linguistiques⁶

La disparition des différences de prononciation entre certaines lettres et combinaisons de lettres, ainsi que la faible connaissance de la grammaire et de l’étymologie latines, ont entraîné les erreurs suivantes.

Emploi irrégulier des digraphes, notamment l’emploi de la lettre e au lieu de ae, oe: PENITENTIA (POENITENTIA) (St. Francis Cycle de Giotto); PATRIE (PATRIAE) (Political Virtues de Domenico Beccafumi); PRESENTATVR (PRAESENTATVR) et VITE (VITAE) (Allegory of Old and New Testament de Garofalo); PRECIPITAVIT (PRAECIPITAVIT), HEC (HAEC), OBEDIENTIA (OBOEDIENTIA), CELIS (COELIS) (Allegories of Seven Virtues and Vices de

⁶ Ces changements sont significatifs pour le latin tardif et médiéval (voir Niedermann 1997; Stolz 1966; Weiss 2009, etc.).

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Giotto). Il convient de noter que ce processus commença à l’époque classique et fut d’abord considéré comme un signe de prononciation rurale: « ac rustici pappum Mesium, non Maesium, a quo Lucilius scribit: Cecilius pretor ne rusticus fiat » (Varro LL 7.97); « in Latio rure edus qui in urbe, ut in multis a addito aedus » (Varro LL 5.97). L’emploi de e au lieu de ae est également attesté par les inscriptions en dialecte vulgaire de Pompéi: letus, etate, tabule, que, etc.

Parallèlement, des digraphes apparaissent là où ils ne sont pas justifiés étymologiquement (phénomène d’hypercorrection): EFFOEMINAT (EFFEMINAT); CAETERAQUE, CAETEROS et CAETERI (CETERAQUE, CETEROS, CETERI) (Les Vices et les Vertus de Pieter Bruegel l’Ancien).

Interchangeabilité des combinaisons de lettres ti et ci devant la voyelle suivante en raison de leur prononciation identique. Habituellement, ti était remplacé par ci: Avaricia (Avaritia) (Les Sept Péchés capitaux et les Quatre Dernières Choses de Hieronymus Bosch); IVSTICIA (IVSTITIA) (Les Vices et les Vertus de Pieter Bruegel l’Ancien et La Connaissance de Dieu et les Sept Vertus cardinales de Hans Sebald Beham); COGNICIO (COGNITIO), PRVDENCIA (PRVDENTIA), TEMPERANCIA (TEMPERANTIA) (La Connaissance de Dieu et les Sept Vertus cardinales de Hans Sebald Beham), PACIENTIA (PATIENTIA) (Vertus et Vices de Hans Sebald Beham et Heinrich Aldegrever). Parfois, ci est remplacé par ti: SPETIALI (SPECIALI) (Allégories des Sept Vertus et des Vices de Giotto).

La lettre k, qui est une variante graphique du son |k|, est souvent utilisée parallèlement à la lettre c dans l’orthographe du même nom⁷: KASTITAS (CASTITAS) (Cycle de fresques de la Vie de saint François de Giotto), Karitas (Caritas) et KARITATIS (CARITATIS) (Allégories des Sept Vertus et des Vices de Giotto).

Incohérence dans l’écriture des lettres e–i, o–u, a–e: BENIVOLENTIA (BENEVOLENTIA) (Vertus politiques de Domenico Beccafumi); VVLNARASTI (VVLNERASTI) (Allégorie de l’Ancien et du Nouveau Testament de Garofalo); MELENCOLIA (MELANCHOLIA) (Melencolia I d’Albrecht Dürer); IOCVNDITATE (I V C V N D I T A T E) (Allégories des Sept Vertus et des Vices de Giotto); MONDVS (MVNDVS) (Allégorie de l’Ancien et du Nouveau Testament de Garofalo). Ce processus se reflète notamment dans la fresque de Raphaël Philosophie dans la Stanza della Segnatura: le mot CAVSARVM était à l’origine écrit avec O – CAVSAROM.

Substitution des aspirées grecques φ (=ph), χ (=ch), θ (=th) et ρ (=rh) par leurs équivalents latins monogrammes f, c, t, r: CRISTI (CHRISTI) (Allégorie de

^⁷ En latin classique, la lettre k est utilisée beaucoup moins fréquemment que la lettre c et est conservée comme archaïsme au début du mot devant a.

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Ancien et Nouveau Testament de Garofalo); MELENCOLIA (MELANCHOLIA) (Melencolia I d’Albrecht Dürer); COLERICVS (CHOLERICUS), COLERA (CHOLERA), MELANCOLICVS (MELANCHOLICUS), MELANCOLICI (MELANCHOLICI), FLEGMATICVS (PHLEGMATICVS), FLEGMATICI (PHLEGMATICI) (Les Cinq Sens de Georg Pencz). Parallèlement, une autre tendance liée à l’hypercorrection se répand de plus en plus: la lettre h apparaît là où son emploi n’est pas justifié étymologiquement: CHARITAS (CARITAS) (Les Vices et les Vertus de Pieter Bruegel l’Ancien, Les Sept Vertus de Francesco Pesellino, La Connaissance de Dieu et les Sept Vertus cardinales de Hans Sebald Beham); TERRHENORVM (TERRENORVM), SATHAN (SATAN) (Allégories des Sept Vertus et des Vices de Giotto); ATHLAS (ATLAS) Les Sept Arts libéraux du Monogrammiste B. Deux erreurs figurent dans le mot RETHORICA (RHETORICA) de la série Les Sept Arts libéraux de Francesco Pesellino.

Simplification dans l’écriture des consonnes doubles due à leur prononciation régulière au fil du temps: COMVТATIVA (COMMVTATIVA) (L’Allégorie du Bon Gouvernement d’Ambrogio Lorenzetti); GRAMATICA (GRAMMATICA) (Les Sept Arts libéraux du Monogrammiste B). L’absence de différenciation dans la prononciation entraîne également une simplification dans le composé exs > ex: EXІSTO (EXSISTO) (Les Vices et les Vertus de Pieter Bruegel l’Ancien).

Dissimilation de la nasale devant la labiale mp > np; mb > nb: TENPERANTIA (TEMPERANTIA) (Allégorie du Bon Gouvernement d’Ambrogio Lorenzetti); ANBVLATE (AMBVLATE), COLVNBA (COLUMBA) (Allégorie de l’Ancien et du Nouveau Testament de Garofalo).

Remplacement de y par i du fait que les deux lettres se prononçaient comme |i|: LINX (LYNX) (Les Cinq Sens de Georg Pencz).

Assimilation des occlusives vélaires aux occlusives dentales: ct > (tt) > t: AVТOR (AVCTOR) (The Seven Liberal Arts by Monogrammist B); OLFATVS (OLFACTVS) (The Five Senses by Georg Pencz). Ce phénomène est confirmé dans l’Appendix Probi: « auctor non autor, auctoritas non autoritas » (GL 4.198.30).

Ajout régulier de la lettre p entre deux sons nasaux: DAMPNATI (DAMNATI) (Allegories of Seven Virtues and Vices by Giotto).

Dans la gravure Fortitudo (The Four Cardinal Virtues by Lucas van Leyden), on peut voir l’influence de la langue maternelle de l’auteur sur l’orthographe du mot VORTITVDO (FORTITVDO).

On trouve également des erreurs sous forme de syncope (sans les signes correspondants, qui peuvent être consultés ci-dessous, dans la section Graphic features): PAUP(ER)TAS, PENTĒ(N)TIA (Cycle of Frescoes of the Life of Saint Francis by Giotto); TENPER(AN)TIA (Allegories of Seven Virtues and Vices by Giotto); CORON(A)BERIS (Allegory of Old and New Testament by Garofalo).

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Dans la gravure TEMPERANTIA (Les Vices et les Vertus de Pieter Bruegel l’Ancien), le mot OBSCVRI a d’abord montré l’omission de la lettre S, puis un petit S a été ajouté entre les lettres correspondantes: OBS^SCVRI.

Des erreurs aux niveaux morphologique et syntaxique ont également été attestées: HEC EST VIA ANBVLATE PER EAN (Allégorie de l’Ancien et du Nouveau Testament de Garofalo); VISV (l’image montre clairement la lettre E effacée à la fin du mot VISV(E)) (Les Cinq Sens de Georg Pencz).

Certaines gravures de la série Les Sept Arts libéraux du Monogrammiste B contiennent de grossières erreurs dans la structure syntaxique de la phrase: GEOMETRIAM AB AEGYPTIIS PRIMO INVENTA EST; GRAMATICA HERMIPPVS AVTOR FVIT; MVSICA INVENTOR FVIT ORPHEVS ET LINVS.

Bien que la plupart du vocabulaire du latin médiéval remonte à la période classique, on trouve dans les inscriptions des mots empruntés, par exemple GVERЯA (Guerre) (Allégorie du Bon Gouvernement d’Ambrogio Lorenzetti). Ce barbarisme était employé (de préférence à bellum) par tous les auteurs préhumanistes traitant du gouvernement des villes (Skinner 2002: 69). Dans Les Sept Vertus de Francesco Pesellino, deux vertus extrêmes sont désignées non pas en latin, mais en italien: PRVDENZA (PRVDENTIA) et TEMPERANZA (TEMPERANTIA).

Du point de vue de l’étymologie, il convient d’accorder une attention particulière aux mots ARISMETRICA (= Ars Metrica, formé par analogie avec Ars Grammatica) (par ex. Les Sept Arts libéraux de Francesco Pesellino; Les Arts libéraux de Virgilius Solis) et ARITHMETRIA (grec ἀριθμός nombre + μετρέω mesurer) (Les Sept Arts libéraux de Hans Sebald Beham). Au Moyen Âge, à la suite d’une conception erronée de son étymologie, le mot « arithmétique » prit un r supplémentaire, comme s’il avait un rapport avec la « métrique »; ce r supplémentaire se rencontre généralement dans la littérature italienne jusqu’à l’époque de l’imprimerie, dans les ouvrages allemands du XVIe siècle et plus tard (moins fréquemment) en France (Smith 1958: 8). Il convient de noter que le nom traditionnel est ARITHMETICA (grec ἀριθμητική) (par ex. Les Sept Arts libéraux de Francis Cleyn et Johann Sadeler).

On peut également voir des images allégoriques portant les tituli ASTROLOGIA (Les Sept Arts libéraux de Francesco Pesellino, du Monogrammiste B et de Hans Sebald Beham) et ASTRONOMIA (Les Sept Arts libéraux de Francis Cleyn, Maarten de Vos et Paulus Fürst). Kuhn note que l’astrologie était inextricablement liée à l’astronomie au cours des années 1800; ensemble, elles formaient un seul domaine professionnel, et ceux qui acquéraient une notoriété dans l’un de ces domaines étaient généralement également connus dans l’autre (Kuhn 1957: 93–94) (notamment, les astronomes Galileo et Kepler étaient aussi des astrologues compétents).

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4.2. Caractéristiques graphiques

Une caractéristique de la graphie est l’emploi prédominant de la lettre v pour noter le son vocalique |u| et le son consonantique |v|^⁸ (L’Allégorie de l’Âge gouverné par la Prudence de Titien; Allégorie de l’Ancien et du Nouveau Testament de Garofalo). On trouve cependant des inscriptions distinguant u–v (L’Allégorie de la Peinture de Johannes Vermeer).

Dans les inscriptions écrites en lettres minuscules, différentes variantes positionnelles du graphème latin s sont utilisées. La forme allongée ſ était employée au début et au milieu du mot: Augusts (Augustus) (Aestas de Pieter Bruegel l’Ancien; ſuperbia (Superbia) (Les Sept Péchés capitaux et les Quatre Dernières Choses de Hieronymus Bosch).

Des ligatures apparaissent aussi bien dans les graphies minuscules que majuscules: adolescentiæ (adolescentiae), Aęstas (Aestas), meʃeis (messeis) (Aestas de Pieter Bruegel l’Ancien). La ligature Æ (=AE) est le plus souvent utilisée: PRÆTERITO (PRAETERITO), PRÆSENS (PRAESENS) dans L’Allégorie de l’Âge gouverné par la Prudence de Titien; GLORIÆ (GLORIAE) dans Finis Gloriæ Mundi de Juan de Valdés Leal; VENÆ (VENAE), SÆVISSIMA (SAEVISSIMA) dans Les Vices et les Vertus de Pieter Bruegel l’Ancien; LÆTI (LAETI), SÆPE (SAEPE) dans Les Cinq Sens de Georg Pencz.

Dans certaines inscriptions, les ligatures étaient utilisées à la fois pour économiser de l’espace et pour décorer. Ainsi, dans L’Allégorie de l’Amour céleste de Sodoma, dans le mot CELESTES, les lettres CE au début du mot et TE à la fin sont combinées en un seul symbole; il en va de même pour les lettres NA dans le mot TERENAS. Dans la gravure SANGVINEVS (Les Cinq Sens de Georg Pencz), dans les mots FRONTIS et DICVNTVR, les lettres NT sont combinées en un seul caractère, et les lettres AR sont combinées dans le mot HILARES.

Un grand nombre d’abréviations dans les inscriptions ne peut être négligé. Il s’agit le plus souvent de l’apocope de la consonne finale m, marquée graphiquement par linea nasalis: SAPIENTIĀ (SAPIENTIAM), DEV̄ (DEUM), STV́LTITIĀ (STULTITIAM) dans Allégorie de l’Ancien et du Nouveau Testament de Garofalo; ACTIONĒ (ACTIONEM) dans L’Allégorie de l’Âge gouverné par la Prudence de Titien; PECCATV̄ (PECCATVM) dans Allégorie de l’Ancien et du Nouveau Testament de Hans Holbein le Jeune; MORTĒ (MORTEM) Le Choix entre la Vertu et le Vice de Paolo Veronese; IDĒ (IDEM) dans Vertus politiques de Domenico Beccafumi; EV̄ (EVM), QVĒ (QVEM) dans Les Vices et les Vertus de Pieter Bruegel l’Ancien.

^⁸ La différenciation des lettres u–v a été proposée par Leonbattista Alberti en 1465.

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La terminaison d’un mot peut être abrégée: DIVINAR RER (DIVINARVM RERVM) dans Theology de Raphaël, dans la Stanza della Segnatura.

On observe une contraction « sonante + consonne », également signalée par une linea nasalis au-dessus de la voyelle précédente: PRVDĒTER (PRVDENTER) dans The Allegory of Age Governed by Prudence du Titien; MŌVDI (MVNDI) dans Allegory of the Old and New Testaments de Hans Holbein le Jeune; VIVAŤ (VIVANT) dans The Vices and the Virtues de Pieter Bruegel l’Ancien, ĪMŪDITIA (IMMUNDITIA) dans Cycle of Frescoes of the Life of Saint Francis de Giotto.

Il est traditionnel de réduire la conjonction postpositive -que: CAETERAQ (CAETERAQUE), PENEQ (PENEQVE) dans The Vices and the Virtues de Pieter Bruegel l’Ancien.

Abréviation de nomina sacra: DNŠ (dominus) dans The Seven Deadly Sins and the Four Last Things de Hieronymus Bosch et Š (sancta) dans Cycle of Frescoes of the Life of Saint Francis de Giotto.

L’inscription INIUSTITIA dans Allegories of Seven Virtues and Vices de Giotto présente une graphie différente de la lettre T.

5. SOURCES D’EMPRUNT DES CITATIONS LATINES

La majeure partie des tituli se compose de titres courts qui contiennent une indication de l’objet représenté. Les inscriptions plus longues peuvent être réparties en trois groupes correspondant au thème des peintures: citations de sources antiques et d’auteurs du haut Moyen Âge; citations d’œuvres de contemporains; œuvres religieuses (Bible). Il convient de noter que les auteurs des peintures traitent les citations avec une grande liberté, les modifiant et les composant en fonction de besoins précis ou de l’intention artistique.

5.1. Citations de sources antiques

Parmi les inscriptions latines analysées et utilisées dans les œuvres d’art du genre allegory, une part importante se compose de citations d’auteurs classiques. Le cycle de gravures The Vices and the Virtues de Pieter Bruegel l’Ancien est particulièrement révélateur.

Titre de l’œuvre Inscription et traduction Source AVARITIA QVIS METVS, AVT PVDOR EST VNQVAM PROPERANTIS AVARI? Quelle crainte ou quelle révérence peut-on jamais trouver chez celui qui est avidement avare? Juven. XIV.177–178

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Titre de l’œuvre

Inscription et traduction

Source

IRA

ORA TVMENT IRA, NIGRESCVNT SANGVINE VENAE La colère fait gonfler le visage et les veines deviennent noires de sang

Ov. Ars 3. 503–504

IVSTICIA

SCOPVS LEGIS EST, AVT VT EVM QVEM PVNIT EMENDET, AVT POENA / EIVS CAETEROS MELIORES REDDET AVT SVBLATIS MALIS CAETERI SECVRIORES VIVANT Le but de la loi est soit de corriger ceux qu’elle punit, soit, par le châtiment, d’améliorer les autres; soit, après l’élimination du coupable, de permettre aux personnes restantes de vivre plus en sécurité

Sen. Cl. 1.22.1

FORTITVDO

ANIMVM VINCERE, IRACVNDIAM COHIBERE CAETERAQVE VITIA ET AFFECTVS / COHIBERE VERA FORTITVDO EST Vaincre ses impulsions, maîtriser la colère et les autres vices ainsi que les émotions: telle est la véritable force d’âme

Cic. Marc. 3.8

Les deux vertus suivantes comprennent des citations modifiées de l’Epitome de l’auteur de l’Antiquité tardive Lactance.

Titre de l’œuvre

Inscription et traduction

Source

CHARITAS

SPERES TIBI ACCIDERE QVOD ALTERI ACCIDIT, ITA DEMVM EXCITABERIS AD OPEM FERENDAM SI SVMPseris EIVS ANIMVM QVI OPEM TVNC IN MALIS CONSTITVTVS IMPLORAT Suppose que ce qui arrive aux autres t’arrivera aussi. Tu ne seras ainsi incité à apporter de l’aide que lorsque tu éprouveras de l’empathie pour l’état d’âme de celui qui implore de l’aide dans son moment de détresse

Lact. Epit. 65

FIDES

FIDES MAXIME A NOBIS CONSERVANDA EST PRAECIPVE IN RELIGIONEM, QVIA DEVS PRIOR ET POTENTIOR EST QVAM HOMO Par-dessus tout, nous devons conserver la foi, particulièrement en matière de religion, car Dieu vient avant tout et il est plus puissant que l’homme

Lact. Epit. 66

La citation de la gravure PRVDENTIA appartient à l’une des figures les plus éminentes de l’Église du haut Moyen Âge, Martin de Braga: SI PRVDENS ESSE CVPIS, IN FVTVRVM PROSPECTVM OSTENDE, ET

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QVAE POSSVNT CONTINGERE, ANIMO TVO CVNCTA PROPONE (Si tu souhaites être prudent, garde l’avenir à l’esprit et imagine tout ce qui pourrait éventuellement arriver) (PL 72: 24).⁹

Les fresques Political Virtues de Domenico Beccafumi sont ornées de citations tirées des œuvres de Sénèque, Cicéron et Salluste.

Le titre de l’œuvre

Inscription et traduction

Source

CONCORDIA

MVTωA BENIVOLENTIA NV(M)Q(VAM) DEBET SENESCERE RVMORES MITIGAT La bienveillance mutuelle ne devrait jamais vieillir [pour] retenir les rumeurs¹⁰

Cic. Amic. 22 Sen. Ben. 1.3

CARITAS

IDEM VELLE IDEM NOLLE vouloir les mêmes choses, rejeter les mêmes choses

Sal. Cat. 10

Le texte placé en haut à droite de Allégorie de la fugacité de Jan van den Hoecke NOSCE TE IPSVM (Connais-toi toi-même) est un aphorisme célèbre, une traduction latine de la phrase grecque ΓΝΩΘΙ ΣΕΑΥΤΟΝ inscrite sur le temple d’Apollon à Delphes.

Les allégories de Raphaël dans la Stanza della Segnatura sont directement liées aux inscriptions qui les accompagnent.

Le titre de l’œuvre

Inscription et traduction

Source

Justice

IVS SVVM VNICVIQVE TRIBVIT La justice donne à chacun ce qui lui revient

CIC 1, Dig. 1.10

Théologie

DIVINARVM RERVM NOTITIA La connaissance des choses divines

CIC 1, Inst. 1.1.1

Philosophie

CAVSARVM COGNITIO Connaître les causes

Cic. Top. 18.67

Poésie

NVMINE AFFLATVR Inspiré par le Divin

Verg. A. 6.49–51

Dans la partie inférieure du cadre de la gravure Aestas de Pieter Bruegel l’Ancien, au centre, on lit: AESTAS, adolescentiae imago (Été, image de la jeunesse), ce qui relie brièvement le changement des saisons aux âges de la vie humaine. La

⁹ La citation est souvent attribuée à tort à Sénèque. L’œuvre Formula Honestae Vitae a été écrite à l’imitation du style de Sénèque et a été considérée comme l’œuvre de ce philosophe romain antique presque durant tout le Moyen Âge: au XIIe siècle, à la suite d’un accident, la préface concernant la paternité de Martin fut perdue.

¹⁰ Les légendes sont généralement réunies en une seule expression; voir, par exemple, Jenkins 1972.

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inscription à gauche: Iulius, Augustus, nec non et Iunius Aestas (Juillet, août et aussi juin font l’été) est un extrait de l’églogue d’Ausonius De Mensibus et Quattuor Anni Temporibus (Aus. Ecl. 1318). L’inscription à droite (Frugiferas arvis fert Aestas torrida messeis L’été brûlant apporte aux champs des récoltes fertiles) est une citation abrégée du tétrastique consacré aux quatre saisons de Julian (AL 571).

Les œuvres des contemporains étaient également populaires. L’inscription sur la gravure SPES de Pieter Bruegel the Elder IVCVNDISSIMA EST SPEI PERSVASIO ET VITAE IMPRIMIS, NECESSARIA INTER TOT AERVMNAS PENEQVE INTOLERABILES (Doux est le réconfort qui naît de l’espoir, sans lequel nous ne pourrions supporter les nombreuses adversités, presque intolérables, de la vie) est une citation modifiée de l’humaniste espagnol J. L. Vives (Vives 1538: 250).

Les allégories de défauts individuels du cycle The Vices and the Virtues de Pieter Bruegel the Elder contiennent des citations de l’œuvre Zodiacus Vitae du médecin, poète et philosophe italien Pier Angelo Manzolli ou Marcello Stellato, appelé en latin Marcellus Palingenius Stellatus. Fait intéressant, après sa mort en 1551, il fut déclaré hérétique, l’Église catholique brûla ses os et le pape Paul IV inscrivit son livre Zodiacus Vitae dans le premier Index Librorum Prohibitorum (Index des livres interdits) en 1559. Malgré l’interdiction de l’Inquisition, le poème fut traduit dans plusieurs langues européennes et a survécu à de nombreuses réimpressions hors d’Italie.

Titre de l’œuvre | Inscription et traduction | Source SVPERBIA | NEMO SVPERBVS AMAT SVPEROS, NEC AMATVR AB ILLIS Nul homme orgueilleux n’aime le dieu d’en haut, et il n’est pas aimé par eux | PZV 9: 901 LVXVRIA | LVXVRIA ENERVAT VIRES, EFFOEMINAT ARTVS La luxure vous ôte vos forces et affaiblit vos membres | PZV 4: 315 DESIDIA | SEGNITIES ROBVR FRANGIT LONGA OCIA NERVOS La nonchalance brise la force, la longue oisiveté (brise) les nerfs | PZV 10: 139–140 GULA | EBRIETAS EST VITANDA, INGLV VIESQVE CIBORVM Évitez l’ivresse et la gloutonnerie | PZV 10: 133 INVIDIA | INVIDIA HORRENDVM MONSTRVM, SAEVISSIMA PESTIS L’envie est un monstre redoutable et une peste très cruelle | PZV 4: 414

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L’inscription sur la gravure AVDITVS de la série de gravures The Five Senses _{de Georg Pencz est souvent lue TRVXA PER AVDITV}^¹¹ (au lieu de TRVX APER AVDITV), ce qui est incorrect pour plusieurs raisons: la forme TRVXA de l’adjectif latin trux est impossible selon les normes de la grammaire latine; la préposition per doit s’employer avec l’accusatif. En outre, toutes les inscriptions de cette série de gravures constituent une seule phrase: TRVX APER AVDITV (AVDITVS), LINX VISV (VISVS), MILVVS ODORE (QLFATVS), SIMIA NOS SVPERAT GVSTV (GVSTVS), SED ARANEA TACTV (TACTVS) (Le sanglier nous dépasse par l’ouïe, le lynx par la vue, le milan par l’odorat, le singe par le goût et l’araignée par le toucher). Elle apparaît pour la première fois chez l’écrivain médiéval Thomas de Cantimpré (Cantimpratensis 1973: 106) sous la forme suivante: Nos aper auditu, lynx visu, simia gustu, Vultur odoratu praecellit, aranea tactu. La phrase originale porte sur un sanglier, et c’est son image que nous voyons dans la gravure. Nous supposons que la division incorrecte de la phrase en éléments est due à scriptura continua.

5.2. Quotations from the Bible

Les œuvres religieuses allégoriques contiennent des citations de la Bible.^¹²

Le titre de l’œuvre

Inscription et traduction

Source

The Child and Death de Hans Holbein le Jeune

L’homme né de la femme, vivant peu de temps, est comblé de nombreuses misères. Il s’épanouit comme une fleur, puis se fane, et s’enfuit comme une ombre Man born of woman, living a short time, is replenished with many miseries. Who as a flower cometh forth and is destroyed, and flyeth as a shadow

Job 14: 1 (BSV)

Alegoría de la salvación by Juan de Valdés Leal

QVAM REPROMISIT DEVS Ce que le Seigneur a promis

Jacques 1: 12 (BSV)

JUSTICIA dans les Vertus politiques de Domenico Beccafumi

PER ME REGES REGNANT Par moi les rois règnent

Proverbes 8: 15 (BSV)

¹¹ Par ex., https://collections.louvre.fr/en/ark:/53355/cl020576776, https://www.rijksmuseum.nl/en/collection/RP-P-OB-11.059.

¹² Les traductions données ici et ci-dessous sont tirées du site Biblia Sacra Vulgata (BSV).

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Le titre de l’œuvre

Inscription et traduction

Source

Les Sept Péchés capitaux et les Quatre Dernières Choses par Hieronymus Bosch

Gens absque consilio est et sine prudentia Car c’est une nation dépourvue de conseil, et il n’y a point d’intelligence en elle Utinam saperent et intelligerent ac novissima providerent O si seulement ils étaient sages, s’ils comprenaient cela, s’ils considéraient leur fin dernière!

Deuter. 32.28–29 (BSV)

Abscondam faciem meam ab eis et considerabo novissima eorum Je cacherai ma face devant eux, je verrai quelle sera leur fin

Deuter. 32.20 (BSV)

La Justice dans L’allégorie du bon gouvernement d’Ambrogio Lorenzetti

DILIGITE IVSTITIAM QVI IVDICATIS TERRAM Aimez la justice, vous qui jugez la terre

Sagesse 1 (BSV)

Allégorie de la Mort de Juan de Valdés Leal

IN ICTV OCVLI En un clin d’œil

I Cor. 15: 52 (BSV)

Allégorie de l’Ancien et du Nouveau Testament de Hans Holbein le Jeune

ECCE VIRGO CONCIPIET ET PARIET FILIVM Voici, la vierge concevra et enfantera un fils

Isaïe 7: 14 (BSV)

MISER EGO HOMO, QVIS ME ERIPIET EX HOC CORPORE MORTI OBNOXIO Malheureux que je suis, qui me délivrera de ce corps voué à la mort

Romains, 7: 24–25 (BSV)

ECCE AGNVS ILLE DEI QVI TOLLIT PECCATVM MVNDI Voici l’agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde

Jean 1: 29 (BSV)

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Titre de l’œuvre

Inscription et traduction

Source

Allegory of Old and New Testament de Garofalo

QVIA NON COGNOVIT MONDVS PER SAPIENTIAM / DEVM PLACVIT DEO PER STVLTITIAM PREDICATIONIS SALVOS FACERE CREDENTES Car, dans la sagesse de Dieu, le monde n’a pas connu Dieu par la sagesse; il a plu à Dieu de sauver ceux qui croient par la folie de ce que nous prêchons

1 Cor. 1: 20 (BSV)

HEC EST VIA ANBVΛATE PER EAN Voici le chemin! Marchez-y!

Isaiah 30: 21 (BSV)

VENTI COLVMBA MEA INFORAMINIBVS PETRE. CORON(A)BERIS DE CAPITE AMANA DE VERTICE SANIR ET HERMON. VVLNARASTI COR MEVM SOROR MEA Ô ma colombe, toi qui es dans les fentes du rocher... Regarde du sommet d'Amana, du sommet de Senir et de l'Hermon... Tu as ravi mon cœur, ma sœur

Cantique des cantiques 2: 14; 4: 8–9 (BSV)

NON OFFERRATIS VLTRA SACRIFICIV FRVSTRA INCENSVM ABOMINATIO EST MIHI ORATIONES VESTRAS NON EXAVDIAM MANVS ENIM VESTRE SANGVINE PLENE SVNT N'apportez plus d'offrandes vaines; l'encens m'est en abomination... et lorsque vous multipliez les prières, je ne vous écoute pas: vos mains sont pleines de sang

Isaïe 1: 13, 15 (BSV)

NON INTRABVNT NISI QVI SCRIPTI SVNT IN LIBRO VITE AGNI Et il n’y entrera en aucune manière… sinon ceux qui sont inscrits dans le livre de vie de l’Agneau

Apocalypse (Apocalyps) 21: 27 (BSV)

FACTVS EST DOMINVS OVASI INIMICVS: PRECIPITAVIT ISRAEL TRE. Z. Le Seigneur est devenu comme un ennemi, il a englouti Israël

Lamentations 2: 5 (BSV)

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6. CONCLUSIONS

Ainsi, sur la base de l’analyse des inscriptions latines utilisées dans les œuvres du genre allégorie, nous pouvons tirer les conclusions et généralisations suivantes.

Les objets représentés dans les œuvres allégoriques sont principalement les vertus et les vices; les sciences et l’art; la nature et l’univers; l’homme (sentiments, capacités, etc.); les concepts abstraits. Un grand nombre d’images allégoriques sont incompréhensibles pour le spectateur moderne, car leur perception dépend du niveau général des connaissances acquises antérieurement et de la familiarité avec le contexte historique. L’utilisation d’inscriptions latines comme partie intégrante des fresques, peintures et gravures à contenu allégorique était due aux particularités de l’origine, de la formation et du développement de ce genre. Les inscriptions d’accompagnement portent parfois la charge sémantique principale et, par conséquent, leur compréhension est extrêmement importante pour saisir le sens que l’auteur a voulu donner à l’œuvre. Sans nom explicatif ni inscription latine, elles peuvent fort bien rester un mystère.

De nombreuses inscriptions revêtent une forme poétique (principalement l’hexamètre ou l’élégie) (par ex. Allégories des Sept Vertus et des Vices de Giotto, L’Âne à l’école de Pieter Bruegel l’Ancien). Il pouvait s’agir d’extraits de poèmes de poètes romains (Juvénal, Ovide, etc.), d’œuvres de contemporains (par ex. Pier Angelo Manzolli) ou d’auteurs inconnus.

Les inscriptions diffèrent non seulement par leur forme de présentation, mais aussi par leur longueur (d’un seul mot à des explications détaillées), qui dépend de leur fonction. Les titres en un seul mot –tituli – identifient l’objet représenté et remplissent une fonction nominative et informative, en précisant les détails et en fournissant des informations supplémentaires. Les expressions brèves qui commentent l’image et nous aident à en comprendre l’essence remplissent une fonction explicative. Certaines citations et explications développées ont une fonction didactique et moralisatrice supplémentaire. La partie verbale n’est pas toujours identique aux dessins, mais leur est proche par son contenu idéologique, ce qui suggère la présence d’une fonction de cohérence. Il ne faut pas oublier que ceux qui participaient au processus d’inscription participaient également à la sélection des textes et transmettaient leur compréhension de l’image. On sait que les grands ateliers (par exemple, l’atelier de Hieronymus Cock) pouvaient confier la sélection des inscriptions à une équipe de spécialistes.

Pour les inscriptions d’accompagnement, les artistes utilisaient des citations provenant de sources variées. Il s’agit principalement de phrases tirées des œuvres d’auteurs anciens et de la Bible, ce qui s’explique évidemment par l’orientation de la société vers les modèles correspondants et par leur caractère reconnaissable pour le public de l’époque. On trouve également des citations tirées des œuvres de contemporains ainsi que des phrases originales dont l’auteur n’a pu être établi.

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre

La grande majorité des inscriptions est réalisée en lettres capitales. Des phénomènes graphiques tels que les signes diacritiques et les ligatures sont présents aussi bien dans les lettres minuscules que dans les lettres majuscules. Souvent, la police est stylisée afin de créer un ensemble compositionnel unifié.

Les erreurs existantes peuvent souvent s’expliquer par l’instabilité des normes orthographiques non seulement du latin tardif et médiéval, mais aussi du latin classique: certaines erreurs, qui apparaissent dans les inscriptions latines sur les œuvres du allégorie genre, sont attestées par les grammaires anciennes. En même temps, certaines erreurs peuvent s’expliquer par l’influence de la langue maternelle de l’auteur et par la connaissance imparfaite du latin de la part de certains artistes et graveurs.

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Inscriptions latines dans les œuvres d’art figuratif du genre de l’alegorijos

RÉSUMÉ

L’allégorie dans les beaux-arts est un genre intellectuel. Elle s’adresse à la couche la plus instruite de la société, car elle encode de vastes contextes culturels, politiques et historiques. Le spectateur est également un chercheur: les œuvres d’art allégoriques peuvent être lues comme un livre, en interprétant progressivement les significations cachées. L’allégorie a été particulièrement populaire aux époques baroque, classique et Renaissance, mais des éléments allégoriques peuvent déjà être observés dans les représentations mythologiques de l’Antiquité. En s’appuyant sur l’exemple des vertus et des vices, au Moyen Âge

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Latin Inscriptions on Fine Art Works of Allegory Genre

l’allégorie éveillait l’esprit et les normes d’une vie juste. Allégorique Dans les œuvres du genre allégorique, différentes formes de présentation de l’information produisant un effet multimédia sont souvent mobilisées simultanément: les formes textuelle et graphique. Les inscriptions identifient l’image artistique, en décrivent ou en précisent le contenu. Grâce à elles, l’artiste renforce la puissance et la portée comparative de l’allégorie et atteint la profondeur sémantique de son œuvre. Ces inscriptions comprennent des énoncés originaux et authentiques d’artistes, des aphorismes, ainsi que des citations, pertinentes pour différentes époques, tirées d’écrits religieux et des œuvres d’auteurs de l’Antiquité. Allégorique L’analyse des caractéristiques linguistiques et graphiques des inscriptions latines utilisées dans les œuvres d’art du genre allégorique a révélé de nombreux changements propres à la langue d’une période donnée. La majorité de ces changements a été déterminée par des processus qui se sont déroulés en latin tardif et en latin du haut Moyen Âge, et qui sont partiellement attestés par les grammaires de l’Antiquité. Certaines erreurs et imprécisions ont été causées par diverses raisons: la spécificité du fonctionnement du latin à une période et dans une région données, le niveau individuel de maîtrise du latin par l’auteur du texte, la forme poétique de l’inscription, etc.

Soumis le 3 février 2022.

N A T A L I I A K O R O L O V A Educational and Scientific Institute of Philology of Taras Shevchenko National University of Kyiv 01601, Ukraine, Kyiv 14, T. Shevchenko Blvd. [email protected]

O L E S I A L A Z E R–P A N K I V Institut pédagogique et scientifique de philologie de l’Université nationale Taras-Chevtchenko de Kyiv 01601, Ukraine, Kyiv, 14, boulevard T. Chevtchenko. [email protected]

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