JŪRATĖ PAIJĖDIENĖ Instituto da Língua Lituana ORCID id: orcid.org/0000-0003-1542-2866

Áreas de investigação: sintaxe, semântica e pragmática do lituano antigo e contemporâneo, etnolinguística, história da cultura lituana e dos textos eclesiásticos.

DOI: doi.org/10.35321/all86-02

SOBRE A CORRESPONDÊNCIA ENTRE O PAMOKSLO ISZ PRISAKIMU DIEWA [...] (1797), TRANSCRITO POR KIPRIJONAS LUKAUSKAS, E OS TEXTOS DA MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II (1783), DE KAROL FABIANI

Sobre a correspondência entre Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...] (1797), de Kiprijonas Lukauskas, e os textos do livro Missyi Apostolskiey Część II (1783), de Karol Fabiani

A N O T A Ç Ã O

O artigo aborda a estrutura dos Pamokslų (Karacie­jus, ed., 1996), de Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), até agora considerados uma obra de autoria original, e a autoria, recentemente esclarecida, do conteúdo de parte dos textos desse manuscrito. A correspondência da parte principal do manuscrito, intitulada Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawingscias Gywenima Krikščioniska [...] (I–II; p. 1–310), com os textos do livro de Karol Fabiani MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIJAŃSKIEGO [...] (1783) é indiscutível. A questão do grau de autoria dos textos registrados em outros capítulos do manuscrito de Lukauskas (p. 311–407) permanece em aberto.

PALAVRAS-CHAVE: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Karol Fabiani (1716–1786), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), sermão como ensinamento, literatura lituana: século XVIII.

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Sobre a correspondência do Pamokslo Išz Prsikimu Diewa [...] (1797), transcrito por Kiprijonas Lukauskas, com os textos da Missyi Apostolskiey Część II (1783), de Karol Fabiani

ANOTAÇÃO

O artigo discute a estrutura dos Pamokslai de Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karaciejus, ed., 1996), considerados até agora uma obra original, e a nova autoria de alguns dos textos desse manuscrito, recentemente esclarecida. A correspondência entre a parte principal do manuscrito, intitulada Pamokslas Isz Prisakimu Die wa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [...] (I–II; p. 1–310), e os textos do livro MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO [...] (1783), de Karol Fabiani, é indiscutível. A questão do grau de autoria dos textos de outros capítulos do manuscrito de Lukauskas (p. 311–407) permanece em aberto.

PALAVRAS-CHAVE: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Karol Fabiani (1716–1786), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), sermão como ensinamento, literatura lituana, século ^th XVIII.

INTRODUÇÃO

O objetivo do artigo é informar sobre os ¹Kiprijonas Lukauskas (1757–1815)² Pamokslų (Vilnius

¹ Ao avaliar as observações de Jurgis Lebedys (1913–1970) sobre a erudição de Lukauskas como autor, a sua ampla leitura e semelhantes, deve-se considerar que, na publicação de 1976 Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, os textos publicados foram preparados a partir dos manuscritos de trabalho de Lebedys (sobre a natureza desses textos, ver Zaborskaitė 1976: 4). Deve-se igualmente notar que as referências dos contemporâneos à pessoa de Lukauskas são escassas e bastante sóbrias. O auto de visitação do decanato de Ukmergė de 1796 (para um excerto de CVIA F 694 apr. 1. b. 3998, ver Lebedys 1976: 187; sobre o apelido de Lukauskas, apresentado incorretamente nesse excerto de Lebedys, ver Tereškinas 1995: 136) não menciona a existência do mosteiro e da paróquia de Troškūnai sob a administração dos bernardinos, a formação espiritual do pároco Kiprijonas [L]ukauskas, a sua ordenação sacerdotal em 1782 e os votos feitos em 1791 na Ordem dos Frades Menores de São Francisco, nem as celebrações que conduzia em lituano (cf.: mowi [...] Pacierz [...] po litewsku) e o sermão-ensinamento adequado que proferia às pessoas reunidas (cf.: y Naukę miewa stosowną do zgromadzonych ludzi) (cf. Lebedys, ibid.; sobre outras perceções baseadas nas anotações desse auto de visitação, ver Tereškinas 1992: 136, 144; 1996: 6; Bogušis 1996: 15–16; Mačiulytė 2005a). Sobre a necessidade de, ao avaliar o ambiente de vida do bernardino Lukauskas, considerar a natureza do papel das ordens religiosas na cultura da Polónia e da Lituânia no século XVIII, ver Tereškinas 1992: 136–144.

² Sobre as duas formas do apelido Lukauskas, Lukauskis, ver Zinkevičius 2001: 65; Vaicekauskas 2008; Mačiulytė 2005a: 243. Sobre a relação da data de nascimento de Lukauskas não com 1752, mas com 1757, ver Tereškinas 1992: 136; Mačiulytė 2005a: 245–247. No livro dos mortos da província lituana dos bernardinos, Elenchus Fratrum Mortuorum (MAB RS, f. 9, b. 96,1.22), o registo descoberto por Arvydas Pacevičius, Cyprianus Łukowski, 1815 Februarius, Bienicae, Vicarius, esclarece os dados sobre

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a transcrição do conjunto manuscrito de 409 páginas F1–D654, conservado na biblioteca da universidade (cf. Karaciejus, ed., 1996; doravante – LP), da primeira parte, intitulada Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Łukawski Plebona Traszkunų Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 (LP I–II; p. 1–310), corresponde aos textos do livro de Karol Fabiani (1716–1786)³ MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAŃ BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIANSKIEGO [...] (1783; doravante – FP). A identidade do conteúdo dos textos dos conjuntos de sermões lituano e polonês mencionados foi estabelecida com base em métodos analítico, comparativo e de análise estrutural.

O artigo faz referência às indicações bibliográficas fornecidas em um dos conjuntos manuscritos de sermões de Jurgis Ambroziejus Pabrėža⁴ (1771–1849)⁵, que ajudaram a identificar o original da primeira parte (p. 1–310) do manuscrito de Lukauskas. Ao avaliar a fundamentação do estatuto de autoria de Lukauskas, é importante discutir também a estrutura de todo o conjunto manuscrito de Lukauskas⁶. Os textos da primeira parte deste manuscrito

As circunstâncias da morte de Lukauskas – morreu em 1815 no mosteiro bernardino de Benica, enquanto exercia as funções de vigário (cf. Pacevičius 2005: 241).

³ Sobre os estudos de filosofia e teologia do célebre pregador jesuíta Karol Fabiani, suas práticas como professor, pregador e missionário, e os livros religiosos publicados, entre os quais se destacou o conjunto em três partes Missya apostolska, que teve mais de uma edição, cf. Kaczmarek 1948. Sobre a popularidade do livro de Fabiani, quanto às edições somente no século XVIII, cf. Estrreicher 1898: 153–154. A popularidade do livro de Fabiani aqui discutido também é atestada pela circulação de seus textos em cópias manuscritas. Uma dessas cópias da edição de 1792, preparada por um coletivo de copistas poloneses, conserva-se na biblioteca da Universidade de Vilnius (para a descrição bibliográfica do documento manuscrito F 1–C 173a, cf. Fabiani 1792). O próprio autor também menciona a popularidade de seus sermões no prefácio da primeira parte do conjunto Missya apostolska (cf. Fabiani 1783: [I]).

⁴ Com base nos autógrafos, o nome monástico de Pabrėža deve ser escrito com o – Ambroziejus (não Ambraziejus) (cf. Šepetytė 2020: 7; Pajėdienė 2021: 369).

⁵ Pabrėža é considerado uma figura ilustre dos žemaitis devido à multiplicidade de suas atividades (era clérigo, ordenado sacerdote em 1796 e, em 1817, fez votos na Ordem Franciscana; foi pedagogo, participante do movimento cultural lituano, atuante na literatura escrita dos žemaitis, bibliófilo, botânico e conhecedor da medicina popular) e de seus talentos, dos quais o mais destacado – a arte da oratória – estava relacionado à sua atividade pastoral e aos sermões que proferia (cf. Biržiška [1963] 1990: 306–320; Gidžiūnas 1994; Pacevičius 2020). A autenticidade dos ecos da fama de Pabrėža como pregador é atestada pelo abundante legado manuscrito – os historiadores da cultura indicam pelo menos dez conjuntos de sermões escritos e encadernados por Pabrėža (cf. Gidžiūnas 1994: 91–100), enquanto a fundamentação dessa fama é confirmada pela avaliação dos sermões feita pelos estudiosos da cultura contemporâneos (cf. Terėškinas 1994; Sverdiolas 1996; 2006: 48–86).

⁶ Não fazem parte do campo de investigação deste artigo nem a possível relação entre os textos do manuscrito do bernardino e pároco de Troškūnai Kiprijonas Lukauskas e os sermões manuscritos dos clérigos dos conventos de Troškūnai de 1782–1799 ou os sermões žemaitis proferidos pelos franciscanos de Kretinga em 1792–1793 (cf. Biržiška ([1957] 1998: 563), nem a relação indubitável com as obras impressas que pertenciam ao mosteiro de Troškūnai (sobre os livros da biblioteca do mosteiro de Troškūnai por volta de 1782, cf. Tereškinas 1992: 138–141; sobre

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Sobre a correspondência entre Pamokslo Iš Prisikimu Die wa [...] (1797), transcrito por Kiprijonas Lukauskas, e os textos de Missyi Apostolsk iey Część II (1783), de Karol Fabiani

A correspondência com o conteúdo do livro de Fabiani mencionado é ilustrada no artigo de várias maneiras: 1) comparando os índices de conteúdo dos dois conjuntos de sermões mencionados; 2) discutindo a correspondência entre os textos inicial e final da primeira parte do manuscrito de Lukauskas e os textos de Fabiani, bem como algumas alterações relacionadas à indicação de autoria no Prakalboje da primeira parte de LP; 3) mostrando a (não) correspondência entre os trechos do texto de LP que contêm os etnônimos lietuvis, lenkas e as frases análogas do livro de Fabiani.

1. A NOTA DE JURGIO AMBROZIEJUS PABRĖŽA QUE REVELOU O SEGREDO

Ao ler os textos⁷ de Ambroziejus PabrėžaPamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos (cf. Šepeytė, ed., 2020), alguns dos relatos descritos neles lembraram inicialmente as histórias registradas nos Pamoksluose de Kiprijonas Lukauskas. Ao consultar a transcrição do manuscrito de Lukauskas (Karacieјus, ed., 1996), constatou-se que não coincidiam apenas alguns relatos memoráveis. Em pelo menos dois sermões – o 28.º e o 29.º – do manuscrito transcrito por Lukauskas (LP 281–301), os relatos não correspondem ao sermão de Pabrėža Apey griekus lyžōwy⁸ (PWM 203–228) apenas em detalhes isolados, mas em toda a essência do conteúdo. A razão das coincidências de conteúdo entre os textos dos manuscritos de autores diferentes foi explicada pela nota de Pabrėža, segundo a qual seu sermão foi quase literalmente transcrito de um livro do padre Fabiani⁹, cf.: Wypisano prawie co do słowa z Missyi Apostolsk iey Częsci 2. Nauki 29. Xiędza Fabianiego (PWM 228). Ao consultar o livro indicado (cf. Fabiani 1783a), tornou-se evidente que não apenas o mencionado Pamokslós Apey griekus lyžōwy de Pabrėža, dividido em duas partes, mas também o Pamokslas 28. ISZ PRISAKIMA DIEWA ASZMA. Ne kalbek neteyse prieš artima tawa (LP 281–288) e o Pamokslas 29. Ape apkalbeimus yr kitus liežuvinius griekus, iki to Prisikima Die wa Aszma prigulinčius (LP 289–301) são

entre 1782 e 1841, as quantidades de livros existentes no acervo da biblioteca de Troškūnai foram se alterando: entre 1782 e 1784, somente no acervo da seção de sermões havia 107 volumes, enquanto em 1800 já havia nada menos que 231 volumes; cf. Pacevičius 2005: 238; sobre o livro doado por Lukauskas ao mosteiro de Troškūnai e o aumento, na biblioteca desse mosteiro, do número de livros lituanos que promoviam a atividade pastoral, cf. ibid., 236, 241).

⁷ As transcrições das citações são apresentadas no artigo de acordo com a ortografia dos originais. Ao citar o texto de Pabrėža do conjunto PAMOKSLAW Wayringosy Materyjos At rożniu wyitu, įwairiusy lankus Sakity par Kónyga Ambroziejaus Pabreža Tercyiorió Zakona Szwęta Tiewa Prą̨čžyszkaus, usa-se doravante a abreviatura PWM.

⁸ Este sermão de Pabrėža, proferido em Vežaičiai em 1824, foi escrito para ser lido durante dois dias (cf. a nota no início do sermão, PWM 203, e a frase da segunda parte Pamokslą apey Griekus Lyžōwy Trukis tolymesnis PWM 211; ver também Šepeytė 2020: 795).

⁹ Pabrėža fornece também outras referências a este livro de Fabiani (cf. PWM 120, 132, 277).

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As traduções dos sermões 28.º e 29.º compostos por Fabiani (ver Fabiani 1783a: 457–489). Ao confrontar mais atentamente os textos de Fabiani e Lukauskas, verificou-se que não apenas estes dois sermões, mas também, em toda a sua extensão (312 p.) e expressão ideológica e literária, a parte mais importante do conjunto compilado por Lukauskas Pamokslas Isz Prisakimu Die w a não oferece uma coletânea de textos originais, mas uma versão lituana do livro MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] (doravante – FP). Isso pode ser confirmado examinando a correspondência essencial dos títulos dos capítulos de todos os 30 capítulos do livro de Fabiani e da primeira parte indicada do manuscrito de Lukauskas, apresentados nos índices de conteúdo (ver Tabela 1).

¹ TABELA. Comparação dos índices de conteúdo do livro de Fabiani Missyi apostolskiey Część II e de Lukauskas Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...] (ver FP 500–502 e LP 309–310)

NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] 1783 | Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascies Gewienima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Lukawski Plebona Traszknu Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 | REGESTR NAUK MISSYINYCH CZĘŚCI II. (FP 500–502) | Regestras pamokslu (LP 309–310) | Nauka I. o Przykazaniach w powszechności..... na karcie 1 | Pamokslas 1. Ape Prisikimus wisotimiey..... 1 | Nauka II. o Przykazaniach Boʃkich w powszechności..... 13 | Pamokslas 2. Ape Prisikimus Diewa wisotimiey..... 7 | Nauka III. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Wierze..... 22 | Pamokslas 3. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Wiera..... 12 | Nauka IV. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Nadziei i Miłości..... 40 | Pamokslas 4. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Nadiey yr Meyly..... 22

¹⁰ Fabiani não apenas complementou o texto com a parte introdutória do sermão que lhe era habitual (ver PWM 262), mas também com inserções de sua autoria (sobre elas, ver Pajėdienė 2022).

¹¹ Precisamente esta parte do conjunto manuscrito de Lukauskas era considerada a mais valiosa do ponto de vista literário: os pesquisadores da cultura e da literatura geralmente fundamentam a singularidade e as características expressivas de LP nos textos desta parte — que apresenta a tradução de Fabiani (cf. Lebedys 1976: 40–48, 48–51; Lukšienė 1985: 87–89; Tereškinas 1992: 155–163; 1996; Tunaitis 2004: 81).

¹² Sobre as discrepâncias de conteúdo destacadas na tabela, ver a seção seguinte.

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Sobre a correspondência do texto compilado por Kiprijonas Lukauskas

Pamokslo Iš Prisikimu Diewa [...] (1797)

de Karol Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783)

Nauka V. z pierwszego Przykazania Bołkiego o Czarach, Gusłach i Zabobonach..... 58

Pamokslas 5. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Cierus, Gusłus yr Zababo­nus..... 32

Nauka VI. z drugiego Przykazania Bołkiego o Bluźnierſtwie, Przeklęſtwach i Złorzeczeniach..... 73

Pamokslas 6. Isz untra Prisakima Diewa. Ape bluznierstwa, Kieykima yr Piktazodziwimus..... 42

Nauka VII. o Przyłięgach..... 85

Pamokslas 7. Ape Prisieĝas..... 49

Nauka VIII. o Ślubach w powszechności..... 111

Sermão 8. Sobre os votos em geral..... 64

Doutrina IX. do terceiro Mandamento de Deus sobre a santificação do Dia Santo..... 125

Sermão 9. Do terceiro Mandamento de Deus. Sobre a santificação do Dia Santo..... 72

Doutrina X. sobre o mesmo terceiro Mandamento de Deus enquanto proíbe..... 146

Sermão 10. Sobre esse mesmo terceiro Mandamento de Deus, enquanto proíbe..... 84

Doutrina XI. do quarto Mandamento de Deus sobre os deveres dos Filhos para com os Pais..... 162

Sermão 11. Do quarto Mandamento de Deus, sobre os Deveres dos Filhos para com os Pais..... 93

Doutrina XII. sobre os deveres dos Pais para com seus Filhos..... 188

Sermão 12. Sobre os deveres dos Pais para com seus Filhos..... 108

Doutrina XIII. sobre os deveres particulares dos diversos Estados..... 216

Sermão 13. Sobre os deveres particulares de todos os Estados..... 125

Doutrina XIV. sobre os deveres dos Servos e Criados para com os Senhores e Patrões..... 229

Sermão 14. Sobre os deveres dos Servos e Criados para com os Senhores e Patrões..... 133

Doutrina XV. sobre os deveres dos Senhores para com seus Súditos..... 240

Sermão 15. Sobre os deveres dos Senhores para com seus Súditos..... 140

Doutrina XVI. sobre os deveres dos Súditos para com seus Senhores..... 255

Sermão 16. Sobre os deveres dos súditos para com o seu senhor..... 149

Doutrina XVII. sobre os deveres do marido para com a sua esposa..... 265

Sermão 17. Sobre os deveres do marido para com a sua esposa..... 155

Doutrina XVIII. sobre os deveres da esposa para com o marido..... 278

Sermão 18. Sobre os deveres da esposa para com o marido..... 164

Doutrina XIX. sobre os deveres para com os nossos pais espirituais e pastores..... 286

Sermão 19. Sobre os deveres para com o nosso pai espiritual e o rebanho..... 170

Doutrina XX. sobre os deveres para com a Santa Igreja, nossa Mãe Universal..... 304

Sermão 20. Sobre os deveres para com a Santa Igreja, como nossa Mãe de todos..... 182

Doutrina XXI. do quinto Mandamento de Deus, sobre o homicídio corporal..... 336

Sermão 21. Do quinto Mandamento de Deus. Sobre o homicídio corporal..... 204

^¹³ Assim, no livro.

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Lição XXII sobre a embriaguez..... 358

Sermão 22. Sobre a embriaguez..... 218

Lição XXIII sobre o homicídio do próximo, isto é, sobre o escândalo..... 369

Sermão 23. Sobre matar a alma, isto é, sobre o escândalo..... 225

Lição XXIV do sexto mandamento de Deus: Não cometerás adultério..... 391

Sermão 24. Do sexto mandamento de Deus. Não cometerás adultério..... 238

Lição XXV do sétimo mandamento de Deus: Não furtarás..... 409

Sermão 25. Do sétimo mandamento de Deus. Não furtarás..... 250

Lição XXVI sobre a usura..... 425

Sermão 26. Sobre a usura..... 261

Lição XXVII sobre a necessidade de recompensa pelas injustiças cometidas contra o próximo..... 444

Sermão 27. Sobre a restituição necessária da injustiça cometida contra o próximo..... 273

Lição XXVIII do oitavo mandamento de Deus: Não darás falso testemunho contra o teu próximo..... 457

Sermão 28. Do oitavo mandamento de Deus. Não falarás falsamente contra o teu próximo..... 281

Lição XXIX sobre a difamação e outros pecados da língua pertencentes a este oitavo mandamento de Deus..... 470

Sermão 29. Sobre a difamação e outros pecados da língua pertencentes ao oitavo mandamento de Deus..... 289

Nauka XXX. do nono e do décimo Mandamento de Deus: Não cobiçarás a mulher do teu próximo, nem a sua casa, nem o seu campo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que lhe pertença..... 490

Pamokslas 30. Do Nono e do Décimo Mandamento de Deus. Não cobiçarás a mulher do teu próximo, nem a casa, nem o campo, nem o servo, nem a serva, nem o boi, nem o jumento, nem qualquer coisa dele..... 301

2. KIPRIJONO LUKAUSKO RANKRAŠTINIO RINKINIO STRUKTŪRA IR SKIRTINGO LYGMENS AUTORYSTĖS NUORODOS

Antes de passar às considerações sobre quais características do texto de LP levaram os historiadores da cultura lituana a atribuir ao copista do manuscrito em questão a autoria verdadeira, e não uma autoria parcial — a de transcritor, tradutor e compilador do texto —, convém discutir as partes constitutivas do conjunto manuscrito intitulado Pamokslais de Lukauskas. Deve-se observar que, no manuscrito de Lukauskas, a palavra pamokslas é geralmente empregada no sentido de ‘(en)sinamento, conselho, instrução’¹⁴.

¹⁴Nos textos lituanos dos séculos XVIII–XIX, a palavra pamokslas corresponde a duas palavras polonesas — kazañ ‘sermão; discurso de conteúdo religioso proferido por um sacerdote’ e nauka ‘(en)sinamento’ (cf. também Gidžiūnas 1994:

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Sobre a correspondência entre Pamokslo Įz Prisikimu Diéwa [...] (1797), transcrito por Kiprijonas Lukauskas, e os textos de Missyi Apostolstkiey Część II (1783), de Karolis Fabiani

O manuscrito transcrito por Lukauskas é composto, do ponto de vista temático, por cinco partes: 1) a coletânea Pamokslas Isz Prisakimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska, ver LP I–II; pp. 1–310; 2) ensinamentos catequéticos com o título de sermão, sobre os fundamentos da fé e os deveres dos fiéis, bem como textos de orações, dos Mandamentos do Decálogo, dos sacramentos e das preces, LP pp. 311–351; 3) um ensinamento sobre os deveres dos fiéis, composto por cinco pequenas seções, denominado trumpai surinkti pamokslu — Padieimas 1, 2, 3, 4, 5, ver LP pp. 351–378; 4) uma história bíblica sobre a Criação do Mundo, Historia łabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam reikalinga, composta por 22 narrativas, LP pp. 379–400; 5) alguns excertos dos Livros Sapienciais do Antigo Testamento, transcritos com certa seleção; do Livro de Sirácida, é apresentada a seção Priedotkas isz Knigu Mundribes. Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25, ver LP pp. 401–407 (para uma disposição um pouco mais detalhada das partes constitutivas de LP, ver a Tabela 2).

Em alguns trabalhos que discutem o manuscrito de Lukauskas, menciona-se a multiplicidade de sua estrutura¹⁵, mas não se avaliou o fato de que, no manuscrito composto por várias partes tematicamente distintas, Lukauskas fornece indicações de autoria de níveis diferentes. Em LP, afirma-se que um dos textos deste manuscrito — Pamokslas Isz Prisikimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska (pp. 1–310) — foi transcrito¹⁶ (cf. a frase do título da primeira parte do manuscrito: Pamokslas [...] Surasitas. Metusy Chrystusa 1797, ver LP I); uma parte do manuscrito foi redigida novamente em lituano ‘traduzida e transcrita’ (cf. a observação na parte interna de Historia łabay grazi: Dabar naujey Lietuwiszkay Izguldita LP 379), e outra foi brevemente compilada (‘selecionada, organizada’?) (cf. a frase: numanau paduoty wis iems Gaspadorems trumpay surinkta pamoksla ape Kiemioniszkas

269; Sverdiolas 2006: 50). O significado de ‘(en)sinamento’ é especialmente evidente no título da primeira parte da coletânea de Lukauskas e na frase introdutória que inicia uma nova seção numanau paduoty [...] pamoksla ape [...] pawinastes LP 352 (ver Tabela 2). Nos textos do século XVI, observa-se um claro paralelismo semântico entre catecismo e ensinamento / doutrina (cf. os títulos das traduções lituanas de NAVKA CHRZESCIANSKA. Abo Katechizmik dla dziatek de Jakub Ledesma, Kathechismas arba mokslas (Daukša 1599) e Kathechismas arba pamokimas (1605)).

O ilustre bibliógrafo Vaclovas Biržiška (1884–1956) já havia chamado atenção para isso; na descrição do volume de LP, indicou três partes constitutivas, cf.: “6, 308, 100 p.” (Biržiška [1963] 1990: 171); em outros trabalhos que discutem o conteúdo desta obra (ver Lebedys 1976: 41, 48, 51; Tereškinas 1992: 155), sua preparação para publicação (ver Bogušis 1996: 15) ou as dificuldades de reflexão sobre a coletânea manuscrita já publicada (ver Subačius 2010: XVII), também se encontram algumas referências aos diferentes níveis dos textos de LP. Isso, contudo, não se reflete no sumário do livro preparado por Juozas Karaciejus: toda a transcrição do manuscrito é apresentada sob uma única rubrica, “Textos dos ‘Pamokslai’ de K. Lukauskas” (ver Karaciejus, par., 1996: 407).

Para um samogiciano, o particípio surašytas pode ter o significado de ‘anotado, transcrito’ (tal compreensão do significado também é registrada pelo Šiaurės vakarų žemaičių žodynas: surašymas ‘anotação’ (ver Vanagienė 2015: 258). Sobre o estrato linguístico samogiciano de Kiprijonas Lukauskas, ver Karaciejus 1996: 19–20; Zinkevičius 2001: 62–68.

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Namininkų pavinastės LP 352). No entanto, a comparação dos títulos de LP e FP (ver as transcrições apresentadas na linha superior da Tabela 1) mostra que o título de LP foi redigido copiando o modelo do título de FP. Portanto, pode-se supor que a frase Pamokslas [...] Surasitas possa correlacionar-se com a frase do título do original polonês NAUKI [...] NAPISANE.

TABELA 2. Partes do manuscrito de K. Luk auskas distintas do ponto de vista terminológico

Partes do manuscrito de LP distintas do ponto de vista terminológico (número de ordem convencional e paginação)

Título existente (possível) da parte do manuscrito

Título temático da parte do texto

I (LP I–II; 1–310)

Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. (LP I–II; 1–310)

Pamokstas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Lukawski Plebona Traszkunu Surasitas. Metusy Chrystusa 1797

Prakalba Pas Malona Skaytitoi (LP I–II)

Pamokstas 1–30 (LP 1–308)^¹⁷

Regestras pamokslu (LP 309–310)

II (LP 311–351)

Pamokslas (LP 311–339)

Ape Wiera [...] (LP 311–313), Ape Diewa [...] (LP313–318), Ape Nadiey [...] LP 318–320, Ape Meyly yr Prisakimus [...] LP 320–325; Ape Sakramentus [...] LP 326–335; Ape Paskuciausius Dayktus [...] (LP 335–339)

Pawinastes (LP 339–341)

Pawinastes efsunciu Stony Mot­erystes, Pawinastes Wayku prziesz Tiewus [...] (LP 339–341)

Método conveniente para rezar as orações na igreja com as pessoas lituanas (LP 342–351)

Formulações das orações, dos Mandamentos e dos Sacramentos, preces (LP 342–351)

^¹⁷ Somente esta parte de LP contém os números de página, de 1 a 308, escritos pela própria mão de Lukauskas (as folhas que contêm a Prakalba e o Regestrą não são numeradas).

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Sobre a correspondência do Pamokslo Isz Prisikimu Diewa [...] (1797), redigido por Kiprijonas Lukauskas, com os textos da Missyi Apostolskiey Część II (1783), de Karol Fabiani

Partes do manuscrito de LP tematicamente distintas (número de ordem contratual e paginação)

Título atual (possível) da parte do manuscrito

Título temático da parte do texto

III (LP 352–378)

{sermão brevemente compilado}^¹⁸ sobre Kiemioniszkas Naminiku pawinases LP 352

{Prefácio} Kada wisa łaymibe Kiemioniszku Žmoniu [...] (LP 352)

Admoestação 1–5 (LP 353–378)

IV (LP 379–401)

História muito bela e absolutamente necessária para todos

Ao leitor benevolente (LP 379)

História 1–22 (LP 380–401)

V (LP 401–408)

Priedotkas isz Knigu Mundrib es Jezusa Sunaus Syrach, kuri wadinam Ecclesiasticus

Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25 (LP 402–408)

3. SOBRE A CORRESPONDÊNCIA DA PRIMEIRA PARTE DO MANUSCRITO DE LUKAUSKAS COM O TEXTO DE FABIANI E ALGUMAS ALTERAÇÕES

Tendo-se confirmado a correspondência entre os índices de conteúdo da parte I do manuscrito FP e LP (cf. Tabela 1), é necessário discutir também a relação de correspondência do conteúdo textual dessas fontes. Sem aprofundar os pequenos desvios do texto da primeira parte de LP em relação ao texto de FP que ocorrem em alguns pontos, desta vez importa comparar a relação entre as frases do manuscrito LP que induzem em erro quanto à autoria — ocultando a verdadeira origem do texto — e o original polaco. Para esse fim, deve verificar-se a correspondência do texto Prakalba Pas Malona Skaitytojui (LP I–II) com o seu original polaco (cf. Tabela 3), bem como a correspondência com o texto de Fabiani dos excertos do texto de LP que, devido à menção dos etnónimos lietuvis, lenkas e dos derivados formados a partir deles, Jurgis Lebedys (1976: 40–51) havia transcrito no seu manuscrito, entre outras particularidades interessantes^¹⁹ — escolhendo este último método, cumpre-se a exigência de uma seleção aleatória das citações comparáveis (cf. Tabela 4).

18 Reconstruída a partir da frase numanau paduoty [...] trumpay surinkta pamoksla LP 352.

19 Nas notas da monografia idealizada por J. Lebedys, é evidente a atenção dada às frases de LP com estes etnónimos (cf. Lebedys 1976: 40–51). Sobre este tema, ver também Lukšienė 1985: 90; Tereškina s 1992: 154.

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

A comparação das citações de LP e FP apresentadas na Tabela 3 mostra que a Prakalba Pas Malona Skaitytojui apresentada no manuscrito de Lukauskas reproduz, em grande parte, palavra por palavra, a PRZEDMOWA DO CZYTELNIKA de Fabiani, com exceção de algumas alterações engenhosas pelas quais, com um ou outro objetivo, se oculta a verdadeira origem do texto, cf.:

1) Turi Malonus Skaitytojau runku rasita Kniga LP I Masz Łaskawy Czytelniku drugą Część tey Apostolskiey Missyi FP I 2) Bet unt Parafialnu Pamokslu daugiausey rundas kiemioniszku Žmoniu LP I A že na Apostolskich Missyach naywięcey znaydowato się wieys-kiego ludu FP II–III 3) Gałas LP 308 Drugiey Części Mißyi Apostolskiey KONIEC FP 499

Às alterações que ocultam o verdadeiro título da obra e a anterior localização da prática de pregação dos sermões deve, provavelmente, ser atribuída também a terceira parte do prefácio polaco, não transcrita (nem traduzida) por Lukauskas, bem como as referências de homenagem transcritas de forma incompleta no final da coletânea (cf. os trechos destacados nas transcrições apresentadas na Tabela 3). É provável que, ao transcrever o texto com alterações, Lukauskas quisesse apenas preparar um manuscrito que correspondesse às exigências dos visitadores, isto é, dispor de transcrições preparadas de textos de sermões aprovados. Dada a exigência da hierarquia eclesiástica de dispor de transcrições de textos religiosos adequados, poderia supor-se que os méritos do transcritor tenham sido destacados como autoria da criação da cópia e, por isso, se refletissem no título do manuscrito transcrito.

As citações de LP e FP apresentadas em paralelo na Tabela 4 mostram que as referências à etnicidade polaca no manuscrito LP são substituídas por referências que identificam a origem ou a localização lituana dos assuntos tratados apenas na redação do 15.º sermão (cf. os exemplos 4 e 5; veja-se mais exemplos na Tabela 4); no 26.º sermão, tal alteração está relacionada apenas com a lógica do contexto (cf. o exemplo 6), por exemplo:

4) Bet padonas lietuwiszkas, gale turiety galiby sawa LP 141 Zaś poddany Polſki, może mieć własność swoje FP 241 5) bet tarp padonu Lietuwoy o ponu ju yr Tiewayniu Gieribiu ira sudereimas kontraktas yr sutarme draugie wienas untram kurię [...] LP 141 zaś miedzy poddanemi w Polſzcze, Panami ich, i dziedzicami Dobr ieft Kontrakt, i umowa zobopolna, ktorą [...] FP 242 6) Untras ira kontraktas, kursay wadinas Contractus Census. Lietuwiszkay: Dokłe pinigays LP 267 Drugie ieft Kontrakt, który ję nazywa Contractus Census, po Polſku: Czynſz pieniężny FP 434

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Sobre a correspondência do Pamokslo Isz Prisikimu Diewa [...] (1797), transcrito por Kiprijonas Lukauskas, com os textos de Karolis Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783)

Será que essas mudanças nas referências à etnicidade podem estar relacionadas à autoria diversa (diferente) das pessoas que prepararam a tradução? A hipótese é incentivada pela caligrafia ordenada de Lukauskas, visível em toda a coletânea LP, e pela quantidade muito reduzida de correções, o que permite supor que este manuscrito de Lukauskas não era uma versão de trabalho, mas uma versão de apresentação (cópia a limpo)²⁰.

TABELA 3. Comparação da correspondência entre os textos que iniciam e encerram a primeira parte do manuscrito de Lukauskas (p. 1–310) e o texto elaborado por Fabiani (as divergências são indicadas em negrito)

Transcrição da citação de LP (1797)

Transcrição da citação de FP (1783)

Textos iniciais das coletâneas de sermões

Prakalba Pas Maloną Skaytitoi ²¹ Turi Malonus Skaytitojau runku rasita Kniga, que te entrego, caro leitor, os sermões sobre os Mandamentos de Deus, segundo o método e a forma como são apresentados nas Missões, isto é, por meio de perguntas e respostas, pois esse método é mais fácil para os pregadores da palavra de Deus e mais adequado à memória dos ouvintes. Aqui é exposto cada Mandamento em particular, bem como os deveres da nossa vida cristã dele decorrentes, confirmados em parte pelos decretos das Escrituras, em parte pela doutrina dos Santos Padres e pela opinião comum dos teólogos.

PREFÁCIO AO LEITOR Tens, caro leitor, a segunda parte desta Missão Apostólica, na qual te apresento os ensinamentos dos Mandamentos de Deus, do modo e na forma como eram apresentados nas Missões, isto é, por meio de perguntas e respostas, pois esse método é mais fácil para os pregadores da Palavra de Deus e mais adequado à memória dos ouvintes. Aqui é explicado cada Mandamento em particular, bem como os deveres da nossa vida cristã dele decorrentes, que são confirmados em parte pelos preceitos das Escrituras, em parte pela doutrina dos Santos Padres e pela opinião comum dos teólogos morais.

²⁰ A ideia de uma segunda transcrição pode ser fundamentada na observação de Vaclovas Biržiška sobre a estrutura de outro manuscrito — transcrito por Lukauskas em 1794 —, segundo a qual “também outras partes desse manuscrito correspondem ao conteúdo de „Pamokslas isz Prisikimu Diewa“” (Biržiška [1963] 1990: 171).

²¹ As páginas que contêm os prefácios de FP e LP não são numeradas; sua extensão e posição são indicadas convencionalmente aqui como LP I–II e FP I–IV.

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Textos iniciais dos sermões únicos

Transcrição da citação de LP (1797)

Transcrição da citação de FP (1783)

Trago aqui, por vezes, para reforço e explicação, Histórias extraídas de escritores ilustres, imitando nisso o nosso Legislador JESUS Cristo, que, na sua divina pregação, nem sempre confirmava a Antiga Lei pelas Escrituras, nem sempre a apoiava com milagres, embora muitas vezes o fizesse, como ele próprio disse: Si mihi non vultis credere, operibus credite. Joan: 10 x 38. Se não quereis acreditar em mim, acreditai nas obras. Pois, quando aquele Mestre Celestial pregava ao povo simples, que em multidão o seguia, costumava confirmar os seus ensinamentos habituais com Histórias e Parábolas, porque estas esclarecem mais o entendimento, especialmente das pessoas simples e incultas. Mas nos Sermões das Missões encontrava-se sobretudo gente camponesa; era necessário esclarecê-la com exemplos adequados à sua compreensão.

Trago aqui, por vezes, para reforço e explicação desses Ensinamentos, Histórias extraídas de escritores respeitáveis, imitando nisso o nosso Legislador JESUS Cristo, que, na sua divina Doutrina, nem sempre confirmava a Lei Antiga pela Escritura, nem sempre a apoiava com milagres, embora muitas vezes o fizesse, como ele próprio disse: Si mihi non vultis credere, operibus credite. (Joan: 10. v. 38.) Se não quereis acreditar em mim, acreditai nos milagres. Contudo, quando este Mestre Celestial pregava ao povo simples, que o seguia em multidão, costumava confirmar os seus ensinamentos habituais com Histórias e Parábolas, pois estas esclarecem mais o entendimento, especialmente das pessoas simples e incultas. E, como nas Missões Apostólicas se encontrava sobretudo gente camponesa, era necessário esclarecê-la com exemplos adequados à sua compreensão. Experimentei, para grande consolação do meu coração, numerosos benefícios espirituais resultantes destes Ensinamentos; para que pudessem multiplicar-se nas almas humanas pela graça de Deus, decidi torná-los públicos.

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Sobre a correspondência do Sermão Sobre a Ressurreição de Deus [...] (1797), redigido por Kiprijonas Lukauskas, com os textos de Missyi Apostolskiey Część II (1783), de Karol Fabiani

Transcrição da citação de LP (1797)

Transcrição da citação de FP (1783)

Textos iniciais dos sermões únicos

Colocai-os no lugar dos Sermões Dominicais LP I–II

Podeis usá-los em lugar dos Sermões Dominicais Reverendíssimos Padres, pois procurei dispô-los de modo que até a pessoa mais simples pudesse compreendê-los e entendê-los, conduzir segundo eles a vida cristã e reconhecer o que precisamente Deus nos ordena nos seus mandamentos e o que proíbe. E fá-lo-ão com muito maior proveito e facilidade para si próprios se mandarem que outro sacerdote, ou alguma outra pessoa em nome do povo, lhes faça estas perguntas, e eles lhes responderem como Mestres e intérpretes da vontade do Senhor Deus. E isto não é coisa nova, pois do mesmo modo, em Roma e noutros países, costumam-se explicar ao povo os ensinamentos cristãos, com grande proveito para as almas. Ficarei infinitamente em dívida de gratidão para com Deus se, por meio desta minha Obra, ajudar na salvação das almas humanas; publico-a sem outro fim senão para a especial e única Glória de Deus e para a salvação dessas almas redimidas pelo Sangue de Jesus. FP a2r–a2v

Conclusão das coletâneas de sermões

Expliquei isto com o propósito de mostrar aos devotos e, ao mesmo tempo, aos preocupados com a salvação das suas almas. E para ajudar todos a alcançar a felicidade eterna com Deus. Fim. Para maior e maior Glória de Deus. Ad. M+D. Gloriam LP 308

Traduzi isto com esse fim, para aconselhar as almas devotas e, ao mesmo tempo, preocupadas com a sua salvação. E para ajudar todos a alcançar a felicidade eterna com Deus. Da Segunda Parte da Missão Apostólica FIM. Para maior e maior Glória de DEUS. [...] Ad M. D. Gl. B. V. M. OO. SS. PP. Honorem. FP 499; 502

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

TABELA 4. Comparação das passagens do texto de LP que contêm os etnônimos lietuvis, lenkas e seus correspondentes no livro de Fabiani

Número do sermão

Transcrição da citação de LP (1797)

Transcrição da citação de FP (1783)

Sermão 3

Mas, pela graça do Senhor Deus, em nosso Reino Łynku, no qual reina a Santa Fé Católica, não temos razão para usar palavras tão indiferentes [...] LP 19

Mas, pela graça do Senhor DEUS, em nosso Reino Polßkim, no qual reina a Santa Fé Católica, não temos razão para usar palavras tão indiferentes [...] FP 34

Tais livros Łynkißkamų ainda circulam na língua ležuwiey, como Alberta Didžia Iszguldimas Sapnu, Saldus jungas Moteristes, Kalba Mergieliu e outros semelhantes [...] LP 20

Takie Kſiążki w polſkim języku ieſzcze ſię błąkaią, iako to Alberti Magni, Wykład Snow. Słodkie iarzmo Małżeńſkie, Rozmowa Panien, i tym podobne [...] FP 36

Sermão 12

Vi certa vez, numa cidade Łynku, onde fora chamado para a execução de um prisioneiro. LP 116

Vi, numa certa cidade Polſkim, onde fui chamado para a disposição de um prisioneiro. FP 201

[...] apenas suponho que antigamente os antigos não viajavam Łyn kay para países estrangeiros em busca de sabedoria, não falavam apenas Łynriškay, e talvez tenham sido considerados por povos estrangeiros não versados em francês, inglês ou alemão, mas, falando a nossa língua e defendendo os seus próprios inimigos (assim dizem as histórias escritas, não apenas Łynkay, mas também em terras estrangeiras) [...] LP 119

[...] apenas penso que antigamente os antigos poloneses não viajavam Polacy em busca de entendimento para países estrangeiros, não falavam apenas polonês, e, embora fossem estranhos aos povos estrangeiros, não conheciam aquelas línguas francesas, inglesas e alemãs, mas combatiam bem e contavam bravamente histórias sobre os seus inimigos (como testemunham os historiadores, não apenas Polſcy, mas também estrangeiros) [...] FP 207

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Sobre a correspondência entre o Pamokslo Iš Prisakimu Diewa [...] (1797) redigido por Kiprijonas Lukauskas e os textos da Missyi Apostolsk iey Część II (1783) de Karolis Fabiani

Pamokslas 15

Pois há uma grande diferença entre um escravo e um súdito Łynkusy rusu. Pois o escravo não é outra coisa senão aquele homem que não possui qualquer propriedade nem liberdade. Mas o súdito Lietuwiszkas pode possuir propriedade sua, e ninguém pode tirá-la dele, nem mesmo o Senhor; e, se lha tira, faz-lhe injustiça. LP 141

Há, pois, grande diferença entre o escravo e o súdito em Polfzcze abaixo. Pois o escravo nada mais é senão um homem que não tem propriedade nem liberdade alguma. Já o súdito Polſki pode ter propriedade própria, e ninguém, nem mesmo o Senhor, pode tirá-la dele; e, se lha tira, faz-lhe injustiça. FP 241

Há grande diferença entre o escravo e o súdito, e isso se deve ao fato de que entre o escravo e seu Senhor não há qualquer acordo, contrato ou pacto; mas entre os súditos Lietuwoy e o seu senhor há um acordo e um contrato, um pacto entre uns e outros, ainda que não tenham sido eles próprios, mas seus antepassados, que o fizeram com os seus Senhores. Pois os súditos Lietuwoy são nossos, têm as mesmas condições daqueles entre os romanos chamados Adscriptitii glebae, isto é, ligados à terra. [...] Do mesmo modo, assim se tornaram Lietuwoy nossos, [...] LP 141

Grande é a diferença entre o escravo e o súdito, e também por esta razão: entre o escravo e seu Senhor não ocorre contrato algum nem qualquer acordo; já entre os súditos em Polfzcze abaixo, há a mesma condição que tinham aqueles entre os romanos chamados adscriptitii glebae, isto é, ligados à terra. [...] O mesmo ocorreu em Polfzcze abaixo, [...] FP 242

Desde o início, em Lietuwoy os súditos, pagando aos Senhores apenas pelo uso das terras, deviam pagar-lhes, como se vê nas antigas Constituições Lietuwiszku, [...] LP 142

De início, em Polfzcze, os súditos, trabalhando apenas nas terras que lhes haviam sido cedidas, deviam pagar aos Senhores, como mostram as antigas Constituições Polſkich, [...] FP 242

Pamokslas 26

E estes são, entre nós, Lietuwiszkay: o segundo é um contrato chamado Contractus Census. LP 267

E estes são entre nós, em Polfzcze, dois comuns. [...] O segundo é um contrato que se chama Contractus Census, em Polſku: renda em dinheiro, como geralmente lhe chamam: Prowizya. FP 433; 434

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

CONCLUSÕES

A correspondência de conteúdo, que veio à luz, entre a primeira coletânea de textos transcrita no manuscrito de 1797 de Kiprijonas Lukauskas Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniską [...] e os textos do livro de Karol Fabiani Missy apostolsk iey Część II. W ktorey się przekładaią nauki z przykaz an boskich o powinnościach życia chrześčioniškojo [...] (1783) deve ser avaliada de duas maneiras. Por um lado, não é animadora a notícia de que o volume dos escritos religiosos lituanos originalmente criados no século XVIII se reduz ainda mais. A análise dos textos da parte em questão de LP exige atribuir aos méritos do ilustre pregador jesuíta polonês Karol Fabiani as afirmações fundamentadas sobre a autoria de Kiprijonas Lukauskas, sua capacidade criativa, erudição e experiência missionária (cf. Lebedys 1976: 40; Tereškinas 1992: 144–145; 1996: 6), bem como sobre a singularidade do conteúdo e da expressão dos sermões presentes na primeira parte deste manuscrito (Tereškinas 1992: 146–163). Por outro lado, a correspondência estabelecida permite olhar com mais otimismo para o ambiente religioso lituano da época, que, pelo menos no caso de Lukauskas, já não pode ser definido como “o problema trágico do intelectual lituano daquela época” (cf. Tereškinas 1992: 141). A verdadeira origem do texto realça ainda mais o papel educativo dos mosteiros (cf. Tereškinas, ibidem; Pacevičius 1998; 2005: 185) e mostra os modelos de pensamento democrático que, por meio da produção escrita polonesa, foram por eles oferecidos a um ambiente lituano mais amplo (cf. Lukšienė 1985: 82; Tunaitis 2004: 80; Mačiulytė 2005: 13–14; Pacevičius 2005: 61tt). Essa correspondência também explica a ausência de repercussão do fato de que os sermões lidos por Lukauskas eram eficazes (a fama dos pregadores aqui mencionados, Karol Fabiani e Jurgis Ambroziejus Pabrėža, difundiu-se amplamente).

A conexão estabelecida entre os textos de uma parte importante do manuscrito de LP e seu original polonês provavelmente estimulará novos estudos desta fonte, permitindo perceber não apenas a influência do original polonês, mas também as características linguísticas próprias dos textos desta parte de LP. Isso talvez permita esclarecer também os diferentes níveis de autoria — transcrição, tradução e compilação — nas outras partes do manuscrito transcrito por Lukauskas.

FONTES E SUAS ABREVIAÇÕES

Fabijani Karol 1792: MISSYJ APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. Wktórey się przekładaią NAUKI ZPRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH życia CHRZEŚCIANSKIEGO [...] Powtórnie Mówione WYDRUKOWANE ROKU PANSKIEGO 1792. WKALISZU [...]. 650 p. transcrição manuscrita F1–C173a conservada na biblioteca da Universidade de Vilnius.

Fabijani Karol 1783: MISSYA APOSTOLSKA DO POKUTY I POWSTANIA Z GRZECHOW PROWADZĄCA. NA TRZY CZĘŚCI PODZIELONA. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓL WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANA,

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Sobre a correspondência do Pamokslo Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) transcrito por Kiprijonas Lukauskas com os textos de Missyi Apostolskiey Część II (1783) de Karol Fabiani

PO RÓŻNYCH MIEJSCACH MOWIONA, I DO DRUKU PODANA. CZĘŚĆ PIERWSZA. Za dozwoleniem Zwierzchności. w KALISZU, 1783. w Drukarni J. O. Xcia Jmci PRYMASA, Arcy-Bijskupa Gnieźnieńskiego. Prieiga internete: https://polona.pl/item/missya-apostolska-do-pokuty-i-powstania-z-grzechow-prowadzaca-na-trzy-czesci,MTM5MjMwNjU3/24.

FP – Fabiani Karol 1783a: Missya apostolska do pokuty i powstania z grzechów prowadzaca, na trzy części podzielona / przez X. Karola Fabijan iego [...] nap isana, po įvairių vietach m owiona. MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓŁ WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANE, PO RÓŻNYCH MISSYACH MOWIONE, I DO DRUKU PODANE. Za dozwoleniem Zwierzchności. w KALISZU, 1783. w Drukarni J. O. Xcia Jmci PRYMASA, Arcy-Bijskupa Gnieźnieńskiego. Prieiga internete: https://polona.pl/item/missyi-apostolskiey-czesc-ii-w-ktorey-się-przekladaia-nauki-z-przykazan-boskich-o,MTM5MjMwNjY5.

LP – Lukauskas Kiprijonas 1797: A transcrição do manuscrito F1–D654 conservado na biblioteca da Universidade de Vilnius, Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascias Gyvenima krikscioniszka, foi publicada no livro de Karacie­jus Juozas, ed., 1996: Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, Vilnius: Editora de Ciência e Enciclopédias.

PWM – [Pabrėža Ambroziejus, escrito entre 1799 e 1834] Šepetytė Rita, ed., 2020: Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos, Vilnius: Instituto da Língua Lituana.

ŠVŽŽ – Vanagienė Birutė 2015: Šiaurės vakarų žemaičių žodynas (P–Ž). Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektos, Vilnius: Instituto da Língua Lituana.

LITERATŪRA

Biržiška Vaclovas 1998: Knygotyros darbai, red. komisija D. Kaunas et. al., sud., pratarmę ir įvadą parašė G. Raguotienė, B. Raguotis, Vilnius: Pradai.

Biržiška Vaclovas, [1963] 1990: Aleksandrynas 2: XVIII–XIX amžiai, 2-asis fotografuotas leidimas, Vilnius: Lietuvos kultūros fondas.

Bogušis Vytautas 1996: Iš „Pamokslų“ rengimo istorijos ir archyvų. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 14–17.

Estreicher Karol 1898: Bibliografia Polska 16, Kraków: Drukarnia uniwersitetu Jagiellońskiego.

Gidžiūnas Viktoras 1994: Jurgis Ambraziejus Pabrėža, Vilnius, Roma: Lietuvių katalikų mokslo akademija.

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Kaczmarek Roman 1948: Fabiani Karol (1716–1786). – Polski Słownik Biograficzny 6, Krakow: Drukarnia uniwersytetu Jagiellońskiego, 336–337.

Kar aciejus Juozas 1996: Kelios pastabos dėl K. Lukausko „Pamokslų“ kalbos. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Kar aciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 18–20.

Lebedys Jurgis 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, sud. V. Zaborskaitė, Vilnius: Mokslas.

Lukšienė Meilė 1985: Demokratinė ugdymo mintis Lietuvoje, Vilnius: Mokslas.

Mačiulytė Kristina 2005: Kad Tėvynė gyvuotų... XVIII amžiaus antrosios pusės Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės proginiai pamokslai, red. S. Narbutas, ser. Senosios literatūros studijos, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Mačiulytė Kristina 2005a: Kiprijono Lukausko (1757–po 1798) biografijos mišles. – Literatūros tyrimų erdvės: studijos profesoriaus Juozo Girdzijausko 70-mečiui, sud. S. Narbutas, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 19, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 243–248.

Pacevičius Arvydas 1998: Lietuvos bernardinų provincija ir vienuolynai Žemaitijoje XIX a. pirmoje pusėje. – Žemaičių praeitis 8, 56–65. Prieiga internete: https://zemai­tiuzeme.lt/aktualijos/vienuolynai-zemaitijoje/.

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Pacevičius Arvydas 2010: Jurgis Ambra ziejus Pabrėža. – Visuotinė lietuvių enciklopedija 17 (Ona–Perizonijus), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras, 202–203. Prieiga internete: https: www.vle.lt/straipsnis/jurgis-ambra ziejus-pabreza/ [žiūrėta 2022–03–27].

Pajėdienė Jūratė 2021: Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroz iejaus Pabrėžos, parengė Rita Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2020, 816 p. [recenzija]. Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis 44, 369–374.

Pajėdienė Jūratė 2022 (rengiama spaudai): Jurgio Ambroz iejaus Pabrėžos (1771–1849) pamokslai apie 8-ąjį Dievo prisakymą. – Vertybės lietuvių ir lenkų kalbų pasaulėvaizdyje 3. Praeitis ir dabartis kalboje ir kultūroje.

Subačius Paulius 2010: Įvadas. – Gimžauskas Silvestras. Pamokslai, par. P. Subačius, R. Taučiūtė, Vilnius: Lietuvos katalikų mokslų akademija.

Sverdiolas Arūnas 1996: Nečystatos fenomenologija. – Baltos lankos 7, 158–175.

Sverdiolas Arūnas 2006: Apie pamėklinę būtį, Vilnius: Baltos lankos.

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Apie Kiprijono Lukausko surašyto Pamokslo Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) atitiktį Karolio Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783) tekstams

Šepetytė Rita 2020: Pratarmė. Rankraščio aprašas. – Pamokslai įvairingose materijose, skŷti Ambroziejaus Pabrėžos, par. R. Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 7–8, 791–798.

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On the Correspondence between Pamokslas Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) by Kiprijonas Lukauskas and the Texts from the Book Missyi Apostolskiey Część II (1783) by Karol Fabiani

SUMMARY

The article discusses the structure of Pamokslai by Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karacieјus, ed., 1996), which has been considered an original work until now, and the new authorship of some of the texts from this manuscript, which has recently come to

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

light. The correspondence between the main part of the manuscript entitled Pamokslas Įsz Prisakimu Die[w]a Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [..] (I–II; p. 1–310) and the texts from the book MISSYȦR APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO [...] (1783) by Karol Fabiani is unquestionable. It is likely that the established link between an important part of the texts from Lukauskas’ manuscript and their Polish original will promote further research of this source, enabling us to see both the influence of the Polish original and the features specific to the text of this part. Perhaps it will also enable us to determine a different level of authorship of the transcript, translation and compilation in the other (p. 311–407) parts of the manuscript written by Lukauskas.

Įteikta 2022 m. kovo 27 d.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI