JŪRATĖ PAIJĖDIENĖ Instytut Języka Litewskiego ORCID id: orcid.org/0000-0003-1542-2866

Kierunki badań naukowych: składnia, semantyka i pragmatyka dawnego i współczesnego języka litewskiego, etnolingwistyka, historia kultury Litwy oraz tekstów kościelnych.

DOI: doi.org/10.35321/all86-02

O ODPOWIEDNIOŚCI SPISANEGO PRZEZ KIPRIJONASA LUKAUSKASA PAMOKSLO ISZ PRISAKIMU DIEWA [...] (1797) DO TEKSTÓW KAROLA FABIANIEGO MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II (1783)

O odpowiedniości Pamoklas Isz Prisakimu Diewa [...] (1797) Kiprijonasa Lukauskasa do tekstów z książki Missyi Apostolskiey Część II (1783) Karola Fabiani

A N O T A C J A

W artykule omówiono strukturę Pamokslų Kiprijonasa Lukauskasa (1757–1815) (Karaciejus, oprac., 1996), dotąd uważanych za dzieło oryginalne, oraz ustalone autorstwo treści części tekstów tego rękopisu. Bezsporna jest odpowiedniość tekstów głównej części rękopisu, zatytułowanej Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawingscias Gywenima Krikščioniska [...] (I–II; s. 1–310), wobec tekstów książki Karola Fabianiego MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIJAŃSKIEGO [...] (1783). Kwestia autorstwa tekstów zapisanych w pozostałych częściach rękopisu Lukauskasa (s. 311–407) pozostaje otwarta.

SŁOWA KLUCZOWE: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Karol Fabiani (1716–1786), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), kazanie jako nauczanie, literatura litewska: XVIII wiek.

68

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

O odpowiedniości spisanego przez Kiprijonasa Lukauskasa Pamokslo Išz Prsikimu Diewa [...] (1797) do tekstów Karola Fabianiego Missyi Apostolskiey Część II (1783)

ANNOTATION

Artykuł omawia strukturę Pamokslai Kiprijonasa Lukauskasa (1757–1815) (Karaciejus, oprac., 1996), które do tej pory uważano za dzieło oryginalne, oraz ujawnione niedawno autorstwo części tekstów tego rękopisu. Bezsporna jest odpowiedniość tekstów głównej części rękopisu, zatytułowanej Pamokslas Isz Prisakimu Die wa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [...] (I–II; s. 1–310), wobec tekstów książki MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO [...] (1783) Karola Fabiani. Kwestia stopnia autorstwa tekstów z pozostałych rozdziałów rękopisu Lukauskasa (s. 311–407) pozostaje otwarta.

SŁOWA KLUCZOWE: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Karol Fabiani (1716–1786), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), kazanie jako nauczanie, literatura litewska, XVIII^th wiek.

WSTĘP

Celem artykułu jest poinformowanie o tym, że ¹Kiprijonas Lukauskas (1757–1815)² Pamokslų (wileńskiego

¹ Oceniając uwagi Jurgisa Lebedysa (1913–1970) o wykształceniu Lukauskasa jako autora, jego rozległej lekturze itp., należy uwzględnić, że teksty opublikowane w wydaniu z 1976 r. Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime przygotowano na podstawie roboczych rękopisów Lebedysa (o istotnym charakterze tych tekstów zob. Zaborskaitė 1976: 4). Należy również zwrócić uwagę, że wzmianki współczesnych o osobie Lukauskasa są nieliczne i dość powściągliwe. W akcie wizytacji dekanatu wiłkomierskiego z 1796 r. (odpis z CVIA F 694 apr. 1. b. 3998 zob. Lebedys 1976: 187; o błędnie podanym w tym odpisie Lebedysa nazwisku Lukauskasa zob. Tereškinas 1995: 136) nie wspomina się o przynależności klasztoru i parafii w Troškūnai pod zarząd bernardynów, o wykształceniu duchowym proboszcza Kiprijonasa [L]ukauskasa, o jego wyświęceniu na kapłana w 1782 r. i ślubach złożonych w 1791 r. w zakonie Braci Mniejszych św. Franciszka, ani o odprawianych przez niego nabożeństwach w języku litewskim (por.: mowi [...] Pacierz [...] po litewsku) oraz o stosownym kazaniu–nauczaniu wygłaszanym do zgromadzonych ludzi (por.: y Naukę miewa stosowną do zgromadzonych ludzi) (por. Lebedys, tamże; o spostrzeżeniach opartych na zapisach tego aktu wizytacji zob. także Tereškinas 1992: 136, 144; 1996: 6; Bogušis 1996: 15–16; Mačiulytė 2005a). O konieczności uwzględnienia przy ocenie środowiska życia bernardyna Lukauskasa charakteru roli zakonów w kulturze Polski i Litwy XVIII w. zob. Tereškinas 1992: 136–144.

² W sprawie dwojakich form nazwiska Lukauskas, Lukauskis zob. Zinkevičius 2001: 65; Vaicekauskas 2008; Mačiulytė 2005a: 243. O związku daty urodzenia Lukauskasa nie z rokiem 1752, lecz z rokiem 1757 zob. Tereškinas 1992: 136; Mačiulytė 2005a: 245–247. W księdze zmarłych prowincji bernardynów litewskich Elenchus Fratrum Mortuorum (MAB RS, f. 9, b. 96,1.22) odnaleziony przez Arvydasa Pacevičiusa wpis Cyprianus Łukowski, 1815 Februarius, Bienicae, Vicarius uściśla dane dotyczące

Straipsniai / Articles

69

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

odpisu przechowywanego w bibliotece uniwersyteckiej rękopiśmiennego zbioru F1–D654 liczącego 409 stron, zob. Karaciejus, oprac., 1996, dalej – LP) pierwszej części, noszącej tytuł Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Łukawski Plebona Traszkunų Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 (LP I–II; s. 1–310), wobec tekstów książki Karola Fabianiego (1716–1786)³ MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAŃ BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIANSKIEGO [...] (1783; dalej – FP). Tożsamość treści tekstów wskazanych litewskich i polskich zbiorów kazań ustalono na podstawie metod analitycznej, porównawczej i analizy strukturalnej.

W artykule wspomina się o odsyłaczach bibliograficznych podawanych w jednym ze zbiorów rękopiśmiennych kazań Jurgisa Ambrozieja Pabrėžy⁴ (1771–1849)⁵, które pomogły rozpoznać oryginał pierwszej części rękopisu Lukauskasa (s. 1–310). Przy ocenie zasadności statusu autorstwa Lukauskasa ważne jest omówienie także struktury całego rękopiśmiennego zbioru Lukauskasa⁶. Teksty pierwszej części tego rękopisu

Okoliczności śmierci Lukauskasa – zmarł w 1815 r. w klasztorze bernardynów w Bienicy, pełniąc funkcję wikariusza (zob. Pacevičius 2005: 241).

³ O znaczących studiach filozoficznych i teologicznych jezuickiego kaznodziei Karola Fabiani, praktyce nauczyciela, kaznodziei i misjonarza oraz wydanych książkach religijnych, wśród których wyróżniał się trzyczęściowy zbiór Missya apostolska, doczekały się więcej niż jednego wznowienia, zob. Kaczmarek 1948. O popularności książki Fabianiego i jej wydaniach w samym XVIII w. zob. Estrreicher 1898: 153–154. O popularności omawianej książki Fabianiego świadczy także rozpowszechnianie jej tekstów w odpisach. Jeden taki odpis wydania z 1792 r., przygotowany przez zespół polskich kopistów, przechowywany jest w Bibliotece Uniwersytetu Wileńskiego (opis bibliograficzny dokumentu rękopiśmiennego F 1–C 173a zob. Fabiani 1792). O popularności własnych kazań wspomina również sam autor w przedmowie do pierwszej części zbioru Missya apostolska (zob. Fabiani 1783: [I]).

⁴ Na podstawie autografów imię zakonne Pabrėžy należy zapisywać przez o – Ambroziejus (nie Ambraziejus) (zob. Šepetytė 2020: 7; Pajėdienė 2021: 369).

⁵ Pabrėža uważany jest za żmudzki autorytet ze względu na liczne rodzaje działalności (był duchownym, w 1796 r. wyświęconym na kapłana, a w 1817 r. składającym śluby w zakonie franciszkanów, pedagogiem, uczestnikiem litewskiego ruchu kulturalnego, działaczem piśmiennictwa żmudzkiego, bibliofilem, botanikiem, znawcą medycyny ludowej) i talenty, spośród których najwybitniejszy – sztuka wymowy – wiązał się z jego działalnością duszpasterską i wygłaszanymi kazaniami (zob. Biržiška [1963] 1990: 306–320; Gidžiūnas 1994; Pacevičius 2020). Prawdziwość pogłosek o sławie Pabrėžy jako kaznodziei potwierdza bogata spuścizna rękopiśmienna – historycy kultury wskazują co najmniej dziesięć zbiorów kazań napisanych i oprawionych przez Pabrėžę (por. Gidžiūnas 1994: 91–100), a zasadność tej sławy – ocena kazań przedstawiana przez współczesnych kulturoznawców (por. Terėškinas 1994; Sverdiolas 1996; 2006: 48–86).

⁶ W zakres badań niniejszego artykułu nie wchodzi ani możliwy związek tekstów rękopisu bernardyna, proboszcza w Troškūnai, Kiprijonasa Lukauskasa z rękopiśmiennymi kazaniami kleryków klasztoru w Troškūnai z lat 1782–1799 ani z żmudzkimi kazaniami franciszkanów z Kretyngi wygłoszonymi w latach 1792–1793 (por. Biržiška ([1957] 1998: 563), ani niewątpliwy związek z drukami posiadanymi przez klasztor w Troškūnai (o książkach biblioteki klasztoru w Troškūnai około 1782 r. zob. Tereškinas 1992: 138–141; o

70

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

O odpowiedniości spisanego przez Kiprijonasa Lukauskasa Pamokslo Iš Prisikimu Die wa [...] (1797) do tekstów Karola Fabianiego Missyi Apostolsk iey Część II (1783)

W artykule odpowiedniość wobec treści wskazanej książki Fabianiego zilustrowano na kilka sposobów: 1) zestawiając rejestry treści obu wskazanych zbiorów kazań; 2) omawiając odpowiedniość tekstów początkowych i końcowych pierwszej części rękopisu Luk auskasa wobec tekstów Fabianiego oraz kilka zmian związanych ze wskazaniem autorstwa w Prakalboje pierwszej części LP; 3) pokazując (nie)odpowiedniość fragmentów tekstu LP zawierających etnonimy lietuvis, lenkas wobec analogicznych fraz w książce Fabianiego.

1. UWAGĘ JURGISA AMBROZIEJUSA PABRĖŽY, KTÓRA UJAWNIŁA TAJEMNICĘ

Podczas lektury książki Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos (zob. Šepeytė, oprac., 2020) teksty⁷ kilka opisanych w nich obrazów przywodziło na myśl historie zapisane pierwotnie w Pamoksluose Kiprijonasa Lukauskasa. Po otwarciu odpisu rękopisu Lukauskasa (Karaciejus, oprac., 1996) okazało się, że zbieżnych jest nie tylko kilka zapamiętanych obrazów. Co najmniej w dwóch – 28. i 29. – kazaniach rękopisu spisanego przez Lukauskasa (LP 281–301) opowieści nie tylko w pojedynczych szczegółach, lecz całą treścią odpowiadają temu, co zostało powiedziane w kazaniu Pabrėžy Apey griekus lyžōwy⁸ (PWM 203–228). Przyczynę zbieżności treści tekstów znajdujących się w rękopisach różnych autorów wyjaśniła uwaga Pabrėžy, że jego kazanie zostało niemal dosłownie przepisane z jednej z książek księdza Fabianiego⁹, por.: Wypisano prawie co do słowa z Missyi Apostolsk iey Częsci 2. Nauki 29. Xiędza Fabianiego (PWM 228). Po otwarciu wskazanej książki (zob. Fabiani 1783a) stało się oczywiste, że nie tylko wspomniane dwuczęściowe Pamokslós Apey griekus lyžōwy Pabrėžy, lecz także Pamokslas 28. ISZ PRISAKIMA DIEWA ASZMA. Ne kalbek neteyse prieš artima tawa (LP 281–288) oraz Pamokslas 29. Ape apkalbeimus yr kitus liežuvinius griekus, iki to Prisikima Die wa Aszma prigulinčius (LP 289–301) są

W okresie 1782–1841 zmieniała się liczba książek przechowywanych w zbiorach biblioteki w Troškūnai: w latach 1782–1784 w samym dziale kazań znajdowało się 107 tomów, a w 1800 r. już aż 231; zob. Pacevičius 2005: 238; o książce podarowanej przez Lukauskasa klasztorowi w Troškūnai oraz o wzroście liczby litewskich książek pobudzających działalność duszpasterską w bibliotece tego klasztoru zob. tamże, 236, 241).

⁷ Odpisy cytatów podawane są w artykule z zachowaniem pisowni oryginałów. Przy cytowaniu tekstu Pabrėžy ze zbioru PAMOKSLAW Wayringosy Materyjos At rożniu wyitu, įwairiusy lankus Sakity par Kónyga Ambroziejaus Pabreža Tercyiorió Zakona Szwęta Tiewa Prą̨čžyszkaus dalej stosowany jest skrót PWM.

⁸ To kazanie Pabrėžy wygłoszone w Vežaičiai w 1824 r. zostało napisane do odczytania w ciągu dwóch dni (por. uwagę na początku kazania PWM 203 i frazę z drugiej części Pamokslą apey Griekus Lyžōwy Trukis tolymesnis PWM 211; zob. także Šepeytė 2020: 795).

⁹ Pabrėža podaje także więcej odsyłaczy do tej książki Fabianiego (zob. PWM 120, 132, 277).

Straipsniai / Articles

71

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

tłumaczenia kazań 28. i 29. stworzonych przez Fabianiego (zob. Fabiani 1783a: 457–489)¹⁰. Po dokładniejszym zestawieniu tekstów Fabianiego i Lukauskasa okazało się, że nie tylko te dwa kazania, lecz także pod względem pełnego zakresu (312 s.) oraz wyrazu ideowego i literackiego najważniejsza¹¹ część zbioru spisanego przez Lukauskasa Pamokslas Isz Prisakimu Die w a nie jest zbiorem tekstów oryginalnych, lecz litewską wersją książki MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] (dalej – FP). Można się o tym przekonać, przeglądając istotę tytułów rozdziałów wszystkich 30 kazań książki Fabianiego i wskazanej pierwszej części rękopisu Lukauskasa, przedstawionych w rejestrach treści, które odpowiadają sobie (zob. tabela 1)¹².

¹ TABELA. Zestawienie rejestrów treści książki Fabianiego Missyi apostolskiey Część II i Lukauskasa Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...] (zob. FP 500–502 i LP 309–310)

NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] 1783 | Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascies Gewienima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Lukawski Plebona Traszknu Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 | REGESTR NAUK MISSYINYCH CZĘŚCI II. (FP 500–502) | Regestras pamokslu (LP 309–310) | Nauka I. o Przykazaniach w powszechności..... na karcie 1 | Pamokslas 1. Ape Prisikimus wisotimiey..... 1 | Nauka II. o Przykazaniach Boʃkich w powszechności..... 13 | Pamokslas 2. Ape Prisikimus Diewa wisotimiey..... 7 | Nauka III. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Wierze..... 22 | Pamokslas 3. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Wiera..... 12 | Nauka IV. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Nadziei i Miłości..... 40 | Pamokslas 4. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Nadiey yr Meyly..... 22

¹⁰ Pabrėža uzupełnił tekst Fabianiego nie tylko właściwą mu wstępną częścią kazania (zob. PWM 262), lecz także wstawkami własnego autorstwa (zob. o nich Pajėdienė 2022).

¹¹ Właśnie tę część rękopiśmiennego zbioru Lukauskasa uznawano pod względem literackim za najcenniejszą: badacze kultury i literatury najczęściej uzasadniają wyjątkowość LP i cechy jego wyrazu tekstami tej części, zawierającej tłumaczenie Fabianiego (por. Lebedys 1976: 40–48, 48–51; Lukšienė 1985: 87–89; Tereškinas 1992: 155–163; 1996; Tunaitis 2004: 81).

¹² O rozbieżnościach treści wyróżnionych w tabeli zob. w następnym rozdziale.

72

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

O odpowiedniości spisanego przez Kiprijonasa Lukauskasa

Pamokslo Iš Prisikimu Diewa [...] (1797) wobec odpowiedników

Karolio Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783) tekstams

Nauka V. z pierwszego Przykazania Bołkiego o Czarach, Gusłach i Zabobonach..... 58

Pamokslas 5. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Cierus, Gusłus yr Zababo­nus..... 32

Nauka VI. z drugiego Przykazania Bołkiego o Bluźnierſtwie, Przeklęſtwach i Złorzeczeniach..... 73

Pamokslas 6. Isz untra Prisakima Diewa. Ape bluznierstwa, Kieykima yr Piktazodziwimus..... 42

Nauka VII. o Przyłięgach..... 85

Pamokslas 7. Ape Prisieĝas..... 49

Nauka VIII. o Ślubach w powszechności..... 111

Pamokslas 8. Ape Slubus wisotmiey..... 64

Nauka IX. z trzeciego Przykazania Bołkiego o święceniu Dnia Świętego..... 125

Pamokslas 9. Isz trecia Prisakima Diewa. Ape Szwiętima Diena Szwiętu..... 72

Nauka X. o tymże trzecim Przykazaniu Bołkim ile zakazuiącym..... 146

Pamokslas 10. Ape tą pati treti Prisakima Diewa kiekas uzsakunti..... 84

Nauka XI. z czwartego Przykazania Bołkiego o powinnościach Dzieci względem Rodzicow..... 162

Pamokslas 11. Isz ketwirta Prisakima Diewa, Ape Pawinascias Wayku, pagal Gimditojiu..... 93

Nauka XII. o powinnościach Rodzicow względem Dzieci swoich..... 188

Pamokslas 12. Ape pawinascias Gimditojiu pagal Wayku sawa..... 108

Nauka XIII. o szczegulnych różnych Stanow powinnościach..... 216

Pamokslas 13. Ape ipacIas wisokiu Stonu pawinascias..... 125

Nauka XIV. o powinnościach Sług i Czeladki względem Panow i Gospodarzow..... 229

Pamokslas 14. Ape pawinascias Tarnu yr Sieyminas, pagal Ponu ir Gaspadoriu..... 133

Nauka XV. o powinnościach Panow względem swoich Poddannych..... 240

Pamokslas 15. Ape pawinascias Ponu, pagal sawa Padonu..... 140

Nauka XVI. o powinnościach Poddań­dąńſtwa względem Panow swoich..... 255

Pamokslas 16. Ape pawinascias Padonu pagal sawa Ponu..... 149

Nauka XVII. o powinnościach Męża względem Zony swojej..... 265

Pamokslas 17. Ape pawinascias Wira pagal sawa Pacios..... 155

Nauka XVIII. o powinnościach Zony względem Męża..... 278

Pamokslas 18. Ape pawinascias Pacios pagal Wira..... 164

Nauka XIX. o powinnościach względem Oyccow naszych Duchownych i Pasterzow..... 286

Pamokslas 19. Ape pawinascias pagal Tiewu musu Dwasiszku yr pięmenu..... 170

Nauka XX. o powinnościach względem Kościoła Świętego iako Powszechney Matki naszej..... 304

Pamokslas 20. Ape pawinascias pagal Baznicias Szwiętos kaypo wisotirmos Motinos musu..... 182

Nauka XXI. z piątego Przykazania Bołkiego o Zaboyſtwie na Ciele..... 336

Pamokslas 21. Isz pinkta Prisakima Diewa. Ape Uzmusima unt kuna..... 204

^¹³ Tak w książce.

Straipsniai / Articles

73

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Nauka XXII. o Pijaństwie..... 358

Pamokslas 22. Ape Girtawimą..... 218

Nauka XXIII. o Zaboytwie na Duży, to ięt: o Zgoṙ̨eniu..... 369

Pamokslas 23. Ape Uzmusimą unt Dusias, tay ira Ape Papiktinimą..... 225

Nauka XXIV. z Przykazania Bǫ̇k̨iego ſz̨otego: Nie cudzołǫż..... 391

Pamokslas 24. Isz Sieszta Prisakima Diewa. Ne Swetimoterauk..... 238

Nauka XXV. z Przykazania Bǫ̇k̨iego ſiodmego: Nie kradniey..... 409

Pamokslas 25. Isz Serkma Prisakima Diewa. Ne wok..... 250

Nauka XXVI. o Lichwie..... 425

Pamokslas 26. Ape Nuama..... 261

Nauka XXVII. o Potrzebie nadgrody krzywud bliźniemu uczynionych..... 444

Pamokslas 27. Ape reykała sugrįžinimą Kriwdu Artimuy padaritu..... 273

Nauka XXVIII. z Przykazania Bǫ̇k̨iego ǫlmego: Nie bų̄dę̨z mowil fałszywego świadectwa przeciwko bliźniemu ſwemu..... 457

Pamokslas 28. Isz Prisikima Diewa Aszma. Ne kalbiek ne teysiey priesz Artima tawa..... 281

Nauka XXIX. O Obmowach i innych języcznych grzechach do tego Bǫ̇skiego Przykazania ǫlnego należących..... 470

Pamokslas 29. Ape apkalbeimus yr kitus liezuwinius griekus, iki to Aszma Prisakima Diewa prigulinčius..... 289

Nauka XXX. z dziewiątego i dziesiątego Bǫ̇k̨iego Przykazania: Nie bęḋ̨ez pǫ̇ądał żony bliźniego twego, ani domu, ani roli, ani ſługi, ani służebnicy, ani wołu, ani oſła, ani żadney rzeczy iego..... 490

Pamokslas 30. Isz Dewinta yr Desimta Diewa Prisakima. Ne gǫ̇iesk Moteries artima tawa, ney namu, ney dirwos, ney tarna, ney tarnaytes, ney jaucia, ney asila, ney wiena daykta jo..... 301

2. STRUKTURA RĘKOPIŚMIENNEGO ZBIORU KIPRIJONASA LUKAUSKASA I WSKAZANIA AUTORSTWA RÓŻNEGO STOPNIA

Przed przejściem do rozważań, jakie cechy tekstu LP skłoniły historyków kultury litewskiej do przypisania spisywaczowi omawianego rękopisu autorstwa rzeczywistego, a nie częściowego – autora przepisującego tekst, tłumacza i kompilatora – należy omówić części składowe rękopiśmiennego zbioru zatytułowanego przez Lukauskasa Pamokslais. Należy zwrócić uwagę, że w rękopisie Lukauskasa słowo pamokslas jest najczęściej używane w znaczeniu „(na)uczanie, rada, wskazówka”¹⁴.

¹⁴ W tekstach litewskich XVIII–XIX w. słowo pamokslas odpowiada dwóm słowom języka polskiego – kazañ „pa-mokslas; przemowa o treści religijnej wygłaszana przez księdza” oraz nauka „(na)uczanie” (por. także Gidžiūnas 1994:

74

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

O odpowiedniości spisanego przez Kiprijonasa Lukauskasa Pamokslo Įz Prisikimu Diéwa [...] (1797) wobec tekstów Karola Fabianiego Missyi Apostolstkiey Część II (1783)

Rękopis spisany przez Lukauskasa składa się tematycznie z pięciu części: 1) zbiór Pamokslas Isz Prisakimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska, zob. LP I–II; s. 1–310; 2) mające tytuł kazania katechetyczne pouczenia o podstawach wiary i obowiązkach wiernych oraz teksty pacierza, przykazań Dekalogu, sakramentów i modlitw, LP 311–351; 3) nazywane trumpai surinkti pamokslu pięciorozdziałowe pouczenie o obowiązkach wiernych – Padieimas 1, 2, 3, 4, 5, zob. LP 351–378; 4) biblijna historia o stworzeniu świata Historia łabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam reikalinga, złożona z 22 opowieści, LP 379–400; 5) niektóre księgi Mądrości Starego Testamentu, zebrane z pewnym wyborem; z Księgi Syracha podano rozdział Priedotkas isz Knigu Mundribes. Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25, zob. LP 401–407 (nieco bardziej szczegółowe przedstawienie części składowych LP zob. w tabeli 2).

W niektórych pracach omawiających rękopis Lukauskasa wspomina się o wieloczłonowości jego budowy¹⁵, lecz nie uwzględniono tego, że w rękopisie złożonym z kilku różnych pod względem tematycznym części Lukauskas podaje wskazania autorstwa różnego stopnia. W LP wskazano, że jeden z tekstów tego rękopisu – Pamokslas Isz Prisikimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska (s. 1–310) został spisany¹⁶ (por. frazę tytułową pierwszej części rękopisu: Pamokslas [...] Surasitas. Metusy Chrystusa 1797, zob. LP I), jedna część rękopisu została nowo po litewsku wyłożona „przetłumaczona i spisana” (por. uwagę wewnątrz części Historia łabay grazi: Dabar naujey Lietuwiszkay Izguldita LP 379), a jeszcze jedna – krótko zebrana („wybrana, ułożona”?) (por. frazę: numanau paduoty wis iems Gaspadorems trumpay surinkta pamoksla ape Kiemioniszkas

269; Sverdiolas 2006: 50). Znaczenie „(na)uczanie” jest szczególnie wyraźne w tytule pierwszej części zbioru Lukauskasa oraz we frazie przedmowy rozpoczynającej nowy rozdział numanau paduoty [...] pamoksla ape [...] pawinastes LP 352 (zob. tabela 2). W tekstach XVI-wiecznych widoczna jest wyraźna paralela znaczeń słów katechizmas ir pamokymas / mokslas (por. tytuły litewskich przekładów NAVKA CHRZESCIANSKA. Abo Katechizmik dla dziatek Jakuba Ledesmy: Kathechismas arba mokslas (Daukša 1599) oraz Kathechismas arba pamokimas (1605)).

Zwrócił na to uwagę wybitny bibliolog Vaclovas Biržiška (1884–1956), wskazując w opisie objętości LP trzy części składowe, por.: „6, 308, 100 s.” (Biržiška [1963] 1990: 171); pewne wzmianki o różnych poziomach tekstów LP znajdują się także w innych pracach omawiających treść tego dzieła (zob. Lebedys 1976: 41, 48, 51; Tereškinas 1992: 155), przygotowanie rękopisu do druku (zob. Bogušis 1996: 15) lub trudności z refleksją nad już opublikowanym zbiorem rękopiśmiennym (zob. Subačius 2010: XVII). W treści książki przygotowanej przez Juozasa Karaciejusa nie znajduje to jednak odzwierciedlenia – cały odpis rękopisu przedstawiono pod jednym nagłówkiem „Teksty „Pamokslų” K. Lukauskasa” (zob. Karaciejus, oprac., 1996: 407).

Dla Żmudzina imiesłów surašytas może mieć znaczenie „zapisany, przepisany” (takie rozumienie znaczenia odnotowuje również Słownik północno-zachodniej gwary żmudzkiej: surašymas „zapis” (zob. Vanagienė 2015: 258). O żmudzkiej warstwie językowej Kiprijonasa Lukauskasa zob. Karaciejus 1996: 19–20; Zinkevičius 2001: 62–68.

Straipsniai / Articles

75

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Namininkų pavinastės LP 352). Jednak zestawienie tytułów LP i FP (zob. odpisy podane w górnym wierszu tabeli 1) pokazuje, że tytuł LP został spisany przez skopiowanie modelu tytułu FP. Dlatego można sądzić, że fraza Pamokslas [...] Surasitas może korelować z frazą tytułu polskiego oryginału NAUKI [...] NAPISANE.

TABELA 2. Różne pod względem terminologicznym części rękopisu K. Luk auskasa

Różne pod względem terminologicznym części rękopisu LP (umowny numer porządkowy i paginacja)

Istniejący (możliwy) tytuł części rękopisu

Tematyczny tytuł części tekstu

I (LP I–II; 1–310)

Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. (LP I–II; 1–310)

Kazanie O Przykazaniach Bożych O Powinnościach Życia Chrześcijańskiego. Spisane przez księdza Cypriana Lukawskiego, proboszcza w Traszkunach. W roku Chrystusa 1797

Przedmowa do Łaskawego Czytelnika (LP I–II)

Pamokstas 1–30 (LP 1–308)^¹⁷

Regestras pamokslu (LP 309–310)

II (LP 311–351)

Pamokslas (LP 311–339)

Ape Wiera [...] (LP 311–313), Ape Diewa [...] (LP313–318), Ape Nadiey [...] LP 318–320, Ape Meyly yr Prisakimus [...] LP 320–325; Ape Sakramentus [...] LP 326–335; Ape Paskuciausius Dayktus [...] (LP 335–339)

Pawinastes (LP 339–341)

Pawinastes efsunciu Stony Mot­erystes, Pawinastes Wayku prziesz Tiewus [...] (LP 339–341)

Wygodny sposób mówienia pacierza w kościele wraz z ludem litewskim (LP 342–351)

Poterių, Prisakymų ir Sakramentų formułės, Modlitwy (LP 342–351)

^¹⁷ Tylko ta część LP ma zapisane ręką samego Lukauskasa numery stron od 1 do 308 (Prakalbą i Regestrą zawierające karty nie są ponumerowane).

76

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

O odpowiedniości spisanego przez Kiprijonasa Luk auskasa Pamokslo Isz Prisikimu Diewa [...] (1797) do tekstów Karola Fabianiego Missyi Apostolskiey Część II (1783)

Różne pod względem tematycznym części rękopisu LP (umowny numer porządkowy i paginacja)

Istniejący (możliwy) tytuł części rękopisu

Tematyczny tytuł części tekstu

III (LP 352–378)

{trumpai surinktas pamokslas}^¹⁸ o Kiemioniszkas Naminiku pawinases LP 352

{Pratarmė} Kada wisa łaymibe Kiemioniszku Žmoniu [...] (LP 352)

Padeimas 1–5 (LP 353–378)

IV (LP 379–401)

Historia bardzo piękna i każdemu potrzebna do poznania

Malonam Skaitytojuy (LP 379)

Historia 1–22 (LP 380–401)

V (LP 401–408)

Dodatek z Księgi Mądrości Jezusa, syna Syracha, którą nazywamy Ecclesiasticus

Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25 (LP 402–408)

3. O ODPOWIEDNIOŚCI PIERWSZEJ CZĘŚCI RĘKOPISU LUKAUSKASA Z TEKSTEM FABIANIEGO I KILKU ZMIANACH

Po stwierdzeniu odpowiedniości rejestrów treści pierwszej części rękopisu FP i LP (zob. tabela 1) konieczne jest omówienie także relacji odpowiedniości treści tekstów tych źródeł. Pomijając drobne odstępstwa tekstu pierwszej części LP od tekstu FP, występujące miejscami, tym razem ważne jest porównanie relacji fraz rękopisu LP wprowadzających w błąd w kwestii autorstwa – ukrywających rzeczywiste pochodzenie tekstu – z polskim oryginałem. W tym celu należy sprawdzić odpowiedniość tekstu Prakalba Pas Malona Skaitytojui (LP I–II) i jego polskiego oryginału (zob. tabela 3), a także odpowiedniość wobec tekstu Fabianiego tych fragmentów tekstu LP, które ze względu na etnonimy lietuvis, lenkas i utworzone od nich derywaty Jurgis Lebedys przepisał do swojego rękopisu między innymi jako interesujące (1976: 40–51)^¹⁹ – wybór tego sposobu spełnia wymóg przypadkowego doboru porównywanych cytatów (zob. tabela 4).

18 Odtworzona z frazy numanau paduoty [...] trumpay surinkta pamoksla LP 352.

19 W zapiskach planowanej przez J. Lebedysa monografii wyraźna jest uwaga poświęcona frazom LP z tymi etnonimami (zob. Lebedys 1976: 40–51). O rozważaniach na ten temat zob. także Lukšienė 1985: 90; Tereškina s 1992: 154.

Straipsniai / Articles

77

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Z zestawienia cytatów LP i FP przedstawionych w tabeli 3 wynika, że podana w rękopisie Lukauskasa Prakalba Pas Malona Skaitytojui w przeważającej mierze słowo w słowo powtarza PRZEDMOWA DO CZYTELNIKA Fabianiego, z wyjątkiem kilku zabiegów, za pomocą których w taki czy inny sposób ukrywa się rzeczywiste pochodzenie tekstu, por.:

1) Turi Malonus Skaitytojau runku rasita Kniga LP I Masz Łaskawy Czytelniku drugą Część tey Apostolskiey Missyi FP I 2) Bet unt Parafialnu Pamokslu daugiausey rundas kiemioniszku Žmoniu LP I A že na Apostolskich Missyach naywięcey znaydowato się wieys-kiego ludu FP II–III 3) Gałas LP 308 Drugiey Części Mißyi Apostolskiey KONIEC FP 499

Oprócz zmian ukrywających właściwy tytuł dzieła oraz miejsce praktykowania głoszenia kazań, zapewne należy przypisać Lukauskowi także niespisany (nieprzetłumaczony) trzeci akapit polskiej przedmowy oraz niepełne zapisy odsyłaczy do czci na końcu zbioru (zob. wyróżnione pogrubieniem miejsca w transkrypcjach przedstawionych w tabeli 3). Prawdopodobne jest, że poprzez sporządzenie takiego zmodyfikowanego tekstu Lukauskas chciał jedynie przygotować rękopis spełniający wymagania wizytatorów, czyli posiadać gotowe transkrypcje zatwierdzonych tekstów kazań. W sytuacji, gdy władze kościelne wymagały posiadania transkrypcji odpowiednich tekstów religijnych, można byłoby przypuszczać, że zasługi kopisty zostały wyeksponowane jako autorstwo stworzenia odpisu, dlatego znalazły odzwierciedlenie w tytule sporządzonego rękopisu.

Z równolegle przedstawionych w tabeli 4 cytatów LP i FP wynika, że wskazania polskiej etniczności w rękopisie LP są zastępowane określeniami litewskiego pochodzenia lub lokalizacji omawianych kwestii wyłącznie przy spisywaniu 15. kazania (por. przykłady 4 i 5, więcej z nich zob. w tabeli 4), natomiast w 26. kazaniu taka zmiana wiąże się jedynie z logiką kontekstu (por. przykład 6), na przykład:

4) Bet padonas lietuwiszkas, gale turiety galiby sawa LP 141 Zaś poddany Polſki, może mieć własność swoje FP 241 5) bet tarp padonu Lietuwoy o ponu ju yr Tiewayniu Gieribiu ira sudereimas kontraktas yr sutarme draugie wienas untram kurię [...] LP 141 zaś miedzy poddanemi w Polſzcze, Panami ich, i dziedzicami Dobr ieft Kontrakt, i umowa zobopolna, ktorą [...] FP 242 6) Untras ira kontraktas, kursay wadinas Contractus Census. Lietuwiszkay: Dokłe pinigays LP 267 Drugie ieft Kontrakt, który ję nazywa Contractus Census, po Polſku: Czynſz pieniężny FP 434

78

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

O zgodności spisanego przez Kiprijonasa Lukauskasa Kazania O Zmartwychwstaniu Bożym [...] (1797) z tekstami Karola Fabianiego Missyi Apostolskiey Część II (1783)

Czy te zmiany wskazań etnicznych mogą wiązać się z różnym autorstwem osób przygotowujących przekład? Do postawienia takiej hipotezy skłania staranne pismo Lukauskasa widoczne w całym zbiorze LP oraz bardzo niewielka liczba poprawek, pozwalające sądzić, że rękopis Lukauskasa nie był wersją roboczą, lecz pokazową wersją zapisu (czystopisem)²⁰.

TABELA 3. Porównanie zgodności tekstów rozpoczynających i kończących pierwszą część rękopisu Lukauskasa (s. 1–310) z tekstem stworzonym przez Fabianiego (niezgodności oznaczono pogrubieniem)

Transkrypcja cytatu LP (1797)

Transkrypcja cytatu FP (1783)

Teksty początkowe zbiorów kazań

Przedmowa Do Łaskawego Czytelnika ²¹ Łaskawy Czytelniku, znajduje się tu księga, którą ci podaję: Kazania o Zmartwychwstaniu Bożym, w sposób i metodą, jaką podaje się na misjach, to znaczy przez pytania i odpowiedzi, ponieważ ten sposób jest dla słuchaczy słów Bożych łatwiejszy i bardziej dostosowany do pamięci słuchających. Tutaj szczegółowo wyłożone jest każde osobne przykazanie oraz wynikające z każdego powinności naszego chrześcijańskiego życia, które potwierdzają się częściowo przykazaniami Pisma, częściowo nauką Ojców Świętych i rozumowaniem wszystkich teologów.

PRZEDMOWA DO CZYTELNIKA Masz Laskawy Czytelniku drugą Część tey Apostolskiey Missyi, w ktorey ci podaię Nauki z Przykazań Boskich, tym sposobem i kształtem, jakim się na Missyach podawało, to iest przez pytania i odpowiedzi, ten bowiem sposob i Opowiadaczom Słowa Boskiego iest łatwieyszy, i do pamięci Słuchaczow bardziey przystosowany. Przekłada się tu każde w szczegulności Przykazanie, i z każdego wynikające powinności życia naszego Chrześciańskiego, ktore się utwierdzaią częścią wyrokami Pismiennemi, częścią Oycon SS. nauką, i powszechnym Teologow Moralnych zdaniem.

²⁰Ideę ponownego odpisu można uzasadnić uwagą Vaclovasa Biržiški dotyczącą struktury innego rękopisu — spisanego przez Lukauskasa w 1794 r. — w której wskazuje się, że „także inne części tego rękopisu odpowiadają treści «Kazania O Zmartwychwstaniu Bożym»” (Biržiška [1963] 1990: 171).

²¹Strony zawierające przedmowy FP i LP nie są numerowane; ich zakres i pozycję oznacza się tutaj umownie jako LP I–II i FP I–IV.

Straipsniai / Articles

79

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Teksty początkowe unikalnych kazań

Przepis cytatu z LP (1797)

Przepis cytatu z FP (1783)

Na początku przytaczam tu niegdyś, dla wzmocnienia i objaśnienia tych kazań, historię wyjętą ze sławnych autorów, naśladując w tym naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, który w swoich boskich kazaniach nie zawsze wzmacniał swoje nauczanie świadectwami Starego Testamentu, nie zawsze posługiwał się przypowieściami, choć często tak czynił, jak sam powiedział: Si mihi non vultis credere, operibus credite. Joan: 10 x 38. Jeśli nie chcecie mi wierzyć, wierzcie dziełom. Gdy bowiem ów niebieski Nauczyciel przemawiał do ludzi nieuczonych, którzy później chodzili za jego nauką, jego proste kazania zwykle wzmacniał historiami i prostymi przypowieściami, ponieważ one najlepiej oświecają rozum, szczególnie ludzi nieuczonych i prostych. Lecz w kazaniach parafialnych znajduje się najwięcej ludzi wiejskich; trzeba więc oświecać ich stosownymi przykładami, dostosowanymi do ich rozumienia.

Przywodzę tu niekiedy na utwierdzenie i obiaśnienie tych Nauk Historye, z poważnych Pisarzow wyjęte, naśladuiąc w tym Prawodawcę naszego JEZUSA Chrystusa, ktory Boką Jwą Naukę nie zawsze Jtarego Zakonu pismem potwierdzał, nie zawsze cudami popierał, lubo to często czynili, jako sam powiedział: Si mihi non vultis credere, operibus credite. (Joan: 10. v. 38.) Jeżeli mi wierzyć nie chcecie, cudom wierzcie. Wszakże gdy ten Niebieski Nauczyciel do prostego ludu kazał, ktory za nim gromadno chodził, zwyczayne Nauki swoje Historyami, Przypowieściami zwykł był potwierdzać. gdyż te bardziej rozum obiaśniają. zwłaszcza prostych i nieuczonych ludzi. A że na Apostolskich Missyach najwięcey znajdowało się wieyskiego ludu, trzeba go było przyzwoitemi do jego pojęcia obiaśniać przykładami. Doznałem z niezmierną serca mojego pociechą rozlicznych duchownych pożytków, z tych to Nauk, te żeby się w duszach ludzkich pomnażać za łaską Pana Boga mogły, na jaw ie wydać postanowiłem.

80

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

O zgodności spisanego przez Kiprijonasa Lukauskasa Kazania O Zmartwychwstaniu Boga [...] (1797) z tekstami Karola Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783)

Przepis cytatu z LP (1797)

Przepis cytatu z FP (1783)

Teksty początkowe unikalnych kazań

Przeto na końcu, w miejsce niedzielnych kazań, księża proboszczowie, ponieważ tak się zatroszczyłem, abyście mogli je należycie wyłożyć, żeby nawet człowiek najmniej uczony mógł je przeczytać, zrozumieć i poznać, a według ich chrześcijańskiego życia postępować, oraz poznać, co Bóg wyraźnie nam nakazuje w swoich przykazaniach, a czego zakazuje. Jeszcze większą korzyść i mniejszym kosztem osiągniecie, jeśli przez innego kapłana albo inną osobę, której ludzie powierzą te pytania, każecie je zadawać sobie, a na nie, jako nauczyciele i wykładowcy, odpowiecie zgodnie z wolą Pana Boga. Nie jest to rzecz nowa, ponieważ w ten sam sposób zarówno w Rzymie, jak i w innych krajach, z wielką pożytkiem dla dusz, kazania chrześcijańskie są ludziom zwyczajnie głoszone. Niech Bogu będzie nieskończone dziękczynienie, jeśli dla zbawienia dusz ludzkich przez to moje dzieło udzielę jakiejś pomocy, gdyż pisałem je wyłącznie dla największej i jedynej chwały Boga oraz dla zbawienia tych samych dusz, odkupionych Krwią Jezusa Pana. LP I–II

Użčyk ich mogą zamiest Niedzielnych Kazań Ichmość XX. Plebani, tak bowiem staralem się ułożyć ie, żeby i nayprostszy człowiek mógł ie zrozumieć i poiąć, a podług nich życie Chrześciańskie prowadzić, i poznać co iakśnie nam BOG w przykazaniach swoich przykaz uie, a czego zakazuje. Z większym zaś to nierownie pożytkiem i łatwością dla siebie uczynią, gdy przez drugiego Kapłana, albo inną jaką osobę, imieniem ludu zadawać sobie te pytania każą, á oni na nie, iako Nauczyciele i wykładacze woli Pana Boga odpowiadać będą. I nie iest to rzecz nowa, gdyż się tym samym sposobem i w Rzymie, i po inszych Krajach z wielkim w duszach pożytkiem Nauki Chrześciańskie ludowi zwykły opowiadać. Bogu nieskończone będę winien dzięki, ieżeli duszom ludzkim zbawieniu przez to Dzieło moje dopomogę. ktore nie inszym końcem wydaię, tylko na szczegulną i iedyną Boga Chwałę i tychże dusz Krwią Jezusową odkupionych zbawienie. FP a2r–a2v

Zakończenie zbiorów kazań

Tym sposobem wyłożyłem je, aby ukazać osobom pobożnym, a tym, których niepokoi kwestia zbawienia, drogę do zbawienia ich dusz. Oby wszystkim pomogło to w osiągnięciu wiecznego szczęścia z Bogiem. Koniec. Na większą i większą chwałę Boga. Ad. M+D. Gloriam LP 308

To ją tům końcem przełożyło, aby się pobożnym, á przytym troŝkliwym, o Zbawienie swoje duszom poradziło. A wszystkim dopomogło, do osiągnięnia Wieczney szczęśliwości z BOGIEM. Drugiey Części Missyi Apostolskiey KONIEC Na Większą a Większą BOGU Chwałę. [...] Ad M. D. Gl. B. V. M. OO. SS. PP. Honorem. FP 499; 502

Straipsniai / Articles

81

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

TABELA 4. LP teksto atkarpų, turinčių etnonimus lietuvis, lenkas ir jų atitikmenų Fabiani knygoje sugretinimas

Pamokslas numer

Przepis cytatu z LP (1797)

Przepis cytatu z FP (1783)

Pamokslas 3

Bet pri malonias Pona Diewa musu Karalistey Łynku, kuri oy Wiera Szwynta Katali kiska wirszu turia, ne turem priežasties wartoty tokiu žodžiu abejo pu [...] LP 19

Ale przy łasce Pana BOGA, w naszym Krolestwie Polßkim, w ktorym Wiera Swięta Katolicka gur uie, nie mamy przyczyny zażywać, takich słow obojętnych [...] FP 34

Tokios Knígos Łynkißkamų ležuwiey dar walkiojas yr drayskos, kaypo tay Alberta Didžia Iszguldimas Sapnu, Saldus jungas Moteristes, Kalba Mergieliu, yr toms toligias [...] LP 20

Takie Kſiążki w polſkim języku ieſzcze ſię błąkaią, iako to Alberti Magni, Wykład Snow. Słodkie iarzmo Małżeńſkie, Rozmowa Panien, i tym podobne [...] FP 36

Pamokslas 12

Regėjau asz winemay miest y Łynku, kur buwau p awadintas unt iszleydima kalina. LP 116

Widziałem ia w pewnym M iaſteczku Polſkim, gdziem był wezwany na dyſpozyc yą więźnia. FP 201

[...] tylko przypuszczam, że nie w naszym wieku, przed dawnymi Łyn kay po oświeceniu przez obce kraje, nie tylko Łynriškay albo dlatego, że było to zgodne z ich obyczajami i rodzinami, nie znali oni języka francuskiego, angielskiego, niemieckiego, a także ojczystego języka, i nie byli w stanie odpowiedzieć swoim nieprzyjaciołom (mówi o tym historia pisana przez nich, nie tylko Łynkay lecz byli obcy dla swoich braci) [...] LP 119

[...] to tylko uważam: że nie ieździli przedtym dawni Polacy po rozum do cudzych Kraiow, nie gadali tylko po polſku, á ft rayzni byli poſtronnym Narodom, nie umieli owych Francułek, Angielſkich fektow, á bili ię dobr ze, i żwa zą fabałę pł ożyli nieprzyjacioł swoich (świadczą o tym dzieiopi sowie, nie tylko Polſcy, ale i Cudzoziemſcy) [...] FP 207

82

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

O zgodności spisanego przez Kiprijonasa Lukauskasa Pamokslo Iš Prisakimu Diewa [...] (1797) z tekstami Karola Fabianiego Missyi Apostolsk iey Część II (1783)

Kazanie 15

Albowiem wielka jest różnica i nierówność między poddanym a chłopem Łynkusy rusu. Bo poddany nie jest niczym innym, tylko takim człowiekiem, który nie ma żadnej władzy ani zwierzchności. Lecz chłop Lietuwiszkas może mieć swoją władzę, której nikt, nawet Pan, nie może mu odebrać, a gdyby mu ją odebrał, wyrządziłby mu krzywdę. LP 141

Wielką bowiem iełt rożność między niewolnikiem a poddanym w Polfzcze nayzey. Niewolnik bowiem, nic infzego nie iełt, tylko taki człowiek, który żadney właſności, ani wolności nie ma. Zaś poddany Polſki, może mieć własność swoje, i nikt mu iey, ani Pan odbierać nie może, á ieżeli mu ia zabiera, krzywdę mu czyni. FP 241

Wielka jest różnica między poddanym a chłopem, a wynika ona z tego, że między poddanym a jego Panem nie ma żadnego porozumienia, kontraktu, żadnej umowy ani ugody, lecz między chłopami Lietuwoy a panami ich i Panem jest Bożym zawarte porozumienie, kontrakt i umowa jednego z drugim, nawet jeśli nie oni sami, lecz ich przodkowie zawarli je ze swoimi Panami. Albowiem chłopi Lietuwoy u nas mają takie same warunki, jakie mieli owi Rimionie, których nazywają Adscriptitii glebae, to znaczy przywiązanymi do ziemi. [...] Tak samo stali się Lietuwoy u nas, [...] LP 141

Wielka ieſt rożność niewolnika á podannego, i z tey przyczyny, iż między niewolnikiem, á iego Panem, żaden kontrakt, áni żadna umowa nie zachodzi, zaś między poddanemi w Polfzcze nayzey, teyże są kondycyi, iakiey byli owi u Rzymian, których nazywano adscriptitii glebae, to ieſt przy nałęci na grunt. [...] Toż ię samo ſtałо w Polfzcze nayzey, [...] FP 242

Od początku Lietuwoy chłopi muszą się uczyć, że od dawnych Konstytucji Lietuwiszku się okazuje, [...] LP 142

Z początku w Polfzcze poddani, czyniąc tylko, z gruntow sobie pułſzczonych, Panom płacić byli powinni, iako ię to z dawnych Konſtytucyi Polſkich pokazuje, [...] FP 242

Kazanie 26

A te są u nas Lietuwiszkay: Dokąd pieniądze, a jak to u nas zawsze nazywają, Prowizya. LP 267

A te ſą u nas w Polfzcze poſpolite dwa. [...] Drugi ieſt Kontrakt, który ię nazywa Contractus Census, po Polſku: Czynſz pieniężny, á iako go poſpolicie nazywają: Prowizya. FP 433; 434

Straipsniai / Articles

83

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

WNIOSKI

Ujawniona zgodność treści pierwszego zbioru tekstów, spisanego w rękopisie Kiprijonasa Lukauskasa z 1797 r. Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniską [...], z tekstami książki Karola Fabianiego Missy apostolsk iey Część II. W ktorey się przekładaią nauki z przykaz an boskich o powinnościach życia chrześčioniškojo [...] (1783), należy oceniać dwojako. Z jednej strony wiadomość, że zakres oryginalnie stworzonych w XVIII w. litewskich pism religijnych jeszcze bardziej się kurczy, nie jest pocieszająca. Analizę tekstów omawianej części LP oraz oparte na niej uzasadnione twierdzenia o autorstwie Kiprijonasa Lukauskasa, jego zdolnościach twórczych, oczytaniu i doświadczeniu misyjnym (por. Lebedys 1976: 40; Tereškinas 1992: 144–145; 1996: 6), a także o swoistości treści i wyrazu kazań znajdujących się w pierwszej części tego rękopisu (Tereškinas 1992: 146–163), należy przypisać zasługom wybitnego polskiego kaznodziei jezuickiego Karola Fabianiego. Z drugiej strony ustalona zgodność pozwala spojrzeć z jaśniejszej perspektywy na ówczesne litewskie środowisko religijne, którego przynajmniej w przypadku Lukauskasa nie można już określać jako „tragicznego problemu ówczesnego litewskiego działacza kultury” (por. Tereškinas 1992: 141). Rzeczywiste pochodzenie tekstu jeszcze wyraźniej uwydatnia oświeceniową rolę klasztorów (por. Tereškinas, tamże; Pacevičius 1998; 2005: 185) i ukazuje modele demokratycznej myśli, przekazywane dzięki nim za pośrednictwem polskiego piśmiennictwa szerszemu środowisku litewskiemu (por. Lukšienė 1985: 82; Tunaitis 2004: 80; Mačiulytė 2005: 13–14; Pacevičius 2005: 61nn.). Zgodność ta wyjaśnia również brak echa wiadomości, że kazania czytane przez Lukauskasa były skuteczne (szeroko rozchodziła się wieść o sławie wspomnianych tu kaznodziejów Karola Fabianiego i Jurgisa Ambroziejusa Pabrėžy).

Ustalona więź tekstów ważnej części rękopisu LP z ich polskim oryginałem prawdopodobnie pobudzi nowe badania tego źródła, pozwalające dostrzec nie tylko wpływ polskiego oryginału, lecz także swoiste cechy językowe tekstu tej części LP. Być może umożliwi to również wyjaśnienie odmiennego poziomu autorstwa — przepisywania, tłumaczenia, kompilacji — w innych częściach rękopisu spisanego przez Lukauskasa.

ŹRÓDŁA I ICH SKRÓTY

Fabijani Karol 1792: MISSYJ APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. Wktórey się przekładaią NAUKI ZPRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH życia CHRZEŚCIANSKIEGO [...] Powtórnie Mówione WYDRUKOWANE ROKU PANSKIEGO 1792. WKALISZU [...]. 650 p. rękopiśmienny odpis F1–C173a przechowywany w Bibliotece Uniwersytetu Wileńskiego.

Fabijani Karol 1783: MISSYA APOSTOLSKA DO POKUTY I POWSTANIA Z GRZECHOW PROWADZĄCA. NA TRZY CZĘŚCI PODZIELONA. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓL WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANA,

84

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

O zgodności spisanego przez Kiprijonasa Lukauskasa Pamokslo Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) z tekstami Karola Fabianiego Missyi Apostolskiey Część II (1783)

PO RÓŻNYCH MIEJSCACH MOWIONA, I DO DRUKU PODANA. CZĘŚĆ PIERWSZA. Za dozwoleniem Zwierzchności. w KALISZU, 1783. w Drukarni J. O. Xcia Jmci PRYMASA, Arcy-Bijskupa Gnieźnieńskiego. Prieiga internete: https://polona.pl/item/missya-apostolska-do-pokuty-i-powstania-z-grzechow-prowadzaca-na-trzy-czesci,MTM5MjMwNjU3/24.

FP – Fabiani Karol 1783a: Missya apostolska do pokuty i powstania z grzechów prowadzaca, na trzy części podzielona / przez X. Karola Fabijan iego [...] nap isana, po įvairių vietach m owiona. MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓŁ WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANE, PO RÓŻNYCH MISSYACH MOWIONE, I DO DRUKU PODANE. Za dozwoleniem Zwierzchności. w KALISZU, 1783. w Drukarni J. O. Xcia Jmci PRYMASA, Arcy-Bijskupa Gnieźnieńskiego. Prieiga internete: https://polona.pl/item/missyi-apostolskiey-czesc-ii-w-ktorey-się-przekladaia-nauki-z-przykazan-boskich-o,MTM5MjMwNjY5.

LP – Lukauskas Kiprijonas 1797: opublikowany w książce Karacie­jus Juozas, red., 1996: Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, Vilnius: Wydawnictwo Nauki i Encyklopedii, odpis rękopiśmiennego zbioru F1–D654 przechowywanego w Bibliotece Uniwersytetu Wileńskiego, Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascias Gyvenima krikscioniszka.

PWM – [Pabrėža Ambroziejus, napisane w latach 1799–1834] Šepetytė Rita, red., 2020: Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos, Vilnius: Instytut Języka Litewskiego.

ŠVŽŽ – Vanagienė Birutė 2015: Šiaurės vakarų žemaičių žodynas (P–Ž). Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektos, Vilnius: Instytut Języka Litewskiego.

LITERATŪRA

Biržiška Vaclovas 1998: Knygotyros darbai, red. komisija D. Kaunas et. al., sud., pratarmę ir įvadą parašė G. Raguotienė, B. Raguotis, Vilnius: Pradai.

Biržiška Vaclovas, [1963] 1990: Aleksandrynas 2: XVIII–XIX amžiai, 2-asis fotografuotas leidimas, Vilnius: Lietuvos kultūros fondas.

Bogušis Vytautas 1996: Iš „Pamokslų“ rengimo istorijos ir archyvų. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 14–17.

Estreicher Karol 1898: Bibliografia Polska 16, Kraków: Drukarnia uniwersitetu Jagiellońskiego.

Gidžiūnas Viktoras 1994: Jurgis Ambraziejus Pabrėža, Vilnius, Roma: Lietuvių katalikų mokslo akademija.

Straipsniai / Articles

85

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Kaczmarek Roman 1948: Fabiani Karol (1716–1786). – Polski Słownik Biograficzny 6, Krakow: Drukarnia uniwersytetu Jagiellońskiego, 336–337.

Kar aciejus Juozas 1996: Kelios pastabos dėl K. Lukausko „Pamokslų“ kalbos. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Kar aciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 18–20.

Lebedys Jurgis 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, sud. V. Zaborskaitė, Vilnius: Mokslas.

Lukšienė Meilė 1985: Demokratinė ugdymo mintis Lietuvoje, Vilnius: Mokslas.

Mačiulytė Kristina 2005: Kad Tėvynė gyvuotų... XVIII amžiaus antrosios pusės Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės proginiai pamokslai, red. S. Narbutas, ser. Senosios literatūros studijos, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Mačiulytė Kristina 2005a: Kiprijono Lukausko (1757–po 1798) biografijos mišles. – Literatūros tyrimų erdvės: studijos profesoriaus Juozo Girdzijausko 70-mečiui, sud. S. Narbutas, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 19, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 243–248.

Pacevičius Arvydas 1998: Lietuvos bernardinų provincija ir vienuolynai Žemaitijoje XIX a. pirmoje pusėje. – Žemaičių praeitis 8, 56–65. Prieiga internete: https://zemai­tiuzeme.lt/aktualijos/vienuolynai-zemaitijoje/.

Pacevičius Arvydas 2005: Vienuolynų bibliotekos Lietuvoje 1795–1864 metais: dingęs knygos pasaulis, Vilnius: Versus Aureus.

Pacevičius Arvydas 2010: Jurgis Ambra ziejus Pabrėža. – Visuotinė lietuvių enciklopedija 17 (Ona–Perizonijus), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras, 202–203. Prieiga internete: https: www.vle.lt/straipsnis/jurgis-ambra ziejus-pabreza/ [žiūrėta 2022–03–27].

Pajėdienė Jūratė 2021: Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroz iejaus Pabrėžos, parengė Rita Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2020, 816 p. [recenzija]. Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis 44, 369–374.

Pajėdienė Jūratė 2022 (rengiama spaudai): Jurgio Ambroz iejaus Pabrėžos (1771–1849) pamokslai apie 8-ąjį Dievo prisakymą. – Vertybės lietuvių ir lenkų kalbų pasaulėvaizdyje 3. Praeitis ir dabartis kalboje ir kultūroje.

Subačius Paulius 2010: Įvadas. – Gimžauskas Silvestras. Pamokslai, par. P. Subačius, R. Taučiūtė, Vilnius: Lietuvos katalikų mokslų akademija.

Sverdiolas Arūnas 1996: Nečystatos fenomenologija. – Baltos lankos 7, 158–175.

Sverdiolas Arūnas 2006: Apie pamėklinę būtį, Vilnius: Baltos lankos.

86

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Apie Kiprijono Lukausko surašyto Pamokslo Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) atitiktį Karolio Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783) tekstams

Šepetytė Rita 2020: Pratarmė. Rankraščio aprašas. – Pamokslai įvairingose materijose, skŷti Ambroziejaus Pabrėžos, par. R. Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 7–8, 791–798.

Tereškinas Artūras 1992: Stiliaus ir žanro problemos M. Alšausko ir K. Lukausko pamoksluose. – Senosios literatūros žanrai, red. komisija J. Girdzijauskas, I. Lukšaitė, A. Samulionis, atsak. red. A. Samulionis, red. R. Jurgelėnaitė, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 1, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 104–163.

Tereškinas Artūras 1994: Jurgis Ambraziejus Pabrėža: „Prie mylėjimo švento...“ – Dėvynioliktan amžių įžengus, red. komisija J. Girdzijauskas, A. Samulionis, V. Vanagas, atsak. red. A. Samulionis, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 3, Vilnius: Pradai, 31–41.

Tereškinas Artūras 1996: „Mielas mums gyvenimas...“. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karacieјus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 5–13.

Tunaitis Steponas 2004: Apšviestos epochos socialinės ir politinės filosofijos metmenys, Vilnius: Kultūros, filosofijos ir meno institutas.

Vaicekauskas Mikas 2008: Lukauskas Kiprijonas, Lukauskis. – Visuotinė lietuvių enciklopedija 13 (Leo–Magazyn), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 676. Prieiga internete: https://www.vle.lt/straipsnis/kiprijonas-lukauskas/ [žiūrėta 2022–03–27].

Zaborskaitė Vanda 1976: Įžanginis žodis. – Lebedys Jurgis. Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, sud. V. Zaborskaitė, Vilnius: Mokslas, 3–6.

Zinkevičius Zigmas 2001: Kiprijono Lukausko „Pamokslų“ kalba. – Baltistica 36(1), 61–75.

On the Correspondence between Pamokslas Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) by Kiprijonas Lukauskas and the Texts from the Book Missyi Apostolskiey Część II (1783) by Karol Fabiani

SUMMARY

The article discusses the structure of Pamokslai by Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karacieјus, ed., 1996), which has been considered an original work until now, and the new authorship of some of the texts from this manuscript, which has recently come to

Straipsniai / Articles

87

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

light. The correspondence between the main part of the manuscript entitled Pamokslas Įsz Prisakimu Die[w]a Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [..] (I–II; p. 1–310) and the texts from the book MISSYȦR APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO [...] (1783) by Karol Fabiani is unquestionable. It is likely that the established link between an important part of the texts from Lukauskas’ manuscript and their Polish original will promote further research of this source, enabling us to see both the influence of the Polish original and the features specific to the text of this part. Perhaps it will also enable us to determine a different level of authorship of the transcript, translation and compilation in the other (p. 311–407) parts of the manuscript written by Lukauskas.

Įteikta 2022 m. kovo 27 d.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

88

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI