JŪRATĖ PAIJĖDIENĖ Institut de la langue lituanienne ORCID id: orcid.org/0000-0003-1542-2866

Domaines de recherche: syntaxe, sémantique et pragmatique du lituanien ancien et contemporain, ethnolinguistique, histoire de la culture lituanienne et des textes ecclésiastiques.

DOI: doi.org/10.35321/all86-02

SUR LA CORRESPONDANCE DU PAMOKSLO ISZ PRISAKIMU DIEWA [...] (1797) TRANSCRIT PAR KIPRIJONAS LUKAUSKAS AVEC LES TEXTES DU MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II (1783) DE KAROL FABIANI

Sur la correspondance entre le Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...] (1797) de Kiprijonas Lukauskas et les textes du livre Missyi Apostolskiey Część II (1783) de Karol Fabiani

A N O T A T I O N

L’article examine la structure des Pamokslų de Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karacie­jus, éd., 1996), considérés jusqu’à présent comme une œuvre originale, ainsi que la paternité nouvellement établie du contenu d’une partie des textes de ce manuscrit. La correspondance entre la partie principale de ce manuscrit, intitulée Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawingscias Gywenima Krikščioniska [...] (I–II; p. 1–310), et les textes du livre de Karol Fabiani MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIJAŃSKIEGO [...] (1783) est incontestable. La question du degré de paternité des textes consignés dans les autres sections du manuscrit de Lukauskas (p. 311–407) demeure ouverte.

MOTS-CLÉS: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Karol Fabiani (1716–1786), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), le sermon comme enseignement, littérature lituanienne: XVIIIe siècle.

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Sur la correspondance du Pamokslo Išz Prsikimu Diewa [...] (1797) transcrit par Kiprijonas Lukauskas avec les textes du Missyi Apostolskiey Część II (1783) de Karol Fabiani

ANNOTATION

L’article examine la structure des Pamokslai de Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karaciejus, éd., 1996), considérés jusqu’à présent comme une œuvre originale, ainsi que la nouvelle attribution de certains textes de ce manuscrit, récemment mise au jour. La correspondance entre la partie principale du manuscrit, intitulée Pamokslas Isz Prisakimu Die wa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [...] (I–II; p. 1–310), et les textes du livre MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO [...] (1783) de Karol Fabiani est incontestable. La question du degré de paternité des textes des autres chapitres du manuscrit de Lukauskas (p. 311–407) demeure ouverte.

MOTS-CLÉS: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Karol Fabiani (1716–1786), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), le sermon comme enseignement, littérature lituanienne, XVIII^th siècle.

INTRODUCTION

L’objectif de l’article est de rendre compte de la correspondance entre les ¹ ouvrages de Kiprijonas Lukauskas (1757–1815)² Pamokslų (Vilniaus

¹ Lorsqu’on évalue les remarques de Jurgis Lebedys (1913–1970) sur les connaissances de Lukauskas en tant qu’auteur, sa vaste culture livresque, etc., il convient de tenir compte du fait que, dans l’ouvrage de 1976, Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, les textes publiés ont été préparés à partir des manuscrits de travail de Lebedys (sur le caractère essentiel de ces textes, voir Zaborskaitė 1976: 4). Il convient également de souligner que les témoignages des contemporains sur la personne de Lukauskas sont rares et assez réservés. L’acte de visite du doyenné d’Ukmergė de 1796 (pour un extrait du CVIA F 694 apr. 1. b. 3998, voir Lebedys 1976: 187; sur le nom de famille de Lukauskas, donné à tort dans cet extrait de Lebedys, voir Tereškinas 1995: 136) ne mentionne ni le fait que le monastère et la paroisse de Troškūnai étaient sous l’autorité des bernardins, ni la formation spirituelle du curé Kiprijonas [L]ukauskas, ni son ordination sacerdotale en 1782 et ses vœux prononcés en 1791 dans l’ordre des Frères mineurs de saint François, ni les offices qu’il célébrait en lituanien (cf.: mowi [...] Pacierz [...] po litewsku), ni le sermon–enseignement approprié qu’il adressait aux personnes réunies (cf.: y Naukę miewa stosowną do zgromadzonych ludzi) (cf. Lebedys, ibid.; sur les observations fondées sur les mentions de cet acte de visite, voir également Tereškinas 1992: 136, 144; 1996: 6; Bogušis 1996: 15–16; Mačiulytė 2005a). Sur la nécessité, lorsqu’on évalue le milieu de vie du bernardin Lukauskas, de tenir compte de la nature du rôle des ordres religieux dans la culture polonaise et lituanienne du XVIIIe siècle, voir Tereškinas 1992: 136–144.

² Sur les deux formes du nom de famille, Lukauskas, Lukauskis, voir Zinkevičius 2001: 65; Vaicekauskas 2008; Mačiulytė 2005a: 243. Sur le lien entre la date de naissance de Lukauskas et l’année 1757, plutôt que 1752, voir Tereškinas 1992: 136; Mačiulytė 2005a: 245–247. Dans le registre des défunts de la province lituanienne des bernardins, Elenchus Fratrum Mortuorum (MAB RS, f. 9, b. 96,1.22), l’inscription découverte par Arvydas Pacevičius, Cyprianus Łukowski, 1815 Februarius, Bienicae, Vicarius, précise les données concernant

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la transcription du recueil manuscrit de 409 pages F1–D654 conservé à la bibliothèque universitaire, voir Karaciejus, éd., 1996, ci-après – LP) de la première partie, portant le titre Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Łukawski Plebona Traszkunų Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 (LP I–II; p. 1–310), avec les textes du livre de Karol Fabiani (1716–1786)³ MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAŃ BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIANSKIEGO [...] (1783; ci-après – FP). L’identité du contenu des textes des recueils de sermons lituaniens et polonais indiqués a été établie au moyen de méthodes analytiques, comparatives et structurelles.

L’article mentionne les références littéraires fournies dans l’un des recueils manuscrits de sermons de Jurgis Ambroziejus Pabrėža⁴ (1771–1849)⁵, qui ont permis d’identifier l’original de la première partie du manuscrit de Lukauskas (p. 1–310). Pour évaluer le bien-fondé du statut d’auteur de Lukauskas, il importe également d’examiner la structure de l’ensemble du recueil manuscrit de Lukauskas⁶. Les textes de la première partie de ce manuscrit

Les circonstances de la mort de Lukauskas: il mourut en 1815 au couvent bernardin de Benica, alors qu’il exerçait les fonctions de vicaire (voir Pacevičius 2005: 241).

³ Sur les études de philosophie et de théologie du célèbre prédicateur jésuite Karol Fabiani, ses activités d’enseignant, de prédicateur et de missionnaire, ainsi que ses ouvrages religieux publiés, parmi lesquels se distinguait le recueil en trois parties Missya apostolska, qui connut plusieurs rééditions, voir Kaczmarek 1948. Sur les éditions de l’ouvrage de Fabiani au XVIIIe siècle בלבד, voir Estrreicher 1898: 153–154. La popularité de l’ouvrage de Fabiani étudié ici est également attestée par la diffusion de ses textes sous forme de copies. Une copie polonaise de l’édition de 1792, préparée par un collectif de copistes, est conservée à la bibliothèque de l’université de Vilnius (pour la description bibliographique du document manuscrit F 1–C 173a, voir Fabiani 1792). Dans la préface de la première partie du recueil Missya apostolska, l’auteur lui-même évoque également la popularité de ses sermons (voir Fabiani 1783: [I]).

⁴ Selon les autographes, le nom monastique de Pabrėža doit s’écrire avec un o – Ambroziejus (et non Ambraziejus) (voir Šepetytė 2020: 7; Pajėdienė 2021: 369).

⁵ Pabrėža est considéré comme un éminent représentant des Samogitiens en raison de la diversité de ses activités (il était ecclésiastique, ordonné prêtre en 1796, et prononça ses vœux dans l’ordre franciscain en 1817, pédagogue, participant au mouvement culturel lituanien, acteur de la littérature samogitienne, bibliophile, botaniste et connaisseur de la médecine populaire) et de ses talents, dont le plus remarquable — l’art oratoire — était lié à son activité pastorale et aux sermons qu’il prononçait (voir Biržiška [1963] 1990: 306–320; Gidžiūnas 1994; Pacevičius 2020). La renommée de Pabrėža comme prédicateur est attestée de manière tangible par l’abondant héritage manuscrit: les historiens de la culture signalent au moins dix recueils de sermons écrits et reliés par Pabrėža (cf. Gidžiūnas 1994: 91–100), tandis que le bien-fondé de cette renommée est confirmé par l’évaluation des sermons proposée par les spécialistes actuels de la culture (cf. Terėškinas 1994; Sverdiolas 1996; 2006: 48–86).

⁶ Le champ de recherche de cet article n’inclut ni le lien éventuel entre les textes du manuscrit du bernardin Kiprijonas Lukauskas, curé de Troškūnai, et les sermons manuscrits des clercs des couvents de Troškūnai de 1782–1799 ou les sermons samogitiens prononcés par les franciscains de Kretinga en 1792–1793 (cf. Biržiška ([1957] 1998: 563), ni le lien certain avec les imprimés détenus par le couvent de Troškūnai (sur les livres de la bibliothèque du couvent de Troškūnai vers 1782, voir Tereškinas 1992: 138–141; sur

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La correspondance entre le Pamokslo Iš Prisikimu Die wa [...] (1797) transcrit par Kiprijonas Lukauskas et les textes de la Missyi Apostolsk iey Część II (1783) de Karol Fabiani

est illustrée dans l’article de plusieurs manières: 1) en comparant les tables des matières des deux recueils de sermons indiqués; 2) en examinant la correspondance entre les textes du début et de la fin de la première partie du manuscrit de Luk auskas et les textes de Fabiani, ainsi que plusieurs modifications liées à l’indication de l’auteur dans la Prakalboje de la première partie de LP; 3) en montrant la (non-)correspondance des passages du texte de LP contenant les ethnonymes lietuvis, lenkas avec les expressions analogues du livre de Fabiani.

1. LA REMARQUE DE JURGIO AMBROZIEJUS PABRĖŽA QUI A RÉVÉLÉ LE SECRET

En lisant le livre Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos (voir Šepeytė, éd., 2020), plusieurs récits décrits dans ses textes⁷ se sont révélés être à l’origine des histoires consignées dans les Pamoksluose de Kiprijonas Lukauskas. Après consultation de la transcription du manuscrit de Lukauskas (Karacieјus, éd., 1996), il est apparu que ce ne sont pas seulement quelques récits marquants qui coïncidaient. Dans au moins deux sermons — les 28e et 29e — du manuscrit transcrit par Lukauskas (LP 281–301), les récits ne correspondent pas seulement par certains détails, mais par l’essentiel même de leur contenu aux propos tenus dans le sermon de Pabrėža Apey griekus lyžōwy⁸ (PWM 203–228). La remarque de Pabrėža, selon laquelle son sermon avait été presque littéralement recopié d’un livre du prêtre Fabiani⁹, expliqua la raison des coïncidences de contenu entre les textes manuscrits d’auteurs différents, cf.: Wypisano prawie co do słowa z Missyi Apostolsk iey Częsci 2. Nauki 29. Xiędza Fabianiego (PWM 228). Après consultation de l’ouvrage indiqué (voir Fabiani 1783a), il devint évident que non seulement le Pamokslós Apey griekus lyžōwy de Pabrėža, en deux parties, mais aussi le Pamokslas 28. ISZ PRISAKIMA DIEWA ASZMA. Ne kalbek neteyse prieš artima tawa (LP 281–288) et le Pamokslas 29. Ape apkalbeimus yr kitus liežuvinius griekus, iki to Prisikima Die wa Aszma prigulinčius (LP 289–301) sont

entre 1782 et 1841, les quantités de livres détenues dans le fonds de la bibliothèque de Troškūnai variaient: en 1782–1784, le seul fonds de la section des sermons en comptait 107, tandis qu’en 1800 il en comptait déjà pas moins de 231 volumes, voir Pacevičius 2005: 238; sur le livre donné par Lukauskas au couvent de Troškūnai et sur l’accroissement, dans la bibliothèque de ce couvent, du nombre de livres lituaniens ayant favorisé l’activité pastorale, voir ibid., 236, 241).

⁷ Les transcriptions des citations sont données dans l’article conformément à l’orthographe des originaux. Lors de la citation du texte de Pabrėža tiré du recueil PAMOKSLAW Wayringosy Materyjos At rożniu wyitu, įwairiusy lankus Sakity par Kónyga Ambroziejaus Pabreža Tercyiorió Zakona Szwęta Tiewa Prą̨čžyszkaus, l’abréviation PWM est utilisée ci-après.

⁸ Ce sermon de Pabrėža, lu à Vežaičiai en 1824, a été rédigé pour une lecture de deux jours (cf. la remarque au début du sermon, PWM 203, et la phrase de la deuxième partie Pamokslą apey Griekus Lyžōwy Trukis tolymesnis PWM 211; voir également Šepeytė 2020: 795).

⁹ Pabrėža fournit également d’autres références à cet ouvrage de Fabiani (voir PWM 120, 132, 277).

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Traductions des sermons 28 et 29 composés par Fabiani (voir Fabiani 1783a: 457–489)¹⁰. Après avoir comparé plus attentivement les textes de Fabiani et de Lukauskas, il est apparu que non seulement ces deux sermons, mais aussi, dans son intégralité (312 p.), la partie principale¹¹ du recueil rédigé par Lukauskas, par son expression idéologique et littéraire Pamokslas Isz Prisakimu Die w a, ne constitue pas un recueil de textes originaux, mais une version lituanienne du livre MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] (ci-après – FP). On peut s’en convaincre en examinant les titres des chapitres des 30 sermons du livre de Fabiani et de la première partie correspondante du manuscrit de Lukauskas, dont l’essentiel correspond aux registres des tables des matières (voir le tableau 1)¹².

¹ TABLEAU. Comparaison des registres des tables des matières du livre de Fabiani Missyi apostolskiey Część II et du Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...] de Lukauskas (voir FP 500–502 et LP 309–310)

NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] 1783 | Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascies Gewienima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Lukawski Plebona Traszknu Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 | REGESTR NAUK MISSYINYCH CZĘŚCI II. (FP 500–502) | Regestras pamokslu (LP 309–310) | Nauka I. o Przykazaniach w powszechności..... na karcie 1 | Pamokslas 1. Ape Prisikimus wisotimiey..... 1 | Nauka II. o Przykazaniach Boʃkich w powszechności..... 13 | Pamokslas 2. Ape Prisikimus Diewa wisotimiey..... 7 | Nauka III. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Wierze..... 22 | Pamokslas 3. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Wiera..... 12 | Nauka IV. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Nadziei i Miłości..... 40 | Pamokslas 4. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Nadiey yr Meyly..... 22

¹⁰ Il convient de souligner que Fabiani a complété son texte non seulement par la partie introductive du sermon qui lui était habituelle (voir PWM 262), mais aussi par des insertions de sa propre création (à leur sujet, voir Pajėdienė 2022).

¹¹ C’est précisément cette partie du recueil manuscrit de Lukauskas qui était considérée comme la plus précieuse du point de vue littéraire: les chercheurs en culture et en littérature fondent le plus souvent la singularité et les particularités de l’expression de LP sur les textes de cette partie – celle qui fournit la traduction de Fabiani (cf. Lebedys 1976: 40–48, 48–51; Lukšienė 1985: 87–89; Tereškinas 1992: 155–163; 1996; Tunaitis 2004: 81).

¹² Sur les divergences de contenu mises en évidence dans le tableau, voir le chapitre suivant.

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À propos de la correspondance entre le texte rédigé par Kiprijonas Lukauskas

Pamokslo Iš Prisikimu Diewa [...] (1797)

de Karol Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783)

Nauka V. z pierwszego Przykazania Bołkiego o Czarach, Gusłach i Zabobonach..... 58

Pamokslas 5. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Cierus, Gusłus yr Zababo­nus..... 32

Nauka VI. z drugiego Przykazania Bołkiego o Bluźnierſtwie, Przeklęſtwach i Złorzeczeniach..... 73

Pamokslas 6. Isz untra Prisakima Diewa. Ape bluznierstwa, Kieykima yr Piktazodziwimus..... 42

Nauka VII. o Przyłięgach..... 85

Pamokslas 7. Ape Prisieĝas..... 49

Nauka VIII. o Ślubach w powszechności..... 111

Sermon 8. Sur les devoirs conjugaux envers tous..... 64

Instruction IX. tirée du troisième Commandement de Dieu sur la sanctification du Jour saint..... 125

Sermon 9. Tiré du troisième Commandement de Dieu. Sur la sanctification du Jour saint..... 72

Instruction X. sur ce même troisième Commandement de Dieu, en tant qu’il l’interdit..... 146

Sermon 10. Sur ce même troisième Commandement de Dieu, en tant qu’il ordonne..... 84

Instruction XI. tirée du quatrième Commandement de Dieu sur les devoirs des enfants envers leurs parents..... 162

Sermon 11. Tiré du quatrième Commandement de Dieu, sur les devoirs des enfants envers leurs parents..... 93

Instruction XII. sur les devoirs des parents envers leurs enfants..... 188

Sermon 12. Sur les devoirs des parents envers leurs enfants..... 108

Instruction XIII. sur les devoirs particuliers des différents états..... 216

Sermon 13. Sur les devoirs particuliers de tous les états..... 125

Instruction XIV. sur les devoirs des serviteurs et des domestiques envers leurs maîtres et leurs employeurs..... 229

Sermon 14. Sur les devoirs des serviteurs et des domestiques envers leurs maîtres et leurs employeurs..... 133

Instruction XV. sur les devoirs des maîtres envers leurs sujets..... 240

Sermon 15. Sur les devoirs des maîtres envers leurs sujets..... 140

Instruction XVI. sur les devoirs des sujets envers leurs maîtres..... 255

Sermon 16. Sur les devoirs des sujets envers leur Seigneur..... 149

Instruction XVII. sur les devoirs du mari envers son épouse..... 265

Sermon 17. Sur les devoirs de l’homme envers sa femme..... 155

Instruction XVIII. sur les devoirs de l’épouse envers son mari..... 278

Sermon 18. Sur les devoirs de la femme envers l’homme..... 164

Instruction XIX. sur les devoirs envers nos pères spirituels et pasteurs..... 286

Sermon 19. Sur les devoirs envers notre Père spirituel et le sacerdoce..... 170

Instruction XX. sur les devoirs envers l’Église Sainte, notre Mère universelle..... 304

Sermon 20. Sur les devoirs envers l’Église Sainte, notre Mère universelle..... 182

Instruction XXI. du cinquième Commandement de Dieu, sur l’homicide corporel..... 336

Sermon 21. Du cinquième Commandement de Dieu. Sur le meurtre corporel..... 204

^¹³ Ainsi dans le livre.

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Enseignement XXII. sur l’ivrognerie..... 358

Sermon 22. Sur l’ivresse..... 218

Enseignement XXIII. sur le meurtre de l’âme, c’est-à-dire sur le scandale..... 369

Sermon 23. Sur le meurtre de l’âme, c’est-à-dire sur le scandale..... 225

Enseignement XXIV. du sixième commandement de Dieu: Tu ne commettras pas d’adultère..... 391

Sermon 24. Du sixième commandement de Dieu. Tu ne commettras pas d’adultère..... 238

Enseignement XXV. du septième commandement de Dieu: Tu ne voleras pas..... 409

Sermon 25. Du septième commandement de Dieu. Tu ne voleras pas..... 250

Enseignement XXVI. sur l’usure..... 425

Sermon 26. Sur l’usure..... 261

Enseignement XXVII. sur la nécessité de réparer les torts causés au prochain..... 444

Sermon 27. Sur la nécessité de restituer les torts causés au prochain..... 273

Enseignement XXVIII. du huitième commandement de Dieu: Tu ne porteras pas de faux témoignage contre ton prochain..... 457

Sermon 28. Du huitième commandement de Dieu. Tu ne parleras pas faussement contre ton prochain..... 281

Enseignement XXIX. Sur la médisance et les autres péchés de la langue relevant de ce huitième commandement de Dieu..... 470

Sermon 29. Sur la médisance et les autres péchés de la langue relevant de ce huitième commandement de Dieu..... 289

Enseignement XXX. du neuvième et du dixième Commandement de Dieu: Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, ni sa maison, ni son champ, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni aucun de ses biens..... 490

Sermon 30. Du neuvième et du dixième Commandement de Dieu. Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, ni sa maison, ni son champ, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni aucune de ses possessions..... 301

2. STRUCTURE DU RECUEIL MANUSCRIT DE KIPRIJONAS LUKAUSKAS ET INDICATIONS D’UNE AUTORITÉ DE NIVEAU VARIABLE

Avant d’examiner les caractéristiques du texte de LP qui ont incité les historiens de la culture lituanienne à attribuer au copiste du manuscrit étudié la véritable autorité, et non une autorité partielle — celle de transcripteur, de traducteur et de compilateur du texte —, il convient d’examiner les différentes parties constitutives du recueil manuscrit intitulé Pamokslais de Lukauskas. Il convient de noter que, dans le manuscrit de Lukauskas, le mot pamokslas est le plus souvent employé au sens d’« enseignement, conseil, indication »¹⁴.

¹⁴Dans les textes lituaniens des XVIIIe–XIXe siècles, le mot pamokslas correspond à deux mots polonais — kazañ, « enseignement; discours à contenu religieux prononcé par un prêtre », et nauka, « enseignement » (voir également Gidžiūnas 1994:

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La correspondance entre le Pamokslo Įz Prisikimu Diéwa [...] (1797) transcrit par Kiprijonas Lukauskas et les textes de la Missyi Apostolstkiey Część II (1783) de Karol Fabiani

Le manuscrit transcrit par Lukauskas se compose, du point de vue thématique, de cinq parties: 1) le recueil Pamokslas Isz Prisakimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska, voir LP I–II; p. 1–310; 2) des enseignements catéchétiques portant le titre de sermon sur les fondements de la foi et les devoirs des croyants, ainsi que les textes des prières usuelles, des Commandements du Décalogue, des sacrements et des prières, LP p. 311–351; 3) un enseignement en cinq sections sur les devoirs des croyants, appelé trumpai surinkti pamokslu — Padieimas 1, 2, 3, 4, 5, voir LP p. 351–378; 4) une histoire biblique de la Création du monde, Historia łabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam reikalinga, composée de 22 récits, LP p. 379–400; 5) quelques extraits des Senojo Testamento Išminties knygų, transcrits avec une certaine sélection, tirés du Siracido knygos et présentés dans la section Priedotkas isz Knigu Mundribes. Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25, voir LP p. 401–407 (pour une présentation plus détaillée des parties constitutives de LP, voir le tableau 2).

Dans certains travaux consacrés au manuscrit de Lukauskas, la pluralité de sa structure est évoquée¹⁵, mais il n’a pas été tenu compte du fait que, dans ce manuscrit composé de plusieurs parties différentes du point de vue thématique, Lukauskas fournit des indications d’autorité de niveaux différents. LP indique que l’un des textes de ce manuscrit — Pamokslas Isz Prisikimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska (p. 1–310) — est transcrit¹⁶ (cf. la formule du titre de la première partie du manuscrit: Pamokslas [...] Surasitas. Metusy Chrystusa 1797, voir LP I), une partie du manuscrit est nouvellement mise en lituanien, c’est-à-dire « traduite et transcrite » (cf. la remarque interne à Historia łabay grazi: Dabar naujey Lietuwiszkay Izguldita LP 379), tandis qu’une autre est brièvement rassemblée (« sélectionnée, agencée »?) (cf. la formule: numanau paduoty wis iems Gaspadorems trumpay surinkta pamoksla ape Kiemioniszkas

269; Sverdiolas 2006: 50). Le sens d’« enseignement » est particulièrement manifeste dans le titre de la première partie du recueil de Lukauskas ainsi que dans la formule liminaire qui ouvre une nouvelle section numanau paduoty [...] pamoksla ape [...] pawinastes LP 352 (voir le tableau 2). Dans les textes du XVIe siècle, on observe une nette parallélisme sémantique entre les mots katekizmas ir pamokymas / mokslas (cf. les titres des traductions lituaniennes de NAVKA CHRZESCIANSKA. Abo Katechizmik dla dziatek de Jakub Ledesma: Kathechismas arba mokslas (Daukša 1599) et Kathechismas arba pamokimas (1605)).

Le célèbre bibliographe Vaclovas Biržiška (1884–1956) l’a relevé, en indiquant trois parties constitutives dans la description du volume de LP, cf.: « 6, 308, 100 p. » (Biržiška [1963] 1990: 171); quelques allusions aux différents niveaux des textes de LP apparaissent également dans les travaux consacrés au contenu de cette œuvre (voir Lebedys 1976: 41, 48, 51; Tereškinas 1992: 155), à la préparation du manuscrit pour l’impression (voir Bogušis 1996: 15) ou aux difficultés de la réception du recueil manuscrit déjà publié (voir Subačius 2010: XVII). Le contenu de l’ouvrage préparé par Juozas Karaciejus ne le reflète toutefois pas: l’intégralité de la transcription du manuscrit est présentée sous une seule mention, « Textes des “Pamokslai” de K. Lukauskas » (voir Karaciejus, éd., 1996: 407).

Chez les Samogitiens, le participe surašytas peut avoir le sens de « noté, recopié » (ce sens est également attesté par le Šiaurės vakarų žemaičių žodynas: surašymas, « notation » (voir Vanagienė 2015: 258). Sur le substrat samogitien de la langue de Kiprijonas Lukauskas, voir Karaciejus 1996: 19–20; Zinkevičius 2001: 62–68.

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Namininkų pavinastės LP 352). Toutefois, la comparaison des titres de LP et de FP (voir les transcriptions figurant sur la ligne supérieure du tableau 1) montre que le titre de LP a été rédigé en copiant le modèle du titre de FP. On peut donc supposer que la phrase Pamokslas [...] Surasitas peut correspondre à la phrase du titre de l’original polonais NAUKI [...] NAPISANE.

TABLEAU 2. Parties du manuscrit de K. Lukauskas différentes du point de vue terminologique

Parties du manuscrit de LP différentes du point de vue terminologique (numéro d’ordre conventionnel et pagination)

Titre existant (possible) de la partie du manuscrit

Titre thématique de la partie du texte

I (LP I–II; 1–310)

Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. (LP I–II; 1–310)

Pamokstas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Lukawski Plebona Traszkunu Surasitas. Metusy Chrystusa 1797

Prakalba Pas Malona Skaytitoi (LP I–II)

Pamokstas 1–30 (LP 1–308)^¹⁷

Regestras pamokslu (LP 309–310)

II (LP 311–351)

Pamokslas (LP 311–339)

Ape Wiera [...] (LP 311–313), Ape Diewa [...] (LP313–318), Ape Nadiey [...] LP 318–320, Ape Meyly yr Prisakimus [...] LP 320–325; Ape Sakramentus [...] LP 326–335; Ape Paskuciausius Dayktus [...] (LP 335–339)

Pawinastes (LP 339–341)

Pawinastes efsunciu Stony Mot­erystes, Pawinastes Wayku prziesz Tiewus [...] (LP 339–341)

Méthode commode pour réciter les prières dans l’église avec les habitants de Lituanie (LP 342–351)

Formules des prières, des commandements et des sacrements, prières (LP 342–351)

^¹⁷ Seule cette partie de LP comporte des numéros de pages écrits de la main de Lukauskas, de 1 à 308 (les feuillets contenant la Prakalbą et le Regestrą ne sont pas numérotés).

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

À propos de la correspondance entre le Pamokslo Isz Prisikimu Diewa [...] (1797) transcrit par Kiprijonas Lukauskas et les textes de la Missyi Apostolskiey Część II (1783) de Karolis Fabiani

Parties du manuscrit de LP différentes du point de vue thématique (numéro d’ordre conventionnel et pagination)

Titre existant (possible) de la partie du manuscrit

Titre thématique de la partie du texte

III (LP 352–378)

{sermon recueilli brièvement}^¹⁸ sur les Kiemioniszkas Naminiku pawinases LP 352

{Préface} Kada wisa łaymibe Kiemioniszku Žmoniu [...] (LP 352)

Exercices 1–5 (LP 353–378)

IV (LP 379–401)

Histoire très belle et assurément nécessaire à connaître pour chacun

Au lecteur bienveillant (LP 379)

Histoire 1–22 (LP 380–401)

V (LP 401–408)

Priedotkas isz Knigu Mundrib es Jezusa Sunaus Syrach, kuri wadinam Ecclesiasticus

Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25 (LP 402–408)

3. SUR LA CORRESPONDANCE DE LA PREMIÈRE PARTIE DU MANUSCRIT DE LUKAUSKAS AVEC LE TEXTE DE FABIANI ET SUR QUELQUES MODIFICATIONS

Après avoir établi la correspondance entre les registres du contenu de la première partie des manuscrits FP et LP (voir le tableau 1), il est également nécessaire d’examiner la relation de correspondance entre le contenu textuel de ces sources. Sans nous attarder sur les petites divergences qui apparaissent çà et là entre le texte de la première partie de LP et celui de FP, il importe cette fois de comparer, avec l’original polonais, les formulations du manuscrit LP qui induisent en erreur quant à l’auteur — celles qui dissimulent la véritable origine du texte. À cette fin, il convient de vérifier la correspondance entre le texte de Prakalba Pas Malona Skaitytojui (LP I–II) et son original polonais (voir le tableau 3), ainsi que la correspondance avec le texte de Fabiani des passages du texte LP que Jurgis Lebedys (1976: 40–51)lietuvis, lenkas, entre autres particularités, avait recopiés dans son manuscrit en raison de la mention des ethnonymes et de leurs dérivés^¹⁹ — en choisissant cette dernière méthode, on satisfait à l’exigence d’une sélection aléatoire des citations à comparer (voir le tableau 4).

18 Reconstituée à partir de la phrase numanau paduoty [...] trumpay surinkta pamoksla LP 352.

19 Dans les notes de la monographie conçue par J. Lebedys, l’attention portée aux formulations de LP contenant ces ethnonymes est manifeste (voir Lebedys 1976: 40–51). Pour des réflexions sur ce sujet, voir également Lukšienė 1985: 90; Tereškina s 1992: 154.

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

La confrontation des citations de LP et de FP présentées dans le tableau 3 montre que la Prakalba Pas Malona Skaitytojui donnée dans le manuscrit de Lukauskas reprend en grande partie, mot pour mot, la PRZEDMOWA DO CZYTELNIKA de Fabiani, à l’exception de quelques modifications subtiles qui, à une fin ou à une autre, dissimulent la véritable origine du texte, cf.:

1) Turi Malonus Skaitytojau runku rasita Kniga LP I Masz Łaskawy Czytelniku drugą Część tey Apostolskiey Missyi FP I 2) Bet unt Parafialnu Pamokslu daugiausey rundas kiemioniszku Žmoniu LP I A že na Apostolskich Missyach naywięcey znaydowato się wieys-kiego ludu FP II–III 3) Gałas LP 308 Drugiey Części Mißyi Apostolskiey KONIEC FP 499

Parmi les modifications qui dissimulent le véritable titre de l’ouvrage ainsi que le lieu où étaient prononcés les sermons, il faut probablement compter aussi le troisième paragraphe de la préface polonaise, non recopié (non traduit) par Lukauskas, ainsi que les indications de dédicace recopiées incomplètement à la fin du recueil (voir les passages mis en évidence dans les transcriptions présentées au tableau 3). Il est probable qu’en recopiant ainsi le texte avec des modifications, Lukauskas ait simplement voulu préparer un manuscrit conforme aux exigences des visiteurs, c’est-à-dire disposer de transcriptions prêtes de textes de sermons approuvés. En présence d’une exigence de la hiérarchie ecclésiastique de disposer de transcriptions de textes religieux appropriés, on pourrait supposer que les mérites du copiste furent mis en avant comme s’il s’agissait de la paternité de la copie, et qu’ils se reflétèrent donc dans le titre du manuscrit ainsi recopié.

Les citations de LP et de FP présentées en parallèle dans le tableau 4 montrent que les références à l’appartenance ethnique polonaise sont remplacées, dans le manuscrit LP, par des désignations indiquant l’origine ou la localisation lituanienne des réalités évoquées uniquement lors de la transcription du 15e sermon (cf. les exemples 4 et 5; on en trouvera davantage dans le tableau 4); dans le 26e sermon, une telle modification ne s’explique que par la logique du contexte (cf. l’exemple 6), par exemple:

4) Bet padonas lietuwiszkas, gale turiety galiby sawa LP 141 Zaś poddany Polſki, może mieć własność swoje FP 241 5) bet tarp padonu Lietuwoy o ponu ju yr Tiewayniu Gieribiu ira sudereimas kontraktas yr sutarme draugie wienas untram kurię [...] LP 141 zaś miedzy poddanemi w Polſzcze, Panami ich, i dziedzicami Dobr ieft Kontrakt, i umowa zobopolna, ktorą [...] FP 242 6) Untras ira kontraktas, kursay wadinas Contractus Census. Lietuwiszkay: Dokłe pinigays LP 267 Drugie ieft Kontrakt, który ję nazywa Contractus Census, po Polſku: Czynſz pieniężny FP 434

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

À propos de la correspondance entre le Pamokslo Isz Prisikimu Diewa [...] (1797) transcrit par Kiprijonas Lukauskas et les textes de la Missyi Apostolskiey Część II (1783) de Karol Fabiani

Ces changements des références à l’appartenance ethnique pourraient-ils être liés à la paternité diverse (différente) des personnes ayant préparé la traduction? Cette hypothèse est encouragée par l’écriture ordonnée de Lukauskas, visible dans l’ensemble du recueil LP, ainsi que par le très faible nombre de corrections, ce qui permet de penser que ce manuscrit de Lukauskas n’était pas une version de travail, mais une version destinée à être présentée (une copie au propre)²⁰.

TABLEAU 3. Comparaison de la correspondance des textes qui commencent et achèvent la première partie du manuscrit de Lukauskas (p. 1–310) avec le texte créé par Fabiani (les divergences sont indiquées en caractères gras)

Transcription de la citation LP (1797)

Transcription de la citation FP (1783)

Textes initiaux des recueils de sermons

Prakalba Pas Maloną Skaytitoi ²¹ Turi Malonus Skaytitojau runku rasita Kniga, dans laquelle je vous remets, cher lecteur, les sermons sur les commandements de Dieu, selon la méthode et la forme employées dans les missions, c’est-à-dire par questions et réponses, car cette méthode est plus facile pour les prédicateurs de la parole de Dieu et davantage adaptée à la mémoire des auditeurs. S’y trouve exposé chaque commandement en particulier, ainsi que les devoirs de notre vie chrétienne qui en découlent; ceux-ci sont confirmés en partie par les décrets de l’Écriture, en partie par l’enseignement des Saints Pères et par l’opinion commune des théologiens.

PRÉFACE AU LECTEUR Tu as, bienveillant Lecteur, la deuxième Partie de cette Mission Apostolique, dans laquelle je te présente les enseignements tirés des Commandements de Dieu, de la manière et sous la forme selon lesquelles ils étaient exposés dans les Missions, c’est-à-dire par questions et réponses; cette méthode est en effet plus facile pour les Prédicateurs de la Parole de Dieu et davantage adaptée à la mémoire des Auditeurs. Chaque Commandement y est exposé en particulier, ainsi que les devoirs de notre vie chrétienne qui en découlent; ceux-ci sont confirmés en partie par les sentences de l’Écriture, en partie par l’enseignement des Saints Pères, et par l’opinion commune des Théologiens moralistes.

²⁰ L’idée d’une transcription répétée peut être étayée par une remarque de Vaclovas Biržiška sur la structure d’un autre manuscrit — rédigé par Lukauskas en 1794 —, selon laquelle « les autres parties de ce manuscrit correspondent également au contenu du “Pamokslas isz Prisikimu Diewa” » (Biržiška [1963] 1990: 171).

²¹ Les pages contenant les préfaces de FP et de LP ne sont pas numérotées; leur étendue et leur position sont indiquées ici conventionnellement par LP I–II et FP I–IV.

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Textes initiaux des sermons originaux

Retranscription de la citation de LP (1797)

Retranscription de la citation de FP (1783)

Je cite ici parfois, pour affermir et expliquer ces sermons, des histoires tirées d’auteurs éminents, imitant en cela notre Législateur JÉSUS-CHRIST, qui, dans son enseignement divin, ne confirmait pas toujours les écrits de l’Ancienne Loi, ne l’étayait pas toujours par des miracles, bien qu’il le fît souvent, comme il le dit lui-même. Si mihi non vultis credere, operibus credite. Joan: 10 x 38. Si vous ne voulez pas me croire, croyez aux œuvres. Car lorsque ce Maître céleste prêchait aux gens simples qui le suivaient en foule, il avait coutume de confirmer ses enseignements ordinaires par des histoires et des paraboles, car celles-ci éclairent davantage la raison, surtout celle des gens simples et ignorants. Mais pour les sermons paroissiaux on trouve surtout des gens de la campagne; il faut les éclairer par des exemples adaptés à leur compréhension.

Je cite ici parfois, pour affermir et expliquer ces enseignements, des histoires tirées d’auteurs éminents, imitant en cela notre Législateur JÉSUS-CHRIST, qui ne confirmait pas toujours son enseignement divin par les écrits de l’Ancienne Loi ni ne l’étayait toujours par des miracles, bien qu’il le fît souvent, comme il le dit lui-même: Si mihi non vultis credere, operibus credite. (Joan: 10. v. 38.) Si vous ne voulez pas me croire, croyez aux miracles. Cependant, lorsque ce Maître céleste prêchait au peuple simple qui le suivait en foule, il avait coutume de confirmer ses enseignements ordinaires par des histoires et des paraboles, car celles-ci éclairent davantage la raison, surtout celle des gens simples et ignorants. Et puisque dans les missions apostoliques se trouvait surtout du peuple de la campagne, il fallait l’éclairer par des exemples appropriés à sa compréhension. J’ai éprouvé, à la très grande joie de mon cœur, de nombreux bienfaits spirituels provenant de ces enseignements; afin qu’ils puissent, par la grâce de Dieu, se multiplier dans les âmes humaines, j’ai décidé de les rendre publics.

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Sur la correspondance du Pamokslo Iš Prisikimu Diewa [...] (1797) transcrit par Kiprijonas Lukauskas avec les textes de la Missyi Apostolskiey Część II (1783) de Karolis Fabiani

Retranscription de la citation de LP (1797)

Retranscription de la citation de FP (1783)

Textes initiaux des sermons originaux

Je les ai composés de telle manière qu’ils puissent être utilisés à la place des sermons dominicaux par les curés, car je me suis efforcé de les organiser de façon que même l’homme le plus simple puisse les comprendre, les saisir, mener selon eux une vie chrétienne et reconnaître ce que Dieu nous ordonne clairement dans ses commandements et ce qu’il interdit. Ils en tireront un bien plus grand profit et les utiliseront avec beaucoup plus de facilité s’ils demandent à un autre prêtre, ou à quelque autre personne, de poser en leur nom ces questions aux gens, et s’ils y répondent comme enseignants et interprètes de la volonté du Seigneur Dieu. Ce n’est d’ailleurs pas une chose nouvelle, car, de la même manière, à Rome comme dans d’autres pays, les enseignements chrétiens sont habituellement exposés au peuple avec un grand profit pour les âmes. Que Dieu soit remercié si, par cette œuvre, je peux aider au salut des âmes humaines; je ne l’ai écrite pour aucune autre fin que la gloire particulière et unique de Dieu et le salut de ces mêmes âmes rachetées par le sang de Jésus. LP I–II

Ils peuvent les utiliser à la place des sermons dominicaux les Révérends Pères curés, car je me suis efforcé de les organiser de façon que même l’homme le plus simple puisse les comprendre et les saisir, mener selon eux une vie chrétienne et reconnaître ce que DIEU nous ordonne clairement dans ses commandements et ce qu’il interdit. Ils en tireront un bien plus grand profit et les utiliseront avec beaucoup plus de facilité s’ils demandent à un autre prêtre, ou à quelque autre personne, de poser en leur nom ces questions aux gens, et s’ils y répondent comme enseignants et interprètes de la volonté du Seigneur Dieu. Ce n’est d’ailleurs pas une chose nouvelle, car, de la même manière, à Rome comme dans d’autres pays, les enseignements chrétiens sont habituellement exposés au peuple avec un grand profit pour les âmes. Je serai infiniment redevable à Dieu si, par cette œuvre, j’aide au salut des âmes humaines, œuvre que je publie à aucune autre fin qu’à la gloire particulière et unique de Dieu et au salut de ces mêmes âmes rachetées par le sang de Jésus. FP a2r–a2v

Conclusion des recueils de sermons

J’ai exposé ces choses afin de les montrer aux âmes pieuses et, en même temps, soucieuses de leur salut, et d’aider chacun à obtenir le bonheur éternel avec Dieu. Fin. Pour une gloire toujours plus grande de Dieu. Ad. M+D. Gloriam LP 308

Je l’ai traduit à cette fin, afin de conseiller les âmes pieuses et néanmoins craintives au sujet de leur salut, et d’aider chacun à atteindre le bonheur éternel avec DIEU. De la deuxième partie de la Missyi Apostolskiey FIN. Pour une gloire toujours plus grande de DIEU. [...] Ad M. D. Gl. B. V. M. OO. SS. PP. En l’honneur. FP 499; 502

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

TABLEAU 4. Mise en parallèle des passages du texte de LP contenant les ethnonymes lietuvis, lenkas et de leurs équivalents dans le livre de Fabiani

Numéro du sermon

Retranscription de la citation de LP (1797)

Retranscription de la citation de FP (1783)

Sermon 3

Mais, par la grâce du Seigneur Dieu, dans notre Royaume Łynku, où règne la sainte foi catholique, nous n’avons aucune raison d’employer de tels mots indifférents [...] LP 19

Mais, par la grâce du Seigneur DIEU, dans notre Royaume Polßkim, où règne la sainte foi catholique, nous n’avons aucune raison d’employer de tels mots indifférents [...] FP 34

De tels livres Łynkißkamų en langue lituanienne circulent encore, tels que L’Albert le Grand, Explication des songes, Le joug doux du mariage, Conversation des jeunes filles, et autres ouvrages semblables [...] LP 20

De tels livres en polſkim langue circulent encore, tels que L’Albert le Grand, Explication des songes, Le joug doux du mariage, Conversation des jeunes filles, et autres ouvrages semblables [...] FP 36

Sermon 12

J’ai vu dans une certaine ville Łynku, où avait été amené un condamné pour être exécuté. LP 116

J’ai vu dans une petite ville Polſkim, où j’avais été appelé pour assister un prisonnier. FP 201

[...] je pense seulement que jadis les anciens Łyn kay ne voyageaient pas chercher la sagesse dans les pays étrangers, ne parlaient pas seulement Łynriškay, et qu’ils ne se laissaient pas séduire par les langues et les arts français et anglais, mais, dans leur propre langue et à leur manière, ils repoussaient leurs ennemis (comme l’écrivent les historiens, non seulement Łynkay, mais aussi les nations étrangères) [...] LP 119

[...] je considère seulement ceci: les anciens Polacy n’allaient pas autrefois chercher la sagesse dans les pays étrangers, ne parlaient pas seulement polonais, et, bien qu’ils fussent étrangers aux autres nations, ils ne connaissaient ni les fables françaises ni les arts anglais, mais ils combattaient vaillamment et racontaient avec courage les exploits de leurs ennemis (comme l’attestent les historiens, non seulement Polſcy, mais aussi les étrangers) [...] FP 207

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

À propos de la concordance entre le Pamokslas Iš Prisakimu Diewa [...] (1797) transcrit par Kiprijonas Lukauskas et les textes du Missyi Apostolsk iey Część II (1783) de Karol Fabiani

Pamokslas 15

Car grande est la différence entre l’esclave et le sujet Łynkusy rusu. Car l’esclave n’est rien d’autre qu’un homme qui ne possède aucun pouvoir ni aucune liberté. Mais le sujet Lietuwiszkas peut avoir son propre pouvoir, et personne, pas même le Seigneur, ne peut le lui retirer; s’il le lui enlève, il lui fait tort. LP 141

Grande est en effet la différence entre l’esclave et le sujet dans Polfzcze ci-dessous. Car l’esclave n’est rien d’autre qu’un homme qui ne possède ni propriété ni liberté. Le sujet Polſki, en revanche, peut avoir une propriété à lui, et personne ne peut la lui enlever, pas même le Seigneur; s’il la lui enlève, il lui fait tort. FP 241

La différence entre l’esclave et le sujet est grande pour cette raison: entre l’esclave et son Seigneur, il n’existe ni accord, ni contrat, ni convention; mais entre les sujets Lietuwoy et leurs seigneurs, il existe un accord, un contrat et une convention réciproque, même si ce ne sont pas eux-mêmes, mais leurs ancêtres, qui les ont conclus avec leurs Seigneurs. Car les sujets Lietuwoy sont chez nous dans la même condition que ceux des Romains, appelés Adscriptitii glebae, c’est-à-dire attachés à la terre. [...] Il en est de même chez nous, Lietuwoy, [...] LP 141

Grande est la différence entre l’esclave et le sujet, et cela pour cette raison: entre l’esclave et son Seigneur, il n’existe aucun contrat ni aucune convention; tandis qu’entre les sujets de Polfzcze ci-dessous, il existe la même condition que celle des Romains, appelés adscriptitii glebae, c’est-à-dire attachés à la terre. [...] Il en est de même en Polfzcze ci-dessous, [...] FP 242

Dès l’origine, les sujets Lietuwoy n’étaient tenus de payer aux Seigneurs que pour les terres qui leur étaient affermées, comme le montrent les anciennes Constitutions Lietuwiszku, [...] LP 142

Au début, en Polfzcze, les sujets ne devaient payer aux Seigneurs que pour les terres qui leur avaient été concédées, comme le montrent les anciennes Constitutions Polſkich, [...] FP 242

Pamokslas 26

Et il y en a chez nous, Lietuwiszkay: l’un est pécuniaire, et comme on l’appelle toujours, Prowizya. LP 267

Et chez nous, en Polfzcze, il y en a communément deux. [...] Le second est le contrat appelé Contractus Census, en Polſku: cens pécuniaire, appelé communément: Prowizya. FP 433; 434

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

CONCLUSIONS

La correspondance établie entre le contenu du premier recueil de textes transcrit dans le manuscrit de 1797 de Kiprijonas Lukauskas Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniską [...] et les textes du livre de Karolis Fabiani Missy apostolsk iey Część II. W ktorey się przekładaią nauki z przykaz an boskich o powinnościach życia chrześčioniškojo [...] (1783) doit être évaluée de deux manières. D’une part, le fait que l’ampleur des écrits religieux lituaniens créés originalement au XVIIIe siècle se trouve encore réduite n’est pas réjouissant. L’analyse des textes de la partie concernée de LP oblige à attribuer à l’éminent prédicateur jésuite polonais Karol Fabiani les affirmations fondées concernant la paternité de Kiprijonas Lukauskas, ses capacités créatrices, son érudition et son expérience missionnaire (cf. Lebedys 1976: 40; Tereškinas 1992: 144–145; 1996: 6), ainsi que le caractère singulier du contenu et de l’expression des sermons présents dans la première partie de ce manuscrit (Tereškinas 1992: 146–163). D’autre part, la correspondance établie permet de porter un regard plus lumineux sur le contexte religieux lituanien de l’époque, qui, du moins dans le cas de Lukauskas, ne peut plus être qualifié de « problème tragique de l’intellectuel culturel lituanien de cette époque » (cf. Tereškinas 1992: 141). L’origine véritable du texte met encore davantage en évidence le rôle éducatif des monastères (cf. Tereškinas, ibid.; Pacevičius 1998; 2005: 185) et montre les modèles de pensée démocratique qu’ils ont, par l’intermédiaire de la littérature polonaise, proposés à un milieu lituanien plus large (cf. Lukšienė 1985: 82; Tunaitis 2004: 80; Mačiulytė 2005: 13–14; Pacevičius 2005: 61ss). Cette correspondance explique également l’absence d’écho concernant l’efficacité des sermons lus par Lukauskas (la renommée des prédicateurs ici mentionnés, Karol Fabiani et Jurgis Ambroziejus Pabrėža, s’étendait largement).

Le lien établi entre les textes d’une partie importante du manuscrit LP et leur original polonais stimulera vraisemblablement de nouvelles recherches sur cette source, qui permettront de mettre en évidence non seulement l’influence de l’original polonais, mais aussi les particularités linguistiques propres au texte de cette partie de LP. Cela permettra peut-être également de déterminer les différents niveaux de paternité — copie, traduction, compilation — dans les autres parties du manuscrit transcrit par Lukauskas.

SOURCES ET LEURS ABRÉVIATIONS

Fabijani Karol 1792: MISSYJ APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. Wktórey się przekładaią NAUKI ZPRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH życia CHRZEŚCIANSKIEGO [...] Powtórnie Mówione WYDRUKOWANE ROKU PANSKIEGO 1792. WKALISZU [...]. 650 p. Copie manuscrite F1–C173a conservée à la bibliothèque de l’université de Vilnius.

Fabijani Karol 1783: MISSYA APOSTOLSKA DO POKUTY I POWSTANIA Z GRZECHOW PROWADZĄCA. NA TRZY CZĘŚCI PODZIELONA. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓL WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANA,

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Sur la correspondance entre le Pamokslo Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) transcrit par Kiprijonas Lukauskas et les textes de Missyi Apostolskiey Część II (1783) de Karol Fabiani

PO RÓŻNYCH MIEJSCACH MOWIONA, I DO DRUKU PODANA. CZĘŚĆ PIERWSZA. Avec l’autorisation des autorités. À KALISZ, 1783. Dans l’imprimerie de Son Altesse le prince primat, archevêque de Gniezno. Disponible en ligne: https://polona.pl/item/missya-apostolska-do-pokuty-i-powstania-z-grzechow-prowadzaca-na-trzy-czesci,MTM5MjMwNjU3/24.

FP – Fabiani Karol 1783a: Missya apostolska do pokuty i powstania z grzechów prowadzaca, na trzy części podzielona / przez X. Karola Fabijan iego [...] nap isana, po įvairių vietach m owiona. MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓŁ WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANE, PO RÓŻNYCH MISSYACH MOWIONE, I DO DRUKU PODANE. Avec l’autorisation des autorités. À KALISZ, 1783. Dans l’imprimerie de Son Altesse le prince primat, archevêque de Gniezno. Disponible en ligne: https://polona.pl/item/missyi-apostolskiey-czesc-ii-w-ktorey-się-przekladaia-nauki-z-przykazan-boskich-o,MTM5MjMwNjY5.

LP – Lukauskas Kiprijonas 1797: La copie du recueil manuscrit F1–D654 conservé à la bibliothèque de l’université de Vilnius, Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascias Gyvenima krikscioniszka, a été publiée dans l’ouvrage de Karacie­jus Juozas, éd., 1996: Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

PWM – [Pabrėža Ambroziejus, écrit entre 1799 et 1834] Šepetytė Rita, éd., 2020: Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

ŠVŽŽ – Vanagienė Birutė 2015: Šiaurės vakarų žemaičių žodynas (P–Ž). Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektos, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

LITERATŪRA

Biržiška Vaclovas 1998: Knygotyros darbai, red. komisija D. Kaunas et. al., sud., pratarmę ir įvadą parašė G. Raguotienė, B. Raguotis, Vilnius: Pradai.

Biržiška Vaclovas, [1963] 1990: Aleksandrynas 2: XVIII–XIX amžiai, 2-asis fotografuotas leidimas, Vilnius: Lietuvos kultūros fondas.

Bogušis Vytautas 1996: Iš „Pamokslų“ rengimo istorijos ir archyvų. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 14–17.

Estreicher Karol 1898: Bibliografia Polska 16, Kraków: Drukarnia uniwersitetu Jagiellońskiego.

Gidžiūnas Viktoras 1994: Jurgis Ambraziejus Pabrėža, Vilnius, Roma: Lietuvių katalikų mokslo akademija.

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Kaczmarek Roman 1948: Fabiani Karol (1716–1786). – Polski Słownik Biograficzny 6, Krakow: Drukarnia uniwersytetu Jagiellońskiego, 336–337.

Kar aciejus Juozas 1996: Kelios pastabos dėl K. Lukausko „Pamokslų“ kalbos. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Kar aciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 18–20.

Lebedys Jurgis 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, sud. V. Zaborskaitė, Vilnius: Mokslas.

Lukšienė Meilė 1985: Demokratinė ugdymo mintis Lietuvoje, Vilnius: Mokslas.

Mačiulytė Kristina 2005: Kad Tėvynė gyvuotų... XVIII amžiaus antrosios pusės Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės proginiai pamokslai, red. S. Narbutas, ser. Senosios literatūros studijos, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Mačiulytė Kristina 2005a: Kiprijono Lukausko (1757–po 1798) biografijos mišles. – Literatūros tyrimų erdvės: studijos profesoriaus Juozo Girdzijausko 70-mečiui, sud. S. Narbutas, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 19, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 243–248.

Pacevičius Arvydas 1998: Lietuvos bernardinų provincija ir vienuolynai Žemaitijoje XIX a. pirmoje pusėje. – Žemaičių praeitis 8, 56–65. Prieiga internete: https://zemai­tiuzeme.lt/aktualijos/vienuolynai-zemaitijoje/.

Pacevičius Arvydas 2005: Vienuolynų bibliotekos Lietuvoje 1795–1864 metais: dingęs knygos pasaulis, Vilnius: Versus Aureus.

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Apie Kiprijono Lukausko surašyto Pamokslo Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) atitiktį Karolio Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783) tekstams

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On the Correspondence between Pamokslas Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) by Kiprijonas Lukauskas and the Texts from the Book Missyi Apostolskiey Część II (1783) by Karol Fabiani

SUMMARY

The article discusses the structure of Pamokslai by Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karacieјus, ed., 1996), which has been considered an original work until now, and the new authorship of some of the texts from this manuscript, which has recently come to

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light. The correspondence between the main part of the manuscript entitled Pamokslas Įsz Prisakimu Die[w]a Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [..] (I–II; p. 1–310) and the texts from the book MISSYȦR APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO [...] (1783) by Karol Fabiani is unquestionable. It is likely that the established link between an important part of the texts from Lukauskas’ manuscript and their Polish original will promote further research of this source, enabling us to see both the influence of the Polish original and the features specific to the text of this part. Perhaps it will also enable us to determine a different level of authorship of the transcript, translation and compilation in the other (p. 311–407) parts of the manuscript written by Lukauskas.

Įteikta 2022 m. kovo 27 d.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

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