JŪRATĖ PAIJĖDIENĖ Istituto di lingua lituana ORCID id: orcid.org/0000-0003-1542-2866

Ambiti di ricerca: sintassi, semantica e pragmatica della lingua lituana antica e contemporanea, etnolinguistica, storia della cultura lituana e dei testi ecclesiastici.

DOI: doi.org/10.35321/all86-02

SULLA CORRISPONDENZA DEL PAMOKSLO ISZ PRISAKIMU DIEWA [...] (1797) TRASCRITTO DA KIPRIJONAS LUKAUSKAS CON I TESTI DEL MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II (1783) DI KAROL FABIANI

Sulla corrispondenza tra Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...] (1797) di Kiprijonas Lukauskas e i testi del libro Missyi Apostolskiey Część II (1783) di Karol Fabiani

A N N O T A Z I O N E

L’articolo esamina la struttura dei Pamokslų di Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), finora considerati un’opera di origine originale (Karacie­jus, a cura di, 1996), e la paternità dei contenuti di una parte dei testi di questo manoscritto, recentemente chiarita. La corrispondenza della parte principale del manoscritto, intitolata Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawingscias Gywenima Krikščioniska [...] (I–II; pp. 1–310), con i testi del libro di Karol Fabiani MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIJAŃSKIEGO [...] (1783) è indubbia. La questione del livello di paternità dei testi trascritti negli altri capitoli del manoscritto di Lukauskas (pp. 311–407) rimane aperta.

PAROLE CHIAVE: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Karol Fabiani (1716–1786), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), il sermone come insegnamento, letteratura lituana: XVIII secolo.

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Sulla corrispondenza del Pamokslo Išz Prsikimu Diewa [...] (1797) trascritto da Kiprijonas Lukauskas con i testi di Missyi Apostolskiey Część II (1783) di Karol Fabiani

ANNOTAZIONE

L’articolo esamina la struttura dei Pamokslai di Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karaciejus, a cura di, 1996), finora considerati un’opera originale, e la nuova attribuzione di alcuni dei testi del manoscritto, recentemente emersa. La corrispondenza tra la parte principale del manoscritto, intitolata Pamokslas Isz Prisakimu Die wa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [...] (I–II; pp. 1–310), e i testi del libro MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO [...] (1783) di Karol Fabiani è indiscutibile. La questione del grado di paternità dei testi degli altri capitoli del manoscritto di Lukauskas (pp. 311–407) rimane aperta.

PAROLE CHIAVE: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Karol Fabiani (1716–1786), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), il sermone come insegnamento, letteratura lituana, XVIII^th secolo.

INTRODUZIONE

Obiettivo dell’articolo è riferire sulla struttura dei ¹ Kiprijonas Lukauskas (1757–1815)² Pamokslų (Vilnius

¹ Nel valutare le osservazioni di Jurgis Lebedys (1913–1970) sulla cultura, sull’ampia erudizione e simili di Lukauskas come autore, occorre tenere conto del fatto che nella pubblicazione del 1976 Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime i testi sono stati preparati a partire dai manoscritti di lavoro di Lebedys (sulla sostanzialità di questi testi cfr. Zaborskaitė 1976: 4). Va inoltre osservato che le indicazioni dei contemporanei sulla persona di Lukauskas sono scarse e piuttosto sobrie. Nel verbale della visita pastorale del decanato di Ukmergė del 1796 (per un estratto da CVIA F 694 apr. 1. b. 3998 cfr. Lebedys 1976: 187; sulla forma erroneamente riportata del cognome di Lukauskas nell’estratto di Lebedys cfr. Tereškinas 1995: 136) non si fa riferimento alla presenza del convento e della parrocchia di Troškūnai sotto la giurisdizione dei bernardini, alla formazione spirituale del parroco Kiprijonas [L]ukauskas, alla sua ordinazione sacerdotale nel 1782 e ai voti pronunciati nel 1791 nell’Ordine dei Frati Minori di San Francesco, né alle funzioni celebrate da lui in lituano (cfr.: mowi [...] Pacierz [...] po litewsku) e al sermone–insegnamento appropriato rivolto alle persone riunite (cfr.: y Naukę miewa stosowną do zgromadzonych ludzi) (cfr. Lebedys, ibid.; inoltre, sulle osservazioni fondate sulle annotazioni di questo verbale della visita pastorale cfr. Tereškinas 1992: 136, 144; 1996: 6; Bogušis 1996: 15–16; Mačiulytė 2005a). Sulla necessità, nel valutare l’ambiente di vita del bernardino Lukauskas, di tenere conto del ruolo degli ordini religiosi nella cultura della Polonia e della Lituania del XVIII secolo, cfr. Tereškinas 1992: 136–144.

² Sulle due forme del cognome Lukauskas, Lukauskis cfr. Zinkevičius 2001: 65; Vaicekauskas 2008; Mačiulytė 2005a: 243. Sulla relazione della data di nascita di Lukauskas non con il 1752, bensì con il 1757, cfr. Tereškinas 1992: 136; Mačiulytė 2005a: 245–247. Nel libro dei defunti della provincia lituana dei bernardini, Elenchus Fratrum Mortuorum (MAB RS, f. 9, b. 96,1.22), la registrazione scoperta da Arvydas Pacevičius, Cyprianus Łukowski, 1815 Februarius, Bienicae, Vicarius precisa i dati relativi a

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la trascrizione della raccolta manoscritta di 409 pagine F1–D654 conservata nella biblioteca dell’università, cfr. Karaciejus, a cura di, 1996, d’ora in poi – LP), della prima parte, recante il titolo Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Łukawski Plebona Traszkunų Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 (LP I–II; pp. 1–310), la corrispondenza con i testi del libro di Karol Fabiani (1716–1786)³ MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAŃ BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIANSKIEGO [...] (1783; d’ora in poi – FP). L’identità del contenuto dei testi delle raccolte di sermoni lituani e polacchi sopra indicate è stata stabilita sulla base di metodi analitici, comparativi e di analisi strutturale.

Nell’articolo si accenna ai riferimenti bibliografici presenti in una delle raccolte manoscritte di sermoni di Jurgis Ambroziejus Pabrėža⁴ (1771–1849)⁵, che hanno contribuito a riconoscere l’originale della prima parte del manoscritto di Lukauskas (pp. 1–310). Nel valutare la fondatezza dello status di autore di Lukauskas è importante discutere anche la struttura dell’intera raccolta manoscritta di Lukauskas⁶. I testi della prima parte di questo manoscritto

Le circostanze della morte di Lukauskas – morì nel 1815 nel monastero bernardino di Benica, mentre svolgeva le funzioni di vicario (cfr. Pacevičius 2005: 241).

³ Sulle notevoli attività di studio della filosofia e della teologia del celebre predicatore gesuita Karol Fabiani, sulle sue pratiche di insegnante, predicatore e missionario e sui libri religiosi pubblicati, tra i quali si distingueva la raccolta in tre parti Missya apostolska, che conobbe più di una ristampa, cfr. Kaczmarek 1948. Sulle edizioni dell’opera di Fabiani e sulla sua popolarità nel XVIII secolo, cfr. Estrreicher 1898: 153–154. La popolarità dell’opera di Fabiani qui discussa è attestata anche dalla diffusione dei suoi testi in copie manoscritte. Una copia manoscritta dell’edizione del 1792, preparata da un gruppo di trascrittori polacchi, è conservata presso la biblioteca dell’Università di Vilnius (per la descrizione bibliografica del documento manoscritto F 1–C 173a, cfr. Fabiani 1792). Lo stesso autore accenna alla popolarità dei propri sermoni nella prefazione alla prima Missya apostolska parte della raccolta (cfr. Fabiani 1783: [I]).

⁴ Sulla base degli autografi, il nome religioso di Pabrėža va scritto con la o – Ambroziejus (non Ambraziejus) (cfr. Šepetytė 2020: 7; Pajėdienė 2021: 369).

⁵ Pabrėža è considerato una figura di spicco della Samogizia per la molteplicità delle sue attività (era ecclesiastico, ordinato sacerdote nel 1796 e, nel 1817, professò i voti nell’Ordine francescano, pedagogista, partecipante al movimento culturale lituano, esponente della produzione scritta samogitica, bibliofilo, botanico ed esperto di medicina popolare) e dei suoi talenti, il più notevole dei quali – l’arte oratoria – è legato alla sua attività pastorale e ai sermoni da lui pronunciati (cfr. Biržiška [1963] 1990: 306–320; Gidžiūnas 1994; Pacevičius 2020). La realtà degli echi della fama di Pabrėža come predicatore è attestata dall’ampio lascito manoscritto: gli storici della cultura indicano almeno dieci raccolte di sermoni scritte e rilegate da Pabrėža (cfr. Gidžiūnas 1994: 91–100); la fondatezza di tale fama è inoltre comprovata dalla valutazione dei sermoni proposta dagli odierni studiosi di cultura (cfr. Terėškinas 1994; Sverdiolas 1996; 2006: 48–86).

⁶ Nel campo d’indagine di questo articolo non rientrano né il possibile rapporto tra i testi del manoscritto del parroco bernardino di Troškūnai Kiprijonas Lukauskas e i sermoni manoscritti dei chierici del convento di Troškūnai del 1782–1799 o i sermoni in samogitico pronunciati dai francescani di Kretinga nel 1792–1793 (cfr. Biržiška ([1957] 1998: 563), né l’indubbio rapporto con i testi a stampa posseduti dal monastero di Troškūnai (sui libri della biblioteca del monastero di Troškūnai intorno al 1782 cfr. Tereškinas 1992: 138–141; su

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Sulla corrispondenza tra il Pamokslo Iš Prisikimu Die wa [...] (1797) trascritto da Kiprijonas Lukauskas e i testi del Missyi Apostolsk iey Część II (1783) di Karol Fabiani

La corrispondenza con il contenuto del libro indicato di Fabiani è illustrata nell’articolo in diversi modi: 1) confrontando gli indici dei contenuti delle due raccolte di sermoni indicate; 2) discutendo la corrispondenza tra i testi iniziali e conclusivi della prima parte del manoscritto di Lukauskas e i testi di Fabiani, nonché alcune modifiche relative all’indicazione dell’autore nella Prakalboje della prima parte dell’LP; 3) mostrando la (non) corrispondenza dei segmenti testuali dell’LP contenenti gli etnonimi lietuvis, lenkas con le frasi analoghe del libro di Fabiani.

1. LA NOTA DI JURGIO AMBROZIEJUS PABRĖŽA CHE HA SVELATO IL SEGRETO

Leggendo i testi⁷ contenuti nel libro Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos (cfr. Šepeytė, a cura di, 2020), alcuni degli episodi descritti in essi hanno come fonte primaria le storie trascritte nei Pamoksluose di Kiprijonas Lukauskas. Consultando la trascrizione del manoscritto di Lukauskas (Karacieјus, a cura di, 1996), è risultato evidente che non coincidevano soltanto alcuni episodi ricordati. In almeno due sermoni — il 28º e il 29º — del manoscritto trascritto da Lukauskas (LP 281–301), i racconti corrispondono non soltanto in singoli dettagli, ma nella loro intera sostanza, a quanto viene detto nel sermone di Pabrėža Apey griekus lyžōwy⁸ (PWM 203–228). La ragione delle coincidenze tra i contenuti dei testi presenti nei manoscritti di autori diversi è stata spiegata dalla nota di Pabrėža, secondo cui il suo sermone era stato quasi trascritto parola per parola da un libro del sacerdote Fabiani⁹, cfr.: Wypisano prawie co do słowa z Missyi Apostolsk iey Częsci 2. Nauki 29. Xiędza Fabianiego (PWM 228). Consultando il libro indicato (cfr. Fabiani 1783a), è diventato evidente che non soltanto il già menzionato Pamokslós Apey griekus lyžōwy in due parti di Pabrėža, ma anche il Pamokslas 28. ISZ PRISAKIMA DIEWA ASZMA. Ne kalbek neteyse prieš artima tawa (LP 281–288) e il Pamokslas 29. Ape apkalbeimus yr kitus liežuvinius griekus, iki to Prisikima Die wa Aszma prigulinčius (LP 289–301) sono

Nel periodo 1782–1841, le quantità di libri presenti nel fondo della biblioteca di Troškūnai variavano: nel 1782–1784, nel solo fondo della sezione dei sermoni, se ne contavano 107, mentre nel 1800 erano già ben 231 volumi (cfr. Pacevičius 2005: 238; sulla donazione da parte di Lukauskas di un libro al monastero di Troškūnai e sull’aumento, nella biblioteca di questo monastero, dei libri lituani che favorivano l’attività pastorale, cfr. ibid., 236, 241).

⁷ Nel contributo, le trascrizioni delle citazioni sono riportate rispettando l’ortografia degli originali. Citando il testo di Pabrėža dalla raccolta PAMOKSLAW Wayringosy Materyjos At rożniu wyitu, įwairiusy lankus Sakity par Kónyga Ambroziejaus Pabreža Tercyiorió Zakona Szwęta Tiewa Prą̨čžyszkaus, di seguito si utilizza l’abbreviazione PWM.

⁸ Questo sermone di Pabrėža, letto a Vežaičiai nel 1824, è stato scritto per una lettura di due giorni (cfr. la nota all’inizio del sermone PWM 203 e la frase della seconda parte Pamokslą apey Griekus Lyžōwy Trukis tolymesnis PWM 211; si veda inoltre Šepeytė 2020: 795).

⁹ Pabrėža fornisce anche ulteriori riferimenti a questo libro di Fabiani (cfr. PWM 120, 132, 277).

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Le traduzioni delle prediche 28ª e 29ª composte da Fabiani (cfr. Fabiani 1783a: 457–489). Dopo aver confrontato più attentamente i testi di Fabiani e Lukauskas, è emerso che non soltanto queste due prediche, ma anche la parte principale¹¹ dell’intera raccolta trascritta da Lukauskas, per estensione (312 pp.) nonché per espressione ideologica e letteraria, Pamokslas Isz Prisakimu Die w a non offre una raccolta di testi originali, bensì una versione lituana del libro MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] (d’ora in poi – FP). Ciò può essere verificato esaminando la sostanziale corrispondenza dei titoli dei capitoli di tutti i 30 capitoli del libro di Fabiani e della prima parte indicata del manoscritto di Lukauskas, riportati negli indici (cfr. la Tabella 1)¹².

¹ TABELLA. Confronto degli indici del libro di Fabiani Missyi apostolskiey Część II e di Lukauskas Pamokslas Isz Prisakimu Diewa [...] (cfr. FP 500–502 e LP 309–310)

NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ZYCIA CHRZESCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieję NAPISANE [...] 1783 | Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascies Gewienima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Lukawski Plebona Traszknu Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 | REGESTR NAUK MISSYINYCH CZĘŚCI II. (FP 500–502) | Regestras pamokslu (LP 309–310) | Nauka I. o Przykazaniach w powszechności..... na karcie 1 | Pamokslas 1. Ape Prisikimus wisotimiey..... 1 | Nauka II. o Przykazaniach Boʃkich w powszechności..... 13 | Pamokslas 2. Ape Prisikimus Diewa wisotimiey..... 7 | Nauka III. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Wierze..... 22 | Pamokslas 3. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Wiera..... 12 | Nauka IV. z pierwszego Przykazania Boʃkiego o Nadziei i Miłości..... 40 | Pamokslas 4. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Nadiey yr Meyly..... 22

¹⁰ Si sottolinea che Fabiani completò il testo non solo con l’introduzione alla predica a lui consueta (cfr. PWM 262), ma anche con inserti di propria composizione (su di essi cfr. Pajėdienė 2022).

¹¹ Proprio questa parte della raccolta manoscritta di Lukauskas è stata considerata la più preziosa dal punto di vista letterario: gli studiosi della cultura e della letteratura fondano generalmente l’originalità e le peculiarità espressive di LP sui testi di questa parte, che presenta la traduzione di Fabiani (cfr. Lebedys 1976: 40–48, 48–51; Lukšienė 1985: 87–89; Tereškinas 1992: 155–163; 1996; Tunaitis 2004: 81).

¹² Sulle discordanze di contenuto evidenziate nella tabella, cfr. il capitolo successivo.

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Sulla corrispondenza del testo trascritto da Kiprijonas Lukauskas

Pamokslo Iš Prisikimu Diewa [...] (1797)

di Karol Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783)

Nauka V. z pierwszego Przykazania Bołkiego o Czarach, Gusłach i Zabobonach..... 58

Pamokslas 5. Isz pirma Prisikima Diewa. Ape Cierus, Gusłus yr Zababo­nus..... 32

Nauka VI. z drugiego Przykazania Bołkiego o Bluźnierſtwie, Przeklęſtwach i Złorzeczeniach..... 73

Pamokslas 6. Isz untra Prisakima Diewa. Ape bluznierstwa, Kieykima yr Piktazodziwimus..... 42

Nauka VII. o Przyłięgach..... 85

Pamokslas 7. Ape Prisieĝas..... 49

Nauka VIII. o Ślubach w powszechności..... 111

Predica 8. Sui voti in generale..... 64

Dottrina IX. dal terzo Comandamento di Dio sulla santificazione del Giorno Santo..... 125

Predica 9. Dal terzo Comandamento di Dio. Sulla santificazione del Giorno Santo..... 72

Dottrina X. sul medesimo terzo Comandamento di Dio, in quanto proibisce..... 146

Predica 10. Sul medesimo terzo Comandamento di Dio, in quanto ordina..... 84

Dottrina XI. dal quarto Comandamento di Dio sui doveri dei Figli verso i Genitori..... 162

Predica 11. Dal quarto Comandamento di Dio, sui doveri dei Figli verso i Genitori..... 93

Dottrina XII. sui doveri dei Genitori verso i propri Figli..... 188

Predica 12. Sui doveri dei Genitori verso i propri Figli..... 108

Dottrina XIII. sui doveri particolari dei diversi Stati..... 216

Predica 13. Sui doveri particolari di ogni Stato..... 125

Dottrina XIV. sui doveri dei Servi e della Servitù verso i Signori e i Padroni..... 229

Predica 14. Sui doveri dei Servi e della Famiglia verso i Signori e i Padroni..... 133

Dottrina XV. sui doveri dei Signori verso i propri Sudditi..... 240

Predica 15. Sui doveri dei Signori verso i propri Sudditi..... 140

Dottrina XVI. sui doveri dei Sudditi verso i propri Signori..... 255

Sermone 16. Sui doveri dei sudditi verso il proprio Signore..... 149

Dottrina XVII. sui doveri del marito verso la propria moglie..... 265

Sermone 17. Sui doveri della moglie verso il proprio marito..... 155

Dottrina XVIII. sui doveri della moglie verso il marito..... 278

Sermone 18. Sui doveri della moglie verso il marito..... 164

Dottrina XIX. sui doveri verso i nostri Padri spirituali e Pastori..... 286

Sermone 19. Sui doveri verso nostro Padre spirituale e il padrino..... 170

Dottrina XX. sui doveri verso la Santa Chiesa, nostra Madre universale..... 304

Sermone 20. Sui doveri verso la Santa Chiesa, nostra Madre universale..... 182

Dottrina XXI. dal quinto Comandamento di Dio, sull’omicidio del corpo..... 336

Sermone 21. Dal quinto Comandamento di Dio. Sull’uccisione del corpo..... 204

^¹³Così nel libro.

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Trattato XXII. sull’ubriachezza..... 358

Sermone 22. Sull’ubriachezza..... 218

Trattato XXIII. sull’omicidio del prossimo, cioè sull’ira..... 369

Sermone 23. Sull’uccisione dell’anima, cioè sullo scandalo..... 225

Trattato XXIV. Dal sesto comandamento di Dio: Non commettere adulterio..... 391

Sermone 24. Dal sesto comandamento di Dio. Non commettere adulterio..... 238

Trattato XXV. Dal settimo comandamento di Dio: Non rubare..... 409

Sermone 25. Dal settimo comandamento di Dio. Non rubare..... 250

Trattato XXVI. sull’usura..... 425

Sermone 26. Sull’usura..... 261

Trattato XXVII. sulla necessità di riparare i torti arrecati al prossimo..... 444

Sermone 27. Sulla necessità di riparare i torti arrecati al prossimo..... 273

Trattato XXVIII. Dal ottavo comandamento di Dio: Non rendere falsa testimonianza contro il tuo prossimo..... 457

Sermone 28. Dall’ottavo comandamento di Dio. Non parlare falsamente contro il tuo prossimo..... 281

Trattato XXIX. Sulle maldicenze e sugli altri peccati della lingua appartenenti a questo ottavo comandamento di Dio..... 470

Sermone 29. Sulle maldicenze e sugli altri peccati della lingua appartenenti a questo ottavo comandamento di Dio..... 289

Nauka XXX. del nono e decimo Comandamento di Dio: Non desidererai la moglie del tuo prossimo, né la sua casa, né il campo, né il servo, né la serva, né il bue, né l’asino, né alcuna sua cosa..... 490

Pamokslas 30. Dal nono e decimo Comandamento di Dio. Non desiderare la moglie del tuo prossimo, né la casa, né il campo, né il servo, né la serva, né il bestiame, né l’asino, né alcuna sua cosa..... 301

2. STRUTTURA DELLA RACCOLTA MANOSCRITTA DI KIPRIJONAS LUKAUSKAS E INDICAZIONI DI AUTORITÀ DI DIVERSO LIVELLO

Prima di passare alle considerazioni su quali caratteristiche del testo LP abbiano indotto gli storici della cultura lituana ad attribuire al copista del manoscritto in esame la paternità effettiva, e non quella parziale — di riscrittore, traduttore e compilatore —, è opportuno esaminare le parti costitutive della raccolta manoscritta intitolata ai Pamokslais di Lukauskas. Va osservato che nel manoscritto di Lukauskas la parola pamokslas è generalmente usata nel significato di «(in)segnamento, consiglio, indicazione»¹⁴.

¹⁴ Nei testi lituani dei secoli XVIII–XIX, la parola pamokslas corrisponde a due parole polacche: kazañ ‘discorso; discorso di contenuto religioso pronunciato da un sacerdote’ e nauka ‘(in)segnamento’ (cfr. inoltre Gidžiūnas 1994:

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Riguardo alla corrispondenza tra il Pamokslo Įz Prisikimu Diéwa [...] (1797) trascritto da Kiprijonas Lukauskas e i testi della Missyi Apostolstkiey Część II (1783) di Karolis Fabiani

Il manoscritto trascritto da Lukauskas è composto, dal punto di vista tematico, da cinque parti: 1) la raccolta Pamokslas Isz Prisakimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska, cfr. LP I–II; pp. 1–310; 2) insegnamenti catechetici sui fondamenti della fede e sui doveri dei credenti, nonché i testi delle preghiere, dei Comandamenti del Decalogo, dei sacramenti e delle orazioni, recanti il titolo di sermone, LP pp. 311–351; 3) un insegnamento in 5 brevi sezioni sui doveri dei credenti, chiamato trumpai surinkti pamokslu – Padieimas 1, 2, 3, 4, 5, cfr. LP pp. 351–378; 4) la storia biblica della Creazione del mondo Historia łabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam reikalinga, composta da 22 racconti, LP pp. 379–400; 5) alcuni estratti dei Senojo Testamento Išminties knygų, trascritti con una certa selezione; dal Siracido viene presentata la sezione Priedotkas isz Knigu Mundribes. Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25, cfr. LP pp. 401–407 (per una descrizione più dettagliata delle componenti di LP, cfr. la Tabella 2).

In alcuni studi dedicati al manoscritto di Lukauskas si accenna alla molteplicità della struttura del manoscritto¹⁵, ma è rimasto non valutato il fatto che, in un manoscritto composto da varie parti tematicamente differenti, Lukauskas fornisca indicazioni di paternità di livello diverso. In LP si afferma che uno dei testi di questo manoscritto, Pamokslas Isz Prisikimu Diewu Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniska (pp. 1–310), è stato trascritto¹⁶ (cfr. la frase del titolo della prima parte del manoscritto: Pamokslas [...] Surasitas. Metusy Chrystusa 1797, cfr. LP I); una parte del manoscritto è nuovamente esposta in lituano ‘tradotta e trascritta’ (cfr. la nota nella parte interna di Historia łabay grazi: Dabar naujey Lietuwiszkay Izguldita LP 379), mentre un’altra è brevemente raccolta (‘selezionata e disposta’?) (cfr. la frase: numanau paduoty wis iems Gaspadorems trumpay surinkta pamoksla ape Kiemioniszkas

269; Sverdiolas 2006: 50). Il significato di ‘(in)segnamento’ è particolarmente evidente nel titolo della prima parte della raccolta di Lukauskas e nella frase introduttiva che apre una nuova sezione numanau paduoty [...] pamoksla ape [...] pawinastes LP 352 (cfr. la tabella 2). Nei testi del XVI secolo si osserva una netta parallela semantica tra le parole katekizmas ir pamokymas / mokslas (cfr. i titoli delle traduzioni lituane di NAVKA CHRZESCIANSKA. Abo Katechizmik dla dziatek di Jakub Ledesma, Kathechismas arba mokslas (Daukša 1599) e Kathechismas arba pamokimas (1605)).

Il celebre bibliologo Vaclovas Biržiška (1884–1956) aveva richiamato l’attenzione su questo aspetto, indicando, nella descrizione dell’estensione di LP, tre parti costitutive, cfr.: «6, 308, 100 p.» (Biržiška [1963] 1990: 171); alcune vaghe allusioni ai diversi livelli dei testi di LP si trovano anche in altri studi dedicati al contenuto di quest’opera (cfr. Lebedys 1976: 41, 48, 51; Tereškinas 1992: 155), alla preparazione del manoscritto per la stampa (cfr. Bogušis 1996: 15) o alle difficoltà di riflessione sul corpus manoscritto già pubblicato (cfr. Subačius 2010: XVII). Nel sommario del libro preparato da Juozas Karaciejus ciò, tuttavia, non si riflette: la trascrizione integrale del manoscritto è presentata sotto un’unica voce, «Testi dei “Pamokslai” di K. Lukauskas» (cfr. Karaciejus, par., 1996: 407).

Per uno žemaitis, il participio surašytas può avere il significato di ‘annotato, trascritto’ (tale interpretazione semantica è registrata anche nello Šiaurės vakarų žemaičių žodynas: surašymas ‘annotazione’ (cfr. Vanagienė 2015: 258). Sullo strato linguistico žemaitico di Kiprijonas Lukauskas, cfr. Karaciejus 1996: 19–20; Zinkevičius 2001: 62–68.

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Namininkų pavinastės LP 352). Tuttavia, il confronto tra i titoli di LP e FP (cfr. le trascrizioni riportate nella riga superiore della Tabella 1) mostra che il titolo di LP fu redatto copiando il modello del titolo di FP. Pertanto si può ritenere che la frase Pamokslas [...] Surasitas possa corrispondere alla frase del titolo dell'originale polacco NAUKI [...] NAPISANE.

TABELLA 2. Parti del manoscritto di K. Luk auskas differenti dal punto di vista terminologico

Parti del manoscritto LP differenti dal punto di vista terminologico (numero progressivo convenzionale e paginazione)

Titolo esistente (possibile) della parte del manoscritto

Titolo tematico della parte di testo

I (LP I–II; 1–310)

Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. (LP I–II; 1–310)

Pamokstas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska. Per Kuniga Cypriona Lukawski Plebona Traszkunu Surasitas. Metusy Chrystusa 1797

Prakalba Pas Malona Skaytitoi (LP I–II)

Pamokstas 1–30 (LP 1–308)^¹⁷

Regestras pamokslu (LP 309–310)

II (LP 311–351)

Pamokslas (LP 311–339)

Su Fede [...] (LP 311–313), Su Dio [...] (LP313–318), Su Speranza [...] LP 318–320, Su Amore e sui Comandamenti [...] LP 320–325; Sui Sacramenti [...] LP 326–335; Sulle Ultime Cose [...] (LP 335–339)

Pawinastes (LP 339–341)

Pawinastes efsunciu Stony Mot­erystes, Pawinastes Wayku prziesz Tiewus [...] (LP 339–341)

Metodo pratico per recitare le preghiere nella Chiesa insieme alle persone lituane (LP 342–351)

Formule del Padre nostro, dei Comandamenti e dei Sacramenti, preghiere (LP 342–351)

^¹⁷ Solo questa parte di LP ha i numeri di pagina, da 1 a 308, scritti di propria mano da Lukauskas (i fogli che contengono la Prefazione e il Registro non sono numerati).

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Apie Kiprijono Luk ausko surašyto Pamokslo Isz Prisikimu Diewa [...] (1797) atitiktį Karolio Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783) tekstams

Parti del manoscritto LP differenti dal punto di vista tematico (numerazione progressiva convenzionale e paginazione)

Titolo esistente (possibile) della parte del manoscritto

Titolo tematico della parte del testo

III (LP 352–378)

{sermone raccolto brevemente}^¹⁸ su le questioni domestiche LP 352

{Prefazione} Quando tutta la vita delle persone domestiche [...] (LP 352)

Sottosezione 1–5 (LP 353–378)

IV (LP 379–401)

Historia łabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam rey kalinga

Malonam Skaitytojuy (LP 379)

Historia 1–22 (LP 380–401)

V (LP 401–408)

Supplemento dai Libri della Sapienza di Gesù figlio di Siracide, chiamato Ecclesiasticus

Passi 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25 (LP 402–408)

3. SULLA CORRISPONDENZA DELLA PRIMA PARTE DEL MANOSCRITTO DI LUKAUSKAS CON IL TESTO DI FABIANI E SU ALCUNE MODIFICHE

Convinti della corrispondenza tra gli indici dei contenuti della FP e della parte I del manoscritto LP (cfr. Tabella 1), è necessario discutere anche il rapporto di corrispondenza tra il contenuto testuale di queste fonti. Senza soffermarsi sulle lievi divergenze che qua e là si riscontrano tra il testo della prima parte di LP e quello di FP, questa volta è importante confrontare con l’originale polacco il rapporto tra le frasi del manoscritto LP che inducono in errore riguardo all’autorialità – celando la reale origine del testo. A tale scopo va verificata la corrispondenza del testo Prakalba Pas Malona Skaitytojui (LP I–II) con il suo originale polacco (cfr. Tabella 3), nonché la corrispondenza con il testo di Fabiani dei passi del testo LP che, per la denominazione, tra le altre curiosità, degli etnonimi lietuvis, lenkas e dei derivati da essi ricavati, Jurgis Lebedys aveva trascritto nel proprio manoscritto (1976: 40–51)^¹⁹ – scegliendo quest’ultimo metodo si soddisfa il requisito della selezione casuale delle citazioni da confrontare (cfr. Tabella 4).

18 Ricostruito a partire dalla frase numanau paduoty [...] trumpay surinkta pamoksla LP 352.

19 Negli appunti della monografia progettata da J. Lebedys è evidente l’attenzione per le frasi di LP contenenti questi etnonimi (cfr. Lebedys 1976: 40–51). Per riflessioni su questo tema, cfr. anche Lukšienė 1985: 90; Tereškina s 1992: 154.

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Dal confronto delle citazioni di LP e FP riportate nella tabella 3 risulta che la Prakalba Pas Malona Skaitytojui presentata nel manoscritto di Lukauskas ripete per la maggior parte alla lettera la PRZEDMOWA DO CZYTELNIKA di Fabiani, fatta eccezione per alcuni adattamenti con cui, per un motivo o per l’altro, si nasconde la reale origine del testo, cfr.:

1) Turi Malonus Skaitytojau runku rasita Kniga LP I Masz Łaskawy Czytelniku drugą Część tey Apostolskiey Missyi FP I 2) Bet unt Parafialnu Pamokslu daugiausey rundas kiemioniszku Žmoniu LP I A že na Apostolskich Missyach naywięcey znaydowato się wieys-kiego ludu FP II–III 3) Gałas LP 308 Drugiey Części Mißyi Apostolskiey KONIEC FP 499

Tra le modifiche che celano il titolo autentico dell’opera e il luogo in cui si praticava la predicazione, va probabilmente annoverato anche il terzo paragrafo della prefazione polacca, non trascritto (non tradotto) da Lukauskas, nonché i riferimenti agli omaggi, trascritti solo parzialmente alla fine della raccolta (cfr. i passi evidenziati nelle trascrizioni riportate nella tabella 3). È probabile che, redigendo in tal modo il testo con modifiche, Lukauskas volesse soltanto preparare un manoscritto conforme ai requisiti dei visitatori, ossia disporre di trascrizioni già pronte di testi di sermoni approvati. Poiché le autorità ecclesiastiche esigevano la disponibilità di trascrizioni di testi religiosi adeguati, si potrebbe supporre che i meriti del trascrittore fossero messi in risalto come paternità della copia, e che per questo si riflettessero nel titolo del manoscritto redatto.

Dalle citazioni parallele di LP e FP riportate nella tabella 4 risulta che nel manoscritto LP i riferimenti all’etnia polacca vengono sostituiti con indicazioni sull’origine o sulla localizzazione lituana degli argomenti trattati soltanto nella redazione del quindicesimo sermone (cfr. gli esempi 4 e 5; per altri esempi si veda la tabella 4); nel ventiseiesimo sermone tale sostituzione è riconducibile soltanto alla logica del contesto (cfr. l’esempio 6), per esempio:

4) Ma il suddito lituano, alla fine, può avere la propria proprietà LP 141 Zaś poddany Polſki, może mieć własność swoje FP 241 5) ma tra i sudditi in Lituania e i loro signori e gli eredi vi è un contratto e un accordo reciproco, che l’uno conclude con l’altro [...] LP 141 zaś miedzy poddanemi w Polſzcze, Panami ich, i dziedzicami Dobr ieft Kontrakt, i umowa zobopolna, ktorą [...] FP 242 6) L’altro è un contratto, che si chiama Contractus Census. In lituano: Dokłe pinigays LP 267 Drugie ieft Kontrakt, który ję nazywa Contractus Census, po Polſku: Czynſz pieniężny FP 434

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Apie Kiprijono Lukausko surašyto Pamokslo Isz Prisikimu Diewa [...] (1797) atitiktį Karolio Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783) tekstams

Forse questi cambiamenti nei riferimenti all’etnicità possono essere collegati alla diversa (differente) paternità degli autori che hanno preparato la traduzione? A formulare tale ipotesi induce la grafia ordinata di Lukauskas, visibile in tutta la raccolta LP, e il numero assai ridotto di correzioni, che consentono di ritenere che questo manoscritto di Lukauskas non fosse una versione di lavoro, bensì una versione destinata alla presentazione (in bella copia)²⁰.

LENTELĖ 3. Lukausko rankraščio pirmąją dalį (1–310 p.) pradedančių ir užbaigiančių tekstų atitikimo Fabiani sukurtam tekstui palyginimas (neatitikimai žymimi riebesniu šriftu)

Trascrizione della citazione di LP (1797)

Trascrizione della citazione di FP (1783)

Testi iniziali delle raccolte di sermoni

Prefazione A Gentile Lettore ²¹ Hai, Benevolo Lettore, un libro scritto, che ora ti consegno: Sermoni sul Comandamento di Dio, nel modo e metodo con cui vengono impartiti nelle Missioni, cioè mediante domande e risposte; poiché tale metodo, e le parole di Dio spiegate ai lettori, sono più facili e si imprimono maggiormente nella memoria degli ascoltatori. Qui è esposto distintamente ogni singolo Comandamento e, da ciascuno, derivano i doveri della nostra vita cristiana, che si fondano in parte sui precetti della Scrittura, in parte sugli insegnamenti dei Santi Padri e sulle deduzioni di tutti i teologi.

PREFAZIONE AL LETTORE Mio benevolo Lettore, la seconda Parte di questa Missione Apostolica, nella quale ti presento gli insegnamenti dai Comandamenti di Dio, nel modo e nella forma in cui venivano impartiti nelle Missioni, cioè mediante domande e risposte: questo metodo è infatti più agevole per gli Annunciatori della Parola di Dio e più adatto alla memoria degli Ascoltatori. Qui viene esposto ciascun Comandamento in particolare, insieme ai doveri della nostra vita Cristiana che ne derivano, i quali vengono confermati in parte dalle sentenze delle Scritture, in parte dall’insegnamento dei SS. Padri e dal comune parere dei Teologi Morali.

²⁰ L’idea di una nuova trascrizione può essere fondata sull’osservazione di Vaclovas Biržiška riguardo alla struttura di un altro manoscritto, trascritto da Lukauskas nel 1794, nella quale si afferma che «anche le altre parti di quel manoscritto corrispondono al contenuto del „Pamokslas isz Prisikimu Diewa“» (Biržiška [1963] 1990: 171).

²¹ Le pagine contenenti le prefazioni di FP e LP non sono numerate; la loro estensione e posizione sono qui indicate convenzionalmente come LP I–II e FP I–IV.

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Testi iniziali unici dei sermoni

Trascrizione della citazione di LP (1797)

Trascrizione della citazione di FP (1783)

Inizio qui per il sostegno e l’illustrazione dei Sermoni alcune storie tratte da scrittori illustri, seguendo in ciò il nostro Salvatore Gesù Chrystusa, il quale nei suoi Sermoni divini, non sempre rafforzava con la Scrittura dell’Antico Testamento, non sempre incalzava con parabole, benché lo facesse spesso, come egli stesso disse: Si mihi non vultis credere, operibus credite. Joan: 10 x 38. Se non volete credermi, credete alle opere. Infatti, quando quel Maestro celeste parlava agli uomini ignoranti che camminavano dietro ai suoi insegnamenti, i suoi semplici Sermoni venivano spesso rafforzati da storie e proverbi comuni, poiché questi illuminano maggiormente la ragione, soprattutto degli uomini ignoranti e semplici. Ma nei Sermoni parrocchiali si trovano per lo più persone del popolo; è necessario illuminarle con esempi adeguati alla loro comprensione.

Riporto talvolta, a conferma e chiarimento di questi insegnamenti, storie tratte da autorevoli scrittori, imitando in ciò il nostro Legislatore GESÙ CRISTO, il quale non sempre confermava per iscritto dell’Antico Testamento il Suo Santo insegnamento, né sempre lo sosteneva con miracoli, sebbene spesso facesse entrambe le cose, come Egli stesso disse: Si mihi non vultis credere, operibus credite. (Joan: 10. v. 38.) Se non volete credermi, credete alle opere. Tuttavia, quando questo Maestro celeste predicava alla gente semplice, che lo seguiva in gran numero, era solito confermare i suoi consueti insegnamenti con storie e parabole, poiché queste chiariscono maggiormente l’intelletto, soprattutto delle persone semplici e ignoranti. E poiché nelle missioni apostoliche si trovava per lo più gente contadina, bisognava illustrarla con esempi appropriati alla sua comprensione. Ho sperimentato, con immensa gioia del mio cuore, numerosi benefici spirituali derivanti da questi insegnamenti; affinché, per grazia del Signore Dio, potessero moltiplicarsi nelle anime degli uomini, ho deciso di renderli pubblici.

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Sull’Pamokslo Iš Prisikimu Diewa [...] (1797) trascritto da Kiprijonas Lukauskas e la corrispondenza con i testi della Missyi Apostolskiey Część II (1783) di Karolis Fabiani

Trascrizione della citazione di LP (1797)

Trascrizione della citazione di FP (1783)

Testi iniziali delle raccolte di sermoni

Li ho intitolati al loro inizio «Al posto dei sermoni domenicali, sacerdoti parroci», poiché mi sono adoperato per esporli in modo tale che anche l’uomo più semplice potesse comprenderli, capirli e conoscerli, e condurre secondo essi una vita cristiana, e riconoscere ciò che Dio ci comanda nei suoi comandamenti e ciò che proibisce. Lo faranno con un vantaggio incomparabilmente maggiore e con facilità per sé, quando faranno porre loro queste domande da un altro sacerdote o da qualche altra persona a nome del popolo, e risponderanno ad esse come maestri e interpreti della volontà del Signore Dio. E non è una cosa nuova, poiché nello stesso modo, a Roma e negli altri Paesi, le dottrine cristiane sono solite essere predicate al popolo con grande beneficio per le anime. Sia reso a Dio un ringraziamento inesauribile, se attraverso quest’opera potrò aiutare alla salvezza delle anime umane; non l’ho scritta per altro fine, se non per la particolare e unica gloria di Dio e per la salvezza di quelle anime redente dal sangue di Gesù, il Signore. LP I–II

Possono essere utilizzati al posto dei sermoni domenicali Reverendi sacerdoti parroci, poiché mi sono adoperato per ordinarli in modo tale che anche l’uomo più semplice potesse comprenderli e capirli, condurre secondo essi una vita cristiana e riconoscere ciò che Dio ci comanda espressamente nei suoi comandamenti e ciò che proibisce. Lo faranno con un vantaggio incomparabilmente maggiore e con facilità per sé, quando faranno porre loro queste domande da un altro sacerdote o da qualche altra persona a nome del popolo, e risponderanno ad esse come maestri e interpreti della volontà del Signore Dio. E non è una cosa nuova, poiché nello stesso modo, a Roma e negli altri Paesi, le dottrine cristiane sono solite essere predicate al popolo con grande beneficio per le anime. Sarò debitore a Dio di infiniti ringraziamenti se attraverso quest’opera potrò aiutare alla salvezza delle anime umane; la pubblico non per altro fine, se non per la particolare e unica gloria di Dio e per la salvezza di quelle anime redente dal sangue di Gesù. FP a2r–a2v

Conclusione delle raccolte di sermoni

Così dunque fu disteso, affinché mostrasse ai devoti e, al contempo, ai premurosi, la salvezza delle loro anime. E aiutasse tutti a conseguire l’eterna felicità con Dio. Fine. A gloria sempre maggiore di Dio. Ad. M+D. Gloriam LP 308

Fu dunque tradotto con questo fine, affinché giovasse alle anime pie e insieme timorose riguardo alla propria salvezza. E aiutasse tutti a conseguire l’eterna felicità con DIO. Della Seconda Parte della Missyi Apostolskiey FINE A gloria sempre maggiore di DIO. [...] Ad M. D. Gl. B. V. M. OO. SS. PP. Onore. FP 499; 502

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TABELLA 4. Confronto tra i segmenti del testo di LP contenenti gli etnonimi lietuvis, lenkas e i loro corrispondenti nel libro di Fabiani

Numero del sermone

Trascrizione della citazione di LP (1797)

Trascrizione della citazione di FP (1783)

Sermone 3

Ma per la grazia del Signore Dio, nel nostro Regno Łynku, nel quale governa la Santa Fede Cattolica, non abbiamo motivo di usare una parola così ambigua [...] LP 19

Ma per la grazia del Signore DIO, nel nostro Regno Polßkim, nel quale governa la Santa Fede Cattolica, non abbiamo motivo di usare parole così ambigue [...] FP 34

Tali libri Łynkißkamų in lingua lituana circolano ancora e sono audaci, come Alberta Didžio, Izguldimas Sapnu, Saldus jungas Moteristes, Kalba Mergieliu, e altri simili [...] LP 20

Tali libri in polacco continuano ancora a circolare, come Alberti Magni, Wykład Snow. Słodkie iarzmo Małżeńſkie, Rozmowa Panien, e simili [...] FP 36

Sermone 12

Vidi in una città Łynku, dove era stata condotta una caldaia per la fusione. LP 116

Vidi in una certa cittadina polacca, dove ero stato chiamato per la disposizione di un prigioniero. FP 201

[...] ritengo soltanto che un tempo gli antichi non andassero Łyn kay in terre straniere per acquisire saggezza, non parlavano soltanto Łynriškay, oppure erano così rozzi da non conoscere il francese, l’inglese e il tedesco, ma, nella loro lingua, sapevano bene e abilmente mettere in difficoltà i propri nemici (come attestano gli storici, non soltanto Łynkay, ma anche gli stranieri) [...] LP 119

[...] ritengo soltanto che un tempo gli antichi non andassero Polacy in terre straniere per acquisire saggezza, non parlavano soltanto polacco, e, pur essendo rozzi per gli altri popoli, non conoscevano quei francesismi, inglesismi e germanismi, ma combattevano bene e con coraggio e sconfiggevano abilmente i propri nemici (lo testimoniano gli storici, non soltanto Polſcy, ma anche gli stranieri) [...] FP 207

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Riguardo alla corrispondenza del Pamokslo Iš Prisakimu Diewa [...] (1797) trascritto da Kiprijonas Lukauskas con i testi della Missyi Apostolsk iey Część II (1783) di Karolis Fabiani

Pamokslas 15

Poiché vi è una grande differenza e distinzione tra lo schiavo e il suddito Łynkusy rusu. Poiché lo schiavo non è altro che un uomo che non possiede alcun potere né libertà. Ma il suddito Lietuwiszkas può avere una proprietà propria, e nessuno, neppure il Signore, può sottrargliela; se invece gliela porta via, gli fa un torto. LP 141

Vi è infatti una grande differenza tra lo schiavo e il suddito nella Polfzcze di sotto. Poiché lo schiavo non è altro che un uomo che non possiede né alcuna proprietà né libertà. Il suddito, invece, Polſki può avere una proprietà propria, e nessuno, neppure il Signore, può sottrargliela; e se gliela sottrae, gli fa un torto. FP 241

Grande è la differenza tra lo schiavo e il suddito, e la ragione di ciò è che tra lo schiavo e il suo Signore non interviene alcun accordo, né contratto, né patto, né convenzione; invece, tra i sudditi Lietuwoy e il Signore vi è un accordo, un contratto e una convenzione reciproca, che, sebbene non siano stati stipulati da loro stessi, furono conclusi dai loro antenati con i propri Signori. Poiché i sudditi Lietuwoy sono nelle medesime condizioni di coloro che presso i Romani erano chiamati Adscriptitii glebae, cioè legati alla terra. [...] Così è avvenuto anche ai Lietuwoy nostri, [...] LP 141

Grande è la differenza tra lo schiavo e il suddito, e per questa ragione, poiché tra lo schiavo e il suo Signore non intercorre alcun contratto né alcun accordo, mentre tra i sudditi in Polfzcze superiore vi sono le medesime condizioni di coloro che un tempo erano presso i Romani chiamati adscriptitii glebae, cioè legati al suolo. [...] La stessa cosa è accaduta in Polfzcze superiore, [...] FP 242

Fin dall’inizio Lietuwoy i sudditi, essendo tenuti a prestare soltanto il lavoro sui campi e a pagare ai Signori, dovevano essere istruiti così, come risulta dalle antiche Costituzioni Lietuwiszku, [...] LP 142

All’inizio, in Polfzcze i sudditi, lavorando soltanto le terre loro assegnate, erano tenuti a pagare ai Signori, come risulta dalle antiche Costituzioni Polſkich, [...] FP 242

Sermone 26

E questi sono presso di noi due comuni in Łynkusy. [...] Il secondo è un contratto, che si chiama Contractus Census. Lietuwiszkay: Finché il denaro, ma come comunemente lo chiamano Prowizya. LP 267

E questi sono presso di noi in Polfzcze due comuni. [...] Il secondo è un Contratto, che si chiama Contractus Census, in Polſku: Canone in denaro, e come comunemente lo chiamano: Prowizya. FP 433; 434

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

CONCLUSIONI

La corrispondenza, venuta alla luce, tra il contenuto della prima raccolta di testi trascritta nel manoscritto di Kiprijonas Lukauskas del 1797, Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniską [...] e i testi del libro di Karolis Fabiani Missy apostolsk iey Część II. W ktorey się przekładaią nauki z przykaz an boskich o powinnościach życia chrześčioniškojo [...] (1783), va valutata sotto un duplice profilo. Da un lato, non è incoraggiante sapere che il corpus degli scritti religiosi lituani creati originariamente nel XVIII secolo si riduce ulteriormente. L’analisi dei testi della parte in questione dell’LP impone di attribuire ai meriti dell’eminente predicatore gesuita polacco Karolis Fabiani le affermazioni fondate sull’autorialità di Kiprijonas Lukauskas, sulle sue capacità creative, sulla sua erudizione e sulla sua esperienza missionaria (cfr. Lebedys 1976: 40; Tereškinas 1992: 144–145; 1996: 6), nonché quelle riguardanti l’originalità del contenuto e dell’espressione dei sermoni presenti nella prima parte di questo manoscritto (Tereškinas 1992: 146–163). D’altro lato, la corrispondenza accertata consente di guardare con maggiore ottimismo all’ambiente religioso lituano dell’epoca, che almeno nel caso di Lukauskas non può più essere definito «il tragico problema dell’intellettuale lituano di quel tempo» (cfr. Tereškinas 1992: 141). La vera origine del testo mette ancora più in risalto il ruolo illuministico dei monasteri (cfr. Tereškinas, ibid.; Pacevičius 1998; 2005: 185) e mostra i modelli di pensiero democratico da essi trasmessi, attraverso la letteratura polacca, all’ambiente lituano più ampio (cfr. Lukšienė 1985: 82; Tunaitis 2004: 80; Mačiulytė 2005: 13–14; Pacevičius 2005: 61ss.). Questa corrispondenza spiega anche la mancanza di riscontri sul fatto che i sermoni letti da Lukauskas fossero efficaci (la fama dei predicatori qui menzionati, Karolis Fabiani e Jurgis Ambroziejus Pabrėža, si diffuse ampiamente).

Il legame individuato tra i testi di una parte importante del manoscritto LP e il loro originale polacco, con ogni probabilità, stimolerà nuovi studi su questa fonte, che permetteranno di cogliere non solo l’influsso dell’originale polacco, ma anche le caratteristiche linguistiche proprie del testo di questa parte dell’LP. Ciò potrebbe consentire di chiarire anche i diversi livelli di autorialità — trascrizione, traduzione, compilazione — nelle altre parti del manoscritto trascritto da Lukauskas.

FONTI E LORO ABBREVIAZIONI

Fabijani Karol 1792: MISSYJ APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. Wktórey się przekładaią NAUKI ZPRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH della vita CHRZEŚCIANSKIEGO [...] Powtórnie Mówione WYDRUKOWANE ROKU PANSKIEGO 1792. WKALISZU [...]. 650 p. Una copia manoscritta, F1–C173a, è conservata presso la biblioteca dell’Università di Vilnius.

Fabijani Karol 1783: MISSYA APOSTOLSKA DO POKUTY I POWSTANIA Z GRZECHOW PROWADZĄCA. NA TRZY CZĘŚCI PODZIELONA. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓL WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANA,

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Acta Linguistica Lithuanica LXXXVI

Riguardo alla corrispondenza tra il Pamokslas Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) trascritto da Kiprijonas Lukauskas e i testi del Missyi Apostolskiey Część II (1783) di Karol Fabiani

PO RÓŻNYCH MIEJSCACH MOWIONA, I DO DRUKU PODANA. CZĘŚĆ PIERWSZA. Za dozwoleniem Zwierzchności. w KALISZU, 1783. w Drukarni J. O. Xcia Jmci PRYMASA, Arcy-Bijskupa Gnieźnieńskiego. Prieiga internete: https://polona.pl/item/missya-apostolska-do-pokuty-i-powstania-z-grzechow-prowadzaca-na-trzy-czesci,MTM5MjMwNjU3/24.

FP – Fabiani Karol 1783a: Missya apostolska do pokuty i powstania z grzechów prowadzaca, na trzy części podzielona / przez X. Karola Fabijan iego [...] nap isana, po įvairių vietach m owiona. MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓŁ WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANE, PO RÓŻNYCH MISSYACH MOWIONE, I DO DRUKU PODANE. Za dozwoleniem Zwierzchności. w KALISZU, 1783. w Drukarni J. O. Xcia Jmci PRYMASA, Arcy-Bijskupa Gnieźnieńskiego. Prieiga internete: https://polona.pl/item/missyi-apostolskiey-czesc-ii-w-ktorey-się-przekladaia-nauki-z-przykazan-boskich-o,MTM5MjMwNjY5.

LP – Lukauskas Kiprijonas 1797: la trascrizione del manoscritto Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascias Gyvenima krikscioniszka conservato presso la Biblioteca dell'Università di Vilnius è stata pubblicata nel libro di Karacie­jus Juozas, a cura di, 1996: Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

PWM – [Pabrėža Ambroziejus, scritta 1799–1834] Šepetytė Rita, a cura di, 2020: Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

ŠVŽŽ – Vanagienė Birutė 2015: Šiaurės vakarų žemaičių žodynas (P–Ž). Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektos, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

LITERATŪRA

Biržiška Vaclovas 1998: Knygotyros darbai, red. komisija D. Kaunas et. al., sud., pratarmę ir įvadą parašė G. Raguotienė, B. Raguotis, Vilnius: Pradai.

Biržiška Vaclovas, [1963] 1990: Aleksandrynas 2: XVIII–XIX amžiai, 2-asis fotografuotas leidimas, Vilnius: Lietuvos kultūros fondas.

Bogušis Vytautas 1996: Iš „Pamokslų“ rengimo istorijos ir archyvų. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 14–17.

Estreicher Karol 1898: Bibliografia Polska 16, Kraków: Drukarnia uniwersitetu Jagiellońskiego.

Gidžiūnas Viktoras 1994: Jurgis Ambraziejus Pabrėža, Vilnius, Roma: Lietuvių katalikų mokslo akademija.

Straipsniai / Articles

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Kaczmarek Roman 1948: Fabiani Karol (1716–1786). – Polski Słownik Biograficzny 6, Krakow: Drukarnia uniwersytetu Jagiellońskiego, 336–337.

Kar aciejus Juozas 1996: Kelios pastabos dėl K. Lukausko „Pamokslų“ kalbos. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Kar aciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 18–20.

Lebedys Jurgis 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime, sud. V. Zaborskaitė, Vilnius: Mokslas.

Lukšienė Meilė 1985: Demokratinė ugdymo mintis Lietuvoje, Vilnius: Mokslas.

Mačiulytė Kristina 2005: Kad Tėvynė gyvuotų... XVIII amžiaus antrosios pusės Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės proginiai pamokslai, red. S. Narbutas, ser. Senosios literatūros studijos, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Mačiulytė Kristina 2005a: Kiprijono Lukausko (1757–po 1798) biografijos mišles. – Literatūros tyrimų erdvės: studijos profesoriaus Juozo Girdzijausko 70-mečiui, sud. S. Narbutas, ser. Senoji Lietuvos literatūra, kn. 19, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 243–248.

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On the Correspondence between Pamokslas Išz Prisikimu Diewa [...] (1797) by Kiprijonas Lukauskas and the Texts from the Book Missyi Apostolskiey Część II (1783) by Karol Fabiani

SUMMARY

The article discusses the structure of Pamokslai by Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karacieјus, ed., 1996), which has been considered an original work until now, and the new authorship of some of the texts from this manuscript, which has recently come to

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

light. The correspondence between the main part of the manuscript entitled Pamokslas Įsz Prisakimu Die[w]a Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniska [..] (I–II; p. 1–310) and the texts from the book MISSYȦR APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAN BOSKICH O POWINNOSCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO [...] (1783) by Karol Fabiani is unquestionable. It is likely that the established link between an important part of the texts from Lukauskas’ manuscript and their Polish original will promote further research of this source, enabling us to see both the influence of the Polish original and the features specific to the text of this part. Perhaps it will also enable us to determine a different level of authorship of the transcript, translation and compilation in the other (p. 311–407) parts of the manuscript written by Lukauskas.

Įteikta 2022 m. kovo 27 d.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

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