Page 1ROMAN VASKO Universidad Nacional de Lingüística de Kyiv ORCID id: orcid.org / 0000-0002-6499-2972 Ámbitos de interés: fonología diacrónica de las lenguas germánicas, procesos lingüísticos de semiotización de artefactos de la cultura material y espiritual primaria, historia de las civilizaciones antiguas, historia de la escritura sumeria y acadia, comunicación intercultural, etc.
ALLA KOROLYOVA Universidad Nacional de Lingüística de Kyiv ORCID id: orcid.org / 0000-0001-5541-5914 Ámbitos de interés: antropología lingüística, estudios linguo- y macrocomparativos, lingüística indoeuropea, semántica combinatoria, transferencia intercultural.
TETIANA TOLCHEIЄVA Universidad Pedagógica Nacional Dragomanov ORCID id: orcid.org/0000-0002-9535-9248 Ámbitos de interés: artefactos significativos, metáforas precedentes, teoría de la integración conceptual, mitónimos. DOI: doi.org/10.35321/al187-06
NOMBRES PROPIOS PRECEDENTES Y SU TRANSFERENCIA INTERCULTURAL
Nombres propios precedentes y su transferencia intercultural
RESUMEN
El artículo aborda el problema de la transferencia intercultural de nombres propios globales y precedentes como intertextos reducidos, que son signos y símbolos en la cultura de partida
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y transmiten nuevos sentidos en las culturas receptoras. Como idea general de investigación, proponemos distinguir el concepto de transferencia intercultural como una manera de transmitir información diferente en el tiempo, la naturaleza y la comunicación intercultural. Esto implica estudiar las particularidades de los fenómenos lingüísticos en las culturas en contacto para garantizar la eficacia de la comunicación.
Se presta especial atención al estudio de la correlación entre los conceptos relacionados, pero no idénticos: precedente e intertextual. El primero se asocia con la forma lingüística de encarnación del estereotipo bajo la forma de un nombre propio, que actúa como conductor o fuente de fijación de la información en forma reducida. El segundo se caracteriza por la capacidad de acumular información mediante la reflexión sobre la realidad y su extracción de otros textos en sentido amplio. Se ha establecido la primacía del carácter precedente de un nombre propio en la prot-cultura y la naturaleza secundaria de su carácter intertextual, con una reproducibilidad infinita de nuevos sentidos.
Se ha determinado el origen de los nombres propios precedentes y su papel como fuentes lingüístico-culturales e información intertextual.
Debido a su figuratividad, los principales tipos de nombres propios se transforman en la cultura de masas moderna, lo que contribuye a la formalización de la semiótica de los nombres propios y a la actualización de su iconicidad. El objetivo último de la forma del nombre propio es el impacto pragmático sobre el receptor de la información en la lingüocultura inicial y en el proceso de transferencia intercultural.
PALABRAS CLAVE: nombres propios precedentes, transferencia intercultural, intertextualidad, intertexto reducido, semiótica de los nombres propios, lingüoculturas en contacto.
RESUMEN
El artículo analiza el problema de la transferencia intercultural de nombres propios internacionales y precedentes, como intertextos reducidos que son signos y símbolos de una determinada cultura de partida y transmiten nuevos sentidos a las culturas receptoras. De acuerdo con la idea general de la investigación, proponemos distinguir el concepto de transferencia intercultural como una forma de transmitir información diferente en cuanto al tiempo, la naturaleza y la comunicación intercultural. Esto también incluye el estudio de la especificidad de los fenómenos lingüísticos en las culturas que interactúan, con el fin de garantizar la eficacia de la comunicación.
Se presta mucha atención a la correlación entre los conceptos relacionados, pero no idénticos: precedente e intertextual. El primer concepto se relaciona con la forma lingüística de encarnación del estereotipo, expresada mediante un nombre propio, que constituye un conductor o una fuente de fijación de la información en forma reducida. El segundo concepto se define como la capacidad de acumular información al reflexionar sobre la realidad y recogerla de otros textos en sentido amplio. El artículo establece la primacía del carácter precedente del nombre propio en la cultura primaria y la naturaleza secundaria de su intertextualidad, con una capacidad ilimitada de crear nuevos sentidos.
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El artículo determina el origen de los nombres propios precedentes y su papel como fuentes lingüístico-culturales y de información intertextual.
La figuratividad de los principales tipos de nombres propios permite transformarlos en la cultura de masas moderna, lo que contribuye a la formalización de la semiótica de los nombres propios y a la actualización de su iconicidad. El objetivo último de la forma del nombre propio es el impacto pragmático de la información sobre el destinatario en la lingüocultura primaria y en el proceso de transferencia intercultural.
PALABRAS CLAVE: nombres propios precedentes, transferencia intercultural, intertextualidad, intertexto reducido, semiótica de los nombres propios, lingüoculturas en interacción.
INTRODUCCIÓN
La onomástica cognitiva (Karpenko 2010, 2015; Jurka 2009) es una de las nuevas ramas de la lingüística cognitiva. La tarea principal de la onomástica cognitiva consiste en desarrollar fundamentos teóricos y procedimientos metodológicos destinados a estudiar los mecanismos de mentalización de los nombres propios/ónimos (Héois 2020; Vaxelaire 2016), tanto en la conciencia lingüística individual como en la colectiva de los representantes de una determinada cultura lingüística.
Es precisamente la posesión de conocimientos de fondo, que forman parte de la base cognitiva y tienen un carácter invariante, lo que «permite al individuo, según D. B. Gudkov, orientarse en el espacio de la lingüocultura y cumplir sus normas y reglas» (2003). La base de tales conocimientos en la base cognitiva de la lingüocultura la constituyen los fenómenos precedentes (Bahan 2014; Kal’čenko 2014; Saxaruk 2011, etc.).
Sin entrar en la historia del desarrollo de la teoría de lo precedente, nos detendremos brevemente solo en aquellos puntos que corresponden a la clasificación de los fenómenos relacionados con lo precedente. Al mismo tiempo, señalamos que la metodología para estudiar estos fenómenos comenzó a desarrollarse activamente solo a finales del siglo 20th – comienzos del siglo 21st.
En nuestra opinión, el término «texto precedente» fue el más utilizado. Rápidamente adquirió una serie de dobletes, incluido el identificador «precedente» en su composición. Y cuanto más activamente se completaba esta serie, más claramente maduraba la necesidad de diferenciarlos. Con el tiempo, se propuso el término «fenómeno precedente» como hiperónimo de todos los hipónimos con el identificador «precedente».
La revisión de la literatura científica muestra que los siguientes hipónimos son los más comunes: 1) «texto precedente», 2) «situación precedente», 3) «enunciado precedente» y 4) «nombre propio precedente».
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Recientemente hemos sido testigos de la aprobación del término «mundo precedente», por ejemplo, en la obra de Genadij G. Slyškin Conceptos y metaconceptos lingüístico-culturales (2004: 154). El científico define el mundo precedente como un conjunto de fenómenos precedentes individuales (nombres, enunciados, situaciones) que 1) se remontan a una fuente única, 2) son percibidos por los hablantes nativos como interconectados y 3) se actualizan regularmente en diversas combinaciones entre sí (Slyškin 2004: 154). Al mismo tiempo, G. G. Slyškin considera que recurrir a mundos precedentes permite transmitir significados culturales más complejos que recurrir a fenómenos precedentes individuales. Sin embargo, tal afirmación, en nuestra opinión, no resulta suficientemente convincente, ya que cada uno de los tipos de fenómenos precedentes mencionados (nombres, enunciados, situaciones) cumple por igual las tres condiciones anteriores y contribuye a la transmisión de un contenido semántico complejo.
Para argumentar nuestro punto de vista, presentamos las definiciones disponibles en la literatura científica para cada uno de los cuatro hipónimos de los fenómenos precedentes, teniendo en cuenta nuestra corrección. Un «texto precedente» es un signo complejo, familiar para un representante de la lingüocultura, al que se recurre con frecuencia en el proceso de comunicación mediante enunciados y símbolos asociados con dicho texto. Una «situación precedente» es una especie de situación prototípica con connotaciones características de su estereotipo. Un «enunciado precedente» es un fragmento de discurso que contiene una cita conocida. Un «nombre propio precedente» es un nombre individual asociado bien con sus citas ampliamente conocidas e incluso con textos completos que se han convertido en precedentes, bien con situaciones conocidas por los representantes de la lingüocultura.
En cuanto a el nombre propio precedente, es fácil observar que su alcance científico está estrechamente relacionado con los tres tipos anteriores de fenómenos precedentes. Señalemos tan solo que actualmente, en los trabajos de onomástica, puede observarse la activación de diversas variantes para probar el término «nombres propios precedentes», como «ónimos precedentes» (Naximova 2011), «topónimos precedentes» (Berezovič 2009), etc., de lo que hablaremos más adelante en la parte de investigación del artículo y, en particular, que la teoría de la precedencia constituye el fundamento de la teoría de la intertextualidad. Así pues, volviendo a la cuestión de la esencia del término «mundo precedente» desde la perspectiva de G. G. Slyškin, hay razones suficientes para afirmar que los significados complejos no se transfieren a los fenómenos precedentes reales, sino a aquellos que han adquirido un estatus intertextual (tanto individualmente como en combinación entre sí).
En relación con tal planteamiento del problema, surge la pregunta: ¿es todo nombre propio un precedente? La respuesta a esta pregunta es obvia si consideramos que la precedencia del ónimo se debe a su función cognitivo-semiótica y, posteriormente, a la capacidad potencial de generar y reproducir significados intertextuales en el espacio de la lingüocultura original. Si un nombre propio
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migra a otra lingüocultura, entonces, en el proceso de transferir sus significados intertextuales, adquiere un carácter internacional, es decir, global. En el proceso de transferización, los ónimos de la lingüocultura original experimentan cambios significativos en la forma y el significado en la cultura receptora, hasta llegar a ser sustituidos, pero al mismo tiempo no pierden sus vínculos intertextuales con la cultura donante. Gracias a estos vínculos tiene lugar la internacionalización o globalización de los ónimos.
La idea científica formulada en el artículo es relevante y prometedora para el desarrollo ulterior de los postulados teóricos de la onomástica cognitiva moderna, cuyos representantes (Karpenko 2015 y otros), por un lado, nos convencen de que los ónimos no solo poseen semántica, sino también rasgos conceptuales e incluso una estructura de marco; por otro lado, se presta especial atención a la revelación de sus significados como fenómenos precedentes de la lingüocultura (Bahan 2014: 44–45). Los fenómenos precedentes pueden desempeñar el papel de conocimiento estereotipado tanto dentro de un mismo espacio lingüocultural como en el proceso de transferencia intercultural.
El objetivo del artículo es considerar los nombres propios como fenómenos precedentes de la lingüocultura original y su capacidad para generar nuevos significados en el proceso y como resultado de la transferencia intercultural en las lingüoculturas receptoras.
Los objetivos del artículo:
– aclarar la relación entre los términos «precedencia» e «intertextualidad», «intertextualidad» e «intertexto»; – introducir el término «intertexto onímico» en el aparato científico de la onomástica cognitiva; – desarrollar un algoritmo metodológico para el análisis de las tres fases de la transferencia intercultural de los nombres propios precedentes; – basándonos en ejemplos del análisis de nombres propios, revelar su naturaleza precedente, intertextual y global, actualizada en el proceso y como resultado de la transferencia intercultural; – rastrear las nuevas tendencias asociadas con la etapa de semiotización formal de los nombres propios precedentes.
1. RELACIÓN ENTRE LOS CONCEPTOS DE PRECEDENCIA, INTERTEXTUALIDAD E INTERTEXTO
El proceso de globalización de todos los ámbitos de la vida en cada sociedad exige hoy un estudio más minucioso de las características nacionales y culturales
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de la comunicación intercultural, así como del proceso de transferencia de conocimientos, la llamada «transferencia» (Proskurin, Proskurina 2017). Por lo general, se distinguen dos tipos de transferencia intercultural: la comunicación propiamente dicha y la transferencia de conocimientos. La comunicación siempre se lleva a cabo sincrónicamente, en el mismo período temporal, mientras que la transferencia de conocimientos implica una referencia adicional a conocimientos ya acumulados relacionados con distintos períodos, acontecimientos, etc.
Estas afirmaciones indican que tanto la comunicación como la transferencia de conocimientos lindan con fenómenos como la precedencia, que se basa en el estereotipo de las ideas sobre fragmentos y objetos del mundo circundante y su verbalización en las lingüoculturas nacionales, y la intertextualidad, asociada principalmente con el reflejo de los contactos culturales entre generaciones.
La intertextualidad, según Jurij M. Lotman, es una especie de «memoria semiótica de la cultura», caracterizada no solo por la acumulación de nueva información mediante el conocimiento de fragmentos de la realidad, sino también por las trayectorias de su extracción de textos existentes (2001: 213). A este respecto, subrayó (Lotman 2001: 213) que «el texto no existe por sí mismo, sino que necesariamente se sitúa en contextos históricos, reales o condicionales [...]; por tanto, la percepción del texto fuera de este trasfondo no es posible».
Considerando la intertextualidad como una herramienta clave para la transferencia de significados, cuyos orígenes se remontan a fragmentos de distintas épocas, acudamos a la definición de Vladimir N. Toporov, quien denominó el texto una especie de «matriz diacrónica» (Toporov 1987), en cuya construcción se destaca otro texto. La encarnación material del proceso de intertextualidad es el intertexto, que contiene vínculos con el texto donante y su potencial semántico/el llamado invariante (Rjabinina 2007). Uno de los tipos de tal intertexto, en su forma plegada, es un nombre propio/ónimo.
Al ser signos de textos, situaciones y enunciados precedentes, los nombres propios ganan popularidad en la lingüocultura y, por tanto, se convierten en actualizadores de nuevos significados en la estructura de intertextos prefabricados. En este caso, ya desempeñan una función cognitivo-semiótica como marcadores culturalmente motivados de acontecimientos, hechos y situaciones significativos, relegando la función identificadora, es decir, la de etiquetas, a un papel secundario.
En el proceso de transferencia intercultural, un nombre propio, ya sea de manera independiente como intertexto plegado (para designarlo en el artículo proponemos un nuevo término: intertexto onímico), con el simbolismo y la carga semántica ya adquiridos en la lingüocultura de partida, o como componente del intertexto en la lingüocultura receptora, irradia nuevos significados y adquiere un carácter internacional, denominado global, debido a su precedencia original. El intertexto onímico, por tanto, es «un producto de la transformación de otro texto» (Kristeva 1995: 99), que necesariamente atraviesa la etapa de precedencia en una de las culturas en contacto, la cual posteriormente
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sirve como generadora de nuevos significados en una dirección y un tiempo determinados. En otras palabras, constituye una guía para la producción de nuevos significados sobre la base de un precedente ya elaborado.
Al discutir la ontología del intertexto y vincularla con el entorno de existencia de los conceptos culturales, Jurij S. Stepanov (2001: 3) señala que «el intertexto es solo el primer nivel lingüístico del resultado de la interacción de textos. Los siguientes “niveles” constan de constructos ilegibles —conceptos, imágenes, ideas—, “mundos mentales” o sus componentes. En otras palabras, al actuar como marcadores de prototextos en el nivel lingüístico, las inclusiones intertextuales apelan, en el nivel cognitivo, a la base cognitiva de los creadores de significados».
En sentido amplio, el intertexto es un signo complejo de la lingüocultura original y la reproducción frecuente de frases (dichos alados, enunciados de personalidades famosas, citas, etc.) procedentes de los discursos de una lingüocultura determinada. Encontramos una definición similar de intertexto en Galina V. Denisova, quien también define este constructo como el resultado de la referencia a acontecimientos significativos o hechos culturales que se han vuelto precedentes, así como a citas de personalidades famosas (2003: 77). A este respecto, Boris M. Gasparov escribió: «[...] la actividad lingüística se lleva a cabo como un flujo continuo de citas, que se extrae del conglomerado de la memoria lingüística. Este fondo de citas se llena de unidades con distintos grados de integridad: fragmentos comunicativos que se almacenan en la memoria como sus partes estacionarias y con los que el hablante opera al crear e interpretar significados» (Gasparov 1996: 14).
Majkl Riffater (1980) denominó intertexto al invariante de un modelo estructural-semántico determinado, cuyas variantes se construyen principalmente en la lingüocultura original dentro del marco de los códigos que le son característicos. Al mismo tiempo, la lingüocultura se considera un espacio de significados axiológicos creados por sus representantes en el proceso de percepción del mundo, y sus códigos, como sistemas sígnicos secundarios en los que se utilizan diversos medios materiales para su verbalización (Kovšova 2009: 241). El significado axiológico codificado forma un sistema de códigos de la lingüocultura y, en general, una visión lingüística del mundo que refleja la visión del mundo de una sociedad determinada ([Ibid.).
En cuanto a los intertextos onímicos, según nuestras observaciones preliminares, en su significado figurado representan la transferencia de un dicho alado precedente con un componente onímico de la semántica y su información lingüístico-cultural inherente, con el fin de crear y transmitir un nuevo significado intertextual tanto dentro de la lingüocultura original como en la visión lingüística del mundo en contacto.
En cuanto a la presencia de características precedentes en los dichos alados o en las unidades fraseológicas en sentido amplio, el debate continúa. A este respecto, revisten especial interés los argumentos de Viktor P. Grigor’ev (2000: 578–580), porque son los conocidos dichos alados relacionados con la llamada
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«fraseología trans», que constituye un nuevo grupo de candidatos a intertextos». Grigor’ev también señala que «quizá aún no haya llegado el momento del concepto de fraseología transnacional, pero ya han madurado las premisas para debatir su código intertextual» (2000: 578–580). Y si seguimos nuestras premisas de que la precedencia constituye la base cognitiva para crear significados intertextuales, y tenemos en cuenta las definiciones anteriores de los cuatro tipos de fenómenos precedentes, entonces la respuesta favorece evidentemente el estatus precedente de un tipo de intertextos onímicos como los dichos alados. Además, dado que la mayoría de los dichos/frases alados reflejan los estereotipos de la conciencia nacional, su precedencia constituye una fase proposicional obligatoria de la intertextualidad.
En la situación de los nombres propios precedentes de naturaleza global, es la intertextualidad la que desempeña el papel de traductora de significados que han superado la prueba del tiempo y existen a lo largo de la vida de numerosos pueblos bajo la forma de un código transcultural especial. Y no es casualidad que la intertextualidad se considere un código de transmisión de la cultura mundial: un sistema de valores tradicionales para la humanidad, tanto materiales como espirituales (Vasko, Korolyova 2021).
Para buscar las trayectorias de surgimiento de los significados intertextuales sobre la base cognitiva de los nombres propios precedentes y analizarlos posteriormente mediante la reconstrucción del contenido primario en la lingüocultura original y su ulterior transferencia a las lingüoculturas receptoras, se propone un enfoque metodológico integral, así como métodos y técnicas pertinentes, que se describen en el párrafo siguiente.
2. METODOLOGÍA DEL ESTUDIO DE LA TRANSFERENCIA INTERCULTURAL DE LOS NOMBRES PROPIOS PRECEDENTES
Al utilizar el término comunicación intercultural, los investigadores lo entienden como «el proceso de comunicación de personalidades lingüísticas pertenecientes a distintas comunidades lingüístico-culturales y que manifiestan diferencias [...]» (Gudkov 2003a: 51), mientras que los representantes de la teoría de la transferencia intercultural desarrollan métodos para analizar las interferencias, hibridaciones y transformaciones que se manifiestan cuando entran en contacto los significados de fenómenos simultáneos y no temporales de las culturas en contacto.
Partiendo de los presupuestos teóricos para estudiar los procesos y resultados de la transferencia intercultural, deben aplicarse aquellos métodos y técnicas orientados principalmente a reconstruir las trayectorias del «movimiento cultural» de los significados.
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Hoy continúa el debate sobre la necesidad de perfeccionar el procedimiento metodológico para analizar las formas de transformación de aquellos significados conceptuales que surgen cuando son «importados» y «exportados» de una cultura a otra, ya que no se trata tanto de las diferencias nacionales específicas de una cultura determinada (a las que se presta especial atención en la teoría de la comunicación intercultural), sino de las numerosas trayectorias reveladas de migración de significados (importantes para la teoría de la transferencia intercultural).
Las direcciones trazadas de la formación de nuevos significados de los nombres propios precedentes en las culturas receptoras reflejan principalmente su naturaleza intertextual, ya que son el resultado de una mezcla (combinación) de fragmentos que contienen estos fenómenos culturalmente significativos ya en el nuevo espacio lingüístico-cultural.
Una metodología integral para analizar los nombres propios precedentes en la lingüocultura original y generar nuevos significados intertextuales sobre su base cognitiva en el proceso de su transferencia a la lingüocultura receptora incluye varios pasos obligatorios mediante el método interpretativo-contextual, el método comparativo, el método lingüopragmático y el método de análisis componencial.
Presentemos la metodología que hemos desarrollado para analizar las trayectorias del surgimiento de nuevos significados intertextuales de los nombres propios precedentes en el proceso de su transferencia intercultural.
Como se señaló, el mecanismo de penetración de los artefactos de una cultura en otra se pone en marcha con la participación de los llamados «mediadores» histórico-culturales (orígenes, fuentes), que transfieren conocimientos/significados/información a otro contexto de percepción. Tales intermediarios son, según las observaciones generalizadas de Elena L. Berezovič (2009), Marija Ė. Rut (2001; 2008) e Irina F. Zavarins’ka (2022), fuentes de motivación lingüístico-cultural con sus prototipos, entre los que ocupan un lugar especial los nombres propios literarios, antiguos, religiosos y bíblicos, que, en nuestra opinión, se han convertido en fenómenos precedentes internacionales en el proceso de amplia transferización. Su transferencia a otro sistema cultural es un proceso dinámico compuesto por tres fases principales: selección, transferencia y recepción, que sustentan la metodología propuesta para estudiar la precedencia, la intertextualidad y la internacionalidad de los nombres propios.
La primera etapa es una fase de selección de un nombre propio precedente en la lingüocultura original, que implica la reconstrucción de las fuentes y los orígenes de la motivación lingüístico-cultural de la precedencia de los nombres propios, con el análisis posterior de su correspondencia con los criterios de los fenómenos precedentes. Como resultado de tales acciones operativas, se propondrá una decisión sobre el motivo. Este sirve como fuente para la creación posterior de citas, alusiones y reminiscencias como un nuevo tipo de conocimiento e intertextos onímicos prefabricados.
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La segunda etapa es una fase de transferencia de conocimientos a otra lingüocultura, teniendo en cuenta la intención pragmática de una personalidad lingüística o de la cultura en su conjunto de transferir los significados intertextuales ya creados. Un momento procesal importante en esta etapa es la reconstrucción de las trayectorias de adquisición de nuevos significados intertextuales sobre la base de nombres propios precedentes, con la interpretación de las vías de su transformación en las culturas receptoras. Para ello, es necesario determinar el invariante cognitivo y la variante semántica del nombre propio precedente en el nuevo intertexto como producto de la lingüocultura adoptada.
La tercera etapa es una fase de recepción, asociada al procedimiento de comparar el invariante original y la nueva versión del intertexto onímico, cuyos resultados permitirán construir un diagrama de la trayectoria de surgimiento de nuevos significados y, posiblemente, de una nueva forma de nombre propio precedente como resultado de la transferencia intercultural para tres niveles de recepción: 1) en el nivel individual —para una personalidad lingüística determinada—, 2) en el nivel de los grupos sociales, 3) en el nivel nacional de la lingüocultura en general. El tercer nivel permitirá hablar de la adquisición de un carácter internacional por parte de un nombre propio precedente de la lingüocultura original. El procedimiento final de esta etapa prevé establecer la función del intertexto onímico global en el nuevo espacio lingüocultural.
El modelo de análisis desarrollado por nosotros se basa en la premisa de que los nombres propios precedentes son componentes generadores de sentido de naturaleza intertextual; por lo tanto, su análisis reviste interés científico principalmente desde el punto de vista de la teoría de la transferencia intercultural y de la teoría de la lingüopragmática, para identificar la motivación social y cultural de la generación de intertextos onímicos en el entorno receptor y su posterior funcionamiento.
Para la selección de material ilustrativo, es importante trabajar con diccionarios de proverbios con componentes onímicos de significado en las lingüoculturas en contacto.
3. TRAYECTORIAS DEL SURGIMIENTO DE NUEVA INFORMACIÓN EN LOS NOMBRES PROPIOS PRECEDENTES
Como muestra el algoritmo metodológico desarrollado en el artículo, el foco de este estudio no es el análisis de signos-símbolos onímicos, sino su carácter precedente en la lingüocultura original y la consideración de las trayectorias de surgimiento de nueva información variante, que es secundaria y se crea sobre la base cognitiva
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del contenido primario invariante del onimio precedente como producto de una lingüocultura nacional específica.
La base fundamental para estudiar el carácter precedente de los nombres propios son los trabajos de Èduard M. Soloduxo Проблемы интернационализации фразеологии (lit. Problems of Internationalization of Phraseology, 1982), Теория фразеологического сближения (lit. The Theory of Phraseological Rapprochement, 1989) y otros, en los que el autor estudió un vasto material de las lenguas de los grupos eslavo, germánico y romance. El énfasis principal de los trabajos del científico se puso en la necesidad de encontrar orígenes y fuentes para el estudio histórico y etimológico de las unidades fraseológicas-internacionalismos (Soloduxo 1982: 133). Al mismo tiempo, el lingüista explica el concepto de orígenes de manera más amplia que el concepto de fuentes de información.
The origins son los llamados casos de precedencia: históricos, sociales, domésticos, políticos, culturales, etc. El conductor de la transferencia que conduce a la formación del carácter internacional del componente del dicho proverbial, en este caso, un nombre propio, y de la unidad fraseológica en su conjunto (intertexto prefabricado), son ya sources para crear significados intertextuales de distintos marcos temporales. Se trata, ante todo, de la historia antigua, la literatura y la mitología, representadas por dos fondos: el griego y el romano, así como la Biblia, que oculta los orígenes de significados interculturales de valor que han recibido el estatus de fenómenos precedentes (véase Zavaryns’ka 2022).
Las fuentes de extracción de significados intertextuales contienen cierto «prototipo o material de origen», fijado mediante signos onímicos en la lingüocultura original y transmitido en forma de nueva información intertextual a las culturas receptoras. Por ejemplo, los nombres propios precedentes Jerusalem y Bethlehem se remontan a los orígenes de la historia antigua, y la fuente de sus significados es la Biblia.
La precedencia es una forma lingüística de encarnación de un estereotipo, en este caso en forma de nombre propio, que actúa como conductor de la concentración de información en forma plegada. El signo onímico, al convertirse en un fenómeno precedente en una cultura, por regla general adquiere nuevos significados en ella durante el proceso de funcionamiento y se transforma en un intertexto. No es casual que en la discusión anterior se hablara del invariante del contenido de un nombre precedente, que, con la transferencia intercultural de un nombre precedente (o de una frase hecha completa), actualiza un nuevo significado variante y se vuelve ampliamente popular en la cultura receptora.
Al mismo tiempo, el invariante de su percepción permanece detrás de un onimio precedente determinado, incluso si el onimio primario es sustituido por el onimio de la lingüocultura nacional como resultado de la transferencia. Un ejemplo de tal transferencia es la alusión intertextual conocida entre los aficionados al fútbol ucraniano
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del club Shakhtar: Все дороги ведут в Киев (lit. «Todos los caminos conducen a Kyiv») es el resultado de la transferencia intercultural del conocido dicho proverbial latino Omnes viae Romam ducunt (lit. «Todos los caminos conducen a Rome»), que en algún momento se convirtió en un fenómeno precedente. El significado primario (invariante) del dicho proverbial latino surgió sobre la base del contenido del nombre propio Rome, por un lado, informando literalmente de que todos los caminos construidos en la Antigua Roma conducían realmente a su capital Rome, o más precisamente, al foro romano, el Foro Romano, la plaza del mercado de la ciudad, y, por otro lado, del significado figurado secundario motivador de la frase, asociado a los acontecimientos que se celebraban en ese lugar y que eran considerados espectáculos que despertaban deleite y emociones.
Más tarde, este dicho proverbial, escrito por el famoso poeta y fabulista francés Jean Lafontaine, adquirió un nuevo contenido variante en la fábula Тремейский судья, брат милосердия и пустынник (lit. Arbitrator, brother of mercy and hermit, 1694), donde el nombre propio Rome ya funciona en el estatus de intertexto onímico Tous chemins vont Rome como resultado de una traducción literal (transferencia intercultural) con conservación de la forma, pero con nueva información intertextual del siguiente contenido: К одной цели можно прийти разными путями (lit. «Se puede llegar a un objetivo por distintos caminos»), cuya fuente es la fábula.
La transferencia moderna del nombre propio Rome al entorno social de los aficionados ucranianos al fútbol, con la sustitución por el nombre propio Kyiv, tuvo lugar cuando el épico «promo» Все дороги ведут в Киев (lit. «Todos los caminos conducen a Kyiv») para el partido Shakhtar–Roma se convirtió en una alusión intertextual a la traducción del dicho latino «Todos los caminos conducen a Rome», con la actualización de la información primaria invariante.
Así, el topónimo precedente e intertextual Rome se ha convertido en prototipo de una nueva alusión intertextual, en la que el nombre propio Kyiv también constituye un precedente para la lingüocultura ucraniana receptora. El invariante primario del contenido del dicho proverbial latino con este topónimo es el inicio de la trayectoria de significados intertextuales variantes en otras linguosociedades nacionales.
Los topónimos se caracterizan generalmente por la presencia de un componente nacional-cultural en su semántica, ya que forman parte integrante de los conocimientos de fondo de los hablantes de una lengua determinada (Tomaxin 1988: 62). Su finalidad principal es la «identificación de objetos geográficos de la realidad» (Bohuc’kij 2009: 33). La naturaleza de la información adicional que genera un topónimo al convertirse en precedente depende de factores extralingüísticos asociados a la información cultural sobre el objeto y a los rasgos atribuidos con los que está dotado en la mente de los portadores de una cultura primero, y en el proceso de transferencia, de otras culturas. En consecuencia, la presencia de un rasgo vívido fijado en la memoria de la conciencia cultural crea las condiciones previas para la
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transferencia del topónimo. Sobre la base de este rasgo se forma, primero, el carácter precedente y, posteriormente, la naturaleza intertextual del topónimo.
La transformación de artefactos culturales en relación con las características específicas de la cultura receptora, sus valores, etc., conduce, por regla general, a nuevas formas de adaptación como resultado de su recepción. Tomar prestado un elemento cultural extranjero y situarlo en un nuevo contexto cultural implica una transformación creativa del elemento original.
Demos un ejemplo más de transferencia intercultural del topónimo precedente global Rome. El dicho proverbial Рим не в один день строился (lit. «Rome no se construyó en un día») contiene un invariante de la siguiente información: «el trabajo importante y significativo requiere tiempo». The American Heritage Dictionary of Idioms (1997; by Christine Ammer) indica que este dicho se utiliza desde finales del siglo XIIth como frase hecha francesa. Sin embargo, desde entonces ha pasado a formar parte de otras lingüoculturas (en particular, de la lingüocultura ucraniana, con sustitución de topónimos: Київ не відразу збудований (lit. «Kyiv no se construye de una vez») (Nomys, ukl., 1993: 265); Не від разу Львів збудовано (lit. «Lviv no se construyó de una vez») —«большие дела делаются не спеша и долго» (lit. «las grandes cosas se hacen despacio y durante mucho tiempo») (Franko 1907: 498); Неразом (не відразу) Краков будовався (збудовано, тільки потрошкій; будований; будован) (lit. «No de una vez (no de una vez) Krakow despertó (despertó, solo destripado; despertando; budovan)» (Nomys, ukl., 1993: 265), utilizándose en situaciones precedentes para convencer al interlocutor —participante en la comunicación— de que «tenga paciencia». El invariante del texto intertextual se registró por primera vez en 1545 y en la cultura lingüística inglesa con una traducción completa del significado y la forma primarios: Rome Wasn’t Built in a Day.
El programa de televisión Rome Wasn’t Built in a Day, que mostró cómo un equipo de constructores modernos erigió una villa romana antigua Roman villa Roman villa at Wroxeter (Viroconium Cornoviorum), fue muy popular en el Reino Unido en 2011. La supervisión general del proceso estuvo a cargo del arqueólogo Dai Morgan Evans, quien diseñó la villa para English Heritage. La villa se terminó y se abrió al público el 19 de febrero de 2011. La idea del programa es recrear las antiguas tecnologías constructivas romanas y la vida cotidiana de los antiguos romanos.
De estos ejemplos se desprende que, en el proceso de transferencia onímica, interactúan diversos artefactos semióticos, no siempre simultáneos ni unidireccionales, procedentes de los orígenes de la cultura material y espiritual. Al mismo tiempo, la memoria cultural es un fenómeno dinámico y heterogéneo en su estructura. Se convierte en una herramienta para interpretar hechos en distintos momentos durante el proceso de transferencia intercultural.
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4. TENDENCIAS HACIA LA SEMIOTIZACIÓN FORMAL DE LOS NOMBRES PROPIOS PRECEDENTES MEDIANTE EL JUEGO LINGÜÍSTICO
Para actualizar en la memoria cultural la percepción invariante de una situación precedente, el hablante recurre a las formas de su nominación, entre las cuales los onimios precedentes globales tienen una carga especial.
Sin embargo, al utilizar un nombre precedente global, el hablante no se refiere a la denotación misma, sino a un conjunto de rasgos connotativos conocidos, cuya configuración es, hasta cierto punto, resultado de la interacción de signos lingüísticos que remiten a significados intertextuales populares. En este sentido, apoyamos el punto de vista de Dmitrij B. Gudkov (2003), según el cual el concepto de «connotación» es aplicable únicamente al estudio del carácter precedente de un nombre propio, que actúa como característica de un objeto o sujeto. Por ejemplo, el nombre propio Шумахер (lit. Schumacher), que, de hecho, es un apellido alemán corriente, se utiliza ahora en la situación precedente «conductor rápido», gracias a la connotación de este onimio (Volova 2018: 41). En este caso, un nombre propio puede perder su estatus y convertirse en un seudónimo o en un sustantivo común.
El juego lingüístico con significados intertextuales y un onimio global en el proceso de transferencia implica con mayor frecuencia operaciones con la forma del onimio, y no con el contenido complejo que se le atribuye en el texto fuente o en la cultura lingüística original. Se observa una forma interesante de juego lingüístico (basada en el método de hibridación verbal) con el topónimo real Тьмутаракань (lit. Tmutarakan) «un páramo remoto y desconocido, aislado de la civilización», que ha adquirido el estatus de nombre precedente global, en el texto receptor del relato satírico de los hermanos Arkadij N. Strugackij y Boris N. Strugackij «Сказка о тройке» (lit. «The Tale of Troika»), donde se utiliza el topónimo híbrido Тьмутарaкань (lit. Tmutarakan) transformado por los autores. Como resultado del juego lingüístico con la forma del topónimo, sobre la base cognitiva del sema principal «situado lejos, a gran distancia», surge un nuevo sema «peligroso» y, en consecuencia, nueva información actualizada por el comportamiento de un depredador como el escorpión, mucho más peligroso que una cucaracha.
La fuente de la información lingüocultural del topónimo precedente global Тьмутаракань (lit. Tmutarakan) es la historia del Principado de Tmutarakan (que se remonta aproximadamente a los siglos Xth–XIth) y directamente su centro, la ciudad de Tmutarakan (Taman), mencionada en uno de los textos de fuente primaria: «Слове о полку Игореве» (lit. «The Tale of Igor’s Campaign»). Sin embargo, debido a la incertidumbre de la ubicación exacta del principado (presumiblemente desde Crimea Oriental hasta las estribaciones del Cáucaso), se consideraba
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ficticio. Y solo en 1792 los arqueólogos descubrieron la piedra de Tmutarakan, en cuyo emplazamiento se hallaron las ruinas de Tmutarakan.
En el uso de este topónimo histórico-diacrónico global, que se ha convertido en precedente, como traductor de significado en la literatura moderna, lo importante no es su propio invariante/significado, sino una forma reconocible. Según las leyes de la programación neurolingüística (Černjavskaja 2008), la forma actúa con mayor rapidez y pragmatismo sobre el subconsciente y se percibe como un fragmento de conocimiento ya adquirido.
Si, por ejemplo, un signo-símbolo intertextual introduce inevitablemente un nuevo significado en él, entonces, en las situaciones precedentes modernas, la recepción de un juego lingüístico ya está formalizada. Por supuesto, ya no hablamos de ninguna multidimensionalidad de significados; el objetivo principal es atraer la atención con algo conocido.
Prestamos atención a los métodos del juego lingüístico con nombres precedentes: en la mayoría de los casos, se trata de jugar por jugar, realizando la función hedonista de influir en el destinatario en los medios impresos.
El uso de topónimos como intertextos en los títulos de las publicaciones de la edición «Коммерсантъ» (lit. «Kommersant») centra la atención del destinatario en el país o la ciudad de los que trata el texto periodístico. Demos ejemplos que ya han sido objeto de tal análisis, pero que en este estudio se consideran intertextos onímicos precedentes globales: Ливийпульская четверка (lit. «The Libyan Four») es el titular anunciado de una publicación periodística sobre los representantes de ambos bandos del conflicto libio, que constituye una alusión intertextual a la expresión precedente Ливерпульская четверка (lit. «Liverpool Four»), es decir, el grupo «The Beatles». El juego lingüístico con el topónimo Иран (lit. Iran) subyace a la forma del título del texto periodístico Ирано радоваться (lit. «Irano rejoice»), dedicado al análisis de las relaciones entre Teherán y Washington, construido del mismo modo que una alusión intertextual a la frase hecha И рано радоваться (lit. «And it is too early to rejoice»). La semiotización formal de los topónimos intertextuales se observa en la transferencia intercultural del nombre de la región histórica de Израиля – Иудеи (lit. Israel – Judea) y del sustantivo común idea a una fuente periodística —el titular de una publicación sobre los planes para Palestina—: Дональда Трампа посетила гениальная Иудея (lit. Donald Trump was visited by brilliant Judea).
En este caso, ya se produce un cambio en el tipo de signo hacia la intericonicidad, cuando la apelación al prototexto no es en realidad verbal, sino visual/formal, y se forma la llamada intertextualidad visualizada del onimio precedente. La esencia de tales intertextos onímicos es que el significado del mensaje no se forma en ellos mismos, sino en la reacción que provocan. Así, su semiotización formal, es decir, su modelización visual, influye en el receptor de la información. En
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la intericonicidad moderna, el potencial pragmático de los signos interculturales onímicos no está determinado por su significado ni por su lugar en la protocultura, sino por su notoriedad y su impacto eficaz. En este caso, el efecto del impacto es más importante que el significado del mensaje. La cultura de masas explota únicamente aquella parte de la semántica de un signo intercultural que está asociada a un estereotipo, simplificando fenómenos complejos y multidimensionales.
5. CONCLUSIONES
En conclusión, señalamos que los nombres propios pueden actuar como fenómenos precedentes y posteriormente generar significados intertextuales en su forma plegada. Al alcanzar gran popularidad en la cultura lingüística, los nombres propios precedentes se utilizan a menudo como componentes de intertextos. Para designar este tipo de intertextos, se propone un nuevo término: intertexto onímico, que es portador de información lingüocultural, cuyos orígenes se remontan a diversos acontecimientos y hechos, y cuyas fuentes se encuentran en la literatura, la mitología, la religión y otros textos.
La naturaleza precedente e intertextual de los nombres propios garantiza su participación en la transferencia intercultural, como resultado de la cual surgen nuevos significados en la cultura lingüística receptora. Al mismo tiempo, no es tanto la especificidad nacional y cultural del intertexto onímico como signo de la cultura lingüística original lo que resulta significativo, sino la trayectoria de extracción de nueva información a partir de los orígenes y las fuentes de la cultura lingüística receptora.
Sin embargo, como muestra el material analizado, con el tiempo la información lingüocultural de un nombre propio precedente puede perder su antigua base motivacional. Esto conduce a la formalización de su semiótica, a la actualización de la intericonicidad y al impacto pragmático sobre el receptor de la información mediante la forma, en lugar del contenido semántico.
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Precedentiniai tikriniai vardai ir jų tarpkultūrinis perkėlimas
SANTRAUKA
Straipsnyje analizuojama precedentinių tikrinių vardų, kaip oniminių intertekstų, kurie yra pirminės lingvokultūros ženklai-simboliai, perkeliančios naujas reikšmes į priimančias kultūras, tarpkultūrinio perkėlimo problema.
Daug dėmesio skiriama susijusių, bet neidentiškų sąvokų, tokių kaip precedentiškumas, kuris yra siejamas su kalbine stereotipo įkūnijimo forma, šiuo atveju išreiškiama tikriniu vardu, ir intertekstualumas, kuris struktūruoja iš įvairių tekstų ateinančią informaciją, koreliacijai. Straipsnyje nustatytas tikrinio vardo precedentiskumo pirmumas pirminėje kultūroje ir antrinis jo intertekstualumo pobūdis.
Straipsnyje apibrėžiamas tikrinių vardų precedentiskumo kilmės ir jų intertekstinės informacijos šaltinių vaidmuo.
Iškeliama ši prielaida: šiuolaikinė masinė kultūra pasižymi tikrinių vardų semiotikos formalizavimu, ikoniškumo aktualizavimu ir pragmatine formos įtaka informacijos adresatui tiek pirminėje lingvokultūroje, tiek tarpkultūrinio perkėlimo metu.
Įteikta 2022 m. rugsėjo 7 d.
ROMAN VASKO Kyiv National Linguistic University 73, Velyka Vasylkivska Str. 03150, Ukraine, Kyiv [email protected]
ALLA KOROLYOVA Kyiv National Linguistic University 73, Velyka Vasylkivska Str. 03150, Ukraine, Kyiv [email protected]
TETIANA TOLCHEIEVA National Pedagogical Dragomanov University 9, Pyrohova Str. 01601, Ukraine, Kyiv [email protected]
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