Acta Linguistica Lituanica 2025, c. 92, s. 1–18 İçindekiler bağlantısı / Turinys nuoroda ISSN 2669-218X (çevrimiçi / elektronik)

LİTVANYA DİLİ DÜNYA GÖRÜŞÜNDE ANNELİK (MAMA SÖZCÜĞÜNÜN ÇAĞRIŞIMLARINA VE MOTINIŠKAS, -A, MOTINIŠKAI SÖZCÜKLERİNİN BİRLEŞİKLERİNE DAYANARAK)

Litvanca Dilinin Dünya Görüşünde Annelik (mama Sözcüğünün Çağrışımlarına (İng. Mom) ve motiniškas, -a Sözcüklerinin Birleşiklerine (İng. Motherly) ve motiniškai (İng. bir Motherly Waybiçimde) Dayanarak)

SILVIJA PAPAURĖLYTĖ-KLOVIENĖ Litvanya Dili Enstitüsü E-posta: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0003-2538-9502 Araştırma alanları: etnolinguistik, karşılaştırmalı dilbilim, bilişsel dilbilim, dilbilimsel kültüroloji.

https://doi.org/10.35321/all92-06

ÖZET

Makalede, Litvanya dili dünya görüşüne ait MOTINA kavramının içeriğinin bir bölümü betimlenmektedir. mama sözcüğünün çağrışım alanının, motiniškas, -a sıfatının tüm biçimlerinin ve motiniškai zarfının birleşimlerinin analiz sonuçlarından yararlanılarak, Litvanya dili dünya görüşünde annenin ne olduğuna ilişkin algı ve anneye özgü davranış modelleri özetlenmeye çalışılmaktadır. Makalenin savları, serbest çağrışım deneyi sonuçlarının ve Kaunas’taki Vytautas Magnus Üniversitesi Bilgisayarlı Dilbilim Merkezi’nde oluşturulan Günümüz Litvanya Dili Derlemi’nden örneklerin analizine dayanmaktadır. Makalede sunulan araştırma, MOTINA kavramının içeriği hakkında bilgi sağlamakta ve Litvanyalıların dünya görüşünde dünyanın kategorileştirilmesinin özellikleri hakkında bilinenleri tamamlamaktadır.

ANAHTAR SÖZCÜKLER: dil dünya görüşü, kavram, anne (mama), annesel, annesel biçimde.

ÖZET

Makale, Litvanya dünya görüşüne ait olan MOTINA (İng. MOTHER) kavramının içeriğinin bir bölümünü açıklamaktadır. mama sözcüğünün çağrışım alanının (İng. mom), motiniškas, -a sıfatlarının tüm biçimlerinin (İng. motherly) ve motiniškai zarfının birleşimlerinin (İng. a motherly way) analiz sonuçlarından yararlanarak çalışma, Litvanya dili dünya görüşünde annenin ne olduğuna ilişkin algıyı ve ona özgü davranış kalıplarını özetlemeyi amaçlamaktadır. Çalışma, serbest çağrışım deneyi sonuçlarının analizine ve Kaunas’taki Vytautas Magnus Üniversitesi Bilgisayarlı Dilbilim Merkezi’nde derlenen Günümüz Litvanya Dili Derlemi’nden örneklerin analizine dayanmaktadır. Araştırma sonuçları

Telif hakkı © 2025 Silvija Papaurėlytė-Klovienė. Litvanya Dili Enstitüsü tarafından yayımlanmıştır. Bu, Creative Commons Attribution Licence koşulları uyarınca dağıtılan ve özgün yazar ile kaynağın belirtilmesi koşuluyla her türlü ortamda sınırsız kullanım, dağıtım ve çoğaltmaya izin veren Açık Erişimli bir makaledir. // Išleido Lietuvių kalbos institutas. Šis straipsnis yra atviros prieigos, platinamas pagal „Creative Commons“ priskyrimo licencijos sąlygas, leidžiančias neribotai naudoti, platinti ir atkurti turinį bet kokioje laikmenoje, nurodant autorių ir šaltinį. Alınma tarihi: / Gauta: 2025-04-18. Kabul tarihi: / Priimta: 2025-05-13.

serbest çağrışım deneyinin sonuçlarının ve Kaunas’taki Vytautas Magnus Üniversitesi Bilgisayarlı Dilbilim Merkezi’nde derlenen Günümüz Litvanya Dili Derlemi’nden örneklerin analizine dayanmaktadır. Makalede sunulan araştırma, MOTINA (İng. MOTHER) kavramının içeriği hakkında bilgi sağlamakta ve Litvanyalıların dünya görüşünde dünyanın kategorileştirilmesinin özellikleri konusunda bilinenleri tamamlamaktadır.

ANAHTAR SÖZCÜKLER: dil dünya görüşü, kavram, anne (mama), annesel, annesel biçimde.

GİRİŞ NOTLARI

Dil dünya görüşü araştırmaları, dayandıkları kullanım örneklerinin dili değiştiği ve dil kullanıcılarına özgü dünya algısı da dönüşüp değiştiği için sürekli güncelliğini korumaktadır. Bu süreçler birbirini etkiler; bu nedenle belirli bir dilin dünya görüşünün eksiksiz bir betimlemesi dilbilimcilerin amacı olamaz ve hiçbir zaman olmayacaktır – sürekli olarak, hem dünya algısındaki değişimleri yansıtan hem de bunları etkileyebilen yeni metinler ortaya çıkmaktadır. Dilde kaydedilmiş dünya imgesinin bir parçasını betimlemek için incelenen dil malzemesinin kapsamını ve kökeninin ilişkilendirildiği dönemi belirlemek, buna dayanarak betimlenen nesnenin sınırlarını somutlaştırmak yerindedir.

Günümüz Litvanya Dili Derlemi’nin malzemesine ve elektronik söylemden alınan, gündelik dile yakın örneklere dayanan araştırmalar; elektronik söylem çoğu zaman konuşma diline azami ölçüde yakın olduğundan^¹, dil dünya görüşünün bir parçasını güncele taşımakta – kullanıcının bilincinde bulunan nesne, olgu ve sürece ilişkin bilgiyi, başka bir deyişle ilgili kavram ve onun dil dünya görüşündeki içeriği hakkında bilgi sağlamaktadır.

Makalede sunulan araştırmanın amacı, farklı nitelikteki malzemelerden yararlanarak Litvanya dili dünya görüşüyle ilişkilendirilen MOTINA kavramının içeriğinin bir bölümünü betimlemektir. Bu amaca ulaşmak için şu görevler belirlenmiştir:

1) kavramın içerik çeşitliliğini yansıtan farklı nitelikte dil malzemesi toplamak – mama sözcüğünün çağrışım alanı ile Günümüz Litvanya Dili Derlemi’nde bulunan motiniškas, -a sıfatının tüm biçimlerinin ve motiniškai zarfının kullanım örnekleri; 2) dil malzemesine uygun analiz yöntemlerinden yararlanarak kısmi sonuçlar sunmak; 3) kısmi sonuçları genelleştirmek ve böylece MOTINA kavramının içeriğini kısmen betimlemek. Araştırmada betimleme, yorumlama, kavramsal analiz ve serbest çağrışım deneyi yöntemlerinden yararlanılmıştır.

Konunun incelenmişlik durumu

Motina, mama, Litvanya dilinde akrabalık ilişkisini belirten sözcüklerden bazılarıdır. Litvanya dilbiliminde akrabalık adları çeşitli açılardan incelenmiştir.

¹ Asta Ryklienė’ye göre elektronik söylemi konuşma diline yaklaştıran şey, metnin çoğunlukla düzenlenmeden yayımlanması, dile özgü kendiliğindenlik, eliptiklik ve bağlamsallıktır. Elektronik söylemde sözcükler ve ifadeler kısaltılır, gayriresmî söz varlığı bolca kullanılır, birinci ve ikinci kişi zamirleri baskındır. Yazar, internet üzerinden iletişimde kullanılan dilin yazı dilinden önemli ölçüde farklı olduğu ve onu konuşma dili türüne yaklaştıran özelliklere sahip olduğu yönündeki sonucunu temellendirir (ayrıntılı bilgi için bk. Ryklienė 2000: 99–107).

2

Rūta Buivydienė’nin doktora tezinde Litvanya dilindeki akrabalık adlarının kapsamlı bir görünümü sunulmuş, adların kullanımı, kökeni ve akrabalık adları sisteminin gelişiminin temel düzenlilikleri ele alınmıştır (Buivydienė 1992).

Tek cinsiyetle ilişkili akrabalık ilişkisi adlarının ele alındığı çalışmalar da vardır (Buivydienė 2000; Kačiuškienė ir kt. 2008: 28–40; Kačiuškienė, Vikrauskaitė 2010: 46–54).

Antanas Sabaliauskas’ın Litvanya Dili Söz Varlığında, motina sözcüğünün eski Hint-Avrupa söz varlığına ait olduğu yazmaktadır. Bu, tüm Hint-Avrupa dillerinde ortak olan ve çocuk dili sözcüğü *ma ile ilişkilendirilen bir sözcüktür (Sabaliauskas 1990: 20–21).

Dainius Razauskas (2002), moja sözcüğünün (yani annenin sevecen bir biçimde adlandırılmasının) etimolojisini incelemektedir. Juozas Jurkėnas da tata, mama akrabalık terimleri hakkında yazmakta ve bunları çocuk diliyle ilişkilendirmektedir (2011).

Disiplinlerarası nitelikteki çalışmalarda ilginç gözlemler bulunmaktadır.

Gabija Bankauskaitė-Sereikienė, 1920–1940 yıllarına ait süreli yayınlarda Naujoji Romuva, Moteris, Naujas žodis yayımlanan ve kadınlara yönelik makaleler ile reklamları incelemektedir. Yazar, o dönemde toplumun geleneksel kesiminin kadının mütevazı, erdemli, dindar, sağlıklı ve doğal güzellikte olmasını, gelenekleri yaşatmasını ve elbette anne olmasını istediği sonucuna varmaktadır. Bu imge, Litvanya Katolik Kadınlar Cemiyeti tarafından yayımlanan Moteris gazetesinde aydınlatılmıştır (Bankauskaitė-Sereikienė 2012: 71–85).

Gintarė Kavaliūnaitė-Amelyushkina yaklaşık yirmi yıl önce Litvanya medyasında annelik imgesini incelemeyi amaçlayan bir araştırma gerçekleştirmiştir. Araştırmacı, Tavo vaikas, Mamos žurnalas ir Mažylis dergilerinin malzemesine dayanarak, o dönemin medyasında geleneksel ataerkil imgenin egemen olduğunu belirtmektedir; bu imgenin özünü, kadının aile uğruna kariyerini ve mesleki hırslarını feda etmeye, yalnızca aile meselelerine yoğunlaşmaya teşvik edilmesi oluşturur. Annelik içgüdüsü nedeniyle kadınlar çocuklarla erkeklerden daha iyi ilgilenebilir; bu nedenle her kadının annelik istemesi gerekir. Araştırmanın yazarı, o dönemin sanal söyleminde, yani internette, anne imgesinin artık bu kadar tek yönlü olmadığını ve farklı bakış açılarının ortaya çıkmaya başladığını gözlemler – kendi kararlarından şüphe duyan, geleneksel rol ile gerçeklik arasındaki uyumsuzluğu hisseden kadın hakkında konuşulmaya başlanmıştır (Kavaliūnaitė-Amelyushkina 2006: 42–52).

Benzer sorular, dikkatlerini Litvanya edebiyatındaki annelik temalarına yoğunlaştıran çalışmalarda da ele alınmaktadır. Karolina Slotvinska’nın analizi Vanda Juknaitė’nin eserlerine dayanmaktadır. Araştırmacı, yazarın idealize edilmiş bir görüntü sunmadığı sonucuna varmaktadır; çünkü Juknaitė’nin eserlerinde anne karşıtlıklar kullanılarak betimlenir. Anne aynı anda hem güçlü hem zayıf, hem cesur hem çekingen olur. Annelerin çocuklarıyla ilişkileri olağanüstü derecede güçlüdür (Slotvinska 2021: 308–317).

Žydronė Kolevinskienė, Litvanya düzyazısında çocukları ve kocası uğruna kendini feda eden, yumuşak huylu ve iyi annenin imgesinin en yaygın olduğunu belirtmektedir. Okura anneliğin bir değer olup olmadığı ve kadının doğası gereği annelik duygusuna sahip olması gerekip gerekmediği soruları yöneltilmektedir (Kolevinskienė 2008: 96–104).

Karolina Slotvinska ve Kristina Rutkovska’nın Litvanyalı anne imgesi hakkındaki makalesi, öğrencilerle yapılan anketlerin verilerine dayanmaktadır; stereotipik

3

anne özelliklerini ortaya çıkarmak amaçlanmıştır: motina sözcüğünün ne anlama geldiğini, neyle ilişkilendirildiğini, hangi özelliklerin ona özgü olduğunu ve annenin çocuğun yaşamında hangi rolü oynadığını belirlemek (Slotvinska, Rutkovska 2020).

MOTINA kavramının ayrıntılı bir analizi, Irena Smetonienė, Marius Smetona ve Kristina Rutkovska’nın Toprak. Anne. Ekmek başlıklı monografisinde sunulmuştur (Smetonienė ir kt. 2021); çalışma, Ježi Bartminski ve öğrencileri tarafından oluşturulan Lublin etnolinguistik okulunun metodolojisine dayanmaktadır. Anne imgesine ayrılan bölümün yazarı Kristina Rutkovska’dır. Araştırmacı, Litvanya Dili Sözlüğü, lehçe sözlükleri, günümüz dili sözlükleri, folklor kaynakları ile dinî, edebî ve gazetecilik söylemi örnekleri ve anket malzemesine dayanarak annenin temel algısını betimlemektedir. Litvanya dili dünya görüşünde annenin genellikle iyi, samimi ve ilgili olduğu, kendi çocuklarını sevdiği ve koruduğu kaydedildiği sonucuna varılmaktadır (Smetonienė ir kt. 2021: 290).

Simona Steponavičienė’nin Litvanya Dilinin Sözlü Çağrışımlar Sözlüğü (Steponavičienė 1986) adlı eserinde mama ve motina sözcüklerinin çağrışım alanları sunulmamıştır; bu nedenle makalede sunulan araştırmada mama sözcüğünün çağrışım alanından yararlanılması, bu sözcüğün uyandırdığı sözlü çağrışımları genelleştirmeye yönelik ilk girişimdir.

Araştırmanın kuramsal temeli

Sözlü çağrışım deneyi doğru biçimde gerçekleştirilirse, yani tüm katılımcılar kendilerine bir uyarıcı listesi ve her sözcüğün yanına uzun süre düşünmeden akıllarına gelen ilk sözcüğü ya da cümleyi yazma yönergesi verildiğinde tam olarak bunu yaparsa, deney sonuçları dil dünya görüşünde dil dışı gerçekliğin nesnesiyle ilişkilendirilen bilgiyi, başka bir deyişle insanların bilincinde gerçekten var olan kavram içeriğinin bir bölümünü ortaya çıkarır.

Bunun yanı sıra sözlü çağrışımlar, kavramın betimlenme modelini belirlemeye yardımcı olabilir. Dilbilimde çeşitli kavram türlerinden söz edilmektedir. Her türün özü, dil dışı gerçeklik nesnesinin özelliklerine bağlı olan farklı bir bilgi temsil biçimine dayanır:

1) düşünce imgeleri (görme yoluyla algılanan somut nesnelerdir, örneğin debesis); 2) şemalar (bir imgeyi andırır, daha az ayrıntı içerir, uzamsal nitelik vurgulanır, örneğin kelias); 3) üst kavramlar (imgesel değildir, mantıksal ilişkiler belirtilerek tanımlanabilir, örneğin žinduoliai); 4) tipik şemalar (tek tek ayrıntılar, belirli koşullarda tipik ve önemli olan her şeyin girdiği bir film karesine benzeyen bir bütün içinde birleştirilir, örneğin kirpykla); 5) senaryolar (öyküsel niteliktedir, basmakalıp eylemler dizisinin başlığına benzer, örneğin pavydas) (Babuškin 1996: 19–95).

Bir kavram söz konusu türlerden biriyle açık bir ilişkiye sahip olmadığında kaleydoskopik kabul edilir.

Söz konusu türlerden hangisi ya da hangileriyle ilişkilendirilebileceğini somutlaştırmak için mümkün olduğunca çok farklı türden örnek analiz edilebilir.

motiniškas, -a sıfatları ve motiniškai zarfı, dünya kategorileştirmesine, bunun dile yansımasına bilişsel dilbilime yakın bir bakış açısı izlenerek ve Litvanya dili dünya görüşünde tipik annenin nasıl algılandığını

4

ve ona özgü davranışın ne olduğunu, başka bir deyişle MOTINA kavramının içeriğiyle hangi bilgilerin ilişkilendirilebileceğini ortaya çıkarmak amacıyla söz konusu kavramın analizinde seçilmiştir. -iškas eki, Günümüz Litvanya Dili Grameri’ne göre, temel sözcükle ifade edilen nesneye benzerliği gösterir (DLKG 1994: 207). Gramerde benzerliğin hem içsel hem de dışsal olabileceği belirtilir. “angeliškas balsas, <...> aukštaitiškas tarimas, <...> broliškas sutikimas, <...> motiniškas rūpestis” (aynı yerde) gibi, “-iškas ekiyle türetilen ad kökenli sıfatlar çoğu zaman mecaz anlam taşır; yani ‘nasıl bir şey’ değil, ‘kimin gibi’ anlamını belirtir.” Bu düşünce sürdürüldüğünde, -iškas ekiyle türetilen ad kökenli sıfatların temel sözcükleri kişi adları olduğunda “nasıl bir şey” ile “kimin gibi” arasındaki ayrımın az olduğu eklenebilir. Üstelik Günümüz Litvanya Dili Grameri’nin kendisinde de “benzerliğin mecazî anlamına, bu sıfatların başka bir anlamı yakındır – ‘temel sözcükle ifade edilen nesneye özgü, alışılmış, ona atfedilen ve o nesneyle ilişkili’” denmektedir. Gramerde anılan motiniškas rūpestis örneği iki açıdan anlaşılabilir: bu, annelere özgü olan bir özen; annelerin özeni nasıl ortaya çıkıyorsa öyle ortaya çıkan bir özendir. Aynı görüş Pratik Standart Litvanya Dili Grameri’nde de benimsenmektedir (PBLKG 2024: 431–432).

motiniškas, -a ve motiniškai ile kurulan sözcük öbekleri, merkezinde motina sözcüğüyle adlandırma bulunan tek bir kategoriyle ilişkilidir; bu ilişki aynı zamanda kategorinin tüm farklı üyelerini birbirine bağlayan özelliktir. Annelik kategorisine, diğer bilgilerin yanı sıra, dil dünya görüşünde motiniškas, -a, motiniškai sözcükleriyle betimlenebilen her şey dahil edilebilir; başka bir deyişle dil kullanıcılarının, annenin yer aldığı benzer bir duruma içsel ya da dışsal benzerlik atfettiği veya bir nesnenin, sürecin, özelliğin vb. anneye özgü, alışılmış, anneye atfedilen ya da anneyle ilişkili olduğunu gördüğü her şey. Her kategori kavramla eşdeğer değildir^², ancak kavramı betimlemek amacıyla bilgi kaynağı olarak kullanılabilir. Bu bakış açısı benimsendiğinde şu sonuca varılır: annelik kategorisiyle ilişkilendirilen çeşitli dil dışı gerçeklik nesneleri ve olguları, dil kullanım örneklerine bakış yönü değiştirildiğinde, annenin nasıl olduğunu (ya da nasıl olması gerektiğinin umulduğunu), hangi eylemlerin ve bunların nasıl gerçekleştirilmesinin ona özgü olduğunu ortaya koyar.

Daha kesin analiz sonuçları elde etmek amacıyla farklı bir araştırma malzemesi seçilmiştir; yani mama sözcüğünün çağrışım alanı, motiniškas, -a sıfatının tüm biçimleri ve motiniškai zarfının kullanım örnekleri. Başka bir deyişle, serbest çağrışım deneyi sonuçlarının analizine kavramsal analiz eşlik etmektedir. Aynı dil dışı gerçeklik nesnesini betimleyen farklı yöntemlerin ve farklı dil malzemesinin birleştirilmesinin, kavramın içeriğini daha kapsamlı biçimde ortaya koyma olanağı sağladığı görüşü benimsenmektedir. motina, mama, motiniškas, -a ir motiniškai sözcükleri

^² Kategori ile kavram arasına eşitlik işareti konulamaz; ancak aralarında bir korelasyon vardır: belirli kategori ve kavram, gerçekliğin aynı parçasıyla ilişkilidir. Kavram, gerçeklik nesnesi hakkında dil kullanıcılarının bilincinde bulunan bilgidir; kategori ise dünyanın dil kullanıcılarının bilincinde düzenlenmesinin sonucudur. Kategori, dil dışı gerçekliğin daha geniş bir alanını kapsar; kavramın içeriği ise daha çok dile ve dilsel ifadeye yöneliktir; krş. motinišką rūpestį, žvilgsnį, prisilietimą ar globą (bunlar annelik kategorisinin güncellenme örnekleridir) hakkında konuşulabilir; ancak dil kullanıcılarının anne olarak adlandırdığı kişinin ne olduğu, annenin nasıl olduğu ve onunla ilişkinin nasıl olduğu hakkında konuşurken (Vaikinas motina vadino jį užauginusią moterį. Motina kantriai laukia. Nepakeičiamas kaip motinos meilė.) dikkat MOTINA kavramının içeriğine yöneltilir.

5

aynı kavramı sözcükle ifade eder; ancak tüm sözcüklerin kullanım bağlamları ve bu bağlamların belirlediği anlamsal yük gerçekten aynı değildir.

Kazimieras Župerka, motina sözcüğünü duygusal, estetik, etik ve diğer dilsel ifade değerlendirmeleri bağlamında, özel olarak yüce ve büyük görülen bir sözcük olarak nitelendirir. Bu tür ve benzeri sözcüklere (Župerka, derlediği malzemeye dayanarak motina, Lietuva, tėvynė, Velykos sözcüklerini anar) ayrıca yüksek, soylu, olağanüstü güzel ve anlamlı da denir (Župerka 2012: 196). Dolayısıyla benzer bir içerik ve kullanım alanı motiniškai sözcüğüyle de ilişkilendirilir.

K. Rutkovskos’un araştırma sonuçlarına dayanarak dil kullanıcılarının anne kelimesine, Župerka’nın tanımladığından farklı, bambaşka bir duygusal anlam yüklediklerine dikkat çekmek gerekir: “[Ö]ncelikle ‘mama’ ile ‘motina’yı birbirinden ayırırdım. ‘Motina’ bana sertliği, anne ile çocukları arasındaki soğuk ilişkileri çağrıştırıyor. Nedenini bilmiyorum ama onu yaşlı, başörtülü, kırışık ve bazen Litvanya halk masallarında tasvir edildiği gibi hayal ediyorum. Buna karşılık ‘mama’ gençtir, sıcaktır, ‘korku’dan nefret eder ve çocuklarıyla daha yakın bir ilişkisi vardır. <...> ‘Motina’, bir zamanlar çocuk doğurmuş olan kişiyle doğrudan ilişkilendirilir. Kendi anneme hiçbir zaman ‘motina’ demem. Daha sıcak ve sevecen bir kelime ‘mama’dır. ‘Motina’ bana kaba ve sevimsiz bir kelime gibi geliyor” (Smetonienė ir kt. 2021:146).

motina ve mama sözcükleri arasındaki ilişki, daha dar ve daha geniş kapsamlı içerik arasındaki ilişki olarak tanımlanabilir: motina daha geniş ve soyut biçimde algılanır; bu, bir akrabalık ilişkisinin adıdır; mama ise dil kullanıcısının yanında bulunan somut, gerçek kişiye yöneliktir. Bu nedenle kişisel ilişkiyi ifade etmeye daha uygun olduğu söylenebilir. Her iki sözcük de aynı dil dışı gerçeklik nesnesini – kendi çocuğuna göre bir kadını – adlandırır; dolayısıyla aynı kavramla ilişkilidir. motina sözcüğünün kavramı adlandırmak için seçilen daha yüksek üslupla ilişkisi nedeniyle tam da bu sözcük seçilmiştir.

Makalede sunulan araştırmayı gerçekleştirmek için, farklı nitelikte, kısmen farklı söylemlerle ilişkili ve muhtemelen farklı duygusal yüklerle nitelenen, ancak aynı kavramın içeriğini ortaya koyan malzemeden çıkarılan sonuçların birbiriyle ne ölçüde örtüştüğünü karşılaştırmak ve betimlemek amacıyla çeşitli dil malzemesinden yararlanılmıştır.

Araştırma malzemesinin seçimi ve araştırma metodolojisi

Makalede sunulan araştırmada sonuçlarından yararlanılan sözlü çağrışım deneyine, çeşitli öğrenim programlarında (beşerî bilimler, mühendislik, sosyal bilimler ve eğitim bilimleri alan gruplarında) öğrenim gören ve ana dili Litvanca olan Şiauliai ve Vilnius’tan yaklaşık 600 öğrenci katılmıştır. Bir çağrışım deneyi, en az 30 katılımcı yer aldığında güvenilir kabul edildiğinden, sunulan araştırmanın bir bölümünün dayandığı bu serbest çağrışım deneyi açısından sonuçların güvenilir olduğu söylenebilir.

Deney katılımcılarının yaşı 17–35 arasındadır. Öğrencilere, diğerlerinin yanı sıra mama sözcüğünün de bulunduğu 100 uyarıcıdan oluşan bir liste verilmiş ve her sözcüğün yanına uzun süre düşünmeden o anda akıllarına gelen ilk sözcüğü, sözcük öbeğini veya cümleyi yazmaları istenmiştir. Tüm yanıtların iyi olduğu ve yalnızca dilbilimsel bir bilimsel çalışma için kullanılacağı vurgulanmıştır. Deney

6

2010–2020 yıllarında gerçekleştirilmiştir. Dolayısıyla deneye katılan kişiler günümüzde ülkenin yaşamını kuran, kararlar alan ve muhtemelen kendi çocuklarını yetiştiren çalışma çağındaki kuşağı oluşturmaktadır.

Deney sonuçları arasında, aynı yanıtların birkaç düzine kez verildiği pek çok durum vardır. Uyarıcılara verilen çok sayıdaki aynı tepki, kültürümüzün temsilcilerine özgü dünya algısını yansıtır.

Herhangi bir sözcüğün çağrışım alanının içeriği incelenirken öncelikle çağrışımların bir bölümünün hem dil sisteminden hem de gerçeklikteki nesne ya da olgular arasındaki ilişkilerden kaynaklandığı, bir bölümünün ise daha çok dil dışı gerçeklikteki ilişkilere dayandığı varsayılmalıdır. Dilde kaydedilmiş, belirli bir dile özgü dünya imgesinin özelliklerini betimlemek bakımından çok değerli olan bir başka çağrışım türü de önceleme metinleridir.

Bazı çağrışımların yalnızca dil sisteminin sonucu, diğerlerinin ise yalnızca gerçeklikteki nesne ve olgular arasındaki ilişkilerin güncellenmesi olduğunu kesin biçimde ayırmak ne yerinde ne de mantıklıdır; çünkü dil yine de gerçekliğin bir yansımasıdır. Bu nedenle dil sistematiği kendi başına bir sonuç olmayıp kısmen dil dışı gerçekliğin kendisiyle korelasyon gösterir. Herhangi bir sözcüğün çağrışımlarının bir bölümünün dil sisteminde açıklanabileceğini, bir bölümünün ise böyle bir açıklamaya sahip olmadığını söylemek daha temellidir^³

İlk gruba giren çağrışımlar, sözcük uyarıcısının dil sistemindeki konumunun belirlediği paradigmatik ve uyarıcının uygun içerikte sözcük öbekleri ile cümleler oluşturabilmesinden kaynaklanan sentagmatik çağrışımlar olabilir^⁴

Araştırma malzemesinin diğer bölümünü, annelik kategorisinin güncellenme örnekleri – motiniškas sıfatının tüm biçimleri ve motiniškai zarfıyla kurulan, Günümüz Litvanya Dili Derlemi’nden toplanmış sözcük öbekleri – oluşturmaktadır. Toplam 550 örnekten yararlanılmış, makalenin savlarını örneklendirmek için 87 örnek kullanılmıştır.

Sıfatların ve zarfın kullanım örnekleri, Leonid O. Černeiko’nun dünyayı somut ve soyut şeyler olarak sınıflandırmasına dayanarak, yani duyu organlarıyla (görme, işitme, dokunma, koku alma) algılananlar ile algılanması yalnızca insan bilincinde gerçekleşen ve varlığına doğrudan inanılanlar olarak sınıflandırılmıştır. Bu bilim insanına göre sınıflandırması evrenseldir ve hem cansız hem de canlı doğanın tüm nesnelerini kesinlikle kapsar (ayrıntılı bilgi için bk. Černeiko 1997). Sınıflandırma sırasında annesel olarak adlandırılan ve annelik kategorisiyle ilişkilendirilen nesnelerin çeşitliliğinin sınırlı olduğu anlaşılmış; bu nedenle L. O. Černeiko’nun sınıflandırması basitleştirilerek söz konusu kategoriye uyarlanmıştır. L. O. Černeiko maddi nesneleri ayırır (bu araştırma için toplanan cümlelerde bu tür örnekler yoktur); ayrıca maddi olmayan nesneleri ayırır. Bu araştırma bakımından maddi olmayan nesneler, verili olgular ve etkinliklerin sonuçlarıdır; dikkat bunlara yöneltilmektedir.

^³ Burada eşzamanlı dilbilime daha yakın olan dil yaklaşımı kastedilmektedir.

^⁴ Bu durumda da dil dışı gerçeklikle bağlantı olmadan yetinmek mümkün değildir; çünkü sözcükler arasındaki sentagmatik ilişkiler, dil dışı gerçeklikte bu sözcüklerin adlandırdığı nesneler veya varlıklar arasında ilişkiler bulunması sayesinde mümkündür.

7

ARAŞTIRMA

mama sözcüğünün çağrışım alanının analizi

mama sözcüğünün paradigmatik çağrışımları, onun diğer akrabalık ilişkisi adları arasındaki yerini ortaya koymaktadır. tėčiu 67 (28; 39)⁵ (yani açık ara en sık görülen çağrışım) veya tėvu 12 (2; 10)⁶, tėvelių 1 (0; 1) ile birlikte mama, geleneksel olarak algılanan ailenin 16 (6; 10) temelini oluşturur; tėvai 3 (1; 2) olarak yer alır. Uyarıcıya uyarıcının kendisiyle (mama 10 (8; 2), motina 6 (1; 5)) veya daha sıcak bir anne ilişkisini aktaran küçültme ve sevgi biçimleriyle tepki veren katılımcılar da olmuştur: mamyte 2 (0; 2), mamute 1 (0; 1). vaikas 3 (2; 1), sūnus 1 (0; 1) yanıtları, annenin genellikle çocuğu olan veya çocuk yetiştiren bir kadın kabul edildiği görüşünü doğrulamaktadır.

Makalede sunulan araştırma kavramın içeriğini betimlemeye odaklandığından, diğer tüm çağrışımlar sözcüklerin dil birimleri olarak özellikleri değil, bunlarda kodlanan bilgi temel alınarak ele alınacaktır.

Annenin betimlemeleri ve onunla ilişkisi

Sözcüğün mama çağrışım alanında annenin görünüşüne daha az, davranışına, insanlarla ve dünyayla ilişkisine daha çok dikkat edilir. Yalnızca birkaç dış özellik anılmıştır. Anne maža 1 (0; 1) ve šviesiaplaukė 1 (1; 0), kasa 1 (1; 0) ile, akinius 1 (0; 1) takar. Görünüşe göre bilincimizde sarışın insanlar daha çok olumlu değerlendirmeyle ilişkilendirilir – çağrışım deneyine dayanarak dukra da böyledir (dukra sözcüğünün çağrışımları hakkında daha fazla bilgi için bkz. Papaurėlytė-Klovienė 2024: 9–32). Bu tepkiler nesnel olarak algılanan özellikleri kaydeder.

Görünüşle ilişkilendirilen öznel tepki, graži 1 (0; 1) sözcüğüdür. İnsanın karakterini niteleyen şu ifadeler de aynı ölçüde özneldir: švelni 4 (3; 1), nuoširdi 1 (1; 0), naivi 1 (0; 1), pikta 1 (0; 1). Bir kişi için güzel ya da içten olan şey, bir başkasına zıt görünebilir; bu nedenle bütün annelerin nazik, içten, saf ya da öfkeli olduğu genellenemez. Çağrışımların neredeyse tamamının olumlu bir değerlendirmeyi kaydettiği belirtilmelidir; böyle betimlenen kişi tehlike oluşturmaz ya da en azından onunla iletişim kuranlarda rahatsızlık yaratmaz. Bunun istisnası pikta sözcüğü olabilir.

Annenin tipik karakter özelliklerinin betimlenmesi, onunla ilişkinin betimlenmesinden ayrı düşünülemez; bu betimlemeyi sürdürür ve tamamlar.

Öznenin anneyle ilişkisini ortaya koyan tüm tepkiler, daha önce anılan olumlu değerlendirmeyi ve ona yönelik olumlu duyguları ifade eder. Duyguların niteliğini ve ilişkinin farklı yakınlık derecelerini, katılımcıların sunduğu farklı sözcükler gösterir: pagarba 4 (0; 4) – autoritetas 2 (2; 0) – šilti jausmai 1 (0; 1) – svarbiausia 1 (0; 1) – meilė 60 (31; 29), myliu 20 (7; 13), mylėti 1 (0; 1), mylim 1 (0; 1), mylima 1 (1; 0), mylimas asmuo 2 (1; 1) vb. Katılımcıların bir bölümü üstünlük ve en üstünlük derecesindeki sıfatlarla tepki vermiştir: brangiausia 5 (2; 3), geriausia 4 (2; 2); mylimiausia 3 (2; 1), artimiausia 2 (2; 0), brangiausias žmogus 1 (1; 0), geriausias žmogus 1 (1;

⁵ Burada ve bundan sonra parantezlerden önceki sayı, bu tepkiyi toplam kaç kişinin verdiğini gösterir; parantez içindeki ilk sayı bunların kaçının kadın, ikincisi ise kaçının erkek olduğunu belirtir.

⁶ tėvas tepkisinin daha düşük sayıda olması büyük olasılıkla aynı duygusal ilişkiden kaynaklanmaktadır (krş. tėtis ve tėvas); bu ilişki, mama ve motina sözcüklerinin anlamsal yükü ele alınırken anılmıştı.

8

0), mylimiausias žmogus 1 (1; 0), pati geriausia 1 (0; 1)⁷. Bu tür tepkiler, duyguların sınırdaki yoğunluğunu da belirtir ve karşılıklı olumlu ilişkinin önkoşulu olarak yorumlanabilir. Duygusal ilişki, ad aktarımının olanaklarından yararlanılarak da ifade edilir. Ad aktarımının temeli sinestetik metaforlara yakındır: šiluma 29 (16; 13), saulė 1 (1; 0), auksas 1 (0; 1), brangenybė 1 (1; 0), šilta 2 (1; 1), turtas 1 (1; 0). İki yön öne çıkar – ışık ve sıcaklık (bunlar bizim iklim kuşağımızda arzu edilir, güvenlik ve rahatlık sağlayan koşullar olarak değerlendirilir); maddi değerler – mücevherler, servet ve altın – anılır. Bu ifade biçimleri, başka nitelemelerle kaydedilen anneye yönelik olumlu değerlendirmeyi yineler ve ilişkinin niteliğini belirler.

Annenin faaliyetleri

mama sözcüğünün çağrışım alanında kaydedilen, anneye özgü faaliyet adları koşullu olarak etkin ve etkin olmayan faaliyetleri ifade edenler şeklinde ikiye ayrılabilir. Etkin faaliyetler, yalnızca belirgin bir nesneye değil, duyularla algılanabilen, kimi zaman maddi bir sonuca da sahip olan faaliyetlerdir. Bunlar arasında annenin ev içindeki işleri, görevleri ya da yükümlülükleri yer alır. Anne, çocuk doğuran kadındır. Bu, hem kadın hem de erkek katılımcıların verdiği gimdytoja 10 (2; 8) yanıtıyla ortaya konur. Dilsel dünya görüşünde, annenin evin düzenli olmasından (tvarka 2 (0; 2)) ve yiyecek bulunmasından (maistas 2 (1; 1), valgyti 2 (0; 2), vakarienė 1 (0; 1)) sorumlu olduğu kaydedilir. Dil kullanıcıları anneyi çalışırken görür, ancak belirli meslek adlarından yalnızca ikisi anılmıştır: dirba 1 (0; 1), auklėtoja 1 (1; 0); mokytoja 1 (0; 1). Katılımcıların geleneksel olarak kadınlarla ilişkilendirilen mesleklerden söz etmesi doğaldır. Anne, doğumdan itibaren her gün çocuklara en yakın olan ve özellikle çocukların (muhtemelen yalnızca onların değil) yardıma ihtiyaç duyduğu zamanlarda yanlarında bulunan kişi olarak algılanır: priežiūra 1 (0; 1), sauskelnes 1 (0; 1), vaistai 1 (0; 1). Görev ve/veya çocuklara yakın olma seçimi, sözde etkin olmayan faaliyetlerin bolluğuyla ilişkilidir. neaktyvi veikla ifadesi kısmen çelişkilidir; bu nedenle bu tür eylemlerin çoğunun burada ve şimdi gerçekleşen, belirli ve duyularla algılanabilen bir sonucu olan eylemler olarak tasavvur edilmesinin güç olduğunu açıklığa kavuşturmak gerekir. Bu eylemler süreklidir, belirli bir başlangıç ve bitişe sahip değildir; daha çok duygusal olarak, karşılıklı ilişkinin ifadesi olarak kabul edilir ve sonuçları ya hissedilir ya da hissedilmez. Anne her şeyden önce çocuğa kayıtsız kalmayan bir kişidir; katılımcılar bu ilişkiyi çeşitli biçimlerde adlandırır: rūpestis 14 (9; 5), rūpestinga 9 (4; 5), rūpinasi 3 (0; 3). Betimlemeleri kayıtsız olmama, ilgi, bağlılık ve yardım motifi birleştirir: paguoda 2 (1; 1), globėja 1 (0; 1), myli 1 (0; 1), prieglobstis 1 (0; 1), saugotoja 1 (1; 0).

Özgür çağrışımlar deneyinin sonuçlarının, Slotvinska ve Rutkovska’nın makalesinde betimlenen çağdaş kadın imgesinin yönleriyle örtüştüğüne dikkat edilmelidir. Araştırmacılar, gerçek anne hakkındaki anket sorusunu yanıtlayan öğrencilerin görüşlerini özetleyerek annenin terbiye eden, yetiştiren, ilgilenen ve seven kişi olduğunu belirtir; yani toplumsal ve

⁷ Bu konuyla ilişkili üstünlük belirten ifadelerin bolluğundan, anne anlayışını betimleyen K. Rutkovska da söz eder (Smetonienė ir kt. 2021: 146).

9

psikososyal yönler önemlidir. Biyolojik yön (çocuk doğurma) da anılır, ancak baskın değildir (Slotvinska, Rutkovska 2020: 329–330).

Çoğu zaman herhangi bir sözcüğün çağrışımları arasında öncül metinler de bulunur (bkz. Papaurelytė-Klovienė 2004: 136–138; 2024: 22) – belirli bir kültür için önemli ve tanınabilir olan, başka metinlere ek anlamlar ve anlamsal yük taşıyan metinler. Her kültürel topluluğun kendi öncül metinler bütünü vardır: insanlar konuşurken ya da yazarken herkesçe bilinen şarkıların, şiirlerin, düzyazı eserlerinin, kurmaca ya da animasyon filmlerinin, reklamların parçalarından vb. yararlanabilir. Öncül metin işlevini ancak tanınabilir olduğunda yerine getirir; çünkü muhatap kendisine gönderilen iletinin bütün kapsamını yalnızca böyle kavrar^⁸. Dil kullanıcıları için önemli sözcüklerin (yani dil dışı gerçekliğin önemli olgularını adlandıran sözcüklerin) çağrışımları arasında öncül metinlerin bulunması doğaldır. mama sözcüğünün yaklaşık 600 çağrışımı arasında öncül metinlere ilişkin hiçbir ima kaydedilmemiştir.

mama sözcüğünün çağrışım alanı analizinin sonuçlarının, dil kullanıcılarının bilincinde kaydedilen anneyle ilişkiyi en kapsamlı biçimde ortaya koyduğu, kimin anne sayıldığını ve hangi davranış modellerinin anneye atfedildiğini somutlaştırdığı özetlenebilir.

Annelik kategorisinin analizi

Tüm motiniškas, –a sıfatı biçimlerinin ve motiniškai zarfının kullanım örneklerinin analizine dayanan annelik kategorisi betimlemesi, mama sözcüğünün çağrışım alanı analizinin sonuçlarını tamamlamış ve netleştirmiş, kavram içeriğinin bir bölümünü daha ayrıntılı biçimde ortaya koymuştur. Daha önce ele alınan L. O. Černeiko sınıflandırmasına dayanarak, sıfat ve zarf kullanım örnekleri iki gruba ayrılmıştır – Duotybės ve Veiklos rezultatus.

Duotybės

İnsana en yakın maddi olmayan nesneler, başka bir deyişle iç yaşam olguları olan ruh hâlleri, duygular ve duygusal durumlardır. Duygular, hisler ve ruh hâlleri duyu organlarıyla algılanamaz. Dil, iç dünyayı kategorilere ayırır; duyguları birbirinden ayırır, özlerini, benzerliklerini ve farklılıklarını belirler. Örneğin ilgesys ve liūdesys sözcüklerini kullanırız; çünkü bu sözcüklerin benzer, ancak aynı olmayan iç yaşam olgularını adlandırdığını kavrar ve hissederiz. Duygular alanı, her insanın deneyimine en çok bağlı gerçeklik kesitidir – bir kişinin üzüntü olarak adlandırdığı şeyi, başka biri kederlenme, üçüncüsü ise ıstırap olarak niteleyebilir. Dil, farklı deneyimleri geneller, somutlaştırır ve karşılık gelen durumları adlandırır (Bamberg 1997: 212).

Duygular kesin biçimde (baimė, pyktis, džiaugsmas, liūdesys) ve metaforlar, metonimiler vb. kullanılarak imgeli biçimde betimlenebilir. Aynı zamanda imgeli olan ve durumu netleştiren betimlemelerden biri, motiniškas, –a sözcüğünün ve motiniškai zarfının çeşitli biçimleridir.

^⁸ Örneğin Kristijonas Donelaitis’in “Metai” şiirini hiç okumamış bir dil kullanıcısı için “pras idėjo pavasario linksmybės” ifadesi yalnızca mevsimin değiştiği anlamına gelir; ancak şiirde betimlenen köylünün işleri ve kaygılarıyla, duygularla ilişkili olmaz.

10

Dil kullanım örneklerine dayanarak duygular ve ruh hâlleri motiniški olabilir. Varsayılan olarak, yani hem konuşanın hem de dinleyenin deneyimine dayanarak, bu iç yaşam olgularının ne olduğu ve olumlu değerlendirildikleri, arzu edilir oldukları anlaşılır: <...>

anaiptol ne motiniškai nusiteikęs; Motiniškas jausmas bile burada grubumo ve bukumo biçimini alır. Sunulan örneklerde bir karşıtlıktan yararlanılır – annelik niteliğinde, dolayısıyla iyi olarak adlandırılamayacak soyut fenomenlerden söz edilir; bunlar hoş olmayan, arzu edilmeyen fenomenlerdir. Ayrıca hangi davranışın motiniškas olarak adlandırıldığı da varsayılan biçimde anlaşılır: Yaşlıyken babacan, anaç davranabilirsin.

Açık ara en sık anılan duygusal durum sevgidir. Motiniška sevgi özeldir; cömert ve anlamlı olarak nitelenir: Cömert motiniška meilė; Onun motiniška meilė yeterince anlamlı değil mi?; Teyze işler, baba sevgisi – anne sevgisi meilės jausmą duygusuna başvurur.

Bu duygusal durum, uygun biçimde davranmayı – ilgilenmeyi, koruyup kollamayı – güdüler: Onun yaşamı motiniškos meilės örneğidir; Özenli motiniška meilę hissetmeme izin ver; <...> çalışan tarafından motiniška meile ile bakılan hastalar. Motiniška sevgi, koruma ve ilginin söz konusu olduğu durumlarda anılır; böyle bir niteleme, eylemin ne kadar tutarlı ve dürüstçe gerçekleştirildiğini belirtmek amacıyla seçilmiştir.

Dilsel dünya görüşünde anne sevgisinin çeşitli tezahür biçimlerine sahip olduğu düşünülür: paylaşılır (<...> o – tanrıların elçisi, motiniškos meilės ir laimės dalytoja); dökülür ya da içilir, yani sıvı bir agregat hâline sahiptir (<...> išlieti visą savo motiniškos meilės švelnumą; <...> ištroškęs motiniškos meilės).

Motiniška sevgi çevreye yöneliktir; buna karşılık sevinç daha çok annenin kendisine yöneliktir. Örneklerde bu sözcüğün çoğul biçimi kullanılır: Onu sakinleştirdim ve kendi motiniški džiaugsmus sevinçlerimden söz etmedim; <...> aydınlık Litvanyalı aileler motiniškais džiaugsmais sevinçlerini ve kaygılarını paylaştılar; Brigita’ya göre Tanrı ona motiniškus džiaugsmus sevinçler vermişti.

Dilsel dünya görüşünde duygular alanı daha ayrıntılı biçimde kategorileştirilmeye çalışılır; bu nedenle duygular ve hislerden söz ederken metonimiden, yani duyguların varlığının ve yoğunluğunun, duyguların bulunduğu yer daha kesin biçimde belirtilerek betimlenmesinden yararlanılır. Dilsel dünya görüşünün mantığına göre bu yer kalptir: Marija motinišką širdimi ile ona daha çok acır; Motiniška širdžiai kalbime büyük sevinç verir; <...> motiniška širdis izin verdiği ölçüde yumuşakça alkışlar; Aniceta’nın motiniška širdis ağlayan çocukları görünce dayanamadı. Kalp (ruh gibi), birçok dilin dünya görüşünde iç yaşam olgularının bulunduğu yer sayılır. Genellikle kalbin, duyguların ve bunlarla ilişkili arzuların bulunduğu yer olduğu söylenir. Kalpte bulunduğu düşünülen duygular, ruhla ilişkilendirilen duygulara kıyasla dış koşullara daha az bağlıdır (Uryson 1995: 4–6).

Örneklerden motiniška kalbin, faaliyetinin somut bir sonucu bulunmasa da etkin bir fail olduğu sonucuna varılabilir. Olası davranış modelleri kalbe bağlıdır. Annenin eylemlerini kalbin yanı sıra sezgi ve içgüdüler yönlendirir – akıl değil: Ertesi gün mektubu yırtıp attı. Belki motiniškas instinktas üstün geldi; Motiniška sezgi bunu hemen anladı; <...> bu çok nadir olur, motiniškas instinktas üstün gelir; Motiniški instinktai uyanmış mıydı? Sezgi genellikle annelerin kendilerine özgü olarak belirtilir

çünkü annelerin kendilerine özgü kabul edilir; örneğin, anne olmayan bir kişide de bulunabilen motinišką meilę ile karşılaştırınız.

Annelerle ilişkilendirilen diğer iç yaşam olguları aynı baskın özellikle öne çıkar: yardım etme, teselli etme ve güvenlik sağlama çabasına yöneliktir. Bazı eylemlerin başlangıcını ya da bitişini belirlemek zordur; burada etkin bir faaliyet yoktur, daha çok yalnızca ilişkinin kendisi aktarılır: <...> kızına insanca ve anaçça acır; <...> personel anaç bir şefkatle bakar; Gülümsedi, iç çekti ve yüzünde böyle anaç bir dikkat vardı; Nazik ve anaçtı, öfkeli ve alaycı değildi. Yaşantıların anaç olduğu, yalnızca dışarıdan gözlemlenip değerlendirilirken değil, kişinin kendi eylemlerini yansıtırken de fark edilir: Bana bile anaçça acımaya başlıyor; Size anaç bir yumuşaklıkla bakıyorum; <...> her birinizin benim anaç yakınlığımı hissetmenizi istiyorum. Eylemin sonucu olarak, çok koşullu biçimde, böyle bakılan kişinin hissettiği duygu adlandırılabilir. Böylece genellikle iki faili birbirine bağlayan durumlar betimlenir: duygusal ilişkiyi aktaran ve onu kabul eden kişi.

Faaliyet sonuçları

Biraz daha etkin ve görünür eylemler de duygusal yöne – güvenlik ve duygu yaratmaya – odaklanır; dolayısıyla bunların da açık bir sonucu yoktur: <...> Bizi kollayan Bilge Kadın’la anaçça vedalaştık; Bazı kadınlar sizinle anaç bir korumayla ilgilenecek; Gerhard’ı şımartan, onu doğrudan anaç bir korumayla kuşatan oydu; <...> onun birçok karmaşık görevi çözerken gösterdiği anaç yardımı ve katılımı görür; Küçük hayvanların da çocuklar gibi anne bakımına ihtiyacı vardır; <...> beni anaç ve özenli biçimde koruyacak koşullara sahip olmayan ya da bunu başaramayan anneye.

Annenin koruyucu ilişkisi daha somut olarak sinestetik metaforlarla aktarılır: Anaç bir sıcaklık ve duyarlılıkla ninni söyleyebilir; <...> hâlâ anaç sıcaklığa çok ihtiyacın vardı; <...> çocukluğunda anaç sıcaklıktan yoksundu; <...> yüzü, karşılaştığı herkesi anaç bir sıcaklıkla sarardı⁹. Dil, aynı soyut fenomenin – anaç sıcaklığın – iki şekilde aktarıldığını kaydeder: şarkı söyleyerek (yani dil araçlarıyla) ve sözsüz doğrudan iletişim kurarak (mimikle).

Anaç olarak nitelenen eylemler, eylemin nesnesiyle akrabalık ilişkisi bulunmayan kişiler tarafından da gerçekleştirilir: Brigita, malikânede çalışan hizmetçinin maddi durumuyla anaçça ilgilenmeyi görevi saydı; <...> sert görünümlü, ama aslında onun anaçça ilgili yardımcısı <...>; <...> üç çocuk annesi öğretmen; bu nedenle, müdüre göre öğrenciye anaçça bakıyordu; <...> çocuklarla anaçça iletişim kuran, her çocukla yakın ilişki içinde olan öğretmenler vardır; İlk 8 evde anaçça ev işleri yapmayı kabul edecek kadınlar aranıyor; <...> genç eğitimcilerin mesleki yetiştirilmesine yönelik anaç ilgi. Betimlenen durumlarda çoğunlukla bakım ve eğitimle ilişkili görev ve mesleklerden, örneğin öğretmen, eğitici ve öğretim görevlisi mesleklerinden söz edilir. Betimleme genellikle kadınlara uygulanır. Bakım ve korumadan söz edilirken zihinde belirli eylemlerin ve

⁹ Örneklerin dili düzeltilmemiştir.

12

daha somut sonuçların bulunduğu tahmin edilebilir; ancak dil kullanım örneklerinde çok kesin betimlemeler kaydedilmemiştir, örneğin: *motiniškai iškepė lietinių; *motiniškai nuprausė veidą^¹⁰.

Metinlerde, normalde olumlu değerlendirilen koruyuculuğun belirli sınırları aşınca istenmeyen hâle geldiği belirtilir: <...> çünkü daha demin evdeki aşırı anaç korumadan kaçtı.

Dil kullanım örneklerinde duygusal ilişkiye dair bilginin başka iletişim yollarıyla da aktarıldığı kaydedilir. Bunlardan biri dildir. Dilsel dünya görüşünün mantığına göre bilgilendirici olanın doğrudan konuşma biçimi, yani ton, tını ve ezgi olduğu; bunların sözcüğün anlamından ve söylemin içeriğinden önce geldiği dikkat çekicidir; çünkü duygusal ilişki bu yolla aktarılabilir ve olası davranış modelleri ima edilebilir, krş.: Amalija’nın sözü anaç bir ses tonuyla çınlar; Onun teşviki çok anaç bir biçimde yankılandı; Vaisieta, ustabaşının anaç ve özenli sesini duydu; <...> neşeli, anaç bir sesle konuşmayı sürdürdü; Böyle koruyucu, neredeyse anaç bir tonla yanıt verdi; İyi kalpli, neredeyse anaç bir biçimde cıvıldadı; <...> Danguolė sakin ve anaçça anlatıyordu; Vaiginienė çocuğun başını elleriyle tutup onu anaçça sakinleştirmeye başladı; <...> sıcak, anaç ve içten bir “TEŞEKKÜR”. Metinlerde motiniškas, –a sıfatının çeşitli biçimleri ve motiniškai zarfı çok sık açıklığa kavuşturulur; bu nedenle motiniškas’ın iyi kalpli, koruyucu, içten, sakin ve özenli olduğu yalnızca varsayılan olarak anlaşılmaz. Anaç konuşma biçimi taklit edilebilir; bu durumda durum betimlemesi olumlu duygusal niteliğinin büyük bölümünü yitirir: <...> o, anaç bir ses takınarak <...> önerdi. Söylemin muhatabı anaç sesin sahte olduğunu fark ederse, konuşma niteliğini ayırt etmeyi sağlayan belirtilerin (muhtemelen hem dilsel hem de mimiksel) bulunduğu anlaşılır.

Dil kullanım örneklerinde çeşitli dilsel edimler ayrıştırılır: motiniškai olarak selamlaşmak, sormak, rica etmek, açıklamak, söylemek mümkündür, krş.: <...> onunla karşılaşınca ağırbaşlı ve anaçça selamlaşır, başını vakurca eğer; Bana anaçça sorar; O kısa sözcükte bir de anaç bir rica – hayatta kal, oğlum – çınlıyordu; Acele etmiyor, yalnızca anaçça açıklıyorum; – Harika görünüyorsun, – diye anaçça söyledi.

Betimlenen durumlarda astlık ilişkisinin varlığı saptanabilir, ancak bu ilişki çok açık biçimde ifade edilmemiştir – anaç buyruklardan ya da talimatlardan söz edilmez: Vytukas’la konuşmadı, onu anaçça yatağa yatmaya teşvik etmedi; <...> belki bu çocuğa yönelik anaç bir uyarıdır; <...> ve anaçça sitem etti; <...> çığlık ve anaç kınama, sırta inen bir yumruya mal oldu. Anne uyarır ya da kınar, ancak bu tür durumlarda çoğunlukla gözlemci olarak kalır.

Annelerin beden dili bilgilendiricidir. Dilsel dünya görüşünde motiniškas’ın genelleştirilmiş bir görüntü – yüzün bütün ifadesi – olabileceği kaydedilir: <...> kaygılı anaç yüzüyle sorar; Sert babacan yüz ifadesinin yerini hoş anaç ifade alır; <...> kızarmış yüzünde anaç ilgi görülüyordu. Anne ile çocuk arasındaki yakın ilişkiyi ya da akraba olmayan insanlar arasındaki benzer bağı gözler ve gülümseme ifade eder, krş. Merope anaçça baktı; Anaç bakışın rahiplik yolumda bana eşlik ediyor; O gözleri herhâlde anaçtır; <...> anaçça gülümsedi; Sıcak anaç gülümseme, dudak kenarlarında sönmeyen küçük bir ateşti.

^¹⁰ İstisna sayılabilecek örnekler şunlar olabilir: Amalija çocuğun üzerini sıcak, pamuklu bir battaniyeyle anaçça örter; <...> uygun sözcükleri seçip sonra güzelce, neredeyse anaçça katlayarak zarfa koymak.

13

Mimik de yalnızca olumlu duygularla ilişkilendirilir; anaç kaygı ya da benzeri hakkında konuşulan örnekler yoktur.

Anaç duygu çeşitli el hareketleriyle aktarılabilir. Jestler saldırganlığa yönelmez; açıklık ve alan öne çıkarılır: <...> anaçça sarılıp uyumak; <...> anaçça uzatılmış kollar; Taida ona doğru anaç kollarını uzattı. Anaç olarak nitelenen jestlerle koruyuculuk – yakınlığa, koruma isteğine, yumuşaklığa ve sevgiye yönelim – ifade edilir: Omzuna anaçça hafifçe vurmak; <...> omuzlarını anaçça okşadım; <...> omzundan anaçça sarıldı <...>; <...> anaçça masaj yapar; <...> kirpi iğneleriyle çevrilmiş her hücreyi anaçça okşadı; <...> anaç okşamalara hiç maruz kalmamış. Metinlerde el sembolizmi muhtemelen yansıtılır: “[E]lle dokunma doğrudan büyünün ifadesidir; elin üzerine konması – kutsama ve gücün kutsanmış kişiye aktarılmasıdır” (Biedermann 2002: 346–347).

Metinlerde saça dokunmadan söz edilir: <...> gencin saçını neredeyse anaçça karıştırdı; <...> saçlarının üzerinden neredeyse anaçça, yumuşakça geçirdi. Sembolizmde saç da duygularla ilişkilendirilir: “<...> saçla büyüsel ayinler sırasında büyü yapıldığı bilinir; örneğin, sevgi aşılamak istenen kişinin saçları düğümlenir” (Biedermann 2002: 334–335). Böylece dilsel dünya görüşünün mantığına göre saça dokunarak duygu aktarılır.

Farklı değerlendirmeler ve farklı kullanım alanlarıyla ilişkili çeşitli dilsel malzemeye dayanan analiz sonuçları özetlenip karşılaştırıldığında, bunların benzer olduğu, birbirini tamamladığı ve birbiriyle çelişmediği söylenebilir^¹¹.

Her iki tür malzemenin analizinden çıkan sonuçlar sistemleştirilmiştir (bkz. tablo).

Tablo. Dilsel malzemenin çeşitliliğine dayanarak MOTINA kavramının içeriğinin temsili

^¹¹ Makalede sunulan araştırmanın sonuçları, K. Rutkovska’nın anneye özgü olarak betimlediği özelliklerle de çelişmemektedir (Smetonienė ir kt. 2021: 132–147).

14

Farklı sözcüklerle ilişkili dilsel malzemeye dayanan analiz, mama ve motina sözcüklerinin kısmen farklı kullanım alanlarına yönelmiş olmasına rağmen, mama uyaranına verilen yanıtlarda ve sıfatlarla zarfın kullanım örneklerinde benzer bilgilerin kodlandığını ortaya koymuştur. Bu, kavram analizinde ne biçimsel göstergelerin (farklı sözcük türlerine ait olmanın) ne de farklı üsluplara yönelimin önemli olduğu savını bir kez daha doğrular. Temel ölçüt, içeriğinin betimlenmesi amaçlanan kavramla ve kavram aracılığıyla belirli bir gerçeklik nesnesiyle ilişkidir.

SONUÇLAR

mama sözcüğünün çağrışım alanı analizinin sonuçları özetlendiğinde, annenin çocuk doğuran, onunla ilgilenen, onu koruyup kollayan, seven ve koruyan kişi sayıldığı söylenebilir. Bu sözcüğün en sık görülen çağrışımları, annenin sevgi ve iyilikle ilişkilendirildiğini ortaya koyar; yani anne, katılımcıda neredeyse yalnızca olumlu çağrışımlar uyandıran, sevilen ve seven kişidir. motiniškas, –a ve motiniškai sözcüklerinin bağlamlarının analizi özetlendiğinde de aynı sonuçlara varılabilir. Metinler, tipik anneye özgü davranışın duygusal yönün üstünlüğü tarafından belirlendiğini ve sevgi, koruma, ilgi ve şefkat olarak ortaya çıktığını gösterir.

Sıfatın motiniškas, –a tüm biçimlerinin ve zarfın motiniškai kullanım örneklerinin analizi, dilsel dünya görüşünün malzemesine dayanarak anneyle en sık ilişkilendirilen duyguların hangi kiplikte olduğunu en fazla açıklayan bilgiyi sağlamıştır. Dilsel dünya görüşünde, annelerin davranışında duygusal unsurun egemen olduğu kaydedilir: yalnızca belirli duyguların adları anılmakla kalmaz, bunların ifade edilme biçimleri de daha ayrıntılı olarak betimlenir. Örneklere dayanarak anneler çoğunlukla seven, koruyup kollayan ve özen gösteren kişiler olur; annece olarak nitelendirilen davranış da böyle bir modele yönelmiştir. İnsan davranışını motive eden özellikler ve bu özelliklerle ilişkilendirilen duygular yalnızca ses tonu, tını, ses yüksekliği, uygun sözcükler, mimik ve jestlerle ifade edilebilir. Annenin etkinliği, eylemin nesnesiyle arasındaki duygusal ilişki tarafından belirlenir; eylemler zaman ve sonuç bakımından belirlenmemiştir. Anne konuşurken astlık ilişkisini neredeyse hiç ifade etmez. İç yaşam olguları çoğunlukla annece olarak nitelendirilir; bunlar duyu organlarıyla algılanmaz, bu tür fenomenlerin gerçekliğine yalnızca inanılır.

Söz konusu konsept hakkında farklı kaynaklardan derlenen bilgiler aynı anlamsal baskınlıkları kaydetmekte, aralarında çelişki bulunmamakta ve bir tür malzeme diğerini tamamlamaktadır. Dolayısıyla en önemli etken, dilsel malzemenin farklı niteliği değil, aynı konseptle kurulan ilişkidir.

Konseptin içeriğine ilişkin bilgilerin genelleştirilmesi, MOTINA konseptinin türü hakkında sonuçlara varmayı mümkün kılar. Bu konseptin temel özelliklerinden biri durağanlıktır. Hem mama sözcüğünün çağrışımları hem de motiniškas, –a sözcüğünün tüm biçimleri ile motiniškai zarfının kullanım örneklerinin analiz sonuçları durumsallığa veya belirli eylemler dizisine, yani bir senaryoya yönelmemektedir. Dilsel malzemenin analizine dayanarak MOTINA konseptiyle ilişkilendirilen bilgilerin, anneyle ilişkinin ifade edilmesi biçiminde örtük ya da açık olduğunu genellemek mümkündür: dil kullanıcıları ebeveynlerden birine yönelik tutumlarını doğrudan dile getirir veya bunu başka sözcüklerle kodlar. Bu tür ve benzeri eylem adları belirli bir bitiş ya da başlangıç zamanıyla ilişkilendirilemez; bunlar

15

aynı zamanda tamamlanmış değildir, ancak söz konusu konseptin ilişkilendirildiği dil dışı gerçeklik nesnesi için tipiktir. Dolayısıyla MOTINA konsepti, doğası bakımından ayrı ayrıntıları bir bütün hâlinde birleştiren ve tipik olanı kaydeden tipik şemalara en yakındır.

LITERATŪRA

Babuškin Anatolij P. 1996: Tipy konceptov v leksiko-frazeologičeskoj semantike jazyka [Types of Concepts in Lexical and Phraseological Semantics of Language], Voronež: Izdatelstvo Voronežskogo gosudarstvennogo universiteta.

Bamberg Michael 1997: Emotion talk(s): The Role of Perspective in the Construction of Emotions. – The Language of Emotions: Conceptualization, Expression and Theoretical Foundation, eds. S. Niemeier, R. Dirven, Amsterdam: J. Benjamins, 209–225.

Bankauskaitė-Sereikienė Gabija 2012: Moters, įvaizdis Pirmosios Lietuvos Respublikos periodikoje [The Image of the Woman in the Periodicals of the First Republic of Lithuania]. – Respectus Philologicus 21(26), 71–85.

Biedermann Hans 2002: Naujasis simbolių žodynas [New Symbol Dictionary], Vilnius: Mintis.

Buivydienė Rūta 1992: Lietuvių kalbos ved ybų giminystės pavadinimai: daktaro disertacija [Lithuanian Marriage Kinship Names: Doctoral Dissertation], Vilnius: Vilniaus universitetas.

Buivydienė Rūta 2000: Lie. skeiris ‘našlys’? [Lith. skeiris ‘widower’?] – Baltistica 35(2), 215–218. DOI: http://dx.doi.org/10.15388/baltistica.35.2.571.

Černeiko Leonid O. 1997: Lingvo-filosofskij analiz abstraktnogo imeni [Linguistic and Philosophical Analysis of an Abstract Name], Moskva: MGU.

DLKG 1994: Dabartinės lietuvių kalbos gramatika [Grammar of the Modern Lithuanian Language], red. V. Ambrazas, 2-asis patais. leidimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Jurkėnas Juozas 2011: Viena specifinė antroponimų grupė [One Specific Group of Anthroponyms]. – Baltų onomastikos tyrimai 2, sud. G. Blažienė, A. Ragauskaitė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 144–157.

Kačiūskienė Genovaitė, Švambarytė-Valužienė Janina, Kruopienė Irena 2008: Moteriškos lyties asmenų pavadinimai lietuvių kalboje [Feminine Names in Lithuanian]. – Valoda dažādu kultūru kontekstā, Daugavpils: Daugavpils universitāte, 28–40.

Kačiūskienė Genovaitė, Vĭkrauskaitė Jurgita 2010: Vyriškos lyties giminystės ryšius apibūdinantys asmenų pavadinimai Joniškio šnektose [Terms of Male Persons of Kinship in Joniškis Subdialects]. – Valoda dažādu kultūru kontekstā, Daugavpils: Daugavpils universitāte, 46–54.

Kavaliūnaitė-Amelyushkina Gintarė 2006: Motinystės įvaizdis Lietuvos žiniasklaidoje [Representation of Motherhood in Lithuanian Media]. – Lyčių studijos ir tyrimai 2, 42–52.

16

Kolevinskienė Žydronė 2008: Motinystės diskursas lietuvių prozoje: Lauros Sintijos Černiauskaitės „Kvėpavimas į marmurą“ [Discourse of Motherhood in Lithuanian Prose: “Breathing into Marble” by Laura Sintija Černiauskaitė]. – Acta humanitarica universitatis Saulensis. Vaikas lietuvių ir pasaulio kultūrose 5 (2007), Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla, 96–104.

Papaurėlytė-Klovienė Silvija 2004: Liūdesio konceptas lietuvių ir rusų kalbose: daktaro disertacija [The Concept of Sadness in Lithuanian and Russian Languages: Doctoral Dissertation], Vilnius: Vilniaus universitetas.

Papaurėlytė-Klovienė Silvija 2024: Žodinės asociacijos kaip informacijos apie konceptą šaltinis (remiantis žodžių DŪKRA ir SŪNUS asociacijų laukais) [Verbal Associations as a Source of Information about a Concept (Based on the Association Fields of the Words DAUGHTER and SON)]. – Bendrinė kalba 97, 9–32. DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.

PBLKG 2024: Praktinė bendrinės lietuvių kalbos gramatika [Practical Grammar of Standard Lithuanian], A. Balčiūnienė, A. Drukteinis, R. Kazlauskaitė, J. Vaskelienė, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Razauskas Dainius 2002: Mat mažja: razmyšljenija po povodu dvuch litovskich omonimov: moja “mat” и moja “mach” [Mother Maya: Speculations Concerning Two Lithuanian Homonyms: moja “mother” and moja “a wag”]. – Balto-slavjanskie issledovanija 15, 279–333.

Ryklienė Asta 2000: Rašytinės lietuvių kalbos ir elektroninio diskurso palyginimas: dažniausi žodžiai ir žodžių formos bei prasminės žodžių formos [Comparison of Written Lithuanian and Electronic Discourse: Most Common Words and Word Forms and Semantic Word Forms]. – Darbai ir dienos 24, 99–107.

Sabaliauskas Algirdas 1990: Lietuvių kalbos leksika [Lithuanian Language Lexis], Vilnius: Mokslas.

Slotvinska Karolina 2021: Obraz matki w wybranych utworach Vandy Juknaitė [Picture of Mother Based on Selected Writings of Vanda Juknaitė]. – Vertybės lietuvių ir lenkų kalbų pasaulėvaizdyje 2: Liaudiškasis, tautinis, daugiatautis ir daugiakultūrinis paveldas, sud. K. Rutkovska, S. Niebrzegowska-Bartmińska, Vilnius, Liublinas: Vilniaus universiteto leidykla, 308–317. DOI: https://doi.org/10.15388/VLLP.2021.19.

Slotvinska Karolina, Rutkovska Kristina 2020: Lietuviškas MOTINOS paveikslas remiantis anketinių apklausų duomenimis [Lithuanian Image of MOTHER Based on Survey Data]. – Vertybės lietuvių ir lenkų kalbų pasaulėvaizdyje 1: Teorinės prielaidos ir interpretacijos, sud. K. Rutkovska, S. Niebrzegowska-Bartmińska, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla, 326–336.

Smetonienė Irena, Smetona Marius, Rutkovska Kristina 2021: Žemė. Motina. Duona [Earth. Mother. Bread], Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

17

Steponavičienė Simona 1986: Lietuvių kalbos žodinių asociacijų žodynas [Dictionary of Lithuanian Verbal Associations], Vilnius: Mokslas.

Uryson Jelena V. 1995: Fundamentalnyje osobennosti čeloveka i naivnaja “anatomija” [Fundamental Human Characteristics and Naive “Anatomy”]. – Voprosy jazykoznanija 6, 3–21.

Župerka Kazimieras 2012: Metalingvistika. Nekalbininkų kalbotyra [Metalinguistics. Linguistics of Non-Linguists], Šiauliai: VšĮ Šiaulių universiteto leidykla.

Motherhood in the Worldview of the Lithuanian Language (Based on the Associations of the Word mama (En. Mom) and the Compounds of the Words motiniškas, -a (En. Motherly), motiniškai (En. in a Motherly Way)

SUMMARY

The present study aims to describe part of the content of the concept of MOTHER related to the worldview of the Lithuanian language by means of the results of an association field analysis of the word mama (En. mom), the analysis of all forms of the adjectives motiniškas, -a (En. motherly), and the results of the analysis of the compounds of the adverb motiniškai (En. in a motherly way).

Summarising the findings of the association field analysis, it was concluded that, according to the Lithuanian worldview material, a mother is a person who gives birth to a child, takes care of it, cares for it, loves it and protects it. The same conclusions can be drawn from the analysis of the contexts of the words motiniškas, -a and motiniškai. The typical behaviour of a mother is determined by the primacy of the emotional element and manifests itself in the form of love, care, concern and compassion.

The information that, according to the analysis of the linguistic material, is associated with the concept MOTHER in the Lithuanian language worldview is an implied or explicated expression of the relationship with the mother: the language users either directly describe their attitude towards one of the parents, or they encode it in other words. Concept MOTHER is the closest to the typical schemas, which link the individual details into a whole and capture what is typical.

18