Acta Linguistica Lituanica 2025, t. 92, p. 1–18 Lien vers le contenu / Turinio nuoroda ISSN 2669-218X (en ligne / elektroninis)

MATERNITÉ DANS LA VISION DU MONDE DE LA LANGUE LITUANIENNE (À PARTIR DES ASSOCIATIONS DU MOT MAMA ET DES COMPOSÉS DES MOTS MOTINIŠKAS, -A, MOTINIŠKAI)

Maternité dans la vision du monde de la langue lituanienne (fondée sur les associations du mot mama (En. Mom) et les composés des mots motiniškas, -a (En. Motherly), motiniškai (En. de manière Motherly)

SILVIJA PAPAURĖLYTĖ-KLOVIENĖ Institut de la langue lituanienne Courriel: [email protected] Identifiant ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2538-9502 Domaines de recherche: ethnolinguistique, linguistique contrastive, linguistique cognitive, culturologie linguistique.

https://doi.org/10.35321/all92-06

RÉSUMÉ

L’article décrit une partie du contenu du concept MOTINA appartenant à la vision du monde de la langue lituanienne. En s’appuyant sur les résultats de l’analyse du champ associatif du mot mama, de toutes les formes de l’adjectif motiniškas, -a et des syntagmes de l’adverbe motiniškai, il s’agit de synthétiser la manière dont la mère est comprise dans la vision du monde de la langue lituanienne et les modèles comportementaux qui lui sont caractéristiques. Les affirmations de l’article reposent sur l’analyse des résultats de l’expérience d’associations libres et des exemples tirés du Corpus du lituanien contemporain compilé au Centre de linguistique computationnelle de l’Université Vytautas Magnus de Kaunas. L’étude présentée dans l’article fournit des informations sur le contenu du concept MOTINA et complète les connaissances déjà acquises sur les particularités de la catégorisation du monde dans la vision du monde de la langue lituanienne.

MOTS-CLÉS: vision du monde linguistique, concept, mère (maman), maternel, de manière maternelle.

RÉSUMÉ

L’article décrit une partie du contenu du concept MOTINA (En. MOTHER), qui appartient à la vision du monde lituanienne. À partir des résultats de l’analyse du champ associatif du mot mama (En. mom), de toutes les formes des adjectifs motiniškas, -a (En. motherly) et des syntagmes de l’adverbe motiniškai (En. de a motherly way), l’article vise à synthétiser la perception de ce qu’est une mère dans la vision du monde de la langue lituanienne ainsi que les modèles comportementaux qui lui sont typiques. L’article repose sur l’analyse des résultats

Copyright © 2025 Silvija Papaurėlytė-Klovienė. Publié par the Institute of the Lithuanian Language. Il s’agit d’un article en libre accès distribué selon les termes de la Creative Commons Attribution Licence, qui autorise l’utilisation, la distribution et la reproduction sans restriction sur tout support, à condition que l’auteur original et la source soient mentionnés. // Išleido Lietuvių kalbos institutas. Šis straipsnis yra atviros prieigos, platinamas pagal „Creative Commons⟧“ priskyrimo licencijos sąlygas, leidžiančias neribotai naudoti, platinti ir atkurti turinį bet kokioje laikmenoje, nurodant autorių ir šaltinį. Received: / Gauta: 2025-04-18. Accepted: / Priimta: 2025-05-13.

de l’expérience d’associations libres et de l’analyse des exemples tirés du manuel de lituanien contemporain compilé au Centre de linguistique computationnelle de l’Université Vytautas Magnus de Kaunas. La recherche présentée dans l’article fournit des informations sur le contenu du concept MOTINA (En. MOTHER) et complète les connaissances déjà acquises sur les particularités de la catégorisation du monde dans la vision du monde des Lituaniens.

MOTS-CLÉS: vision du monde linguistique, concept, mère (maman), maternel, de manière maternelle.

REMARQUES INTRODUCTIVES

Les recherches sur la vision du monde linguistique restent constamment d’actualité, car la langue, sur les exemples d’usage de laquelle elles s’appuient, évolue, tout comme change la perception du monde propre aux usagers de la langue. Ces processus agissent les uns sur les autres; par conséquent, la description exhaustive de la vision du monde d’une langue donnée ne peut et ne pourra jamais constituer l’objectif du travail des linguistes: de nouveaux textes apparaissent constamment, reflétant les transformations de la perception du monde et pouvant eux-mêmes les influencer. Afin de décrire un fragment de l’image du monde fixé dans la langue, il convient de définir l’étendue du matériau linguistique analysé et la période à laquelle est liée son origine, puis de préciser, sur cette base, les limites de l’objet décrit.

Les recherches fondées sur le matériau du Corpus du lituanien contemporain, sur des exemples proches de la langue quotidienne tirés du discours électronique, souvent extrêmement proche de la langue parlée^¹, actualisent un fragment de la vision du monde linguistique — l’information relative à une chose, un phénomène ou un processus présente dans la conscience de l’usager; autrement dit, elles fournissent des informations sur le concept correspondant et son contenu dans la vision du monde linguistique.

L’objectif de l’étude présentée dans l’article est de décrire une partie du contenu du concept MOTINA associé à la vision du monde de la langue lituanienne, en recourant à des matériaux de nature différente. Pour atteindre cet objectif, les tâches suivantes ont été fixées:

1) réunir des matériaux linguistiques de nature différente reflétant la diversité du contenu du concept — le champ associatif du mot mama et les exemples d’emploi, présents dans le Corpus du lituanien contemporain, de toutes les formes de l’adjectif motiniškas, -a et de l’adverbe motiniškai; 2) présenter des conclusions partielles en recourant à des méthodes d’analyse adaptées au matériau linguistique; 3) synthétiser les conclusions partielles et décrire ainsi partiellement le contenu du concept MOTINA. L’étude s’appuie sur les méthodes descriptive, interprétative, d’analyse conceptuelle et d’expérience d’associations libres.

État de la question

Motina, mama comptent parmi les mots désignant les liens de parenté en lituanien. Dans la linguistique lituanienne, les termes de parenté ont été analysés sous différents angles.

¹ Selon Asta Ryk­lienė, ce qui rapproche le discours électronique de la langue parlée est que le texte est généralement publié sans être édité, que la langue se caractérise par la spontanéité, l’ellipticité et la contextualité. Dans le discours électronique, les mots et les expressions sont abrégés, le lexique non officiel est abondant et les pronoms de la première et de la deuxième personne prédominent. L’auteure étaye sa conclusion selon laquelle la langue utilisée sur Internet diffère considérablement de la langue écrite et présente des particularités qui la rapprochent de la variété parlée (voir plus en détail Ryklienė 2000: 99–107).

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La thèse de doctorat de Rūta Buivydienė présente un tableau détaillé des termes de parenté lituaniens et examine leur usage, leur origine ainsi que les principales régularités de l’évolution du système des termes de parenté (Buivydienė 1992).

Certains travaux examinent les termes de parenté associés à l’un des sexes (Buivydienė 2000; Kačiuškienė ir kt. 2008: 28–40; Kačiuškienė, Vikrauskaitė 2010: 46–54).

Dans Lietuvių kalbos leksikoje d’Antanas Sabaliauskas, il est écrit que le mot motina appartient au lexique indo-européen ancien. Il s’agit d’un mot commun à toutes les langues indo-européennes, associé au mot du langage enfantin *ma (Sabaliauskas 1990: 20–21).

Dainius Razauskas (2002) étudie l’étymologie du mot moja (c’est-à-dire une désignation non redoublée de la mère). Juozas Jurkėnas (2011) écrit également sur les termes de parenté tata, mama et les associe au langage enfantin.

Des travaux interdisciplinaires offrent également des observations intéressantes.

Gabija Bankauskaitė-Sereikienė analyse des articles et des publicités destinés aux femmes, publiés dans les périodiques de 1920–1940 Naujoji Romuva, Moteris, Naujas žodis. L’auteure conclut qu’à cette époque la partie traditionnelle de la société souhaitait que la femme soit modeste, vertueuse, pieuse, saine, d’une beauté naturelle, qu’elle entretienne les traditions et qu’elle soit, bien entendu, mère. Cette image est mise en lumière dans le journal Moteris, publié par l’Association des femmes catholiques lituaniennes (Bankauskaitė-Sereikienė 2012: 71–85).

Il y a près de deux décennies, Gintarė Kavaliūnaitė-Amelyushkina a mené une étude visant à examiner l’image de la maternité dans les médias lituaniens. S’appuyant sur le matériau des magazines Tavo vaikas, Mamos žurnalas ir Mažylis, la chercheuse constate qu’à cette époque l’image patriarcale traditionnelle dominait dans les médias: son essence résidait dans l’encouragement fait aux femmes de sacrifier leur carrière et leurs ambitions professionnelles à leur famille et de se concentrer uniquement sur les préoccupations familiales. En raison de l’instinct maternel, les femmes seraient mieux à même que les hommes de s’occuper des enfants; chacune devrait donc souhaiter devenir mère. L’auteure de l’étude observe que, dans le discours virtuel de l’époque, c’est-à-dire sur Internet, l’image de la mère était déjà moins univoque: d’autres points de vue ont commencé à apparaître, évoquant une femme doutant de ses propres décisions et éprouvant un décalage entre le rôle traditionnel et la réalité (Kavaliūnaitė-Amelyushkina 2006: 42–52).

Des questions similaires sont également abordées dans les travaux consacrés à la maternité dans la littérature lituanienne. L’analyse de Karolina Slotvinska s’appuie sur l’œuvre de Vanda Juknaitė. La chercheuse conclut que l’écrivaine ne propose pas une image idéalisée, car, dans l’œuvre de Juknaitė, la mère est décrite au moyen de contrastes. Elle est à la fois forte et faible, courageuse et timide. Les liens de la mère avec son enfant sont exceptionnellement solides (Slotvinska 2021: 308–317).

Žydronė Kolevinskienė constate que, dans la prose lituanienne, l’image la plus répandue est celle d’une mère qui se sacrifie pour ses enfants et son mari, et qui est douce et bonne. Le lecteur est amené à se demander si la maternité est une valeur et si la femme doit, par nature, éprouver le sentiment maternel (Kolevinskienė 2008: 96–104).

L’article de Karolina Slotvinska et Kristina Rutkovska consacré à l’image lituanienne de la MÈRE s’appuie sur les données d’enquêtes par questionnaire menées auprès d’étudiants et visait à révéler les traits stéréotypés

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de la mère: définir ce que signifie le mot motina, à quoi elle est associée, quels traits lui sont caractéristiques et quel rôle la mère joue dans la vie de l’enfant (Slotvinska, Rutkovska 2020).

Une analyse détaillée de la notion MOTINA est présentée dans la monographie d’Irena Smetonienė, Marius Smetona et Kristina Rutkovska, Žemė. Motina. Duona (Smetonienė ir kt. 2021), fondée sur la méthodologie de l’école ethnolinguistique de Lublin, créée par Jerzy Bartmiński et ses élèves. La partie consacrée à l’image de la mère est l’œuvre de Kristina Rutkovska. En s’appuyant sur Lietuvių kalbos žodyno, sur des dictionnaires dialectaux et de la langue contemporaine, sur des sources folkloriques, ainsi que sur des exemples de discours religieux, littéraire et journalistique et sur des matériaux d’enquête, la chercheuse décrit la conception fondamentale de la mère. Il est résumé que, dans la vision du monde de la langue lituanienne, il est généralement établi que la mère est bonne, sincère et attentionnée, et qu’elle aime et protège ses propres enfants (Smetonienė ir kt. 2021: 290).

Dans Lietuvių kalbos žodinių asociacijų žodyne de Simona Steponavičienė (Steponavičienė 1986), les champs associatifs des mots mama et motina ne sont pas présentés; c’est pourquoi le champ associatif du mot mama utilisé dans l’étude présentée dans cet article constitue la première tentative de synthétiser les associations verbales suscitées par ce mot.

Fondements théoriques de l’étude

Si l’expérience d’associations verbales est menée correctement, c’est-à-dire si tous les répondants, ayant reçu une liste de stimuli et pour instruction d’écrire, sans réfléchir longtemps, à côté de chaque mot le premier mot ou la première phrase qui leur vient à l’esprit, procèdent effectivement ainsi, les résultats de l’expérience révèlent l’information qui, dans la vision du monde linguistique, est associée à l’objet de la réalité extralinguistique; autrement dit, ils révèlent une partie du contenu du concept existant réellement dans la conscience des personnes.

En outre, les associations verbales peuvent contribuer à définir le modèle de description d’un concept. La linguistique mentionne plusieurs types de concepts. L’essence de chaque type repose sur un mode différent de représentation de l’information, qui dépend de la spécificité de l’objet de la réalité extralinguistique:

1) images mentales (objets concrets perçus par la vue, par exemple debesis); 2) schémas (ils rappellent une image, comportent moins de détails et mettent l’accent sur la dimension spatiale, par exemple kelias); 3) hyperonymes (ils ne sont pas imagés et peuvent être décrits en indiquant des relations logiques, par exemple žinduoliai); 4) schémas typiques (des détails distincts sont reliés en un tout semblable à une image de film, dans laquelle entre tout ce qui est typique et important dans certaines circonstances, par exemple kirpykla); 5) scénarios (de nature narrative, semblables au titre d’une série d’actions stéréotypées, par exemple pavydas) (Babuškin 1996: 19–95).

Lorsqu’un concept n’a pas de lien clair avec l’un de ces types, il est considéré comme kaléidoscopique.

Pour préciser avec quel ou quels types mentionnés le concept peut être associé, il est possible d’analyser le plus grand nombre possible d’exemples de nature différente.

Les adjectifs motiniškas, -a et l’adverbe motiniškai ont été choisis pour l’analyse du concept en question conformément à une approche de la catégorisation du monde proche de la linguistique cognitive, de sa représentation dans la langue, et afin de révéler comment, dans la vision du monde de la langue lituanienne, est perçue la mère typique

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et le comportement qui lui est propre, autrement dit quelles informations peuvent être associées au contenu du concept MOTINA. Le suffixe -iškas, selon Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, indique une ressemblance avec la chose désignée par le mot de base (DLKG 1994: 207). La grammaire constate que cette ressemblance peut être aussi bien intérieure qu’extérieure. « [L]es adjectifs dénominaux suffixés en -iškas ont souvent un sens figuré, c’est-à-dire qu’ils indiquent non pas “comme quoi”, mais “comme qui”, par ex.: angeliškas balsas, <...> aukštaitiškas tarimas, <...> broliškas sutikimas, <...> motiniškas rūpestis » (ibid.). En poursuivant cette réflexion, on peut ajouter que, lorsque les mots de base des adjectifs dénominaux suffixés en -iškas sont des noms de personnes, la distinction entre « comme quoi » et « comme qui » est faible. D’autant que Dabartinės lietuvių kalbos gramatikoje elle-même affirme que « le sens figuré de ressemblance est proche d’un autre sens de ces adjectifs: “caractéristique, habituel, attribué à la chose désignée par le mot de base, lié à cette chose”. L’exemple motiniškas rūpestis mentionné dans la grammaire peut être compris en se concentrant sur deux aspects: il s’agit d’un souci caractéristique des mères; d’un souci qui se manifeste de la même manière que celui des mères. Le même point de vue est adopté dans Praktinėje bendrinės lietuvių kalbos gramatikoje (PBLKG 2024: 431–432).

Les syntagmes contenant motiniškas, -a et motiniškai sont liés à une même catégorie, dont le centre est la désignation par le mot motina; ce lien constitue également le trait qui relie tous les membres distincts de la catégorie. À la catégorie de la maternité, outre d’autres informations, on peut attribuer tout ce qui, dans la vision du monde linguistique, peut être caractérisé par les mots motiniškas, -a, motiniškai; autrement dit, tout ce à quoi les usagers de la langue attribuent une ressemblance intérieure ou extérieure à une situation analogue dans laquelle figure une mère, ou dont ils voient que la chose, le processus, la propriété, etc., est caractéristique, habituelle, attribuée à la mère ou liée à elle. Toute catégorie n’est pas équivalente à un concept^², mais elle peut être utilisée comme source d’information pour décrire le concept. Selon cette approche, on peut conclure que les diverses choses et les divers phénomènes de la réalité extralinguistique associés à la catégorie de la maternité révèlent, en inversant la perspective portée sur les exemples d’usage linguistique, ce qu’est la mère (ou ce qu’elle est censée être), ainsi que les actes qui lui sont caractéristiques et la manière dont ils sont accomplis.

Afin d’obtenir des résultats d’analyse plus précis, un matériau de recherche différent a été choisi, à savoir le champ associatif du mot mama, toutes les formes de l’adjectif motiniškas, -a et les exemples d’emploi de l’adverbe motiniškai. Autrement dit, l’analyse des résultats de l’expérience d’associations libres est complétée par une analyse conceptuelle. On considère que la combinaison de méthodes différentes et de matériaux linguistiques différents décrivant le même objet de la réalité extralinguistique permet de révéler plus complètement le contenu du concept. Les mots motina, mama, motiniškas, -a ir motiniškai

^² Le signe d’égalité ne peut être placé entre catégorie et concept, mais il existe une corrélation: une catégorie et un concept particuliers sont associés au même fragment de la réalité. Le concept est une information sur un objet de la réalité présente dans la conscience des usagers de la langue, tandis que la catégorie est le résultat de l’organisation du monde dans leur conscience. La catégorie couvre un champ plus vaste de la réalité extralinguistique, alors que le contenu du concept est davantage orienté vers la langue et l’expression linguistique; cf. on peut parler de motinišką rūpestį, žvilgsnį, prisilietimą ar globą (c’est-à-dire des exemples d’actualisation de la catégorie de la maternité), mais, lorsque nous parlons de ce que les usagers de la langue appellent mère, de ce qu’est la mère et de la relation avec elle (Vaikinas motina vadino jį užauginusią moterį. Motina kantriai laukia. Nepakeičiamas kaip motinos meilė.), nous nous concentrons sur le contenu du concept MOTINA.

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verbalisent le même concept, mais les contextes d’emploi de tous ces mots et la charge sémantique déterminée par ces contextes ne sont certainement pas identiques.

Écrivant sur l’évaluation émotionnelle, esthétique, éthique et autre de l’expression linguistique, Kazimieras Župerka décrit le mot motina comme désignant quelque chose de particulièrement distingué et de grand. Ces mots et mots similaires (Župerka, s’appuyant sur le matériau recueilli, mentionne les mots motina, Lietuva, tėvynė, Velykos) sont également appelés élevés, nobles, extraordinairement beaux et porteurs de sens (Župerka 2012: 196). Ainsi, un contenu et une sphère d’emploi similaires sont également associés au mot motiniškai.

Il convient d’attirer l’attention sur le fait que, selon les résultats de l’étude de K. Rutkovska, les usagers de la langue attribuent au mot motina une charge émotionnelle tout autre que celle décrite par Župerka: « [J]e distinguerais d’abord “mama” de “motina”. “Motina” m’évoque la sévérité, des relations froides entre la mère et ses enfants. Pour une raison quelconque, je l’imagine vieille, avec un fichu, ridée, telle qu’elle est parfois représentée dans les contes populaires lituaniens. “Mama”, au contraire, est jeune, chaleureuse, ne connaissant pas la “peur”, et entretient une relation plus proche avec ses enfants. <...> “Motina” évoque simplement une personne qui a autrefois donné naissance à un enfant. Je n’appelle jamais ma mère “motina”. “Mama” est un mot plus chaleureux et plus affectueux. “Motina” me paraît être un mot rude et peu aimable » (Smetonienė ir kt. 2021:146).

La relation entre les mots motina et mama peut être décrite comme une relation entre un contenu d’étendue plus étroite et un contenu d’étendue plus large: motina est comprise plus largement et plus abstraitement; il s’agit d’un terme de parenté, tandis que mama est orienté vers une personne concrète et réelle, présente aux côtés de l’usager de la langue; on peut donc affirmer qu’il convient davantage à l’expression d’une relation personnelle. Les deux mots désignent le même objet de la réalité extralinguistique — une femme considérée du point de vue de son propre enfant — et sont donc associés au même concept. C’est en raison du lien du mot motina avec un registre stylistique plus élevé qu’il a été choisi pour désigner le concept.

Pour réaliser l’étude présentée dans l’article, divers matériaux linguistiques ont été utilisés afin de comparer et de décrire dans quelle mesure les conclusions formulées à partir de l’analyse de matériaux de nature différente — associés en partie à des discours différents, potentiellement caractérisés par une charge émotionnelle différente, mais révélant le contenu du même concept — concordent entre elles.

Sélection du matériau de recherche et méthodologie de l’étude

Près de 600 étudiants de Šiauliai et de Vilnius, issus de diverses filières d’études (sciences humaines, ingénierie, sciences sociales et sciences de l’éducation) et dont le lituanien est la langue maternelle, ont participé à l’expérience d’associations verbales dont les résultats ont été utilisés dans l’étude présentée dans l’article. Une expérience associative étant considérée comme fiable lorsqu’au moins 30 répondants y ont participé, on peut affirmer, eu égard à l’expérience d’associations libres sur laquelle repose la partie présentée de l’étude, que ses résultats sont fiables.

Les participants à l’expérience étaient âgés de 17 à 35 ans. Une liste de 100 stimuli a été présentée aux étudiants; parmi ceux-ci figurait notamment le mot mama, et il leur a été demandé d’écrire, sans réfléchir longtemps, à côté de chaque mot le premier mot, syntagme ou phrase qui leur venait alors à l’esprit. Il a été précisé que toutes les réponses étaient bonnes et qu’elles ne seraient utilisées que pour un travail scientifique de linguistique. L’expérience

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a été menée entre 2010 et 2020. Ainsi, les personnes ayant participé à l’expérience constituent aujourd’hui une génération en âge de travailler, qui contribue à la vie du pays, prend des décisions et, vraisemblablement, élève ses propres enfants.

Parmi les résultats de l’expérience, nombreux sont les cas où plusieurs dizaines de réponses sont identiques. Les réactions nombreuses et identiques aux stimuli reflètent la perception du monde propre aux représentants de notre culture.

Lorsqu’on analyse le contenu du champ associatif d’un mot quelconque, il faut d’abord supposer qu’une partie des associations est déterminée à la fois par le système linguistique et par les relations entre les choses ou les phénomènes de la réalité, tandis qu’une autre partie repose davantage sur les relations dans la réalité extralinguistique. Un autre type d’association, très précieux pour décrire la spécificité de l’image du monde propre à une langue donnée, fixée dans la langue, est constitué par les textes précédents.

Il n’est ni pertinent ni logique de séparer strictement les associations en considérant que les unes résultent exclusivement de la systématicité de la langue et les autres exclusivement de l’actualisation des relations entre les choses et les phénomènes de la réalité, car la langue est malgré tout un reflet de la réalité; la systématicité de la langue n’est donc pas un résultat en soi, mais corrèle en partie avec la réalité extralinguistique elle-même. Il est plus fondé d’affirmer qu’une partie des associations de tout mot peut recevoir une explication dans le système linguistique, tandis qu’une autre partie n’en reçoit pas^³

Les associations relevant du premier groupe peuvent être paradigmatiques, déterminées par la place du stimulus dans le système linguistique, et syntagmatiques, c’est-à-dire motivées par la possibilité qu’a le stimulus de former des syntagmes et des phrases d’un contenu correspondant^⁴

L’autre partie du matériau de recherche est constituée par les exemples d’actualisation de la catégorie de la maternité — toutes les formes de l’adjectif motiniškas, –a et les syntagmes de l’adverbe motiniškai, recueillis dans le Corpus du lituanien contemporain. Au total, 550 exemples ont été utilisés; 87 exemples ont été retenus pour illustrer les affirmations de l’article.

Les exemples d’emploi des adjectifs et de l’adverbe ont été classés selon la classification du monde proposée par Leonid O. Černeiko en choses concrètes et abstraites, c’est-à-dire en choses perçues par les organes sensoriels (vue, ouïe, toucher, odorat) et en celles dont la perception n’a lieu que dans la conscience humaine, c’est-à-dire dont l’existence est simplement tenue pour certaine. Selon ce chercheur, sa classification est universelle et englobe absolument tous les objets de la nature inanimée et animée (voir Černeiko 1997 pour plus de détails). La classification a montré que la diversité des objets qualifiés de maternels et associés à la catégorie de la maternité est limitée; la classification de L. O. Černeiko a donc été simplifiée et adaptée à la catégorie étudiée. L. O. Černeiko distingue les objets matériels (aucun exemple de ce type ne figure parmi les phrases recueillies pour cette étude) ainsi que les objets immatériels. Dans le cas de la présente étude, les objets immatériels sont des données et les résultats d’activités; l’attention se concentre sur eux.

^³ Il s’agit d’une conception de la langue plus proche de la linguistique synchronique.

^⁴ Même dans ce cas, il est impossible de se passer du lien avec la réalité extralinguistique, car les relations syntagmatiques entre les mots sont possibles parce qu’il existe, dans la réalité extralinguistique, une relation entre les choses ou les objets que ces mots désignent.

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ÉTUDE

Analyse du champ associatif du mot mama⟧

Les associations paradigmatiques du mot mama révèlent sa place parmi les autres termes de parenté. Avec tėčiu 67 (28; 39)⁵ (c’est-à-dire l’association de très loin la plus fréquente) ou tėvu 12 (2; 10)⁶, tėvelių 1 (0; 1), mama constitue la base de la famille 16 (6; 10) comprise traditionnellement et correspond aux tėvai 3 (1; 2). Certains répondants ont réagi au stimulus par le stimulus lui-même (mama 10 (8; 2), par le mot motina 6 (1; 5) ou par des variantes diminutives et affectueuses mamyte 2 (0; 2), mamute 1 (0; 1), transmettant une relation encore plus chaleureuse avec la mère. Les réponses vaikas 3 (2; 1), sūnus 1 (0; 1) confirment l’idée que la mère est généralement considérée comme une femme ayant un enfant et l’élevant.

Étant donné que l’étude présentée dans l’article est axée sur la description du contenu du concept, toutes les autres associations seront examinées en prenant comme point de départ non pas les caractéristiques des mots en tant qu’unités linguistiques, mais en concentrant l’attention sur l’information qui y est codée.

Descriptions de la mère et relation avec elle

Dans le champ associatif du mot mama, on accorde moins d’attention à son apparence et davantage à son comportement ainsi qu’à sa relation avec les personnes et le monde. Seules quelques caractéristiques extérieures sont mentionnées. La mère est maža 1 (0; 1) et šviesiaplaukė 1 (1; 0), avec une kasa 1 (1; 0), elle porte des akinius 1 (0; 1). Il semble que, dans notre conscience, les personnes blondes soient davantage associées à une évaluation positive — telle est aussi, d’après l’expérience associative, la dukra (pour plus d’informations sur les associations du mot dukra, voir Papaurėlytė-Klovienė 2024: 9–32). Ces réactions enregistrent des caractéristiques perçues objectivement.

La réaction subjective liée à l’apparence est le mot graži 1 (0; 1). Tout aussi subjectives sont les descriptions du caractère humain švelni 4 (3; 1), nuoširdi 1 (1; 0), naivi 1 (0; 1), pikta 1 (0; 1). Ce qui est beau ou sincère pour une personne peut sembler contraire à une autre; on ne peut donc pas généraliser en affirmant que toutes les mères sont douces, sincères, naïves ou méchantes. Il convient de signaler que presque toutes les associations enregistrent une évaluation positive: la personne ainsi décrite ne représente pas un danger, ou du moins ne provoque pas d’inconfort chez ceux qui communiquent avec elle. Le mot pikta peut constituer une exception.

Les descriptions typiques du caractère de la mère sont indissociables de la description de la relation avec elle; elles la prolongent et la complètent.

Toutes les réactions révélant la relation du sujet avec sa mère expriment l’évaluation positive déjà mentionnée et des émotions positives à son égard. La nature des émotions et le degré variable de proximité du lien apparaissent dans les différents mots proposés par les répondants: pagarba 4 (0; 4) — autoritetas 2 (2; 0) — šilti jausmai 1 (0; 1) — svarbiausia 1 (0; 1) — meilė 60 (31; 29), myliu 20 (7; 13), mylėti 1 (0; 1), mylim 1 (0; 1), mylima 1 (1; 0), mylimas asmuo 2 (1; 1), etc. Une partie des répondants a réagi par des adjectifs au comparatif et au superlatif: brangiausia 5 (2; 3), geriausia 4 (2; 2); mylimiausia 3 (2; 1), artimiausia 2 (2; 0), brangiausias žmogus 1 (1; 0), geriausias žmogus 1 (1;

⁵ Ici et dans la suite, le nombre précédant les parenthèses indique combien de personnes au total ont fourni cette réaction; le premier nombre entre parenthèses indique combien d’entre elles sont des femmes, le second — combien sont des hommes.

⁶ Le nombre plus faible de réactions tėvas est probablement déterminé par le même rapport émotionnel (cf. tėtis et tėvas), mentionné lors de l’examen de la charge sémantique des mots mama et motina.

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0), mylimiausias žmogus 1 (1; 0), pati geriausia 1 (0; 1)⁷. Ces réactions indiquent également une intensité limite des sentiments et peuvent être interprétées comme la condition préalable d’une relation positive réciproque. La relation émotionnelle est aussi exprimée par le recours aux possibilités de transfert de dénomination. Le fondement de ce transfert est proche des métaphores synesthésiques: šiluma 29 (16; 13), saulė 1 (1; 0), auksas 1 (0; 1), brangenybė 1 (1; 0), šilta 2 (1; 1), turtas 1 (1; 0). Deux directions prédominent — la lumière et la chaleur (qui, dans notre zone climatique, sont considérées comme des conditions souhaitables, créant sécurité et confort) — ainsi que les valeurs matérielles: les bijoux, la richesse et l’or sont mentionnés. Ces modes d’expression répètent l’évaluation positive de la mère enregistrée par d’autres descriptions et définissent la nature du lien.

Activités de la mère

Les dénominations des activités caractéristiques de la mère enregistrées dans le champ associatif du mot mama peuvent conventionnellement être réparties entre activités actives et non actives. Sont appelées activités actives celles qui possèdent non seulement un objet clairement défini, mais aussi un résultat perceptible par les sens — parfois également matériel. On y rattache les travaux, devoirs ou obligations domestiques de la mère. La mère est une femme qui donne naissance à des enfants. Cela est révélé par la réponse fournie tant par les femmes que par les hommes: gimdytoja 10 (2; 8). Dans la vision du monde linguistique, il est établi que la mère est responsable de la tenue de la maison (tvarka 2 (0; 2)) et de la présence de nourriture (maistas 2 (1; 1), valgyti 2 (0; 2), vakarienė 1 (0; 1). Les locuteurs voient la mère travailler, mais seuls deux noms de professions concrètes sont mentionnés: dirba 1 (0; 1), auklėtoja 1 (1; 0); mokytoja 1 (0; 1). Il est naturel que les répondants mentionnent des professions traditionnellement associées aux femmes. La mère est perçue comme celle qui est la plus proche des enfants au quotidien dès leur naissance, et particulièrement lorsque les enfants (et probablement pas seulement eux) ont besoin d’aide: priežiūra 1 (0; 1), sauskelnes 1 (0; 1), vaistai 1 (0; 1). Le devoir et/ou le simple choix d’être proche des enfants corrèle avec l’abondance des activités dites non actives. La désignation neaktyvi veikla est en partie contradictoire; il faut donc préciser que la plupart de ces actions sont difficiles à imaginer comme se déroulant ici et maintenant, avec un résultat concret et perceptible par les sens. Ces actions sont continues, n’ont ni début ni fin précis, sont davantage reçues émotionnellement comme l’expression d’une relation réciproque; leur résultat est ressenti ou non. La mère est avant tout une personne qui ne reste pas indifférente à l’enfant; les répondants désignent cette relation de diverses manières: rūpestis 14 (9; 5), rūpestinga 9 (4; 5), rūpinasi 3 (0; 3). Ces descriptions sont liées aux motifs de l’attention, du souci, de l’attachement et de l’aide: paguoda 2 (1; 1), globėja 1 (0; 1), myli 1 (0; 1), prieglobstis 1 (0; 1), saugotoja 1 (1; 0).

Il convient de relever que les résultats de l’expérience des associations libres coïncident avec certains aspects de l’image de la femme contemporaine décrite dans l’article de Slotvinska et Rutkovska. Les chercheuses résument les opinions des étudiants ayant répondu à la question du questionnaire sur la vraie mère: la mère est celle qui éduque, élève, prend soin et aime, c’est-à-dire que les aspects social et

⁷ L’abondance de superlatifs associée à ce thème est également mentionnée par K. Rutkovska, qui a décrit la perception de la mère (Smetonienė et al. 2021: 146).

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les aspects psychosociaux sont importants. L’aspect biologique (la mise au monde des enfants) est également mentionné, mais il n’est pas dominant (Slotvinska, Rutkovska 2020: 329–330).

Il arrive souvent que, parmi les associations d’un mot, figurent aussi des textes fondateurs (voir Papaurelytė-Klovienė 2004: 136–138; 2024: 22) — des textes importants et reconnaissables pour une culture donnée, qui apportent à d’autres textes des significations et une charge sémantique supplémentaires. Chaque communauté culturelle possède son propre corpus de textes fondateurs: en parlant ou en écrivant, les gens peuvent recourir à des extraits de chansons, d’œuvres poétiques ou en prose, de films de fiction ou d’animation, de publicités, etc., connus de tous. Un texte fondateur n’accomplit sa fonction que lorsqu’il est reconnaissable, car ce n’est qu’ainsi que le destinataire saisit l’ampleur de l’ensemble du message qui lui est transmis^⁸. Il est naturel que les associations de mots importants pour les locuteurs (c’est-à-dire les mots qui désignent des réalités importantes de la réalité non linguistique) comprennent des textes fondateurs. Parmi près de 600 associations du mot mama, aucune allusion à des textes fondateurs n’a été enregistrée.

On peut résumer que les résultats de l’analyse du champ associatif du mot mama révèlent le plus complètement la relation avec la mère enregistrée dans la conscience des locuteurs, précisent quelle personne est considérée comme une mère et quels modèles de comportement lui sont attribués.

Analyse de la catégorie de la maternité

La description de la catégorie de la maternité, fondée sur l’analyse de toutes les formes de l’adjectif motiniškas, –a et des exemples d’emploi de l’adverbe motiniškai, a complété et précisé les résultats de l’analyse du champ associatif du mot mama, révélant plus en détail une partie du contenu du concept. En nous fondant sur la classification de L. O. Černeiko déjà examinée, les exemples d’emploi de l’adjectif et de l’adverbe ont été répartis en deux groupes — Duotybės et Veiklos rezultatus.

Duotybės

Les objets immatériels les plus proches de l’être humain sont les humeurs, les émotions et les états émotionnels, autrement dit les phénomènes de la vie intérieure. Les émotions, les sentiments et les humeurs ne sont pas perceptibles par les organes des sens. La langue catégorise le monde intérieur, distingue les émotions les unes des autres, définit leur essence, leurs similitudes et leurs différences. Par exemple, nous employons les mots ilgesys et liūdesys parce que nous comprenons et ressentons que ces mots désignent des phénomènes de la vie intérieure semblables, mais non identiques. La sphère des sentiments est le fragment de la réalité qui dépend le plus de l’expérience de chaque personne: ce qu’une personne appelle tristesse, une autre peut le décrire comme abattement, une troisième comme chagrin. La langue généralise, concrétise et nomme les différents états correspondant à ces expériences (Bamberg 1997: 212).

Les émotions peuvent être décrites avec précision (baimė, pyktis, džiaugsmas, liūdesys) ou de manière imagée — à l’aide de métaphores, de métonymies, etc. Parmi les descriptions imagées qui précisent en même temps la situation figurent diverses formes du mot motiniškas, –a et de l’adverbe motiniškai.

^⁸ Par exemple, pour un locuteur n’ayant jamais lu le poème « Metai » de Kristijonas Donelaitis, l’énoncé « pras idėjo pavasario linksmybės » signifierait seulement que l’année a changé de saison, sans être associé aux travaux et aux préoccupations de l’homme de la campagne, ni aux émotions décrits dans le poème.

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D’après les exemples d’emploi linguistique, peuvent être maternels les sentiments et les humeurs. Par défaut, c’est-à-dire en se fondant tant sur l’expérience du locuteur que sur celle de l’auditeur, on comprend quels sont ces phénomènes de la vie intérieure et qu’ils sont évalués positivement et souhaitables: <...>

anaiptol ne motiniškai nusiteikęs; Même le sentiment maternel jausmas prend ici la forme de la grubumo et de la bukumo. Dans les exemples fournis, on recourt à une opposition: il est question de phénomènes abstraits qui ne peuvent être qualifiés de maternels, et donc de bons; ils sont par conséquent désagréables et indésirables. De même, on comprend implicitement quel comportement est qualifié de maternel: Būdamas senas, gali elgtis tėviškai, motiniškai.

L’état émotionnel mentionné de très loin le plus souvent est l’amour. L’amour maternel est particulier; il est décrit comme généreux et éloquent: Didžiadvasiška motiniška meilė; Son amour maternel meilė ne serait-il pas suffisamment éloquent?; Des affaires indifférentes, faisant appel au sentiment de l’amour meilės jausmą paternel — maternel.

Cet état émotionnel motive à agir de manière appropriée — prendre soin, protéger: Sa vie est un exemple d’amour maternel meilės; Laisse-moi éprouver un amour maternel attentionné meilę; <...> des malades que l’employée protège avec un amour maternel meile. L’amour maternel est mentionné dans des situations où il est question de protection et de sollicitude; cette description est choisie pour indiquer avec quelle constance et quelle honnêteté l’action est accomplie.

Dans la vision du monde linguistique, l’amour maternel est compris comme possédant les formes d’expression les plus diverses: il est partagé (<...> elle est la messagère des dieux, celle qui partage l’amour et le bonheur maternelsmeilės ir laimės dalytoja); il est versé ou bu, c’est-à-dire qu’il possède l’état d’agrégation d’un liquide (<...> répandre toute la douceur de son amour maternel; <...> assoiffé d’amour maternel).

L’amour maternel est orienté vers l’environnement, tandis que la joie est davantage orientée vers la mère elle-même. Dans les exemples, le pluriel de ce mot est employé: Je le rassurais et ne parlai pas de mes joies maternelles džiaugsmus; <...> des familles lituaniennes éclairées partageaient leurs joies maternelles džiaugsmais ainsi que leurs préoccupations; Dieu lui accorda, selon Brigita, des joies maternelles džiaugsmus.

Dans la vision du monde linguistique, on cherche à catégoriser plus précisément la sphère des émotions; c’est pourquoi, lorsqu’il est question d’émotions et de sentiments, on recourt à la métonymie, c’est-à-dire que la présence et l’intensité des émotions sont décrites en définissant plus précisément le lieu où elles se trouvent. Selon la logique de la vision du monde linguistique, il s’agit du cœur: Marie, de son cœur maternel širdimi, le plaint d’autant plus; Il apporte beaucoup de joie à mon cœur maternel širdžiai; <...> elle applaudit doucement, autant que son cœur maternel širdis le lui permit; Alors le cœur maternel d’Aniceta širdis ne résista pas à la vue des enfants qui pleuraient. Le cœur (tout comme l’âme) est considéré, dans de nombreuses visions du monde linguistiques, comme le lieu où résident les phénomènes de la vie intérieure. Il est généralement affirmé que le cœur est le lieu des sentiments et des désirs qui leur sont liés. Les sentiments qui, pense-t-on, se trouvent dans le cœur dépendent moins des circonstances extérieures que ceux qui sont associés à l’âme (Uryson 1995: 4–6).

Les exemples permettent de conclure que le cœur maternel est un agent actif, bien que son activité n’ait pas de résultat concret. Les modèles de comportement possibles dépendent du cœur. Outre le cœur, les actions de la mère sont guidées par l’intuition et les instincts — mais non par la raison: Le lendemain, elle déchira la lettre. Peut-être l’instinct maternel instinktas l’emporta-t-il; L’intuition maternelle comprit immédiatement; <...> cela arrive très rarement, l’instinct maternel instinktas l’emporte; Les instincts maternels instinktai se sont-ils éveillés? L’intuition est généralement indiquée

comme caractéristique des mères elles-mêmes, cf. par exemple motinišką meilę, qui peut également caractériser une personne qui n’est pas mère.

Les autres phénomènes de la vie intérieure associés aux mères se distinguent par la même dominante: ils sont orientés vers le désir d’aider, de consoler et d’apporter de la sécurité. Il est difficile de déterminer le début ou la fin de certaines actions; il n’y a pas ici d’activité active, c’est plutôt ainsi qu’est transmis le rapport lui-même: <...> compatit humainement et maternellement avec sa fille; <...> le personnel regarde avec une compassion maternelle; Elle sourit, soupire, et son visage exprimait une telle attention maternelle; Elle est douce et maternelle, ni méchante ni moqueuse. Le caractère maternel des émotions est perceptible non seulement lorsqu’on les observe et les évalue de l’extérieur, mais aussi lorsqu’on réfléchit à ses propres actions: Même moi, je ressens une pitié maternelle; Je vous regarde avec une douceur maternelle; <...> je veux que chacun de vous ressente ma proximité maternelle. Très conventionnellement, on peut appeler résultat de l’action l’émotion ressentie par celui vers lequel ce regard est dirigé. Sont ainsi décrites des situations qui mettent généralement en relation deux acteurs: celui qui transmet la relation émotionnelle et celui qui la reçoit.

Résultats des activités

Les actions un peu plus actives et plus visibles sont également orientées vers l’aspect affectif — la création de sécurité et d’émotion — et n’ont donc pas non plus de résultat manifeste: <...> nous avons fait nos adieux à la Žiniuonė, qui nous protégeait maternellement; Certaines femmes prendront soin de Vous avec une protection maternelle; C’est elle qui a gâté Gerhard, l’a entouré d’une protection véritablement maternelle; <...> elle voit son aide maternelle et sa participation à la résolution de nombreuses tâches complexes; Les petits animaux, comme les enfants, ont besoin de soins maternels; <...> à la mère qui n’avait pas les conditions nécessaires ou n’avait pas su me protéger de manière maternelle et attentionnée.

Plus concrètement, la relation protectrice de la mère est transmise au moyen de métaphores synesthésiques: Avec une chaleur et une sensibilité maternelles, elle peut chanter une berceuse; <...> tu avais encore tant besoin de chaleur maternelle; <...> dans son enfance, il manquait de chaleur maternelle; <...> son visage inondait chaque personne rencontrée d’une chaleur maternelle⁹. La langue enregistre que le même phénomène abstrait — la chaleur maternelle — est transmis de deux manières: en chantant (c’est-à-dire par des moyens linguistiques) et simplement en communiquant sans paroles (par la mimique).

Les actions décrites comme maternelles sont également accomplies par des personnes qui ne sont pas liées par un lien de parenté à l’objet de l’action: Brigita considérait comme son devoir de prendre maternellement soin de la situation matérielle du serviteur travaillant au manoir; <...> sa suppléante, quelque peu sévère mais en réalité attentionnée comme une mère <...>; <...> une enseignante, mère de trois enfants, qui, selon la directrice, regardait l’élève comme une mère; <...> il y a des enseignants — qui communiquent avec les enfants de manière maternelle et entretiennent avec chaque enfant une relation étroite; On recherche des femmes qui accepteraient de tenir maternellement le foyer dans les huit premières maisons; <...> la sollicitude maternelle pour la formation professionnelle des jeunes pédagogues. Dans les situations décrites, il est le plus souvent question de fonctions et de professions liées aux soins et à l’éducation, par exemple celles d’enseignant, d’éducateur ou de maître de conférences. La description s’applique généralement aux femmes. On peut supposer que, lorsqu’il est question de soins et de protection, on a à l’esprit des actions concrètes et des

⁹ La langue des exemples n’a pas été corrigée.

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résultats plus concrets, mais les exemples d’emploi linguistique ne contiennent pas de descriptions très précises, par ex.: *motiniškai iškepė lietinių; *motiniškai nuprausė veidą^¹⁰.

Les textes mentionnent qu’une protection généralement évaluée positivement devient indésirable lorsqu’elle dépasse certaines limites: <...> elle venait tout juste de s’enfuir de la protection maternelle excessive à la maison.

Les exemples d’emploi linguistique montrent que l’information sur la relation affective est également transmise par d’autres moyens de communication. L’un d’eux est la parole. Il convient de relever que, selon la logique de la vision du monde linguistique, ce qui est informatif est simplement la manière de parler, c’est-à-dire le ton, le timbre, l’intonation, ce qui précède même le sens du mot et le contenu de l’énoncé, car cela peut transmettre une relation émotionnelle et impliquer des modèles de comportement possibles, cf.: La parole d’Amalija résonne sur une note vocale maternelle; Son exhortation résonna de manière très maternelle; Vaisieta entendit la voix de la contremaîtresse, maternelle et attentionnée; <...> elle continuait à parler d’une voix joyeuse et maternelle; Il répondit sur un ton protecteur, presque maternel; Elle bavarda avec bienveillance, presque maternellement; <...> Danguolė exposait calmement et maternellement; Vaiginienė prend la tête de l’enfant entre ses mains et commence à le calmer maternellement; <...> un « MERCI » chaleureux, sincère et maternel. Très souvent, dans les textes, les différentes formes de l’adjectif motiniškas, -a et l’adverbe motiniškai sont encore précisées; il n’est donc pas seulement compris implicitement que maternel signifie bienveillant, protecteur, sincère, calme et attentionné. La manière maternelle de parler peut être imitée; dans ce cas, la description de la situation perd une grande partie de sa caractérisation émotionnelle positive: <...> elle, prenant une voix maternelle, proposa <...>. Si le destinataire de l’énoncé reconnaît que la voix maternelle est fausse, cela signifie qu’il existe des caractéristiques — éventuellement linguistiques et mimétiques — permettant de distinguer la qualité de la parole.

Les exemples d’emploi linguistique différencient divers actes langagiers: de manière maternelle, on peut saluer, demander, prier, expliquer, dire, cf.: <...> lorsqu’elle le rencontra, elle le salua avec assurance, inclina la tête de manière maternelle et digne; Elle me demanda maternellement; Dans ce bref petit mot résonnait aussi une demande maternelle — reste en vie, mon garçon; Je ne me hâte pas, j’explique simplement de manière maternelle; — Tu as très bonne mine, dit-elle maternellement.

La présence d’une relation de subordination peut être constatée dans les situations décrites, mais elle n’est pas exprimée très clairement — il n’est pas question d’ordres ou d’instructions maternels: Elle ne s’adressa pas à Vytukas, ne l’exhorta pas maternellement à se coucher; <...> peut-être est-ce un avertissement maternel à l’enfant; <...> et lui fit des reproches maternels; <...> le cri et le rappel à l’ordre maternel lui valurent un coup de poing dans le dos. La mère avertit ou réprimande, mais dans ces situations, elle reste le plus souvent observatrice.

Le langage corporel caractéristique des mères est informatif. Dans la vision du monde linguistique, il est établi que peut être maternelle une image globale — toute l’expression du visage: <...> elle demande avec un visage maternel préoccupé; Une expression faciale paternelle et sévère est remplacée par une expression maternelle aimable; <...> la sollicitude maternelle se lisait sur son visage rougi. La relation étroite entre la mère et l’enfant, ou une relation similaire entre des personnes sans lien de parenté, est exprimée par les yeux et le sourire, cf. Meropė regarda maternellement; Ton regard maternel accompagne mon chemin sacerdotal; Ces yeux à elle seront peut-être maternels; <...> elle sourit maternellement; Un sourire maternel chaleureux était une petite flamme inextinguible aux commissures des lèvres.

^¹⁰ Les exceptions pourraient être les exemples Amalija couvre maternellement l’enfant d’une couverture chaude en coton; <...> disposer les mots appropriés, puis les plier joliment, presque maternellement, pour les mettre dans l’enveloppe.

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La mimique est également associée uniquement à des émotions positives; il n’existe pas d’exemples parlant d’une motinišką susirūpinimą ou de quelque chose de semblable.

Il est possible de transmettre une émotion maternelle par divers mouvements des mains. Les gestes ne sont pas orientés vers l’agression: l’ouverture et l’espace sont actualisés: <...> s’endormir après avoir été pris dans les bras maternellement; <...> les bras tendus maternellement; Taida lui tendit des bras maternels. Les gestes décrits comme maternels expriment la protection — une orientation vers la proximité, le désir de protéger, la douceur et l’affection: Elle lui tapoterait maternellement l’épaule; <...> je lui caressai maternellement les épaules; <...> l’enlaça maternellement <...> par l’épaule; <...> lui masse maternellement; <...> caressait maternellement chaque cellule recouverte d’aiguilles de pin; <...> n’ayant jamais connu de caresses maternelles. La symbolique des mains est peut-être reflétée dans les textes: « [P]risilietimas ranka yra tiesioginės magijos išraiška; rankos uždėjimas – pašventinimas ir savo galios atidavimas šventinamajam » (Biedermann 2002: 346–347).

Les textes mentionnent le contact avec les cheveux: <...> elle ébouriffa presque maternellement les cheveux du jeune homme; <...> passa doucement, presque maternellement, la main sur les cheveux. Dans la symbolique, les cheveux sont également associés aux émotions: « <...> il est bien connu que, lors des rites magiques, on accomplit souvent des sortilèges avec les cheveux; par exemple, on noue les cheveux de la personne à laquelle on souhaite inspirer l’amour » (Biedermann 2002: 334–335). Ainsi, selon la logique de la vision du monde linguistique, une émotion est transmise en touchant les cheveux.

Après avoir généralisé et comparé les résultats de l’analyse fondée sur des matériaux linguistiques différents, associés à des évaluations variables et à diverses sphères d’emploi, on peut constater qu’ils sont semblables, se complètent mutuellement et ne se contredisent pas^¹¹.

Les conclusions de l’analyse des deux types de matériaux ont été systématisées (voir le tableau).

Tableau. Représentation du contenu du concept MOTINA fondée sur la diversité des matériaux linguistiques

^¹¹ Les résultats de l’étude présentée dans l’article ne contredisent pas non plus les traits caractéristiques de la mère décrits par K. Rutkovska (Smetonienė et al. 2021: 132–147).

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L’analyse fondée sur des matériaux linguistiques associés à différents mots a révélé que, bien que les mots mama et motina soient orientés vers des sphères d’emploi partiellement différentes, les réponses au stimulus mama et les exemples d’emploi de l’adjectif et de l’adverbe codent une information similaire. Cela confirme une fois de plus que, pour l’analyse d’un concept, ni les indicateurs formels (l’appartenance à différentes parties du discours) ni l’orientation vers des styles différents ne sont importants. Le critère principal est le lien avec le concept dont on cherche à décrire le contenu et, par l’intermédiaire du concept, avec un objet concret de la réalité.

CONCLUSIONS

En résumant les conclusions de l’analyse du champ associatif du mot mama, on peut affirmer que l’on considère comme mère une personne qui donne naissance à un enfant, prend soin de lui, le protège, l’aime et le préserve. Les associations les plus fréquentes de ce mot révèlent que la mère est associée à l’amour et au bien, c’est-à-dire qu’elle est une personne aimée et aimante, suscitant chez le répondant presque exclusivement des associations positives. Les mêmes conclusions peuvent être tirées après avoir résumé l’analyse des contextes des mots motiniškas, –a et motiniškai. Les textes révèlent que le comportement typiquement caractéristique de la mère est déterminé par la primauté de l’élément affectif et se manifeste sous forme d’amour, de protection, de sollicitude et de compassion.

L’analyse de tous les exemples d’emploi des formes de l’adjectif motiniškas, –a et de l’adverbe motiniškai a fourni le plus d’informations sur le type de modalité des émotions qui, d’après les données de l’image du monde linguistique, sont le plus souvent associées à la mère. L’image du monde linguistique révèle que la dimension émotionnelle domine dans le comportement des mères: non seulement les noms d’émotions concrètes sont mentionnés, mais leurs modes d’expression sont également décrits plus en détail. D’après les exemples, les mères sont le plus souvent aimantes, protectrices et attentionnées — c’est vers un tel modèle que s’oriente le comportement qualifié de maternel. Les caractéristiques humaines qui motivent le comportement et les émotions qui leur sont associées peuvent être exprimées uniquement par le ton, le timbre ou le volume de la voix, par des mots appropriés, des mimiques ou des gestes. L’activité de la mère est déterminée par sa relation émotionnelle avec l’objet de l’action; les actions ne sont pas définies du point de vue du temps ni du résultat. Lorsqu’elle parle, la mère n’exprime presque jamais une relation de subordination. Sont le plus souvent qualifiés de maternels les phénomènes de la vie intérieure; ils ne sont pas perçus par les organes des sens, et l’on croit simplement à la réalité de tels phénomènes.

Les informations recueillies dans différentes sources au sujet du concept étudié mettent en évidence les mêmes dominantes sémantiques; il n’y a pas de contradictions, et les matériaux d’un type complètent ceux d’un autre. Ainsi, le facteur le plus important est le rapport au même concept, et non la nature différente du matériau linguistique.

La synthèse des informations relatives au contenu du concept permet de tirer des conclusions sur le type du concept MOTINA. L’une des principales caractéristiques de ce concept est son caractère statique. Les résultats de l’analyse tant des associations du mot mama que de toutes les formes des mots motiniškas, –a et des exemples d’emploi de l’adverbe motiniškai ne sont pas orientés vers la situation ou vers une séquence d’actions concrètes, c’est-à-dire un scénario. On peut résumer que les informations qui, d’après l’analyse du matériau linguistique, sont associées au concept MOTINA constituent l’expression, implicite ou explicite, d’une relation avec la mère: les locuteurs expriment directement leur attitude envers l’un des parents ou la codent au moyen d’autres mots. Les noms de telles actions et d’actions analogues ne peuvent être associés à un moment précis de début ou de fin; ils

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ne sont pas non plus achevés, mais ils sont typiques de l’objet de la réalité extralinguistique auquel le concept étudié est associé. Ainsi, par sa nature, le concept MOTINA se rapproche le plus des schémas typiques qui relient des détails distincts en un tout et fixent ce qui est typique.

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Motherhood in the Worldview of the Lithuanian Language (Based on the Associations of the Word mama (En. Mom) and the Compounds of the Words motiniškas, -a (En. Motherly), motiniškai (En. in a Motherly Way)

SUMMARY

The present study aims to describe part of the content of the concept of MOTHER related to the worldview of the Lithuanian language by means of the results of an association field analysis of the word mama (En. mom), the analysis of all forms of the adjectives motiniškas, -a (En. motherly), and the results of the analysis of the compounds of the adverb motiniškai (En. in a motherly way).

Summarising the findings of the association field analysis, it was concluded that, according to the Lithuanian worldview material, a mother is a person who gives birth to a child, takes care of it, cares for it, loves it and protects it. The same conclusions can be drawn from the analysis of the contexts of the words motiniškas, -a and motiniškai. The typical behaviour of a mother is determined by the primacy of the emotional element and manifests itself in the form of love, care, concern and compassion.

The information that, according to the analysis of the linguistic material, is associated with the concept MOTHER in the Lithuanian language worldview is an implied or explicated expression of the relationship with the mother: the language users either directly describe their attitude towards one of the parents, or they encode it in other words. Concept MOTHER is the closest to the typical schemas, which link the individual details into a whole and capture what is typical.

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