Acta Linguistica Lithuanica 2026, vol. 94, pp. 1–22 Link către cuprins / Turinys nuoroda ISSN 2669–218X (online / electronic)

CONCEPTELE „TIMPULUI” ȘI „SPAȚIULUI” CA REPREZENTARE A EXISTENȚEI UMANE ÎN FILOSOFIA ȘI LIMBA KAZAHĂ

Conceptele „timpului” și „spațiului” ca reprezentare a existenței umane în filosofia și limba kazahă

DINARA ABITAY Departamentul de filologie străină și studii de traducere, Universitatea Națională Kazahă Al-Farabi E-mail: [email protected] ID ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1387-9793 Domenii de cercetare: filologie străină, traducere.

SAKEN NURKABEKULY Catedra de filosofie, Universitatea Națională Kazahă Al-Farabi E-mail: [email protected], [email protected] ID ORCID: https://orcid.org/0009-0008-6731-5468 Domeniu de cercetare: filosofie.

ASSEL KUKENOVA Departamentul de literatură kazahă și teoria literaturii, Universitatea Națională Kazahă Al-Farabi E-mail: [email protected] ID ORCID: https://orcid.org/0009-0003-7346-4279 Domenii de cercetare: literatura kazahă, literatură.

GULNAR BEKKOZHANOVA Departamentul de filologie străină și studii de traducere, Universitatea Națională Kazahă Al-Farabi E-mail: [email protected] ID ORCID: https://orcid.org/0000-0002-6532-7405 Domenii de cercetare: filologie străină, traducere.

TURSYN GABITOV Catedra de filosofie, Universitatea Națională Kazahă Al-Farabi E-mail: [email protected] ID ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1330-1799 Domeniu de cercetare: filosofie.

GAZIZA SHOYBEKOVA Departamentul de teoria și metodele predării limbii kazahe, Universitatea Națională Kazahă pentru Formarea Cadrelor Didactice Femei E-mail: [email protected]

Drepturi de autor © 2026 Dinara Abitay, Saken Nurkabekuly, Assel Kukenova, Gulnar Bekkozhanova, Tursyn Gabitov, Gaziza Shoybekova, Angelika Molnar. Publicat de Institutul Limbii Lituaniene. Acesta este un articol cu acces deschis, distribuit în conformitate cu termenii Licenței Creative Commons Attribution, care permite utilizarea, distribuirea și reproducerea nelimitate în orice mediu, cu condiția menționării autorului original și a sursei. // Išleido Lietuvių kalbos institutas. Šis straipsnis yra atviros prieigos, platinamas pagal „Creative Commons“ priskyrimo licencijos sąlygas, leidžiančias neribotai naudoti, platinti ir atkurti turinį bet kokioje laikmenoje, nurodant autorių ir šaltinį. Primit: / Gauta: 2026–05–07. Acceptat: / Priimta: 2026–06–12.

1

ID ORCID: https://orcid.org/0000-0001-9484-1318 Domenii de cercetare: limba kazahă, educație.

ANGELIKA MOLNAR Facultatea de științe umaniste, Institutul de Studii Slave, Universitatea din Debrecen E-mail: [email protected] ID ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7896-1480 Domenii de cercetare: științe umaniste, studii slave.

https://doi.org/10.35321/all94-01

REZUMAT Prezentul articol își propune să examineze conceptele de „timp” și „spațiu” ca reprezentări ale existenței umane în gândirea și limba kazahă. Studiul utilizează experimentul asociativ ca metodă empirică principală, completat de analize statistice și lingvistice bazate pe tehnici de analiză conceptuală. A fost realizat un sondaj în rândul a 200 de participanți vorbitori de kazahă, cu vârste cuprinse între 20 și 70 de ani. Categoriile conceptuale-cheie, precum „timpul ca emoție”, „timpul ca valoare”, „spațiul ca patrie” și „spațiul ca libertate”, au fost identificate prin codificare și interpretate în lumina tradițiilor filosofice kazahe. Au fost observate diferențe semnificative între grupele de vârstă: participanții mai tineri au favorizat asocierile emoționale și abstracte, în timp ce respondenții mai în vârstă s-au bazat pe reprezentări metaforice și concrete. Aceste disparități sugerează o schimbare generațională în încadrarea cognitivă și emoțională a categoriilor filosofice, modelată probabil de experiența socioistorică, socializarea lingvistică și influența schimbărilor tehnologice și culturale. Studiul demonstrează că „timpul” și „spațiul” în cultura kazahă nu sunt constructe neutre, ci categorii profund simbolice, încărcate etic și cu rezonanță emoțională. Aceste rezultate contribuie la o înțelegere mai amplă a modului în care viziunile asupra lumii specifice unei culturi sunt codificate în limbă, oferind implicații practice pentru educație, comunicare interculturală și politica culturală. CUVINTE-CHEIE: experiment asociativ, cultură și limbă, cogniție kazahă, viziune lingvistică asupra lumii, categorii filosofice.

ANOTACIJA Scopul prezentului articol este de a examina conceptele de „timp” și „spațiu” ca reprezentări ale existenței umane în gândirea și limba kazahă. Metoda empirică principală utilizată în studiu a fost experimentul asociativ, completat de o analiză statistică și lingvistică bazată pe metoda analizei conceptelor. A fost realizat un sondaj în rândul a 200 de persoane vorbitoare de kazahă, cu vârste cuprinse între 20 și 70 de ani. Cele mai importante categorii conceptuale, precum „timpul ca emoție”, „timpul ca valoare”, „spațiul ca patrie” și „spațiul ca libertate”, au fost identificate prin codificare și interpretate ținând seama de tradițiile filosofice kazahe. Au fost observate diferențe semnificative între grupele de vârstă: participanții mai tineri au preferat asocierile emoționale și abstracte, în timp ce respondenții mai în vârstă s-au bazat în răspunsurile lor pe reprezentări metaforice și concrete. Aceste diferențe indică o schimbare generațională în contextul cognitiv și emoțional al categoriilor filosofice, formată probabil de experiența social-istorică, socializarea lingvistică și influența schimbărilor tehnologice și culturale. Studiul arată că „timpul” și „spațiul” în cultura kazahă nu sunt constructe neutre, ci categorii profund simbolice, încărcate etic și cu rezonanță emoțională. Aceste rezultate contribuie la o înțelegere mai amplă a modului în care viziunile asupra lumii specifice unei culturi sunt codificate în limbă, cu implicații pentru educație, comunicare interculturală și politica culturală. CUVINTE-CHEIE: experiment asociativ, cultură și limbă, cogniție kazahă, viziune lingvistică asupra lumii, categorii filosofice.

1. INTRODUCERE

Relația spațio-temporală dintre oameni și natură stă la baza tuturor interacțiunilor umane cu mediul și joacă un rol esențial în formarea viziunii lor asupra lumii. Integrarea ontologică a oamenilor în lumea obiectivă servește drept premisă pentru formarea „spațiului” și „timpului” ca categorii conceptuale. Astfel de idei au fost formulate de etnografi, antropologi, filosofi, psihologi și alți cercetători (Röck 2019). Filosofia „timpului” și „spațiului” reprezintă unul dintre domeniile-cheie ale gândirii filosofice, abordând aspecte fundamentale ale existenței și cogniției.

„Timpul” constituie o categorie ontologică fundamentală, comparabilă ca importanță cu „spațiul”, materia și mișcarea. Cercetările caracterizează percepția temporală drept o trăsătură cultural discriminatorie (Tejada–Gallardo et al. 2021). Diferențele culturale se manifestă în măsurarea, segmentarea și conceptualizarea „timpului”. Ca element inerent al conținutului

2

lingvistic, „timpul” se reflectă la diverse niveluri ale structurii limbii: ca categorie morfologică (timp verbal), ca lexeme cu sens temporal (nivel lexical) și ca structuri sintactice marcate temporal (nivel sintactic).

Studiul conceptelor spațiale arată că înțelegerile antice au pus bazele interpretărilor ulterioare ale „spațiului” ca categorie de-a lungul istoriei (Massey 2020). Concepțiile timpurii despre „spațiu” erau predominant geometrice sau fizice, fără a lua în considerare dimensiunile sociale, comunicaționale, intelectuale și, în special, culturale. Totuși, ignorarea acestor aspecte face imposibilă stabilirea unor criterii pentru „spațiul” cultural ca formă distinctă, caracterizată prin continuitate, omogenitate (sau eterogenitate), organizare structurală, delimitare, finitudine sau infinitudine și alte trăsături definitorii.

Tehnologiile digitale au reconfigurat percepțiile societății asupra „timpului” și „spațiului”, generând astfel noi condiții pentru construirea identității (Giddens 2023). Mediile virtuale au permis simularea deplasării în domenii spațio-temporale (Chen, Wang 2022); în consecință, se pune întrebarea dacă conceptualizările tradiționale pot fi menținute într-un mediu digital.

Studiul de față își propune să exploreze identitatea tradițională kazahă prin cadrele conceptuale ale „timpului” și „spațiului”. Focalizarea asupra societății kazahe este deosebit de relevantă, întrucât aceasta trece prin transformări profunde determinate de globalizare, progres tehnologic și intensificarea proceselor migraționiste. Aceste evoluții pun la încercare viziunile tradiționale asupra lumii și impun reconceptualizarea categoriilor fundamentale prin care indivizii percep, trăiesc și articulează realitatea (Reese et al. 2019). „Timpul” și „spațiul” funcționează nu doar ca universalii cognitive, ci și ca modele mediate cultural și filosofic pentru înțelegerea existenței umane. Din această perspectivă, gândirea filosofică kazahă – înrădăcinată în tradiții nomade care conceptualizează „timpul” și „spațiul” drept dimensiuni existențiale sacre – intră într-un dialog dinamic cu paradigmele globale contemporane (Altayev, Imanbayeva 2021).

Având în vedere aceste transformări, este esențial să examinăm modul în care conceptele de „timp” și „spațiu” funcționează ca reprezentări cognitive și lingvistice ale existenței umane, în special în cultura kazahă și în interacțiunile acesteia cu tendințele globale. Prezentul articol își propune să urmărească evoluția acestor categorii în gândirea filosofică și lingvistică, să analizeze manifestarea lor în limbă și să exploreze modul în care răspund la provocările lumii moderne și le reflectă. Prezentul studiu este relevant din mai multe perspective. Experimentul asociativ a implicat 200 de informatori, comparativ cu 50 în singurul studiu anterior (Beknazarova 2022); extinderea eșantionului a făcut posibilă surprinderea variabilității care anterior rămăsese neînregistrată. Stratificarea pe vârste, care nu a fost inclusă în Ainur Zhangalieva, Garifolla Yessim, Zugura Rakhmatullina (2024), este introdusă aici pentru prima dată. Teoria metaforei conceptuale a fost testată în principal pe material indo-european; aplicabilitatea sa la datele din limbile turcice nu a fost încă examinată suficient. Studiile anterioare nu au abordat suficient acest subiect, lăsând un gol în literatura de specialitate pe care articolul își propune să îl acopere.

1.1. Analiza literaturii

Conceptualizarea „timpului” și „spațiului” a fost examinată în mai multe domenii științifice, toate relevante pentru studiul de față. Identitatea colectivă apare la intersecția continuității și rupturii; conștiința de sine temporală și atașamentul spațial contribuie împreună la formarea sa. Tocmai această intersecție oferă un punct de plecare analitic fertil (Clark 2019). În ceea ce privește relația dintre „spațiu” și „identitate”, continuitatea este deosebit de importantă printre componentele identității contemporane. Pornind de la percepția că autocunoașterea are o semnificație temporală, continuitatea identității reprezintă o conexiune dinamică între relațiile temporale și spațiale. Identitatea individuală își menține continuitatea deoarece memoria umană cuprinde atât dimensiuni temporale, cât și spațiale

3

(Obradović, Bowe 2021). În consecință, în cadrul identității colective formate din identități individuale, continuitatea vizează modul în care coerența identității colective poate fi menținută de-a lungul „timpului” și „spațiului”.

În cercetarea academică, conceptele spațiale și temporale sunt adesea tratate ca axiome independente (Lakoff, Johnson 2020). Cu toate acestea, natura lor incomensurabilă face imposibil studiul direct. Răspândirea tot mai mare și precizia instrumentelor de măsurare au modificat substanțial percepțiile umane asupra „spațiului” și „timpului” (Buzsáki, Tingley 2018). Influența crescândă a inovațiilor tehnologice – de la inteligența artificială la comunicarea online – a transformat și mai mult relația dintre limbă și realitate. Evoluția tehnologică ridică întrebări esențiale despre modul în care categorii tradiționale precum „timpul” și „spațiul” sunt conceptualizate, păstrate sau restructurate în conștiința lingvistică și culturală. Cercetările din diverse domenii subliniază legătura strânsă dintre aceste concepte abstracte și reprezentarea lor lingvistică, sugerând că tiparele discursului temporal și spațial reflectă structuri cognitive mai profunde ale gândirii și percepției (Hanink, Koontz-Garboden 2025).

Cercetarea turcologică asupra metaforelor conceptuale rămâne fragmentară. În cadrul studiilor lingvoculturale kazahe, conceptul zher (pământ/țară) ocupă o poziție centrală în conștiința națională de sine. În sursele primare în limba kazahă, această centralitate este evidentă: conceptul de *tugan zher* („ținut natal”) formează nucleul sferei conceptuale naționale și este verbalizat în epopei eroice și în genuri ale folclorului toponimic (Olzhabayev et al. 2022; Olzhabayev, Soylemez 2024). O analiză a cogniției mitologice încorporate în toponimele turcice dezvăluie un mecanism subiacent prin care hidronimele păstrează orientări spațiale arhaice asociate cu sacralitatea și simbolismul acvatic (Sadirova et al. 2024). Analizele cronotopice ale prozei literare kazahe demonstrează că reprezentările temporale și spațiale poartă o dimensiune evaluativă (Zhiyenalina et al. 2024). Gânditorii k canoniști kazahe au conceptualizat „timpul” și „spațiul” în categorii etice; în interpretările lor, conștiința funcționa ca regulator temporal al memoriei și judecății morale (Iskakova 2023; Ryskalıyev et al. 2023). O abordare genealogică a prozei filosofice interpretează categoriile existențiale – destinul, ireversibilitatea și tranziția morală – ca elemente ale unei structuri simbolice culturale (Kossyn 2024). Dovezile etnografice documentează o percepție ciclică a „timpului”, modelată de migrațiile sezoniere și calendarele rituale (Dosmurzinov 2023; Zeinullin et al. 2026). În același timp, verificarea empirică prin elicitare controlată a fost limitată la un singur studiu asociativ care a implicat 50 de vorbitori de kazahă (Beknazarova 2022).

Astfel, limba constituie un factor intern crucial care modelează orientarea temporală a unei culturi. Dincolo de abordările tradiționale bazate pe măsurare, studiul metaforelor culturale oferă o alternativă metodologică eficientă pentru înțelegerea modului în care diferite culturi conceptualizează noțiuni abstracte (Jang et al. 2023). Metaforele culturale se referă la fenomene sau activități cu care majoritatea membrilor unei culturi naționale se identifică cognitiv sau emoțional (Kövecses 2021). Construcțiile metaforice dezvăluie modul în care culturile percep diferite aspecte ale societății și conceptualizează domenii abstracte, inclusiv „timpul” și „spațiul”. Bazându-se pe această direcție de cercetare, cercetătorii au examinat „spațiul” ca metaforă a percepției temporale (Gu et al. 2019), considerând „timpul” drept un vid prin care indivizii se deplasează între evenimente. Studiile indică, de asemenea, variații culturale în aceste mapări spațio-temporale. Mai exact, cogniția americană reprezintă de obicei „timpul” pe orizontală (de la trecut la viitor), printr-o deplasare de la stânga la dreapta (Worrell, Andretta 2019). În schimb, modelele culturale chineze utilizează frecvent orientări verticale, cu o progresie temporală ascendentă (Fiddler 2024). Ambele modele derivă însă din tradițiile scrise ale culturilor sedentare; hibriditatea ciclică-liniară a cronotopului nomad rămâne necuprinsă în acestea. Studiul de față își propune să abordeze acest gol. Diferențele marcate în conceptualizarea temporală au determinat investigarea factorilor lor subiacenți (Pitt, Casasanto 2020). Cercetările au identificat mai mulți factori culturali care influențează percepția temporală, inclusiv sistemele de valori, tradițiile religioase, structurile sociale și tiparele lingvistice (Kapitánská 2024).

4

Determinanții de mediu, precum condițiile climatice și circumstanțele socioeconomice, contribuie în mod similar la variația cognitivă. În cazul societăților nomade vorbitoare de limbi turcice, acești determinanți nu au fost studiați sistematic; în consecință, generalizabilitatea modelelor examinate până în prezent rămâne limitată.

Metaforele specifice culturii explică de ce diverse grupuri culturale percep „timpul” în mod diferit. De exemplu, majoritatea culturilor conceptualizează trecutul ca fiind în spate și viitorul ca fiind înainte, în concordanță cu mișcarea înainte a corpului (Michaels 2025). În ceea ce privește reprezentările metaforice, diferențele culturale în percepția „timpului” sunt strâns legate de modul în care este descris „timpul”. Vorbitorii de engleză măsoară de obicei durata prin metafore ale distanței liniare („a long time” – „mult timp”), prin care „timpul” este conceptualizat ca un drum spațial; în spaniolă, în schimb, durata tinde să fie cuantificată („much time” – „mult timp”), „timpul” fiind conceput ca o substanță (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2021). În kazahă, ambele strategii converg. Durata este codificată atât în termeni de distanță („ұзақ уақыт”, lit. „timp lung”), cât și cantitativ („көп уақыт”, „mult timp”); astfel, contrastul descris mai sus se intersectează direct cu materialul examinat în studiul de față. Divergența observată provine din metafore conceptuale distincte, modelate de influențe lingvistice și culturale. Studiile empirice demonstrează că indivizii estimează mai exact „timpul” atunci când utilizează cadre de măsurare compatibile cu construcțiile limbii lor materne (Götzelmann 2021). Alte caracteristici lingvistice contribuie la variațiile culturale ale percepției temporale. Diferențele dintre sistemele de scriere au fost examinate pe larg ca posibile explicații pentru variația interculturală a orientării temporale. Cazul kazah, care a trecut printr-o succesiune de schimbări ale scrierii – de la alfabetul arab la cel latin, chirilic și din nou latin – oferă un test neobișnuit al acestei ipoteze pe material turcic.

„Timpul” constituie un aspect esențial al experienței umane, în timp ce cultura joacă un rol fundamental în modelarea cogniției, motivației, emoțiilor și comportamentului individual. Cercetările anterioare au investigat sistematic relația dintre valorile culturale și variațiile orientării temporale în diferite culturi (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2022). Printre diferitele dimensiuni culturale, cercetătorii au analizat modul în care colectivismul/individualismul, focalizarea reglatoare și credința în controlul propriei vieți se corelează cu percepția temporală. Unele studii susțin că individualismul și colectivismul influențează semnificativ diferențele culturale în orientările temporale spre viitor, prezent și trecut (Chen et al. 2022). Culturile individualiste manifestă de obicei o orientare mai puternică spre viitor, în timp ce culturile colectiviste pun accentul pe perspectivele focalizate asupra prezentului. Cu alte cuvinte, cadrele colectiviste acordă prioritate evenimentelor concrete, specifice contextului, din momentul imediat, în timp ce paradigmele individualiste favorizează evenimentele abstracte și regulile universale aplicabile în diverse situații. Dincolo de valorile culturale, mitologiile și sistemele religioase constituie un alt factor esențial pentru explicarea variațiilor interculturale ale percepției temporale (Callizo Romero 2023).

Dovezile tot mai numeroase demonstrează că procesele psihologice fundamentale prezintă adesea specificitate culturală, sugerând că și conceptualizarea și percepția „timpului” ar trebui să varieze între culturi (Khatin-Zadeh et al. 2023). Cu toate acestea, studiile culturale au neglijat în mare măsură diversitatea temporală și impactul său diferențiat în contexte culturale. În pofida progreselor în cercetarea culturală, examinarea dimensiunilor temporale și spațiale rămâne limitată, existând o lipsă de integrare sistematică a cunoștințelor teoretice și empirice. Corpusul acumulat de cercetări este marcat de trei limitări structurale. În primul rând, teoria metaforei conceptuale a fost validată empiric predominant pe limbi indo-europene: o analiză bibliometrică a 1.257 de publicații (2002–2022) a identificat clustere de cercetare concentrate în Spania, Statele Unite, China și Rusia (Zhao et al. 2023). Acest dezechilibru pune sub semnul întrebării aplicabilitatea teoriei la populațiile vorbitoare de limbi turcice. Societățile din Asia Centrală cu moștenire nomadă sunt rareori incluse în cercetările comparative interculturale. Mai mult, însăși categoria „nomadului” a fost criticată pentru reducționismul său, deoarece comprimă modele diverse de mobilitate într-o singură tipologie (Conte 2025). În al doilea rând, impactul bilingvismului asupra conceptualizării categoriilor de bază în contextele postsovietice

5

rămâne insuficient explorat. Politica trilingvă a Kazahstanului modelează imaginarul temporal și spațial, generând asocieri concurente cu modernitatea și patrimoniul (Ahn, Smagulova 2022); cu toate acestea, niciun studiu de până acum nu a examinat dacă schimbările induse de politică transformă metaforele conceptuale fundamentale.

O analiză a literaturii existente relevă o penurie izbitoare de cercetări pe această temă. În timp ce studiile internaționale au explorat modul în care metaforele modelează concepțiile culturale despre „timp” și „spațiu”, cadrele metaforice ale limbii kazahe nu au fost examinate sistematic. Persistă lacune semnificative în înțelegerea modului în care aceste categorii se manifestă în gândirea și limba kazahă, analizele culturale comparative fiind deosebit de rare. Cercetările actuale tind să trateze „timpul” și „spațiul” drept categorii cognitive distincte, trecând cu vederea interdependența lor în modelarea conștiinței naționale.

1.2. Enunțarea problemei

Studiul și-a propus să analizeze conceptele de „timp” și „spațiu” ca reprezentări ale existenței umane în gândirea și limba kazahă. Pentru atingerea obiectivului enunțat, au fost formulate următoarele sarcini de cercetare:

1) identificarea categoriilor conceptuale dominante asociate cu „timpul” și „spațiul” în rândul respondenților kazahi;

2) examinarea modului în care aceste categorii reflectă sensuri înrădăcinate cultural prin analiza dimensiunilor emoționale, metaforice, abstracte și concrete ale asocierilor lingvistice;

3) explorarea diferențelor generaționale în percepția și conceptualizarea „timpului” și „spațiului”;

4) interpretarea celor mai frecvente și semnificative cultural asocieri în cadrul tradițiilor filosofice și culturale kazahe.

2. METODE ȘI MATERIALE

2.1. Cadrul teoretic

Studiul de față se bazează pe un cadru teoretic interdisciplinar care integrează lingvistica cognitivă, antropologia filosofică și semiotica culturală. Esențială pentru această fundamentare este premisa că limba nu doar reflectă, ci și modelează cogniția și viziunea umană asupra lumii (Lakoff, Johnson 2020). Conceptualizarea „timpului” și „spațiului” este examinată prin prisma teoriei metaforei conceptuale (Bundgaard 2019), care postulează că conceptele abstracte sunt structurate prin metafore înrădăcinate cultural. Teoria metaforei conceptuale constituie cadrul analitic central al studiului de față. Două perspective teoretice complementare îi extind aria explicativă: Teoria identității sociale elucidează diferențele intergeneraționale în conceptualizare prin mecanismele apartenenței la grup și ale memoriei istorice, în timp ce semiotica culturală fundamentează utilizarea experimentului asociativ ca instrument metodologic pentru accesarea sensurilor codificate cultural și încorporate în limbă. Cele trei abordări converg într-un nexus analitic comun: metaforele conceptuale apar prin procese de semioză culturală și sunt transmise între generații prin canale de identificare socială.

Cercetarea se bazează în continuare pe teoria identității sociale (Demirden 2021), în special pe propunerea acesteia potrivit căreia percepțiile continuității temporale și spațiale contribuie la formarea identității colective de-a lungul generațiilor. Teoria identității sociale cuprinde mai multe subteorii, inclusiv teoria identității colective, care examinează formarea identității în raport cu mișcările sociale. Lucrări importante din sociologie și psihologie evidențiază identitatea colectivă ca posibilă punte între teoria identității și teoria identității sociale (Apofisis 2024). Teoria identității clasifică identitățile de-a lungul a trei dimensiuni intersectate: apartenența personală, bazată pe rol și de grup/socială. Cadrul încorporează, de asemenea, principii din

6

studiile lingvistico-culturale, care recunosc faptul că cogniția culturală este codificată în limbaj prin tipare asociative (Lupyan, Lewis 2019). Aceste tipare pot fi investigate sistematic prin experimente asociative.

Experimentul asociativ în lingvistică servește la documentarea răspunsurilor motivate de informații încorporate cultural, care circulă printre participanți (Sternin 2020). Metoda asociativă facilitează accesul la conștiința respondenților prin evocarea reacțiilor la stimuli prezentați. Procedura experimentală presupune înregistrarea răspunsurilor verbale la cuvinte-stimul, urmată de analiza rezultatelor. Cuvintele asociate dobândesc noi sensuri individualizate, care conectează esența cognitivă a subiectului studiat cu imaginile, emoțiile și ideile prezente în mintea participanților. Fundamentul filosofic al experimentului asociativ se bazează pe premisa că indivizii își amintesc imaginile mentale relaționându-le între ele (Halbwachs 2020). În consecință, experimentul poate stabili o conexiune între stimulul introdus de experimentator și răspunsul participantului. Din perspectivă psihologică, reacțiile verbale la stimuli se raportează la ipoteza relațiilor predictive dintre asocieri (Miller 2006). Capacitatea cognitivă de a utiliza un concept ca punct de plecare pentru stabilirea conexiunilor mentale cu un altul exemplifică procesul de accesare a conceptelor prin asocieri (Broccias 2021). Prin urmare, experimentatorul obține acces la conținutul conceptual investigat, ceea ce permite reconstruirea structurii sale cognitive.

2.2. Proiectarea cercetării

Studiul a utilizat o abordare bazată pe metode mixte, integrând tehnici calitative și cantitative pentru a investiga și interpreta conceptele de „timp” și „spațiu” în conștiința lingvistică kazahă. Metodologia cercetării încorporează instrumente filosofice, culturale și lingvistice pentru a permite o analiză cuprinzătoare a modului în care vorbitorii nativi percep cognitiv și cultural aceste categorii. Cercetarea se concentrează pe un experiment asociativ ca principală componentă empirică, completat de analiza statistică și examinarea lingvistică prin utilizarea metodelor de analiză conceptuală. Această abordare combină semantica lingvistică și culturală a cuvintelor, facilitând o analiză logică aprofundată și obiectivă a conceptelor limbajului natural. În urma prelucrării statistice, cele mai frecvente și semnificative cultural categorii rezultate din sondaj au fost analizate prin prisma tradițiilor filosofice și culturale kazahe. Conceptele identificate în timpul codificării au fost interpretate nu doar ca date lingvistice, ci ca manifestări ale unor viziuni asupra lumii subiacente, în cadrul sintezei calitativ-filosofice.

2.3. Eșantionul

Studiul a utilizat o metodă de eșantionare stratificată, intenționată, pentru a asigura reprezentarea unor persoane vorbitoare de kazahă diverse în funcție de principalele variabile demografice relevante pentru cercetare. Eșantionul-țintă a cuprins 200 de vorbitori nativi de kazahă, cu vârste între 20 și 70 de ani, reprezentând niveluri educaționale diferite (învățământ secundar, profesional și superior). Intervalul de vârstă selectat a surprins în mod eficient diferențele legate de vârstă în perceperea și conceptualizarea „timpului” și „spațiului”, care decurg din diverse schimbări istorice, tehnologice și culturale trăite de generații diferite din Kazakhstan.

Stratificarea s-a bazat pe două criterii principale – vârsta și nivelul de educație – pentru a include perspective provenite din diverse medii socioculturale, reducând în același timp riscul unui bias demografic. Recrutarea participanților s-a desfășurat prin mai multe canale, inclusiv contactul direct în instituții de învățământ și organizații publice. Invitațiile au fost distribuite prin e-mail și prin intermediari din instituțiile participante. Înainte de participare, toți potențialii respondenți au primit informații detaliate despre

7

obiectivele, formatul și măsurile de confidențialitate ale studiului. În eșantionul final au fost incluși numai cei care și-au exprimat consimțământul informat.

2.4. Sondajul

Principalul instrument de colectare a datelor a fost un chestionar asociativ structurat, conceput pentru a identifica atât asocierile lingvistice spontane, cât și pe cele reflexive cu conceptele de „timp” și „spațiu”. Cercetătorii au elaborat manual instrumentul de sondaj pe baza abordărilor metodologice din experimente asociative anterioare utilizate în studiile conceptuale ale limbilor rusă și kazahă (Kuzembayeva 2021). Selectarea întrebărilor a fost motivată de necesitatea de a documenta nu doar asocierile lingvistice, ci și aspectele existențiale, emoționale și axiologice care influențează percepția acestor categorii fundamentale. Chestionarul final a conținut șase întrebări deschise pentru fiecare concept, în limba kazahă (Anexă). Structura selectată a întrebărilor a permis o analiză pe mai multe niveluri, cuprinzând asocieri lingvistice directe, conținut metaforic și cultural, precum și percepția emoțională. Participanții au completat chestionarul fie personal, fie prin Google Forms, în funcție de disponibilitate și preferință.

2.5. Prelucrarea statistică

Datele colectate prin chestionarul asociativ au fost supuse unui proces analitic în mai multe etape. Analiza a combinat codificarea și prelucrarea statistică cantitativă pentru a asigura o interpretare cuprinzătoare a tiparelor lingvistice și conceptuale legate de categoriile temporale și spațiale. După colectarea datelor, răspunsurile scrise au fost transcrise, digitalizate și codificate utilizând software-ul SAS, în timp ce răspunsurile din Google Forms nu au necesitat transcriere. Fiecărui participant i s-a atribuit un cod digital unic pentru menținerea anonimatului, iar răspunsurile au fost corelate cu variabilele demografice. Codificarea a fost realizată de doi cercetători independenți, instruiți în lingvistică cognitivă. În etapa pilot (n = 40 răspunsuri), acordul dintre codificatori a atins 84% (κ = 0.79 al lui Cohen). Discrepanțele au fost soluționate prin discuții consensuale; în cazurile contestate (12% dintre răspunsuri), a fost consultat un al treilea expert. Codebook-ul final a cuprins opt categorii, fiecare însoțită de o definiție operațională și exemple ilustrative.

Prin proceduri de codificare deschisă au fost dezvoltate categorii semantice și metaforice mai largi, inclusiv „timpul ca emoție”, „timpul ca valoare”, „spațiul ca patrie” și „spațiul ca libertate”. Software-ul SAS a convertit toate elementele codificate în variabile numerice care indică frecvențele răspunsurilor, permițând construirea unor tabele de frecvență ce prezintă cele mai răspândite asocieri temporale și spațiale. Statisticile descriptive, inclusiv mediile și abaterile standard, au rezumat distribuțiile tipurilor de răspuns și prevalența categoriilor conceptuale. Au fost identificate posibile preferințe ale grupurilor de vârstă pentru asocieri emoționale față de cele metaforice și pentru asocieri abstracte față de cele concrete.

Pentru a evalua semnificația statistică a diferențelor dintre grupurile de participanți, studiul a utilizat metode inferențiale. Testul t al lui Student a fost folosit pentru compararea frecvențelor medii ale răspunsurilor între grupuri binare de vârstă (participanți mai tineri față de participanți mai în vârstă). Nivelul de educație a fost exclus din analiza inferențială din două motive. În primul rând, distribuția inegală între categorii (învățământ superior – 68%; secundar – 18%; profesional – 14%) a făcut imposibile comparațiile robuste din punct de vedere statistic. În al doilea rând, raportarea rezultatelor dezagregate în funcție de nivelul de educație prezenta riscul stigmatizării unor subgrupuri. Prin urmare, variabila a fost păstrată exclusiv în statisticile descriptive pentru caracterizarea eșantionului. Coeficientul alfa al lui Cronbach a fost calculat pentru evaluarea consistenței interne a categoriilor conceptuale identificate. Această măsură de fidelitate a verificat dacă elementele grupate în aceeași categorie tematică prezentau o corelație și o coerență semantică suficiente.

8

2.6. Limitările cercetării

Trebuie recunoscute mai multe limitări metodologice. În primul rând, deși strategia de eșantionare a urmărit să reprezinte diverse segmente demografice, este posibil să nu fi fost atinsă reprezentativitatea completă a tuturor variațiilor regionale și dialectale. În al doilea rând, metoda asociativă surprinde răspunsurile verbale, dar este posibil să nu dezvăluie pe deplin structurile conceptuale inconștiente sau întrupate. În al treilea rând, factori tehnologici precum familiaritatea participanților cu sondajele digitale ar putea influența completitudinea datelor, în special în rândul respondenților mai în vârstă. A patra limitare se referă la faptul că competența în limba rusă și influența bilingvismului asupra proceselor de conceptualizare nu au fost luate în considerare în studiu. A cincea se referă la fidelitatea inter-codificatori: în pofida unui prag acceptabil de acord (κ = 0.79), variabilitatea interpretativă a afectat 21% dintre cazurile codificate.

2.7. Considerații etice

Studiul respectă standardele etice pentru cercetarea sociolingvistică și psihologică. Participanții au semnat formulare de consimțământ informat care garantau participarea voluntară, confidențialitatea și dreptul de retragere în orice moment. Toate datele rămân stocate în baze de date securizate și criptate, accesibile numai membrilor echipei de cercetare.

3. REZULTATE

3.1. Asocieri referitoare la „timp” și „spațiu”

1. Asocieri spontane

Când participanților li s-a cerut să ofere asocieri spontane cu cuvintele „timp” și „spațiu”, răspunsurile lor au evidențiat tipare cognitive culturale distincte, înrădăcinate în viziunea kazahă asupra lumii. „Timpul” este asociat predominant cu viața, destinul și ciclurile existențiale. Cele mai frecvente răspunsuri pentru „timp” au inclus „ceas” (43%), „viteză” (35%), „schimbare” (32%), „viață” (28%) și „bătrânețe” (24%), indicând perceperea „timpului” ca putere măsurabilă, trecătoare și determinantă pentru viață. Aceste asocieri reflectă conștientizarea tot mai accentuată a „timpului” ca resursă structurată și limitată, probabil influențată de obiceiurile și tehnologiile moderne. În același timp, conceptul își păstrează conotațiile existențiale legate de îmbătrânire și ciclurile vieții. Asocieri precum „viață” și „bătrânețe” reflectă simultan înțelegerea tradițională kazahă a „timpului” ca un continuum moral încărcat valoric, în care progresia temporală semnifică înțelepciune, memoria generațională și patrimoniul social. Asocierile respondenților cuvântului „spațiu” au arătat percepții mai largi și ancorate cultural, „stepa” (51%) emergând ca imagine dominantă, urmată de „libertate” (40%), „distanță” (33%), „cer” (27%) și „casă/pământ” (25%). Astfel de răspunsuri ilustrează conștiința spațială modelată de geografia vastă a Kazakhstanului, moștenirea nomadă și legătura emoțională profundă cu pământul și deschiderea. În consecință, „spațiul” transcende dimensiunile fizice pentru a simboliza identitatea, autonomia și apartenența.

2. Asocieri cu primul cuvânt

Participanților li s-a cerut să spună primul cuvânt care le venea în minte ca răspuns la „timp” și „spațiu”. Asocierile lor au confirmat ancorarea culturală și bogăția metaforică a acestor concepte în conștiința kazahă. În ceea ce privește „timpul”, răspunsurile dominante au inclus „ceas”, „moment”, „viitor”, „moarte” și „dimineață”, dezvăluind că „timpul” este de obicei conceptualizat prin ideile de mișcare, progresie și transformare. Stimulii referitori la spațiu au determinat cel mai frecvent răspunsurile „stepă”, „cer”, „libertate”, „drum” și „distanță”, evidențiind orientări experiențiale și geografice către nemărginire, deschidere și mobilitate. Astfel de tipare indică prevalența metaforelor întrupate în cogniția kazahă. „Spațiul” păstrează mai degrabă calități concrete decât abstracte, fiind profund legat de mediile naturale și de moștenirea nomadă. În consecință, percepțiile temporale și

9

spațiale se extind dincolo de simple coordonate, funcționând ca forțe dinamice care modelează existența umană.

3. Asocieri reflexive

Atunci când li s-a oferit „timp” pentru reflecție, participanții au generat asocieri mai profunde și mai abstracte cu „timpul” și „spațiul”. Reflecțiile temporale au inclus „memorie” (29%), „răbdare” (24%), „destin” (21%), „ciclu” (17%) și „ireversibilitate” (15%), ilustrând o trecere de la repere externe concrete către o înțelegere conceptuală personală. Răspunsurile la întrebările privind „spațiul” au depășit în mod similar dimensiunile fizice, punând accent pe „înrădăcinare” (26%), „apartenență” (22%), „tăcere” (18%), „nomadism” (15%) și „gol” (12%). Aceste tipare dezvăluie natura duală a „spațiului” în percepția kazahă – funcționând atât ca sursă fundamentală a identității, cât și ca mediu expansiv, adesea meditativ sau solitar. Apariția „nomadismului” leagă direct cogniția spațială de patrimoniul cultural, în timp ce „golul” și „tăcerea” sugerează interpretări filosofice ale vidului sau introspecției spirituale.

4. Sentimente și emoții asociative

Participanții au exprimat răspunsuri emoționale diverse la conceptele temporale și spațiale, dezvăluind dimensiunile afective prin care aceste categorii sunt percepute și internalizate în cultura kazahă. Astfel, în ceea ce privește „timpul”, „anxietatea” a apărut ca asocierea predominantă (30%), în special în rândul respondenților mai tineri, care au legat „timpul” de presiune, termene-limită și incertitudinea viitorului. Alte răspunsuri emoționale frecvente au inclus „nostalgia” (26%), „recunoștința” (18%), „tristețea” (17%) și „speranța” (15%). Aceste tipare evidențiază percepții temporale ambivalente, în care „timpul” funcționează simultan ca sursă de pierdere și regret în legătură cu trecutul, dar simbolizează și potențialul de dezvoltare și oportunități. Asocierile legate de spațiu au evocat emoții predominant pozitive, „libertatea” (38%) și „pacea” (32%) fiind cele mai frecvente. Totuși, „singurătatea” (21%), „mândria” (20%) și „dorul” (19%) au fost, de asemenea, proeminente. În ansamblu, aceste constatări confirmă că, în timp ce reflecția temporală tinde să genereze stări emoționale mai introspective și adesea tensionate, percepția spațială poartă conotații de expansivitate, incorporând elemente de solitudine, atașament cultural și conexiune spirituală.

5. Proverbe, zicători și poezie

Referirile la proverbe, zicători și expresii poetice au dezvăluit integrarea profundă a conceptelor temporale și spațiale în conștiința morală, etică și spirituală. În ceea ce privește percepțiile asupra „timpului”, 41% dintre respondenți au citat proverbul yaqym – emshi (transliterat ca uaqyt – emshi, cu sensul de „timpul vindecă”). Alte expresii temporale au fost menționate mai rar. Yaqym mac ekew masty da tozdyraĭdy („timpul erodează chiar și piatra”) a fost citat de 30% dintre respondenți; keshegi künnen alyс zhoq, ertengi künnen zhaqyn zhoq („nimic nu este mai departe decât ieri, nimic nu este mai aproape decât mâine”) de 21%; iar zhasy bir qurdas emes, zamany bir qurdas („oamenii nu sunt uniți de vârstă, ci de timpul pe care l-au trăit împreună”) de 18%. Secvența descrescătoare este revelatoare: aforismul despre piatra erodată de timp este păstrat mai ferm decât celelalte. Referirile la „spațiu” au prezentat conexiuni deosebit de puternice cu identitatea și moștenirea ancestrală. Expresia Zher-ana (Zher-ana, „Mama Pământ”) a fost citată de 35% dintre participanți. Respondenții au citat frecvent și proverbe precum zheri baidyn eli bai (zheri baidyn eli bai, „cel bogat în pământ are o țară bogată”) (31%) și keñ dala – keñ peyil (ken dala – ken peyil, „stepa generoasă naște suflete generoase”) (29%).

6. Semnificația percepută a „timpului” și „spațiului”

Participanților li s-a cerut să descrie rolurile „timpului” și „spațiului” în viețile lor personale. Răspunsurile au dezvăluit efecte distincte, dar complementare, asupra experienței personale și colective. Majoritatea (43%) a privit „timpul” în primul rând ca pe o resursă care nu trebuie irosită, ceea ce accentuează orientările pragmatice către productivitate și responsabilitate personală. Alți 26% au conceptualizat „timpul” atât ca profesor, cât și ca încercare, evidențiindu-i influența asupra dezvoltării morale, lecțiilor de viață și rezilienței. Între timp, 21% au asociat „timpul” cu regretul sau

10

contemplația, subliniindu-i greutatea emoțională și legătura cu deciziile trecute. În schimb, interpretările spațiale au fost considerate ca având calități mai existențiale și afective. Pentru 35% dintre respondenți, „spațiul” era un element fundamental al identității, legat de rădăcinile culturale și de sentimentul apartenenței. Alți 30% percepeau „spațiul” ca simbolizând pacea interioară și autonomia, sugerând conexiuni psihologice și spirituale cu mediile naturale. În mod remarcabil, 25% au descris „spațiul” ca pe un concept spiritual legat de strămoși și natură. Perspectivele lor indică legături durabile între pământ, memorie și patrimoniu în conștiința kazahă. Tiparele de răspuns observate demonstrează că percepțiile temporale rămân ancorate în cadre practice și morale, în timp ce conceptele spațiale servesc drept forțe fundamentale care hrănesc identitatea, continuitatea și echilibrul emoțional.

3.2. Categorii semantice și metaforice bazate pe codificare

Codificarea răspunsurilor a evidențiat concepte încorporate cultural, ilustrând modul în care vorbitorii de kazah conceptualizează „timpul” și „spațiul” atât în conștiința individuală, cât și în cea colectivă. Pentru conceptul de „timp” au apărut patru categorii dominante: „timpul ca emoție”, care include asocieri precum anxietatea, nostalgia și speranța; „timpul ca valoare”, subliniind rolul său de resursă limitată sau de încercare morală; „timpul ca mișcare”, reflectat în metafore ale vitezei, fluxului și direcționalității; și „timpul ca ciclu”, evocând asocieri cu ritmurile naturale, îmbătrânirea și repetiția (Tabelul 1). Aceste grupări sugerează că „timpul” reprezintă nu doar durata, ci și experiențe psihologice și filosofice modelate de memoria personală, ritmul societății și înțelepciunea generațională.

Tabelul 1. Codificarea tematică a asocierilor (elaborată de autori)

Concept Categorie tematică Exemple de răspuns Frecvență „Timp” „Timpul ca emoție” Anxietate, nostalgie, speranță, tristețe 148 „Timpul ca valoare” Resursă, încercare, responsabilitate, regret 132 „Timpul ca mișcare” Viteză, flux, direcție, moment 112 „Timpul ca ciclu” Anotimpuri, repetiție, îmbătrânire, revenire 51 „Spațiu” „Spațiul ca patrie” Pământ, strămoși, casă, înrădăcinare 161 „Spațiul ca libertate” Deschidere, independență, stepă, mișcare 120 „Spațiul ca vid/tăcere” Gol, tăcere, detașare spirituală 66 „Spațiul ca identitate” Apartenență, mândrie, origini, atașament față de loc 85

Pentru conceptul de „spațiu” au apărut următoarele categorii: „spațiul ca patrie”, cu răspunsuri centrate pe pământurile ancestrale și rădăcini; „spațiul ca libertate”, accentuând mișcarea, deschiderea și autonomia personală; „spațiul ca vid sau tăcere”, indicând dimensiuni meditative, existențiale sau spirituale; și „spațiul ca identitate”, în care pământul și peisajul devin inseparabile de patrimoniul personal și colectiv. Includerea proverbelor a adăugat profunzime semantică suplimentară. Expresiile fixe demonstrează modul în care formele lingvistice codifică cadre etice colective și reflecții filosofice tradiționale.

Analiza statistică descriptivă a identificat tipare distincte în conceptualizarea „timpului” și „spațiului” în grupurile de vârstă. Mai exact, respondenții mai tineri (20–39 de ani)

11

au manifestat preferințe mai puternice pentru asocieri emoționale (M = 4.61, SD = 2.32) și abstracte (M = 2.95, SD = 1.94). Rezultatele sugerează că persoanele mai tinere sunt mai înclinate să interiorizeze aceste concepte prin experiență personală, sentimente subiective și atribuirea unui sens psihologic (Tabelul 2).

Tabelul 2. Medii și abateri standard pentru fiecare tip de asociere conceptuală (elaborate de autori)

Categorie | Respondenți mai tineri, medie | Respondenți mai tineri, SD | Respondenți mai în vârstă, medie | Respondenți mai în vârstă, SD Emoțional | 4.61 | 2.32 | 2.65 | 1.70 Abstract | 2.95 | 1.94 | 3.18 | 1.74 Metaforic | 2.90 | 1.58 | 3.75 | 1.75 Concret | 2.58 | 1.56 | 3.99 | 1.96

Participanții mai în vârstă (40–70 de ani) au manifestat preferințe mai puternice pentru asocieri metaforice (M = 3.75, SD = 1.75) și concrete (M = 3.99, SD = 1.96). Răspunsurile lor exemplifică cadre conceptuale tradiționale în care conceptele temporale și spațiale sunt structurate de simboluri culturale stabile și imagini fizice. Divergențele observate evidențiază posibile schimbări generaționale în procesarea cognitivă și emoțională a categoriilor filosofice, probabil modelate de experiențe socioistorice, socializare lingvistică și expunerea la transformări tehnologice și culturale.

Analiza statistică a evidențiat variații generaționale marcate în frecvențele asocierilor conceptuale. Testele t pentru eșantioane independente au comparat scorurile medii dintre participanții mai tineri și cei mai în vârstă pentru fiecare categorie. Rezultatele indică diferențe substanțiale în asocierile emoționale (t = 6.815, p < 0.001), confirmând predominanța cadrării emoționale în rândul respondenților mai tineri. Coeficientul d al lui Cohen pentru asocierile emoționale a fost 0.97, o magnitudine clasificată în termeni statistici drept efect mare. Asocierile metaforice au generat d = 0.51 (efect mediu), în timp ce asocierile concrete au produs d = 0.80 (efect mare). Semnificația practică a acestor diferențe este evidențiată suplimentar de tiparele distribuționale: 78% dintre respondenții mai tineri au generat cel puțin o asociere emoțională, comparativ cu 41% dintre respondenții mai în vârstă.

În schimb, asocierile metaforice (t = −3.605, p < 0.001) și cele concrete (t = −5.629, p < 0.001) au apărut semnificativ mai frecvent în rândul participanților mai în vârstă. Asocierile abstracte nu au prezentat nicio diferență intergrupală semnificativă statistic (t = −0.883, p = 0.379), indicând o distribuție comparabilă între cohorte de vârstă. Constatările evidențiază faptul că variațiile cognitive generaționale se manifestă în principal în expresivitatea emoțională și în recurgerea fie la reprezentări metaforice, fie la reprezentări concrete. A fost realizată o analiză a fidelității pentru evaluarea consistenței interne între cele patru categorii conceptuale (emoțională, abstractă, metaforică și concretă). Coeficientul alfa al lui Cronbach (α = 0.82) a confirmat fidelitatea ridicată și consistența internă, susținând aceste categorii ca componente ale unei scale unificate.

12

3.3. Interpretarea rezultatelor din perspective filosofice și culturale kazahe

O analiză a asocierilor spontane și reflexive a evidențiat patru categorii dominante prin care „timpul” este conceptualizat în conștiința lingvistică kazahă: emoție, valoare, mișcare și ciclu (Figura 1).

Figura 1. Componentele centrale ale „timpului” ca și concept (elaborate de autori)

Cuvinte precum „anxietate”, „speranță” și „memorie” reprezintă percepții încărcate emoțional ale „timpului”. În consecință, „timpul” funcționează nu doar ca durată neutră, ci ca fenomen trăit afectiv, legat de incertitudine, aspirație și introspecție. Categoria „timpul ca valoare” este marcată de asocieri frecvente cu „resursă” și „încercare”. Această observație subliniază perspectivele morale prin care „timpul” este evaluat în discursul kazah, în special în ceea ce privește experiențele istorice colective și accentul pus pe responsabilitate. Metaforele mișcării („flux” și „viteză”) consolidează percepțiile temporale întrupate și direcționale, aliniindu-se cu teoria metaforei conceptuale. Asocierile ciclice („anotimpuri”, „repetiție”) se bazează pe înțelegerile nomade tradiționale ale ritmurilor naturale.

Conceptul de „spațiu” apare ca fiind fundamental împletit cu identitatea culturală, prezentând conexiuni mai puternice cu înrădăcinarea fizică și emoțională decât percepțiile temporale. Asocierile frecvente cu patria și continuitatea ancestrală evidențiază semnificația profundă a pământului și geografiei în cadrul viziunii asupra lumii a kazahilor. Categoria „spațiul ca libertate” (de exemplu, „stepă”, „deschidere”) reflectă etosul nomad, în timp ce „spațiul ca tăcere sau vid” implică interpretări metafizice ale „spațiului” ca stări interioare meditative. Aceste tipare indică faptul că, în cultura kazahă, „spațiul” transcende fizicalitatea externă pentru a fi interiorizat ca parte a identității de sine, formând o punte între memoria colectivă și natură (Figura 2).

13

Figura 2. Componentele de bază ale „spațiului” ca concept (elaborat de autori)

Analiza conceptuală demonstrează modul în care vorbitorii de kazahă interpretează „timpul” și „spațiul” nu doar ca fenomene lingvistice, ci și ca manifestări ale viziunii asupra lumii modelate de experiența istorică, influențele islamice, tradițiile nomade și transformările contemporane.

4. DISCUȚII

Prin examinarea relației dintre limbă și viziunea asupra lumii, acest studiu demonstrează modul în care chiar și categoriile universale – precum „timpul” și „spațiul” – dobândesc conceptualizări specifice din punct de vedere cultural și generațional. Astfel, studiul contribuie la corpusul mai larg al cunoașterii umane. Un studiu similar a investigat interpretările filosofice ale „timpului” și „spațiului” în filosofia kazahă (Zhangalieva et al. 2024). Rezultatele completează cercetarea actuală, ilustrând modul în care conceptele temporale și spațiale kazahe sunt îmbogățite de simboluri, metafore și tradiții unice, legate de contextele naturale și istorice ale națiunii. Acest cadru poziționează înțelegerile kazahe ale „timpului” și „spațiului” drept elemente valoroase ale patrimoniului cultural. Rezultatele prezentului studiu concordă cu aceste observații, evidențiind faptul că vorbitorii de kazahă conceptualizează „timpul” și „spațiul” într-o manieră profund simbolică și integrată cultural. Analiza realizată de A. Zhangalieva et al. (2024) este strict teoretică și filosofică prin natura sa; în schimb, prezentul studiu oferă o verificare empirică prin intermediul unui experiment asociativ combinat cu o dimensiune intergenerațională. Totuși, studiul anterior a analizat și influența islamului – un aspect care nu este abordat în articolul actual. Islamul a modelat semnificativ filosofia kazahă a „timpului” și „spațiului”, integrând practicile și ritualurile religioase în percepțiile asupra „timpului” și „spațiului”. Comparația cu alte culturi turcice relevă atât trăsături comune, cât și tipare specifice contextului kazah. Sărbătorirea Nauryzului în comunitățile kazahe și nogaie este interpretată de cercetători ca

14

o tehnologie culturală a reînnoirii colective în cadrul „timpului ciclic” (Zeinullin et al. 2026). Studiile toponimice din Kazahstanul de Vest indică faptul că denumirile geografice poartă semnificații sacre acumulate de-a lungul mileniilor (Khabizhanova, Mensitova 2025). Analizele etnografice au documentat un regim temporal hibrid, în care tradiția genealogică (shezhire) și modelele cosmologice funcționează în paralel (Dosmurzинов 2023). Modelele orizontale occidentale și orientările verticale chineze contrastează cu percepția kazahă asupra timpului, caracterizată printr-o hibriditate ciclic–liniară: revenirea sezonieră coexistă cu noțiuni de ireversibilitate și progres moral (Worrell Andretta 2019; Fiddler 2024).

Un alt studiu a examinat conceptul de „timp” ca fenomen lingvistic complex (Beknazarova 2022). Rezultatele sondajului susțin cercetarea de față, confirmând că metafora conceptuală și semnificația sa în limba kazahă au devenit profund înrădăcinate în societatea contemporană. Eșantionul din studiul lui Ulzhan Beknazarova (ibid.) a fost limitat la 50 de informatori. Cu 200 de participanți și stratificare pe vârste, variabilitatea intergenerațională devine observabilă; anterior, aceasta nu fusese consemnată. Asocierile oferite de respondenții studiului actual evidențiază prevalența metaforelor întrupate în cogniția kazahă. „Spațiul” nu este abstract, ci mai degrabă însuflețit și strâns legat de mediul natural și de tradițiile nomade. În plus, „timpul” și „spațiul” sunt percepute nu doar ca coordonate, ci și ca forțe dinamice care modelează existența umană.

În plus, literatura existentă indică faptul că conceptul de „timp” este exprimat prin mijloace lingvistice diverse, inclusiv unități lexicale în sensul lor literal, desemnări metaforice, comparații, epitete, figuri retorice, asocieri figurate și încadrări simbolice (Kogay 2018). Prezentul studiu relevă aspecte unice ale viziunii kazahe asupra lumii, cărora cercetările comparative anterioare le-au acordat o atenție insuficientă. Identificarea „spațiului ca patrie” și a „spațiului ca identitate” printre categoriile dominante reflectă o viziune asupra lumii modelată de istoria nomadă, în care „spațiul” geografic nu este static, ci dinamic, relațional și semnificativ din punct de vedere emoțional. În mod similar, asocierile metaforice ale „timpului” cu răbdarea, destinul și ireversibilitatea îi subliniază progresia liniară, precum și dimensiunile sale etice și existențiale. Aceste metafore culturale diferă ca accent și structură de paradigmele occidentale. Gândirea lingvistică și filosofică kazahă rezistă comercializării, încadrând „timpul” ca experiență morală și „spațiul” ca continuitate sacră (Sadirova et al. 2023). Astfel de constatări sugerează că nu doar discursul în sensul contextual tradițional, ci și experiențele fizice, sociale, culturale, conceptuale, cognitive și întrupate funcționează ca factori contextuali care promovează conceptualizarea metaforică. Bazându-se pe o teorie multinivelară a metaforei, cercetătorii au propus că contextul influențează instantaneu conceptualizarea metaforică la nivelul „spațiilor” mentale, exercitând simultan efecte pe termen lung la nivelurile domeniului și cadrului (Filipović, Ibarretxe-Antuñano 2019). Un alt studiu a confirmat că contextul spațial joacă un rol important în construirea legăturilor sociale prin trei mecanisme: proximitatea spațială, compoziția spațială și configurația spațială (Small, Adler 2019).

Studiile comparative ale altor culturi turcice și post-sovietice confirmă anumite valori comune, în special semnificația pământului și a legăturilor ancestrale (Kuzembayeva 2023). De exemplu, rezultatele unui studiu psiholingvistic descriu modul în care participanții ruși și indieni conceptualizează imaginea kazahilor (Kuzembayeva 2021). Rezultatele relevă percepții predominant pozitive asupra kazahilor în rândul respondenților ruși și indieni. Participanții din ambele grupuri recunosc originile turcice ale kazahilor, îi asociază cu Kazahstanul și îi caracterizează ca fiind respectuoși față de vârstnici și patrioți. În acest context, rezultatele studiului actual privind percepțiile kazahe asupra „spațiului” merită atenție. Conceptul a evocat frecvent asocieri cu înrădăcinarea fizică și emoțională, patria și continuitatea ancestrală, subliniind importanța pământului și geografiei în viziunea kazahă asupra lumii. În conceptualizările spațiale a apărut o tensiune internă. „Libertatea” și „înrădăcinarea” ocupă poli opuși: prima accentuează mobilitatea și deschiderea, în timp ce ultima pune în prim-plan atașamentul și stabilitatea. Această tensiune reflectă probabil tranziția istorică de la un mod

15

de viață nomad la sedentarizare, precum și ambivalența momentului prezent, în care mobilitatea globală coexistă cu identificarea locală. Datele emoționale relevă o tensiune paralelă: „libertatea” (38%) și „singurătatea” (21%) indică o percepție ambivalentă a deschiderii – trăită de unii ca eliberare, iar de alții ca izolare.

Teoria identității sociale oferă o perspectivă interpretativă productivă pentru explicarea diferențelor intergeneraționale, conceptualizându-le ca transformări ale mecanismelor de identificare cu grupul (Demirden 2021). Structurile metaforice ale respondenților mai în vârstă, socializați în perioadele sovietică și post-sovietică timpurie, se bazează pe discursul colectivist și pe referenți culturali tradiționali. În schimb, globalizarea și comunicarea digitală – condițiile în care s-au format respondenții mai tineri – au favorizat interiorizarea categoriilor temporale și spațiale întemeiate pe experiența emoțională individuală.

Identitatea etnolingvistică a tinerilor studenți din Kazahstan depinde de limba de instruire, a cărei alegere restructurează modelele de identificare între cohorte de vârstă (Zharkynbekova et al. 2025). Atitudinile lingvistice ale tinerilor variază, de asemenea, regional: istoria multistratificată a politicii lingvistice exercită efecte inegale asupra conștiinței lingvistice în contexte teritoriale diferite (Khamit et al. 2025). Schimbarea observată se aliniază tranziției mai ample de la colectivism la individualism (Chen et al. 2022); cu toate acestea, persistența asocierilor cu patria și strămoșii atestă durabilitatea structurilor identității colective.

Datele colectate susțin teza hibridizării metaforei conceptuale sub influența globalizării. Predominanța asocierii „ceas” (43%) în răspunsurile temporale – neobișnuită pentru o orientare nomadă tradițională – indică pătrunderea unei percepții instrumentale asupra „timpului”. În cadrul acestui model, experiența temporală este măsurată cantitativ și segmentată prin intermediul dispozitivelor mecanice și digitale.

În același timp, asocierile existențiale („viață”, „destin”, „bătrânețe”) persistă, semnalând rezistența substratului cultural la deplasarea completă. Mecanismul hibridizării merită o investigare dedicată: rămâne neclar dacă noile metafore se acumulează peste structurile tradiționale, formând o temporalitate compozită, sau dacă înlocuiesc treptat mapările conceptuale moștenite. Soluționarea acestei întrebări este esențială pentru anticiparea traiectoriei schimbării cognitive în rândul populațiilor vorbitoare de kazahă care se confruntă cu o expunere tot mai intensă la tehnologiile digitale.

5. CONCLUZII

Analiza răspunsurilor asociative a relevat categoriile conceptuale dominante legate de „timp” și „spațiu” în cadrul viziunii kazahe asupra lumii. Pentru „timp”, categoriile-cheie au inclus emoțiile (de exemplu, anxietatea, nostalgia), valorile (de exemplu, „timpul ca resursă”), mișcarea și structura ciclică. „Spațiul” a fost asociat cel mai frecvent cu patria, libertatea, tăcerea și identitatea. Codificarea lingvistică a răspunsurilor participanților a indicat că „timpul” este perceput ca un fenomen încărcat emoțional și semnificativ din punct de vedere moral, în timp ce „spațiul” funcționează ca fundament al autodefinirii existențiale și culturale. Au apărut distincții clare între cele două grupuri de vârstă în conceptualizarea acestor categorii. Participanții mai tineri (cu vârste între 20 și 39 de ani) au manifestat o preferință pronunțată pentru asocieri emoționale și abstracte, demonstrând o percepție mai introspectivă și psihologică a „timpului” și „spațiului”. În schimb, participanții mai în vârstă (cu vârste între 40 și 70 de ani) au favorizat asocieri metaforice și concrete, care reflectă viziuni tradiționale asupra lumii. Aceste diferențe au fost semnificative statistic, evidențiind schimbări în cogniția culturală sub influența modernității.

Contribuția teoretică a studiului poate fi formulată după cum urmează: în culturile cu moștenire nomadă, metaforele spațiale joacă un rol formativ structural în construirea identității, depășind categoriile temporale în ceea ce privește pregnanța emoțională. Această constatare extinde Teoria Metaforei Conceptuale, care până în prezent a fost validată predominant pe baza datelor provenite din culturi sedentare.

16

Modelele propuse cu patru componente – pentru „timp” (emoție, valoare, mișcare, ciclu) și pentru „spațiu” (patrie, libertate, tăcere, identitate) – pot servi drept cadru comparativ pentru investigații interculturale care implică comunități lingvistice turcice, central-asiatice și post-sovietice.

Examinarea interpretărilor filosofice ale „timpului” și „spațiului” în gândirea kazahă oferă perspective mai profunde asupra aspectelor unice ale culturii și istoriei națiunii. Concepțiile tradiționale despre „timp” și „spațiu”, îmbogățite de semnificații simbolice și ritualuri religioase, constituie un element fundamental al patrimoniului cultural al Kazahstanului. Pentru a păstra valorile tradiționale, angajându-ne totodată critic în conceptualizările emergente ale „timpului” și „spațiului”, este necesar un dialog continuu cu schimbările determinate de globalizare, prezentate în introducere.

Direcțiile promițătoare pentru cercetările ulterioare includ: o analiză comparativă a conceptualizării „timpului” și „spațiului” în limbile turcice (kazahă, kârgâză, uzbecă, turcă), cu scopul de a distinge un nucleu pan-turcic de tiparele specifice cultural; urmărirea longitudinală a dinamicii metaforelor conceptuale în cadrul aceleiași cohorte de respondenți; și examinarea impactului bilingvismului kazah–rus asupra structurii conceptualizării, ținând cont de procesele transferului și stratificării metaforice. În plus, investigarea experimentală a metaforelor întrupate, utilizând metode din psihologia cognitivă – precum amorsarea și urmărirea mișcărilor oculare – ar permite verificarea funcționării asocierilor identificate la nivelul procesării implicite a informației.

Valoare practică

Rezultatele acestui studiu au valoare practică pentru elaborarea unor materiale educaționale sensibile la cultură în predarea limbilor, filosofie și formarea identității civice, în special în învățământul secundar și superior din Kazahstan. Recunoașterea diferențelor generaționale în conceptualizarea „timpului” și „spațiului” le permite educatorilor să adapteze atât conținutul curricular, cât și metodologiile de predare pentru a se alinia viziunilor asupra lumii ale studenților. În plus, perspectivele asupra structurilor metaforice și simbolice inerente limbii kazahe se dovedesc valoroase pentru traducători, lingviști și specialiști în comunicare interculturală. O astfel de înțelegere devine deosebit de importantă în contexte care necesită păstrarea asocierilor semnificative din punct de vedere cultural.

Studiul a identificat o serie de tensiuni care merită o investigare țintită. Percepțiile ciclice și liniare asupra „timpului” coexistă în cadrul aceluiași grup de respondenți: asocierile cu anotimpurile și repetarea apar alături de asocieri privind ireversibilitatea și destinul. Tensiunea dintre „spațiul ca libertate” și „spațiul ca înrădăcinare” reflectă orientări opuse și poate indica o tranziție istorică de la un mod de viață nomad la unul sedentar.

O altă incongruență apare în datele temporale ale respondenților mai tineri: asocierile instrumentale („ceas”) și cele existențiale („viață”, „destin”) coexistă în răspunsurile aceleiași cohorte. Această divergență indică o disjuncție între cadrele funcționale de gestionare a timpului și conștiința temporală impregnată filosofic.

REFERENCES

Ahn Elise S., Smagulova Juldyz 2022: English Language Choices in Kazakhstan and Kyrgyzstan. – World Englishes 41(1), 9–23. DOI: https://doi.org/10.1111/weng.12552.

Alcaraz Carrión Daniel, Valenzuela Javier 2021: Duration as Length vs Amount in English and Spanish: A Corpus Study. – Metaphor and Symbol 36(2), 74–84. DOI: https://doi.org/10.1080/10926488.2021.1887706.

17

Alcaraz Carrión Daniel, Valenzuela Javier 2022: Time as Space vs. Time as Quantity in Spanish: A Co-Speech Gesture Study. – Language and Cognition 14(1), 1–18. DOI: https://doi.org/10.1017/langcog.2021.17.

Altayev Zhakypbek, Imanbayeva Zhuldyz 2021: Values of Traditional Kazakh Culture. – Central Asian Journal of Art Studies 6(2), 10–24. DOI: https://doi.org/10.47940/cajas.v6i2.373.

Apoifis Nicholas 2024: Social Movement Theory and Collective Identity. – Anarchy in Athens, Manchester: Manchester University Press, 18–44. DOI: https://doi.org/10.7765/9781526184368.00007.

Beknazarova Ulzhan 2022: Linguistic Metaphor of Time Concept in Kazakh Cognition. – Bulletin of the Karaganda University 105(1), 102–109. DOI: https://doi.org/10.31489/2022ph1/102–109.

Broccias Cristiano 2021: Cognitive Grammar. – The Routledge Handbook of Cognitive Linguistics, eds. W. Xu, J. R. Taylor, London: Routledge, 30–42. DOI: https://doi.org/10.4324/9781351034708–4.

Bundgaard Peer F. 2019: The Structure of Our Concepts: A Critical Assessment of Conceptual Metaphor Theory as a Theory of Concepts. – Cognitive Semiotics 12(1), [1–11]. DOI: https://doi.org/10.1515/cogsem–2019–2010.

Buzsáki György, Tingley David 2018: Space and Time: The Hippocampus as a Sequence Generator. – Trends in Cognitive Sciences 22(10), 853–869. DOI: https://doi.org/10.1016/j.tics.2018.07.006.

Callizo Romero Carmen 2023: Time Conceptualization Across Cultures and Religions: Doctoral Dissertation, Granada: Universidad de Granada.

Chen Lei, Chengbing Wang 2022: The Influence of Virtual Space on Contemporary Identity: The Perspective of Philosophy. – Filosofija. Sociologija 33(1), 32–39. Internet Access: https://www.ceeol.com/search/article-detail?id=1035947 [accessed 20.04.2026].

Chen Yidi, Gao Lingling, Sheng Zhengyu, Ma Jinjin, Guo (Hannah) Xiaohan, Lippke Sonia, Gan Yiqun 2022: Interdependent Self-Construal Moderates the Relationship Between Pro-Generation Investment and Future Orientation: A Cross-Cultural Comparison. – Journal of Adolescence 94(7), 1008–1021. DOI: https://doi.org/10.1002/jad.12082.

Clark Andy 2019: Consciousness as Generative Entanglement. – The Journal of Philosophy 116(12), 645–662. DOI: https://doi.org/10.5840/jphil20191161241.

Conte Cecilia 2025: Deconstructing the Concept of the “Nomad” in Central Eurasia. – Nomadic Peoples 29(2), 232–255. DOI: https://doi.org/10.3828/whpnp.63837646691076.

Demirden Ahmet 2021: The Critical Examination of Social Identity Theory. – Politik Psikoloji Dergisi 1(2), 39–56. Internet Access: https://www.politikpsikolojidergisi.com/index.php/pub/article/view/7 [accessed 20.04.2026].

Dosmurz inov Rustem 2023: Pre-Islamic World Views of the Kazakh People: From the End of the ¹⁹th to the Beginning of the ²¹st Century. – TRAMES 27(77/72), 415–438. DOI: https://doi.org/10.3176/tr.2023.4.06.

18

Fiddler Michael 2024: Conceptual Metaphor in Areal Perspective: Time, Space, and Contact in the Sinosphere. – Language and Cognition 16(2), 452–480. DOI: https://doi.org/10.1017/langcog.2023.41.

Filipović Luna, Ibarretxe-Antuñano Iraide 2019: Motion. – Cognitive Linguistics–Key Topics, eds. E. Dąbrowska, D. Divjak, Berlin: Mouton de Gruyter, 87–108.

Giddens Anthony 2023: Modernity and Self-Identity. – Social Theory Re-Wired: New Connections to Classical and Contemporary Perspectives, eds. W. Longhofer, D. Winchester, London: Routledge, 477–484. DOI: https://doi.org/10.4324/9781003320609–62.

Götzelmann Michael 2021: Stitching Time and Space: The Functions of Temporal Comparisons in Utopias and Beyond. – Time & Society 30(4), 581–597. DOI: https://doi.org/10.1177/0961463X211046149.

Gu Yan, Zheng Yeqiu, Swerts Marc 2019: Which Is in Front of Chinese People, Past or Future? The Effect of Language and Culture on Temporal Gestures and Spatial Conceptions of Time. – Cognitive Science 43(12), [1–32]. DOI: https://doi.org/10.1111/cogs.12804.

Halbwachs Maurice 2020: On Collective Memory, transl. by L. A. Coser, Chicago: University of Chicago Press.

Hanink Emily A., Koontz-Garboden Andrew 2025: Possession in Categorization across Language and Category. – Linguistic Inquiry, [1–15]. DOI: https://doi.org/10.1162/ling_a_00547.

Iskakova Zulfiia E. 2023: Religious and Philosophical Context in the Creative Heritage of the Great Representatives of Kazakh and Indian Culture (Shakarim, Iqbal). – Journal of Oriental Studies 104(1), 83–94. DOI: https://doi.org/10.26577/JOS.2023.v104.i1.010.

Jang Gyewon, Tinker Sachs Gertrude, Hye Park Jee 2023: Conflicting Understandings of Multicultural Society, Global World, and English: Multimodal Content Analysis of 5 Korean Elementary EFL Textbooks. – Critical Inquiry in Language Studies 21(2), 153–176. DOI: https://doi.org/10.1080/15427587.2023.2198130.

Kapitańska Martyna 2024: Treating Time as Space in Polish: Metaphors and Metaphorical Expressions. – Beyond Philology an International Journal of Linguistics, Literary Studies and English Language Teaching 21(4), 49–72. DOI: https://doi.org/10.26881/bp.2024.4.02.

Khabizhanova Gulnara, Mensitova Gulzinat 2025: The Formation of Native Land Imagery in Traditional Kazakh Society: On the Example of Historical Toponyms of Western Kazakhstan. – Turkic Studies Journal 7(3), 106–126. DOI: https://doi.org/10.32523/2664-5157-2025-3-106-126.

Khamit Aidar, Smagambet Bayan, Tabyldieva Oryngul, Arashova Nabat, Tolebergenova Aigerim 2025: Language Attitudes of Kazakh Youth: An Analysis of the Regional Aspect. – European Journal of Language Policy 17, 307–331. DOI: https://doi.org/10.3828/ejlp.2025.16.

Khatin-Zadeh Omid, Banaruee Hassan, Reali Florencia, Tirado Carlos, Ruiz-Fernández Susana, Yamada Yuki, Wang Ruiming, Nicolas Robin, Khwahileh Tariq, Szychowska Malina, Vestlund Johanna, Correa Juan Carlos, Farsani Danyal, Butcher Natalie, Som Bidisha, Volkonskii Ivan, Plevoets Koen, Marmolejo-Ramos Fernand 2023:

19

Metaphors of Time Across Cultures. – Journal of Cultural Cognitive Science 7(3), 219–231. DOI: https://doi.org/10.1007/s41809-023-00125-3.

Kogay Elmira R. 2018: The Concept of “time” in Signature Worldview of Anatoliy Kim. – Eurasian Journal of Philology: Science and Education 169(1), 108–114. Internet Access: https://philart.kaznu.kz/index.php/1-FIL/article/view/2157 [accessed 20.04.2026].

Kossyn Merey 2024: Genealogy of Being in Postcolonial Kazakh Culture: Re-Reading the Words of Edification. – Comparative Literature: East & West 8(2), 196–206. DOI: https://doi.org/10.1080/25773618.2024.2433842.

Kövecses Zoltán 2021: Standard and Extended Conceptual Metaphor Theory. – The Routledge Handbook of Cognitive Linguistics, eds. W. Xu, J. R. Taylor, London: Routledge, 191–203. DOI: https://doi.org/10.4324/9781351034708-14.

Kuzenbayeva Gulzhana 2021: Comparative Analysis of the Image of Kazakh in the Russian and Indian Linguistic Consciousness. – Eurasian Journal of Philology: Science & Education 184(4), 71–78. DOI: https://doi.org/10.26577/EJPh.2021.v184.i4.ph7.

Kuzenbayeva Gulzhana 2023: Axiological Dimension of Citizenship and Patriotism in a Worldview of Kazakhs: A Psycholinguistic Study. – East European Journal of Psycholinguistics 10(1), 116–135. DOI: https://doi.org/10.29038/eejpl.2023.10.1.kuz.

Lakoff George, Johnson Mark 2020: Conceptual Metaphor in Everyday Language. – Shaping Entrepreneurship Research, eds. S. Sarasvathy, N. Dew, S. Venkataraman, London: Routledge, 475–504. Internet Access: https://www.taylorfrancis.com/chapters/edit/10.4324/9781315161921-21/conceptual-metaphor-everyday-language-lakoff-johnson [accessed 16.06.2026].

Lupyan Gary, Lewis Molly 2019: From Words-as-Mappings to Words-as-Cues: The Role of Language in Semantic Knowledge. – Language, Cognition and Neuroscience 34(10), 1319–1337. DOI: https://doi.org/10.1080/23273798.2017.1404114.

Massey Doreen 2020: Politics and Space/Time. – Routledge Handbook of Gender and Feminist Geographies, ed. A. Datta, London: Routledge, 102–117. DOI: https://doi.org/10.4324/9781315164748-11.

Michaels Debbie 2025: When Past Meets Present: Transference, Art, and Affectivity in Reflexive Research. – Reflective Practice 26(6), 795–807. DOI: https://doi.org/10.1080/14623943.2025.2504093.

Miller Carol A. 2006: Developmental Relationships Between Language and Theory of Mind. – American Journal of Speech–Language Pathology 15(2), 142–154. DOI: https://doi.org/10.1044/1058–0360(2006/014).

Obradović Sandra, Bowe Mhairi 2021: The Nation in Context: How Intergroup Relations Shape the Discursive Construction of Identity Continuity and Discontinuity. – British Journal of Social Psychology 60(2), 490–508. DOI: https://doi.org/10.1111/bjso.12413.

Olzhabayev Bekarys Koblanuly, Pangereev Abat Sh., Soylemez Orhan 2022: The Concept “Туған жер” in the Folklore of the Kazakh People. – Keruen 77(4), 62–74. DOI: https://doi.org/10.53871/2078–8134.2022.4–05.

Olzhabayev Bekarys Koblanuly, Soylemez Orhan 2024: The Concept and Conceptual Field “native land” in Kazakh Folklore. – Keruen 83(2), 249–259. DOI: https://doi.org/10.53871/2078–8134.2024.2–19.

20

Pitt Benjamin, Casasanto Daniel 2020: The Correlations in Experience Principle: How Culture Shapes Concepts of Time and Number. – Journal of Experimental Psychology: General 149(6), 1048–1070. DOI: https://doi.org/10.1037/xge0000696.

Reese Gerhard, Rosenmann Amir, Cameron James E. 2019: The Psychology of Globalization: Identity, Ideology, and Action, London: Academic Press.

Röck Tina 2019: Time for Ontology? The Role of Ontological Time in Anticipation. – Axiomathes 29(1), 33–47. DOI: https://doi.org/10.1007/s10516-017-9362-2.

Ryskaliyev Tlekžan. K., Esengaliyeva Venera A., Sarkulova Galiya S., Sarkulova Manifasta B. 2023: On the Originality of Kazakh Philosophy. Bulletin of the Karaganda University. – History 111(3), 226–235. DOI: https://doi.org/10.31489/2023hph3/226-235.

Sadirova Kulzat K., Zhazykova Raushan B., Yessenova Kalbike U., Sapina Sabira M., Mirov Orynbasaruly Mukhtar, Abdirova Sholpan G. 2024: The Manifestation of Mythical Cognition in Toponyms: On the Material of the Turkic Languages. – Eurasian Journal of Applied Linguistics 10(1), 92–103. Internet Access: https://ejal.info/menусcript/index.php/ejal/article/view/686/256.

Sadirova Kulzat K., Abdirova Sholpan, Kultanbayeva Nurgul, Yermekbayeva Gulmira, Saduakas Nurbol, Zhazykova Raushan B. 2023: Delving into the Concepts of “Authority” and “Politics”: An Associative Word Analysis in Kazakh, Russian, and English. – International Journal of Society, Culture & Language 11(3), 130–145. DOI: https://doi.org/10.22034/ijscl.2022.1971917.2819.

Small Mario L., Adler Laura 2019: The Role of Space in the Formation of Social Ties. – Annual Review of Sociology 45(1), 111–132. DOI: https://doi.org/10.1146/annurev-soc-073018-022707.

Sternin Joseph A. 2020: Interpretation Problems of Associative Experiments. – Questions of Psycholinguistics 3(45), 110–125. DOI: https://doi.org/10.30982/2077-5911-2020-45-3-110-125.

Tejada-Gallardo Claudia, Blasco-Belled Ana, Alsinet Carles 2021: Feeling Positive Towards Time: How Time Attitude Profiles are Related to Mental Health in Adolescents. – Journal of Adolescence 89, 84–94. DOI: https://doi.org/10.1016/j.adolescence.2021.04.002.

Worrell Frank C., Andretta James R. 2019: Time Attitude Profiles in American Adolescents: Educational and Psychological Correlates. – Research in Human Development 16(2), 102–118. DOI: https://doi.org/10.1080/15427609.2019.1635860.

Zeinullin Raimbek, Kudaibergenova Nazgul, Aidarbekov Zeinabil, Kuranbek Asset, Gabitov Tursun 2026: Understanding Nauryz among Kazakhs and Nogais: The Cyclical Concept of Time and Cultural Renaissance. – Frontiers in Communication 10, [1–9]. DOI: https://doi.org/10.3389/fcomm.2025.1693748.

Zhangalieva Ainur, Yessim Garifolla, Rakhmatullina Zugura 2024: Philosophical Interpretation of Time and Space in the Kazakh Falsafe. – Adam Alemi 99(1), 26–32. DOI: https://doi.org/10.48010/aa.v99i1.510.

Zhao Xia, Zheng Yi, Zhao Xincheng 2023: Global Bibliometric Analysis of Conceptual Metaphor Research over the Recent Two Decades. – Frontiers in Psychology 14, [1–16]. DOI: https://doi.org/10.3389/fpsyg.2023.1042121.

Zharkynbekova Sholpan, Ayupova Gulbagira, Galiyeva Bakhty, Shakhputova Zukhra, Zabrodskaja Anastassia 2025: Ethno–Linguistic Identity of Kazakhstani Student

21

Youth in Modern Multinational Context of Kazakhstan (Sociolinguistic Analysis of Empirical Research). – Languages 10(2), [1–25]. DOI: https://doi.org/10.3390/languages10020033.

Zhiyenalina Aizhan, Anishchenko Olga, Zharkynbekova Sholpan 2024: Value Perception of the Chronotope in the Author’s Discourse (Based on the Works of Kazakh Authors). – Open Cultural Studies 8(1), [1–12]. DOI: https://doi.org/10.1515/culture-2024-0025.

Appendix

Questions for the Associative Experiment

1. What associations emerge when you encounter the terms “time” or “space”?

2. What is the first word that comes to mind?

3. What additional words arise upon further reflection?

4. Which emotions or affective states do you connect with “time” and “space”?

5. What proverb, saying, or poetic reference related to “time” and “space” occurs to you?

6. How would you characterize the significance of “time” and “space” in your life?

22