AZ „IDŐ” ÉS A „TÉR” FOGALMAI AZ EMBERI LÉTEZÉS REPREZENTÁCIÓIKÉNT A KAZAH FILOZÓFIÁBAN ÉS NYELVBEN
A „IDŐ” ÉS A „TÉR” FOGALMAI AZ EMBERI LÉTEZÉS REPREZENTÁCIÓJAKÉNT A KAZAH FILOZÓFIÁBAN ÉS NYELVBEN
DINARA ABITAY A Külföldi Filológiai és Fordítástudományi Tanszék, Al-Farabi Kazah Nemzeti Egyetem E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-1387-9793 Kutatási területek: külföldi filológia, fordítás.
SAKEN NURKABEKULY Filozófiai Tanszék, Al-Farabi Kazah Nemzeti Egyetem E-mail: [email protected], [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0009-0008-6731-5468 Kutatási területe: filozófia.
ASSEL KUKENOVA A Kazah Irodalom és Irodalomelmélet Tanszéke, Al-Farabi Kazah Nemzeti Egyetem E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0009-0003-7346-4279 Kutatási területek: kazah irodalom, irodalom.
GULNAR BEKKOZHANOVA A Külföldi Filológiai és Fordítástudományi Tanszék, Al-Farabi Kazah Nemzeti Egyetem E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-6532-7405 Kutatási területek: külföldi filológia, fordítás.
TURSYN GABITOV Filozófiai Tanszék, Al-Farabi Kazah Nemzeti Egyetem E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-1330-1799 Kutatási területe: filozófia.
GAZIZA SHOYBEKOVA A Kazah Nyelv Oktatásának Elmélete és Módszertana Tanszéke, Kazah Nemzeti Női Tanárképző Egyetem E-mail: [email protected]
ORCID ID: https://orcid.org/0000-0001-9484-1318 Kutatási területek: kazah nyelv, oktatás.
ANGELIKA MOLNAR Bölcsészettudományi Kar, Szlavisztikai Intézet, Debreceni Egyetem E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-7896-1480 Kutatási területek: bölcsészettudományok, szlavisztika.
https://doi.org/10.35321/all94-01
ABSZTRAKT A jelen cikk célja az „idő” és a „tér” fogalmának mint az emberi létezés reprezentációinak vizsgálata a kazah gondolkodásban és nyelvben. A tanulmány elsődleges empirikus módszerként asszociációs kísérletet alkalmaz, amelyet fogalomelemzési technikákon alapuló statisztikai és nyelvészeti elemzések egészítenek ki. A felmérésben 200, 20 és 70 év közötti, kazah nyelven beszélő résztvevő vett részt. Kódolással azonosítottuk az olyan kulcsfontosságú fogalmi kategóriákat, mint az „idő mint érzelem”, az „idő mint érték”, a „tér mint haza” és a „tér mint szabadság”, majd ezeket a kazah filozófiai hagyományok fényében értelmeztük. Jelentős különbségek mutatkoztak a korcsoportok között: a fiatalabb résztvevők az érzelmi és absztrakt asszociációkat részesítették előnyben, míg az idősebb válaszadók metaforikus és konkrét reprezentációkra támaszkodtak. Ezek az eltérések a filozófiai kategóriák kognitív és érzelmi keretezésének generációs változására utalnak, amelyet valószínűleg a társadalomtörténeti tapasztalat, a nyelvi szocializáció, valamint a technológiai és kulturális változások hatása alakított. A tanulmány kimutatja, hogy a kazah kultúrában az „idő” és a „tér” nem semleges konstrukciók, hanem mélyen szimbolikus, etikailag terhelt és érzelmileg rezonáló kategóriák. Az eredmények hozzájárulnak annak szélesebb körű megértéséhez, miként kódolódnak a kultúraspecifikus világképek a nyelvben, és gyakorlati következtetésekkel szolgálnak az oktatás, a kultúrák közötti kommunikáció és a kulturális politika számára. KULCSSZAVAK: asszociációs kísérlet, kultúra és nyelv, kazah kogníció, nyelvi világkép, filozófiai kategóriák.
ANNOTÁCIÓ A jelen cikk célja az „idő” és a „tér” fogalmának mint az emberi létezés reprezentációinak vizsgálata a kazah gondolkodásban és nyelvben. A kutatásban alkalmazott fő empirikus módszer az asszociációs kísérlet volt, amelyet fogalomelemzési módszeren alapuló statisztikai és nyelvészeti elemzés egészített ki. Felmérést végeztünk 200, 20 és 70 év közötti, kazah nyelven beszélő személy körében. A legfontosabb fogalmi kategóriákat, például az „idő mint érzelem”, az „idő mint érték”, a „tér mint haza” és a „tér mint szabadság” kategóriáját kódolással azonosítottuk, majd a kazah filozófiai hagyományokra tekintettel értelmeztük. Jelentős különbségeket figyeltünk meg a korcsoportok között: a fiatalabb résztvevők az érzelmi és absztrakt asszociációkat részesítették előnyben, míg az idősebb válaszadók metaforikus és konkrét reprezentációkra támaszkodtak válaszaikban. Ezek a különbségek a filozófiai kategóriák kognitív és érzelmi értelmezésének generációs változását jelzik, amelyet valószínűleg a társadalomtörténeti tapasztalat, a nyelvi szocializáció, valamint a technológiai és kulturális változások hatása alakított. A tanulmány kimutatja, hogy a kazah kultúrában az „idő” és a „tér” nem semleges konstrukciók, hanem mélyen szimbolikus, etikailag terhelt és érzelmileg rezonáló kategóriák. Az eredmények hozzájárulnak annak szélesebb körű megértéséhez, miként kódolódnak a kultúraspecifikus világképek a nyelvben, és gyakorlati következtetésekkel szolgálnak az oktatás, a kultúrák közötti kommunikáció és a kulturális politika számára. KULCSSZAVAK: asszociációs kísérlet, kultúra és nyelv, kazah kogníció, nyelvi világkép, filozófiai kategóriák.
1. BEVEZETÉS
Az ember és a természet közötti tér-időbeli kapcsolat minden emberi környezeti interakció alapját képezi, és meghatározó szerepet játszik világképük alakításában. Az embernek az objektív világba való ontológiai beágyazódása előfeltétele a „tér” és az „idő” fogalmi kategóriaként való kialakulásának. Az ilyen elképzeléseket etnográfusok, antropológusok, filozófusok, pszichológusok és más kutatók fogalmazták meg (Röck 2019). Az „idő” és a „tér” filozófiája a filozófiai gondolkodás egyik kulcsfontosságú területe, amely a létezés és a megismerés alapvető aspektusaival foglalkozik.
Az „idő” alapvető ontológiai kategória, amely jelentőségében összemérhető a „térrel”, az anyaggal és a mozgással. A kutatások az időészlelést kulturálisan diszkriminatív jellegként írják le (Tejada–Gallardo et al. 2021). A kulturális különbségek az „idő” mérésében, szegmentálásában és konceptualizálásában nyilvánulnak meg. A nyelvi tartalom szerves részeként az „idő” a nyelvi struktúra különböző szintjein tükröződik:
2
Page 3
morfematikai kategóriaként (igeidő), időbeli jelentésű lexémák formájában (lexikai szint), valamint időbelileg jelölt szintaktikai szerkezetekként (szintaktikai szint).
A térfogalmak vizsgálata feltárja, hogy az ókori értelmezések alapozták meg a „tér” kategóriaként való későbbi, történeti értelmezéseit (Massey 2020). A „tér” korai felfogásai túlnyomórészt geometriai vagy fizikai természetűek voltak, és nem vették figyelembe a társadalmi, kommunikációs, intellektuális, különösen pedig a kulturális dimenziókat. E szempontok figyelmen kívül hagyása azonban lehetetlenné teszi a kulturális „tér” mint önálló forma kritériumainak megállapítását; ezt a folytonosság, a homogenitás (vagy heterogenitás), a strukturális szervezettség, a határoltság, a végesség vagy végtelenség és más meghatározó jellemzők jellemzik.
A digitális technológiák újrarendezték a társadalom „időről” és „térről” alkotott felfogását, ezáltal új feltételeket teremtve az identitás konstruálásához (Giddens 2023). A virtuális környezetek lehetővé tették a tér-időbeli tartományokon átívelő mozgás szimulációját (Chen, Wang 2022); ennek megfelelően felmerül a kérdés, hogy a hagyományos konceptualizációk fenntarthatók-e digitális közegben.
A jelen tanulmány a hagyományos kazah identitást kívánja feltárni az „idő” és a „tér” fogalmi keretein keresztül. A kazah társadalom vizsgálata különösen releváns, mivel a globalizáció, a technológiai fejlődés és az intenzívebb migrációs folyamatok által előidézett mélyreható átalakulásokon megy keresztül. Ezek a fejlemények kihívást jelentenek a hagyományos világképek számára, és szükségessé teszik azoknak az alapvető kategóriáknak az újrakonceptualizálását, amelyeken keresztül az egyének érzékelik, megtapasztalják és kifejezik a valóságot (Reese et al. 2019). Az „idő” és a „tér” nem pusztán kognitív univerzáléként működik, hanem az emberi létezés megértésének kulturálisan és filozófiailag közvetített modelljeként is. Ebből a perspektívából a nomád hagyományokban gyökerező kazah filozófiai gondolkodás – amely az „időt” és a „teret” szakrális egzisztenciális dimenziókként konceptualizálja – dinamikus párbeszédet folytat a kortárs globális paradigmákkal (Altayev, Imanbayeva 2021).
E változások fényében döntő fontosságú annak vizsgálata, hogyan működnek az „idő” és a „tér” fogalmai az emberi létezés kognitív és nyelvi reprezentációiként, különösen a kazah kultúrán belül és a globális trendekkel való kölcsönhatásukban. A jelen cikk célja e kategóriák fejlődésének nyomon követése a filozófiai és nyelvészeti gondolkodásban, nyelvi megjelenésük elemzése, valamint annak feltárása, hogyan reagálnak a modern világ kihívásaira, és hogyan tükrözik azokat. A jelen tanulmány több szempontból is releváns. Az asszociációs kísérletben 200 adatközlő vett részt, szemben az egyetlen korábbi vizsgálat 50 résztvevőjével (Beknazarova 2022); a minta bővítése lehetővé tette olyan változatosság megragadását, amely korábban nem került rögzítésre. Az Ainur Zhangalieva, Garifolla Yessim, Zugura Rakhmatullina (2024) tanulmányában nem szereplő életkori rétegzést itt első alkalommal vezetjük be. A fogalmi metafora elméletét elsősorban indoeurópai anyagon tesztelték; alkalmazhatóságát a türk nyelvek adataira még nem vizsgálták kellőképpen. A korábbi tanulmányok nem foglalkoztak kellő mélységben ezzel a témával, így a szakirodalomban fennmaradt hiányt e cikk kívánja pótolni.
1.1. Szakirodalmi áttekintés
Az „idő” és a „tér” konceptualizálását több tudományterületen vizsgálták, amelyek mindegyike releváns a jelen tanulmány szempontjából. A kollektív identitás a folytonosság és a törés metszéspontjában alakul ki; az időbeli öntudat és a térbeli kötődés együttesen formálja létrejöttét. Éppen ez a metszéspont kínál termékeny kiindulópontot az elemzéshez (Clark 2019). A „tér” és az „identitás” kapcsolatát illetően a folytonosság különösen fontos a kortárs identitás összetevői között. Abból a felfogásból kiindulva, hogy az öntudat időbeli jelentőséggel bír, az identitás folytonossága dinamikus kapcsolatot jelent az időbeli és térbeli viszonyok között. Az egyéni identitás azért őrzi meg folytonosságát, mert az emberi emlékezet időbeli és térbeli dimenziókat egyaránt magában foglal
3
Page 4
(Obradović, Bowe 2021). Következésképpen az egyéni identitások által alkotott kollektív identitáson belül a folytonosság arra vonatkozik, miként tartható fenn a kollektív identitás koherenciája az „időn” és a „téren” keresztül.
A tudományos kutatásban a térbeli és időbeli fogalmakat gyakran független axiómákként kezelik (Lakoff, Johnson 2020). Mérhetetlen természetük azonban lehetetlenné teszi közvetlen vizsgálatukat. A mérőműszerek egyre szélesebb körű elterjedése és pontossága jelentősen megváltoztatta az emberek „térről” és „időről” alkotott felfogását (Buzsáki, Tingley 2018). A technológiai innovációk – a mesterséges intelligenciától az online kommunikációig – növekvő befolyása tovább alakította a nyelv és a valóság kapcsolatát. A technológiai fejlődés kritikus kérdéseket vet fel azzal kapcsolatban, hogyan konceptualizálják, őrzik meg vagy strukturálják át a hagyományos kategóriákat, például az „időt” és a „teret” a nyelvi és kulturális tudatban. A különböző területeken végzett kutatások hangsúlyozzák ezzel az absztrakt fogalmak és nyelvi reprezentációjuk közötti szoros kapcsolatot, ami arra utal, hogy az időbeli és térbeli diskurzus mintázatai a gondolkodás és az észlelés mélyebb kognitív struktúráit tükrözik (Hanink, Koontz-Garboden 2025).
A fogalmi metaforákkal kapcsolatos turkológiai kutatások töredezettek. A kazah nyelvi-kulturális vizsgálatokban a zher (föld/ország) fogalma központi helyet foglal el a nemzeti öntudatban. A kazah nyelvű elsődleges forrásokban ez a központi szerep egyértelműen megmutatkozik: a *tugan zher* („szülőföld”) fogalma alkotja a nemzeti fogalmi szféra magját, és hősi eposzokban, valamint a helynévi folklór műfajaiban verbalizálódik (Olzhabayev et al. 2022; Olzhabayev, Soylemez 2024). A türk helynevekbe ágyazott mitológiai kogníció elemzése olyan mögöttes mechanizmust tár fel, amelyben a hidronimák megőrzik a szakralitással és a vízi szimbolikával összefüggő archaikus térbeli orientációkat (Sadirova et al. 2024). A kazah irodalmi próza kronotopikus elemzései bizonyítják, hogy az időbeli és térbeli reprezentációk értékelő dimenziót hordoznak (Zhiyenalina et al. 2024). A kanonikus kazah gondolkodók az „időt” és a „teret” etikai kategóriákban konceptualizálták; értelmezéseikben a lelkiismeret az emlékezet és az erkölcsi ítélet időbeli szabályozójaként működött (Iskakova 2023; Ryskalıyev et al. 2023). A filozófiai próza genealógiai megközelítése az egzisztenciális kategóriákat – a sorsot, a visszafordíthatatlanságot és az erkölcsi átmenetet – kulturális szimbolikus struktúra elemeiként értelmezi (Kossyn 2024). Az etnográfiai bizonyítékok a „idő” ciklikus észlelését dokumentálják, amelyet az évszakos vándorlások és rituális naptárak alakítottak (Dosmurzinov 2023; Zeinullin et al. 2026). Ugyanakkor a kontrollált előhívással végzett empirikus ellenőrzés egyetlen, 50 kazah beszélőt bevonó asszociációs vizsgálatra korlátozódott (Beknazarova 2022).
A nyelv tehát döntő belső tényező, amely alakítja egy kultúra időbeli orientációját. A hagyományos, mérésalapú megközelítéseken túl a kulturális metaforák vizsgálata hatékony módszertani alternatívát kínál annak megértéséhez, hogyan konceptualizálják a különböző kultúrák az absztrakt fogalmakat (Jang et al. 2023). A kulturális metaforák olyan jelenségekre vagy tevékenységekre utalnak, amelyekkel egy nemzeti kultúra tagjainak többsége kognitívan vagy érzelmileg azonosul (Kövecses 2021). A metaforikus konstrukciók feltárják, hogyan érzékelik a kultúrák a társadalom különböző aspektusait, és hogyan konceptualizálják az absztrakt tartományokat, köztük az „időt” és a „teret”. Erre a kutatási irányra építve a kutatók a „teret” az időészlelés metaforájaként vizsgálták (Gu et al. 2019), az „időt” pedig olyan ürességként fogták fel, amelyen keresztül az egyének az események között mozognak. A tanulmányok e tér-időbeli leképezések kulturális eltéréseire is rámutatnak. Konkrétan az amerikai kogníció az „időt” jellemzően horizontálisan (a múlttól a jövő felé), balról jobbra irányuló mozgással reprezentálja (Worrell, Andretta 2019). Ezzel szemben a kínai kulturális modellek gyakran függőleges orientációkat alkalmaznak, felfelé irányuló időbeli haladással (Fiddler 2024). Mindkét modell azonban az ülő életmódú kultúrák írott hagyományaiból ered; a nomád kronotóp ciklikus-lineáris hibriditása nem jelenik meg bennük. A jelen tanulmány e hiány pótlására irányul. Az időbeli konceptualizáció markáns különbségei arra ösztönözték a kutatókat, hogy vizsgálják azok mögöttes meghatározó tényezőit (Pitt, Casasanto 2020). A kutatások több, az időészlelést befolyásoló kulturális tényezőt azonosítottak, többek között az értékrendszereket, a vallási hagyományokat, a társadalmi struktúrákat és a nyelvi mintázatokat (Kapitánská 2024).
4
Page 5
A környezeti meghatározók, például az éghajlati feltételek és a társadalmi-gazdasági körülmények szintén hozzájárulnak a kognitív változatossághoz. A türk nyelvű nomád társadalmak tekintetében ezeket a meghatározó tényezőket nem vizsgálták szisztematikusan; következésképpen az eddig vizsgált modellek általánosíthatósága korlátozott marad.
A kultúraspecifikus metaforák megmagyarázzák, miért érzékelik a különböző kulturális csoportok eltérően az „időt”. A legtöbb kultúra például a múltat mögöttünk, a jövőt pedig előttünk lévőként konceptualizálja, összhangban a test előre irányuló mozgásával (Michaels 2025). A metaforikus reprezentációkat illetően az „idő” észlelésének kulturális különbségei szorosan kapcsolódnak ahhoz, hogyan írják le az „időt”. Az angol beszélők az időtartamot általában a lineáris távolság metaforáival mérik („a long time” – „hosszú idő”), amelyekben az „időt” térbeli útként konceptualizálják; a spanyolban ezzel szemben az időtartamot inkább mennyiségként számszerűsítik („much time” – „sok idő”), és az „időt” anyagként fogják fel (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2021). A kazahban mindkét stratégia ötvöződik. Az időtartam mind a távolság („ұзақ уақыт”, szó szerint „hosszú idő”), mind a mennyiség („көп уақыт”, „sok idő”) alapján kódolódik; így a fent leírt kontraszt közvetlenül kapcsolódik a jelen tanulmányban vizsgált anyaghoz. A megfigyelt eltérés a nyelvi és kulturális hatások által alakított különböző fogalmi metaforákból ered. Empirikus vizsgálatok azt bizonyítják, hogy az emberek pontosabban becsülik meg az „időt”, amikor az anyanyelvük konstrukcióival összhangban álló mérési kereteket használnak (Götzelmann 2021). További nyelvi sajátosságok is hozzájárulnak az időészlelés kulturális változataihoz. Az írásrendszerek közötti különbségeket széles körben vizsgálták a kulturális időbeli orientáció eltéréseinek lehetséges magyarázataként. A kazah eset, amelyben egymást követték az írásrendszerek változásai – az arab írástól a latinig, a cirillig, majd ismét a latin betűs írásig –, nem triviális próbát kínál e hipotézis türk anyagon történő vizsgálatához.
Az „idő” az emberi tapasztalat lényeges aspektusa, miközben a kultúra kulcsszerepet játszik a kogníció, a motiváció, az érzelmek és az egyéni viselkedés alakításában. Korábbi kutatások szisztematikusan vizsgálták a kulturális értékek és az időbeli orientáció kultúrák közötti eltéréseinek kapcsolatát (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2022). A különböző kulturális dimenziók közül a kutatók azt vizsgálták, hogyan korrelál a kollektivizmus/individualizmus, a szabályozási fókusz és a saját élet feletti kontrollba vetett hit az időészleléssel. Egyes tanulmányok szerint az individualizmus és a kollektivizmus jelentősen befolyásolja a jövőre, a jelenre és a múltra irányuló időbeli orientációk kulturális különbségeit (Chen et al. 2022). Az individualista kultúrák jellemzően erősebb jövőorientációt mutatnak, míg a kollektivista kultúrák a jelenre összpontosító perspektívákat hangsúlyozzák. Vagyis a kollektivista keretek az azonnali pillanat konkrét, kontextusfüggő eseményeit részesítik előnyben, míg az individualista paradigmák a helyzeteken átívelően alkalmazható absztrakt eseményeket és univerzális szabályokat részesítik előnyben. A kulturális értékeken túl a mitológiák és a vallási rendszerek szintén kritikus tényezőt jelentenek az időészlelés kultúrák közötti eltéréseinek magyarázatában (Callizo Romero 2023).
Egyre több bizonyíték mutatja, hogy az alapvető pszichológiai folyamatok gyakran kultúraspecifikusak, ami arra utal, hogy az „idő” konceptualizálása és észlelése hasonlóképpen eltérhet a kultúrák között (Khatin-Zadeh et al. 2023). A kulturális tanulmányok azonban nagyrészt figyelmen kívül hagyták az időbeli sokféleséget és annak eltérő hatásait kulturális kontextusokban. A kulturális kutatás fejlődése ellenére az időbeli és térbeli dimenziók vizsgálata korlátozott maradt, és hiányzik az elméleti és empirikus ismeretek szisztematikus integrációja. A felhalmozódott szakirodalmat három strukturális korlátozottság jellemzi. Először: a fogalmi metafora elméletét empirikusan elsősorban indoeurópai nyelveken validálták: 1257 publikáció (2002–2022) bibliometriai elemzése olyan kutatási klasztereket azonosított, amelyek Spanyolországban, az Egyesült Államokban, Kínában és Oroszországban koncentrálódtak (Zhao et al. 2023). Ez az egyensúlytalanság megkérdőjelezi az elmélet türk nyelvű népességekre való alkalmazhatóságát. A nomád örökséggel rendelkező közép-ázsiai társadalmak ritkán szerepelnek kultúrák közötti összehasonlító kutatásokban. Emellett magát a „nomád” kategóriát is redukcionizmusa miatt bírálták, mivel a mobilitás sokféle modelljét egyetlen tipológiába sűríti (Conte 2025). Másodszor: a kétnyelvűség hatása az alapvető kategóriák konceptualizálására a posztszovjet kontextusokban továbbra is elégtelenül feltárt.
5
Page 6
Kazahsztán háromnyelvűségi politikája alakítja az időbeli és térbeli képzeteket, egymással versengő asszociációkat létrehozva a modernitással és az örökséggel kapcsolatban (Ahn, Smagulova 2022); mindazonáltal mindeddig egyetlen tanulmány sem vizsgálta, hogy a politika által előidézett változások átalakítják-e az alapvető fogalmi metaforákat.
A meglévő szakirodalom áttekintése a témával kapcsolatos kutatások feltűnő hiányát tárja fel. Miközben nemzetközi tanulmányok vizsgálták, hogyan alakítják a metaforák az „időről” és a „térről” alkotott kulturális fogalmakat, a kazah nyelv metaforikus kereteit szisztematikusan nem kutatták. Jelentős hiányosságok maradnak annak megértésében, hogyan jelennek meg e kategóriák a kazah gondolkodásban és nyelvben, miközben az összehasonlító kulturális elemzések különösen ritkák. A jelenlegi kutatások hajlamosak az „időt” és a „teret” egymástól független kognitív kategóriákként kezelni, figyelmen kívül hagyva egymásrautaltságukat a nemzeti tudat alakításában.
1.2. A probléma meghatározása
A tanulmány célja az „idő” és a „tér” fogalmának mint az emberi létezés reprezentációinak elemzése volt a kazah gondolkodásban és nyelvben. A kitűzött cél elérése érdekében a következő kutatási feladatokat fogalmaztuk meg:
1) a kazah válaszadók körében az „időhöz” és a „térhez” kapcsolódó domináns fogalmi kategóriák azonosítása;
2) annak vizsgálata, hogyan tükrözik e kategóriák a kulturálisan beágyazott jelentéseket a nyelvi asszociációk érzelmi, metaforikus, absztrakt és konkrét dimenzióinak elemzésén keresztül;
3) az „idő” és a „tér” észlelésében és konceptualizálásában mutatkozó generációs különbségek feltárása;
4) a leggyakoribb és kulturálisan legjelentősebb asszociációk értelmezése a kazah filozófiai és kulturális hagyományok keretében.
2. MÓDSZEREK ÉS ANYAGOK
2.1. Elméleti keret
A jelen tanulmány interdiszciplináris elméleti keretre épül, amely integrálja a kognitív nyelvészetet, a filozófiai antropológiát és a kulturális szemiotikát. E keret központi előfeltevése, hogy a nyelv nemcsak tükrözi, hanem alakítja is az emberi kogníciót és világképet (Lakoff, Johnson 2020). Az „idő” és a „tér” konceptualizálását a fogalmi metafora elméletének szemszögéből vizsgáljuk (Bundgaard 2019), amely szerint az absztrakt fogalmak kulturálisan gyökerező metaforák révén strukturálódnak. A fogalmi metafora elmélete képezi a jelen tanulmány központi elemzési keretét. Két kiegészítő elméleti perspektíva bővíti magyarázó hatókörét: a társadalmi identitás elmélete a csoporthoz tartozás és a történelmi emlékezet mechanizmusain keresztül világítja meg a konceptualizálás generációk közötti különbségeit, míg a kulturális szemiotika megalapozza az asszociációs kísérlet módszertani eszközként való alkalmazását a nyelvbe ágyazott, kulturálisan kódolt jelentések hozzáférhetővé tételére. A három megközelítés közös elemzési csomópontban találkozik: a fogalmi metaforák a kulturális szemiotikázás folyamatai révén jönnek létre, és a társadalmi azonosulás csatornáin keresztül adódnak át a generációk között.
A kutatás továbbá a társadalmi identitás elméletére (Demirden 2021) támaszkodik, különösen arra a feltevésére, hogy az időbeli és térbeli folytonosság észlelése hozzájárul a kollektív identitás generációkon átívelő kialakulásához. A társadalmi identitás elmélete számos részelméletet foglal magában, köztük a kollektív identitás elméletét, amely az identitás kialakulását társadalmi mozgalmakkal összefüggésben vizsgálja. Mind a szociológia, mind a pszichológia meghatározó munkái a kollektív identitást az identitáselmélet és a társadalmi identitás elmélete közötti lehetséges hídként emelik ki (Apofisis 2024). Az identitáselmélet az identitásokat három egymást keresztező dimenzió mentén osztályozza: személyes, szerepalapú, valamint csoporthoz/társadalomhoz való tartozás. A keretrendszer emellett a
6
Page 7
nyelvészeti-kulturális tanulmányok alapelveit is magában foglalja, amelyek felismerik, hogy a kulturális megismerés asszociatív mintázatok révén kódolódik a nyelvben (Lupyan, Lewis 2019). Ezek a mintázatok asszociatív kísérletekkel szisztematikusan vizsgálhatók.
A nyelvészetben az asszociatív kísérlet arra szolgál, hogy dokumentálja a résztvevők körében terjedő, kulturálisan beágyazott információk által motivált válaszokat (Sternin 2020). Az asszociatív módszer hozzáférést biztosít a válaszadók tudatához azáltal, hogy reakciókat vált ki a bemutatott ingerekre. A kísérleti eljárás során rögzítik az ingerszavakra adott verbális válaszokat, majd elemzik az eredményeket. Az asszociált szavak új, individualizált jelentésekre tesznek szert, amelyek a vizsgált tárgy kognitív lényegét a résztvevők elméjében jelen lévő képekkel, érzelmekkel és gondolatokkal kapcsolják össze. Az asszociatív kísérlet filozófiai alapja az a feltevés, hogy az egyének a mentális képeket egymáshoz kapcsolva idézik fel (Halbwachs 2020). Ennek megfelelően a kísérlet kapcsolatot teremthet a kísérletvezető által bevezetett inger és a résztvevő válasza között. Pszichológiai szempontból az ingerekre adott verbális reakciók az asszociációk közötti prediktív kapcsolatok hipotéziséhez kapcsolódnak (Miller 2006). Az a kognitív képesség, hogy az egyik fogalmat kiindulópontként használjuk egy másikkal való mentális kapcsolatok kialakításához, az asszociációkon keresztüli fogalmi hozzáférés folyamatát példázza (Broccias 2021). Következésképpen a kísérletvezető hozzáférést nyer a vizsgált fogalmi tartalomhoz, ami lehetővé teszi annak kognitív struktúrájának rekonstrukcióját.
2.2. Kutatási terv
A tanulmány vegyes módszertani megközelítést alkalmazott, amely kvalitatív és kvantitatív technikákat integrált a „time” és „space” fogalmainak a kazah nyelvi tudatban való vizsgálatára és értelmezésére. A kutatási módszertan filozófiai, kulturális és nyelvészeti eszközöket foglal magában annak átfogó elemzése érdekében, hogy az anyanyelvi beszélők miként érzékelik ezeket a kategóriákat kognitív és kulturális szempontból. A kutatás középpontjában egy asszociatív kísérlet áll mint elsődleges empirikus komponens, amelyet statisztikai elemzés és a fogalmi elemzés módszereit alkalmazó nyelvészeti vizsgálat egészít ki. Ez a megközelítés egyesíti a szavak nyelvi és kulturális szemantikáját, elősegítve a természetes nyelvi fogalmak alapos és objektív logikai elemzését. A statisztikai feldolgozást követően a felmérésből kirajzolódó leggyakoribb és kulturálisan legjelentősebb kategóriákat a kazah filozófiai és kulturális hagyományok szemszögéből elemezték. A kódolás során azonosított fogalmakat nem pusztán nyelvi adatként, hanem a kvalitatív-filozófiai szintézis keretében meghúzódó világképek megnyilvánulásaiként értelmezték.
2.3. Minta
A tanulmány rétegzett, célzott mintavételi módszert alkalmazott annak biztosítására, hogy a kutatás szempontjából releváns fő demográfiai változók mentén különböző kazah nyelvű személyek képviselve legyenek. A célminta 200, 20–70 év közötti, anyanyelvi kazah beszélőből állt, akik eltérő iskolai végzettséget képviseltek (középfokú, szakmai és felsőfokú végzettség). A kiválasztott életkori tartomány hatékonyan ragadta meg a „time” és „space” észlelésében és konceptualizálásában mutatkozó életkori különbségeket, amelyek a kazahsztáni különböző generációk által megtapasztalt történelmi, technológiai és kulturális változásokból erednek.
A rétegzés két elsődleges kritériumon – az életkoron és az iskolai végzettség szintjén – alapult, hogy különböző szociokulturális hátterű nézőpontok is bekerüljenek, miközben minimálisra csökkentik a demográfiai torzítás kockázatát. A résztvevők toborzása több csatornán keresztül történt, többek között oktatási intézményekben és közintézményekben való közvetlen megkereséssel. A meghívókat e-mailben, valamint a részt vevő intézmények közvetítőin keresztül terjesztették. A részvétel előtt minden lehetséges válaszadó részletes tájékoztatást kapott a kutatás
7
Page 8
céljairól, formátumáról és a titoktartási intézkedésekről. A végső mintába csak azok kerültek be, akik tájékozott beleegyezésüket adták.
2.4. Felmérés
Az elsődleges adatgyűjtési eszköz egy strukturált asszociációs kérdőív volt, amelyet a „time” és „space” fogalmaival kapcsolatos spontán és reflektív nyelvi asszociációk azonosítására terveztek. A kutatók manuálisan dolgozták ki a kérdőívet a korábbi, az orosz és a kazah nyelv fogalmi tanulmányaiban alkalmazott asszociatív kísérletek módszertani megközelítései alapján (Kuzembayeva 2021). A kérdések kiválasztását az indokolta, hogy ne csak a nyelvi asszociációkat, hanem az egzisztenciális, érzelmi és értéktelített szempontokat is dokumentálják, amelyek befolyásolják ezen alapvető kategóriák észlelését. A végső kérdőív mindkét fogalomhoz hat nyitott kérdést tartalmazott kazah nyelven (Függelék). A kiválasztott kérdésszerkezet többszintű elemzést tett lehetővé, amely magában foglalta a közvetlen nyelvi asszociációkat, a metaforikus és kulturális tartalmat, valamint az érzelmi észlelést. A résztvevők a kérdőívet személyesen vagy Google Forms segítségével töltötték ki, elérhetőségüktől és preferenciáiktól függően.
2.5. Statisztikai feldolgozás
Az asszociációs kérdőív révén gyűjtött adatok többlépcsős elemzési folyamaton mentek keresztül. Az elemzés a kódolást kvantitatív statisztikai feldolgozással ötvözte a temporális és térbeli kategóriákhoz kapcsolódó nyelvi és fogalmi mintázatok átfogó értelmezésének biztosítása érdekében. Az adatgyűjtést követően az írásbeli válaszokat átírták, digitalizálták és SAS szoftverrel kódolták, míg a Google Formsból származó válaszok nem igényeltek átírást. Az anonimitás fenntartása érdekében minden résztvevő egyedi digitális kódot kapott, miközben a válaszokat demográfiai változókkal kapcsolták össze. A kódolást két, kognitív nyelvészetben képzett, egymástól független kutató végezte. A pilot szakaszban (n = 40 válasz) a kódolók közötti egyezés 84% volt (Cohen’s κ = 0.79). Az eltéréseket konszenzusos megbeszéléssel rendezték; vitatott esetekben (a válaszok 12%-ában) egy harmadik szakértőt vontak be. A végleges kódjegyzék nyolc kategóriából állt, amelyek mindegyikéhez működési definíció és szemléltető példák tartoztak.
A nyílt kódolási eljárások révén szélesebb szemantikai és metaforikus kategóriákat alakítottak ki, köztük a „time as emotion”, „time as a value”, „space as homeland” és „space as freedom” kategóriákat. A SAS szoftver minden kódolt elemet numerikus változókká alakított, amelyek a válaszok gyakoriságát jelzik, lehetővé téve a leggyakoribb temporális és térbeli asszociációkat bemutató gyakorisági táblázatok létrehozását. A leíró statisztikák, beleértve az átlagokat és a szórásokat, összefoglalták a válaszadási típusok eloszlását és a fogalmi kategóriák gyakoriságát. Azonosították az életkori csoportok lehetséges preferenciáit az érzelmi, illetve metaforikus asszociációk, valamint az absztrakt, illetve konkrét asszociációk tekintetében.
A résztvevői csoportok közötti különbségek statisztikai szignifikanciájának értékelésére a kutatás inferenciális módszereket alkalmazott. A Student-féle t-próbát az átlagos válaszgyakoriságok összehasonlítására használták kétosztatú életkori csoportok (fiatalabb, illetve idősebb résztvevők) között. Az iskolai végzettség szintjét két okból zárták ki az inferenciális elemzésből. Először is, a kategóriák egyenetlen eloszlása (felsőfokú végzettség – 68%; középfokú – 18%; szakmai – 14%) lehetetlenné tette a statisztikailag robusztus összehasonlításokat. Másodszor, az iskolai végzettség szerinti bontásban közölt eredmények bizonyos alcsoportok megbélyegzésének kockázatát hordozták. Ezért a változót kizárólag a leíró statisztikákban tartották meg a minta jellemzésére. A Cronbach-féle alfa-együtthatót az azonosított fogalmi kategóriák belső konzisztenciájának értékelésére számították ki. Ez a megbízhatósági mutató azt ellenőrizte, hogy az ugyanazon tematikus kategória alá csoportosított elemek kellő korrelációt és szemantikai koherenciát mutatnak-e.
8
Page 9
2.6. A kutatás korlátai
Számos módszertani korlátot el kell ismerni. Először is, bár a mintavételi stratégia különböző demográfiai szegmensek képviseletére törekedett, előfordulhat, hogy nem sikerült teljes mértékben reprezentálni valamennyi regionális és nyelvjárási változatot. Másodszor, az asszociatív módszer verbális válaszokat ragad meg, de nem feltétlenül tárja fel teljes körűen a tudattalan vagy megtestesült fogalmi struktúrákat. Harmadszor, a technológiai tényezők, például a résztvevők digitális felmérésekben való jártassága befolyásolhatta az adatok teljességét, különösen az idősebb válaszadók körében. A negyedik korlát arra vonatkozik, hogy a tanulmány nem vette figyelembe az orosz nyelvi jártasságot és a kétnyelvűség hatását a konceptualizáció folyamataira. Az ötödik a kódolók közötti megbízhatósághoz kapcsolódik: az elfogadható egyezési küszöb ellenére (κ = 0.79), az értelmezési variabilitás a kódolt esetek 21%-át érintette.
2.7. Etikai megfontolások
A tanulmány megfelel a szociolingvisztikai és pszichológiai kutatások etikai normáinak. A résztvevők tájékozott beleegyezési nyilatkozatokat írtak alá, amelyek biztosították az önkéntes részvételt, a titoktartást és a bármikori visszalépés jogát. Minden adat biztonságos, titkosított adatbázisokban marad tárolva, amelyekhez csak a kutatócsoport tagjai férhetnek hozzá.
3. EREDMÉNYEK
3.1. A „time” és „space” fogalmaihoz kapcsolódó asszociációk
1. Spontán asszociációk
Amikor a résztvevőket arra kérték, hogy spontán asszociációkat adjanak a „time” és „space” szavakhoz, válaszaik a kazah világképben gyökerező sajátos kulturális kognitív mintázatokat tártak fel. A „time” elsősorban az élettel, a sorssal és az egzisztenciális ciklusokkal társult. A „time” leggyakoribb válaszai a „clock” (43%), a „speed” (35%), a „change” (32%), a „life” (28%) és az „old age” (24%) voltak, jelezve, hogy a „time”-ot mérhető, múlandó és az életet meghatározó erőként érzékelik. Ezek az asszociációk tükrözik a „time” mint strukturált és korlátozott erőforrás iránti növekvő tudatosságot, amelyet valószínűleg a modern szokások és technológiák befolyásolnak. Ugyanakkor a fogalom megőrzi az öregedéshez és az életciklusokhoz kapcsolódó egzisztenciális konnotációit. Az olyan asszociációk, mint a „life” és az „old age”, egyidejűleg a „time” hagyományos kazah értelmezését tükrözik értéktelített erkölcsi kontinuumként, amelyben az időbeli előrehaladás bölcsességet, generációs emlékezetet és társadalmi örökséget jelent. A „space” szóhoz kapcsolódó asszociációk szélesebb körű és kulturálisan megalapozott észleléseket mutattak, amelyekben a „steppe” (51%) domináns képként jelent meg, ezt követte a „freedom” (40%), a „distance” (33%), a „sky” (27%) és a „home/land” (25%). Ezek a válaszok Kazahsztán kiterjedt földrajza, nomád öröksége, valamint a földhöz és a nyitottsághoz fűződő mély érzelmi kapcsolat által formált tértudatot szemléltetik. Ennek megfelelően a „space” túlmutat a fizikai dimenziókon, és az identitást, az autonómiát, valamint a valahová tartozást jelképezi.
2. Első szó szerinti asszociációk
A résztvevőket arra kérték, hogy mondják ki az első szót, amely a „time” és „space” hallatán eszükbe jutott. Asszociációik megerősítették e fogalmak kulturális megalapozottságát és metaforikus gazdagságát a kazah tudatban. A „time” tekintetében a domináns válaszok között szerepelt a „clock”, a „moment”, a „future”, a „death” és a „morning”, ami azt mutatja, hogy a „time”-ot jellemzően a mozgás, a haladás és az átalakulás fogalmain keresztül konceptualizálják. A térrel kapcsolatos ingerekre a „steppe”, a „sky”, a „freedom”, a „road” és a „distance” voltak a leggyakoribb válaszok, kiemelve a határtalanság, a nyitottság és a mobilitás felé irányuló tapasztalati és földrajzi orientációkat. Az ilyen mintázatok a megtestesült metaforák elterjedtségére utalnak a kazah kognícióban. A „space” inkább konkrét, mint absztrakt minőségeket őriz, és mélyen kapcsolódik a természeti környezethez, valamint a nomád örökséghez. Következésképpen az időbeli és
9
Page 10
térbeli észlelések túlmutatnak a puszta koordinátákon, és az emberi létezést alakító dinamikus erőkként működnek.
3. Reflektív asszociációk
Amikor időt kaptak a „time” és „space” átgondolására, a résztvevők mélyebb és absztraktabb asszociációkat fogalmaztak meg. Az időbeli reflexiók között szerepelt a „memory” (29%), a „patience” (24%), a „destiny” (21%), a „cycle” (17%) és az „irreversibility” (15%), ami a konkrét külső jelzőktől a személyes fogalmi megértés felé való elmozdulást szemlélteti. A „space”-re vonatkozó kérdésekre adott válaszok hasonlóképpen túlmutattak a fizikai dimenziókon, és a „rootedness” (26%), a „belonging” (22%), a „silence” (18%), a „nomadism” (15%) és az „emptiness” (12%) jelentőségét emelték ki. Ezek a mintázatok feltárják a „space” kettős természetét a kazah percepcióban: egyszerre működik az identitás alapvető forrásaként és kiterjedt, gyakran meditatív vagy magányos környezetként. A „nomadism” megjelenése közvetlenül összekapcsolja a térbeli kogníciót a kulturális örökséggel, míg az „emptiness” és a „silence” az üresség vagy a spirituális introspekció filozófiai értelmezéseire utal.
4. Asszociatív érzések és érzelmek
A résztvevők sokféle érzelmi reakciót fejeztek ki az időbeli és térbeli fogalmakkal kapcsolatban, feltárva azokat az affektív dimenziókat, amelyeken keresztül ezek a kategóriák a kazah kultúrában észlelhetők és internalizálódnak. Így a „time” tekintetében az „anxiety” bizonyult a domináns asszociációnak (30%), különösen a fiatalabb válaszadók körében, akik a „time”-ot a nyomással, a határidőkkel és a jövő bizonytalanságával kapcsolták össze. További gyakori érzelmi válaszok voltak a „nostalgia” (26%), a „gratitude” (18%), a „sadness” (17%) és a „hope” (15%). Ezek a mintázatok ambivalens időbeli észleléseket emelnek ki: a „time” egyszerre működik a múlttal kapcsolatos veszteség és megbánás forrásaként, miközben a fejlődés és a lehetőségek potenciálját is jelképezi. A térrel kapcsolatos asszociációk túlnyomórészt pozitív érzelmeket váltottak ki, amelyek közül a „freedom” (38%) és a „peace” (32%) volt a leggyakoribb. Ugyanakkor a „loneliness” (21%), a „pride” (20%) és a „longing” (19%) szintén hangsúlyosan szerepelt. Összességében ezek az eredmények megerősítik, hogy míg az időbeli reflexió inkább introspektív és gyakran feszült érzelmi állapotokat generál, a térészlelés a kiterjedtség konnotációit hordozza, magában foglalva a magány, a kulturális kötődés és a spirituális kapcsolat elemeit.
5. Közmondások, szólások és költészet
A közmondásokra, szólásokra és költői kifejezésekre való hivatkozások feltárták az időbeli és térbeli fogalmak mély beágyazottságát az erkölcsi, etikai és spirituális tudatban. A „time” észlelését illetően a válaszadók 41%-a idézte a yaqym – emshi közmondást (átírva: uaqyt – emshi, jelentése: „az idő gyógyít”). Más időbeli kifejezéseket ritkábban említettek. A Yaqym mac ekew masty da tozdyraĭdy („az idő még a követ is elkoptatja”) a válaszadók 30%-ánál szerepelt; a keshegi künnen alyс zhoq, ertengi künnen zhaqyn zhoq („semmi sem távolibb a tegnapnál, és semmi sem közelebb a holnapnál”) 21%-nál; a zhasy bir qurdas emes, zamany bir qurdas („az embereket nem az életkor, hanem az együtt megélt idő egyesíti”) pedig 18%-nál. A csökkenő sorrend figyelemre méltó: a kőről szóló, az idő általi elkopást kifejező aforizma szilárdabban rögzült, mint a többi. A „space”-re vonatkozó hivatkozások különösen szoros kapcsolatot mutattak az identitással és az ősi örökséggel. A Zher-ana kifejezést (Zher-ana, „Anya Föld”) a résztvevők 35%-a idézte. A válaszadók gyakran idéztek olyan közmondásokat is, mint a zheri baidyn eli bai (zheri baidyn eli bai, „akinek gazdag a földje, annak gazdag az országa”) (31%) és a keñ dala – keñ peyil (ken dala – ken peyil, „a tágas sztyeppe nagylelkű lelkeket nevel”) (29%).
6. A „time” és „space” észlelt jelentősége
A résztvevőket arra kérték, hogy írják le a „time” és „space” szerepét személyes életükben. Válaszaik eltérő, mégis kiegészítő hatásokat tártak fel a személyes és kollektív tapasztalatra. A többség (43%) a „time”-ot elsősorban olyan erőforrásnak tekintette, amelyet nem szabad elpazarolni, hangsúlyozva a termelékenység és a személyes felelősség pragmatikus orientációit. További 26% a „time”-ot egyszerre értelmezte tanítóként és próbatételként, kiemelve annak hatását az erkölcsi fejlődésre, az élettapasztalatokra és a rezilienciára. Eközben 21% a „time”-ot megbánással vagy
10
Page 11
elmélkedéssel kapcsolta össze, aláhúzva annak érzelmi súlyát és a múltbeli döntésekkel való kapcsolatát. Ezzel szemben a térbeli értelmezéseket egzisztenciálisabb és affektívebb minőségekkel rendelkezőként feltételezték. A válaszadók 35%-a számára a „space” az identitás alapvető eleme volt, amely kulturális gyökerekhez és a valahová tartozás érzéséhez kötődik. További 30% a „space”-t a belső béke és az autonómia jelképeként érzékelte, ami pszichológiai és spirituális kapcsolatokat sugall a természeti környezettel. Figyelemre méltó, hogy 25% a „space”-t az ősökhöz és a természethez kapcsolódó spirituális fogalomként írta le. Nézőpontjaik tartós kapcsolatokat jeleznek a föld, az emlékezet és az örökség között a kazah tudatban. A megfigyelt válaszmintázatok azt mutatják, hogy az időbeli észlelések továbbra is gyakorlati és erkölcsi keretekben gyökereznek, míg a térbeli fogalmak az identitást, a folytonosságot és az érzelmi egyensúlyt tápláló alapvető erőkként működnek.
3.2. Kódoláson alapuló szemantikai és metaforikus kategóriák
A válaszok kódolása kulturálisan beágyazott fogalmakat tárt fel, szemléltetve, hogy a kazah beszélők miként konceptualizálják a „time” és „space” fogalmát mind az egyéni, mind a kollektív tudatban. A „time” fogalmához négy domináns kategória rajzolódott ki: a „time as emotion”, amely olyan asszociációkat foglal magában, mint a szorongás, a nosztalgia és a remény; a „time as a value”, amely korlátozott erőforrásként vagy erkölcsi próbatételként betöltött szerepét hangsúlyozza; a „time as movement”, amely a sebesség, az áramlás és az irányultság metaforáiban tükröződik; valamint a „time as a cycle”, amely a természetes ritmusokhoz, az öregedéshez és az ismétlődéshez kapcsolódó asszociációkat idéz fel (1. táblázat). Ezek a klaszterek arra utalnak, hogy a „time” nem csupán időtartamot, hanem a személyes emlékezet, a társadalmi ritmus és a generációs bölcsesség által formált pszichológiai és filozófiai tapasztalatokat is képvisel.
1. táblázat. Az asszociációk tematikus kódolása (a szerzők összeállítása)
Fogalom Tematikus kategória Válaszpéldák Gyakoriság „Time” „Time as emotion” Szorongás, nosztalgia, remény, szomorúság 148 „Time as a value” Erőforrás, próbatétel, felelősség, megbánás 132 „Time as movement” Sebesség, áramlás, irány, pillanat 112 „Time as a cycle” Évszakok, ismétlődés, öregedés, visszatérés 51 „Space” „Space as homeland” Föld, ősök, otthon, gyökerezés 161 „Space as freedom” Nyitottság, függetlenség, sztyeppe, mozgás 120 „Space as void/silence” Üresség, csend, spirituális elszakadás 66 „Space as identity” Valahová tartozás, büszkeség, eredet, helyhez való kötődés 85
A „space” fogalmához a következő kategóriák rajzolódtak ki: „space as homeland”, amely az ősi földekre és a gyökerekre összpontosító válaszokat tartalmaz; „space as freedom”, amely a mozgást, a nyitottságot és a személyes autonómiát hangsúlyozza; „space as void or silence”, amely meditatív, egzisztenciális vagy spirituális dimenziókat jelez; valamint „space as identity”, amelyben a föld és a táj elválaszthatatlanná válik a személyes és kollektív örökségtől. A közmondások bevonása további szemantikai mélységet adott. Az állandósult kifejezések megmutatják, hogy a nyelvi formák miként kódolják a kollektív etikai kereteket és a hagyományos filozófiai reflexiókat.
A leíró statisztikai elemzés az „time” és „space” konceptualizálásának eltérő mintázatait azonosította az életkori csoportok között. Konkrétan a fiatalabb válaszadók (20–39 év)
11
Page 12
erősebb preferenciát mutattak az érzelmi (M = 4.61, SD = 2.32) és az absztrakt asszociációk iránt (M = 2.95, SD = 1.94). Az eredmények arra utalnak, hogy a fiatalabb személyek inkább személyes tapasztalatokon, szubjektív érzéseken és pszichológiai jelentésalkotáson keresztül internalizálják ezeket a fogalmakat (2. táblázat).
2. táblázat. Az egyes fogalmi asszociációtípusok átlagai és szórásai (a szerzők összeállítása)
Az idősebb résztvevők (40–70 év) erősebb preferenciát mutattak a metaforikus asszociációk (M = 3.75, SD = 1.75) és a konkrét asszociációk (M = 3.99, SD = 1.96) iránt. Válaszaik olyan hagyományos fogalmi kereteket példáznak, amelyekben az időbeli és térbeli fogalmakat stabil kulturális szimbólumok és fizikai képek strukturálják. A megfigyelt eltérések a filozófiai kategóriák kognitív és érzelmi feldolgozásában bekövetkező lehetséges generációs változásokra utalnak, amelyeket valószínűleg a társadalomtörténeti tapasztalatok, a nyelvi szocializáció, valamint a technológiai és kulturális átalakulásoknak való kitettség formált.
A statisztikai elemzés kifejezett generációs eltéréseket tárt fel a fogalmi asszociációk gyakoriságában. Független mintás t-próbákkal hasonlították össze a fiatalabb és idősebb résztvevők átlagos pontszámait az egyes kategóriákban. Az eredmények jelentős különbségeket jeleztek az érzelmi asszociációkban (t = 6.815, p < 0.001), megerősítve az érzelmi keretezés dominanciáját a fiatalabb válaszadók körében. Az érzelmi asszociációk Cohen-féle d együtthatója 0.97 volt, amely statisztikai értelemben nagynak minősülő hatás. A metaforikus asszociációk d = 0.51 (közepes hatás), míg a konkrét asszociációk d = 0.80 (nagy hatás) értéket mutattak. E különbségek gyakorlati jelentőségét az eloszlási mintázatok is alátámasztják: a fiatalabb válaszadók 78%-a legalább egy érzelmi asszociációt adott, szemben az idősebb válaszadók 41%-ával.
Ezzel szemben a metaforikus (t = −3.605, p < 0.001) és konkrét asszociációk (t = −5.629, p < 0.001) szignifikánsan gyakrabban fordultak elő az idősebb résztvevők körében. Az absztrakt asszociációk nem mutattak statisztikailag szignifikáns csoportközi különbséget (t = −0.883, p = 0.379), ami az életkori kohorszok közötti összehasonlítható eloszlásra utal. Az eredmények egyértelművé teszik, hogy a generációs kognitív eltérések elsősorban az érzelmi kifejezőkészségben, valamint a metaforikus vagy konkrét reprezentációkra való támaszkodásban nyilvánulnak meg. A négy fogalmi kategória (érzelmi, absztrakt, metaforikus és konkrét) belső konzisztenciájának felmérésére megbízhatósági elemzést végeztek. A Cronbach-féle alfa-együttható (α = 0.82) magas megbízhatóságot és belső konzisztenciát igazolt, alátámasztva, hogy e kategóriák egységes skála összetevői.
12
Page 13
3.3. Az eredmények értelmezése kazah filozófiai és kulturális szempontból
A spontán és reflektív asszociációk elemzése négy domináns kategóriát tárt fel, amelyeken keresztül a „time” konceptualizálódik a kazah nyelvi tudatban: érzelem, érték, mozgás és ciklus (1. ábra).
1. ábra. A „time” mint fogalom alapvető összetevői (a szerzők összeállítása)
Az olyan szavak, mint az „anxiety”, a „hope” és a „memory”, a „time” érzelmileg telített észleléseit képviselik. Ennek megfelelően a „time” nem pusztán semleges időtartamként, hanem a bizonytalansághoz, a törekvésekhez és az introspekcióhoz kapcsolódó, érzelmileg megélt jelenségként működik. A „time as a value” kategóriát a „resource” és a „trial” gyakori asszociációi jellemzik. Ez a megfigyelés aláhúzza azokat az erkölcsi nézőpontokat, amelyeken keresztül a „time”-ot a kazah diskurzusban értékelik, különösen a kollektív történelmi tapasztalatok és a felelősség hangsúlyozása tekintetében. A mozgásmetaforák („flow” és „speed”) megerősítik a megtestesült és irányultsággal rendelkező időbeli észleléseket, összhangban a fogalmi metafora elméletével. A ciklikus asszociációk („seasons”, „repetition”) a természetes ritmusok hagyományos nomád értelmezéseire támaszkodnak.
A „tér” fogalma alapvetően összefonódik a kulturális identitással, és erősebb kapcsolatokat mutat a fizikai és érzelmi gyökerezettséggel, mint az időbeli percepciók. A szülőfölddel és az ősi folytonossággal kapcsolatos gyakori asszociációk kiemelik a föld és a földrajz mély jelentőségét a kazah világképben. A „tér mint szabadság” kategória (pl. „sztyeppe”, „nyitottság”) a nomád ethoszt tükrözi, míg a „tér mint csend vagy üresség” a „tér” meditatív, belső állapotokként való metafizikai értelmezését sugallja. Ezek a mintázatok azt jelzik, hogy a kazah kultúrában a „tér” túlmutat a külső fizikalitáson, és a szubjektum részeként internalizálódik, hidat képezve a kollektív emlékezet és a természet között (Figure 2).
13
Page 14
Figure 2. A „tér” mint fogalom fő összetevői (a szerzők kidolgozása)
A konceptuális elemzés megmutatja, miként értelmezik a kazah beszélők az „időt” és a „teret” nem pusztán nyelvi jelenségekként, hanem a történelmi tapasztalat, az iszlám hatások, a nomád hagyományok és a kortárs átalakulások által formált világkép megnyilvánulásaiként.
4. VITA
A nyelv és a világkép kapcsolatának vizsgálatával ez a tanulmány bemutatja, hogyan nyernek még az olyan egyetemes kategóriák is, mint az „idő” és a „tér”, kulturálisan és generációsan specifikus konceptualizációkat. Ezáltal hozzájárul az emberi tudás szélesebb köréhez. Egy hasonló tanulmány a kazah filozófián belül vizsgálta az „idő” és a „tér” filozófiai értelmezéseit (Zhangalieva et al. 2024). Az eredmények kiegészítik a jelenlegi kutatásokat, és bemutatják, hogy a kazah időbeli és térbeli fogalmakat a nemzet természeti és történelmi kontextusaihoz kötődő egyedi szimbólumok, metaforák és hagyományok gazdagítják. Ez a keret a kazah „idő-” és „tér”-értelmezéseket a kulturális örökség értékes elemeiként helyezi el. A jelen tanulmány eredményei összhangban állnak e megfigyelésekkel, hangsúlyozva, hogy a kazah beszélők az „időt” és a „teret” erősen szimbolikus és kulturálisan beágyazott módon konceptualizálják. Az A. Zhangalieva et al. (2024) elemzése szigorúan elméleti és filozófiai jellegű; ezzel szemben a jelen tanulmány empirikus ellenőrzést kínál egy asszociatív kísérlet és a generációk közötti dimenzió ötvözésével. A korábbi tanulmány ugyanakkor az iszlám hatását is elemezte – ez a szempont a jelenlegi cikkben nem szerepel. Az iszlám jelentősen formálta a kazah „időről” és „térről” alkotott filozófiát, vallási gyakorlatokat és rítusokat építve be az „idő” és a „tér” percepcióiba. Más türk kultúrákkal összevetve egyaránt feltárulnak közös jellemzők és a kazah kontextusra jellemző mintázatok. A Nauryz ünnepét a kazah és a nogaj közösségekben a kutatók a „ciklikus idő” keretében megvalósuló kollektív megújulás kulturális technológiájaként értelmezik (Zeinullin et al. 2026).
14
Page 15
A Nyugat-Kazahsztánban végzett toponimikai tanulmányok arra utalnak, hogy a földrajzi nevek évezredek alatt felhalmozódott szakrális jelentéseket hordoznak (Khabizhanova, Mensitova 2025). Az etnográfiai elemzések olyan hibrid időbeli rendet dokumentáltak, amelyben a genealógiai hagyomány (shezhire) és a kozmológiai modellek párhuzamosan működnek (Dosmurzинов 2023). A nyugati horizontális modellek és a kínai vertikális orientációk szemben állnak a kazah időpercepcióval, amelyet ciklikus–lineáris hibriditás jellemez: az évszakok ismétlődése együtt él a visszafordíthatatlanság és az erkölcsi előrehaladás fogalmaival (Worrell Andretta 2019; Fiddler 2024).
Egy másik tanulmány az „idő” fogalmát mint összetett nyelvi jelenséget vizsgálta (Beknazarova 2022). A kérdőíves eredmények alátámasztják a jelen kutatást, megerősítve, hogy a konceptuális metafora és jelentése a kazah nyelvben mélyen meggyökerezett a kortárs társadalomban. Ulzhan Beknazarova (ibid.) mintája 50 informátorra korlátozódott. A 200 résztvevőből álló, életkor szerint rétegzett minta révén érzékelhetővé válik a generációk közötti változatosság; ezt korábban nem rögzítették. A jelenlegi vizsgálatban a válaszadók által adott asszociációk kiemelik a megtestesült metaforák elterjedtségét a kazah kognícióban. A „tér” nem absztrakt, hanem inkább eleven, és szorosan kapcsolódik a természeti környezethez és a nomád hagyományokhoz. Továbbá az „időt” és a „teret” nem pusztán koordinátákként, hanem az emberi létezést alakító dinamikus erőkként érzékelik.
A szakirodalom továbbá azt jelzi, hogy az „idő” fogalma sokféle nyelvi eszközön keresztül fejeződik ki, beleértve a lexikai egységeket szó szerinti jelentésükben, a metaforikus megnevezéseket, a hasonlatokat, az epitetonokat, a retorikai alakzatokat, a képi asszociációkat és a szimbolikus keretezést (Kogay 2018). A jelen tanulmány a kazah világkép olyan egyedi aspektusait tárja fel, amelyek a korábbi összehasonlító kutatásokban nem kaptak kellő figyelmet. A „tér mint szülőföld” és a „tér mint identitás” domináns kategóriaként való azonosítása a nomád történelem által formált világképet tükrözi, amelyben a földrajzi „tér” nem statikus, hanem dinamikus, relációs és érzelmileg jelentős. Hasonlóképpen, az „idő” türelemmel, sorssal és visszafordíthatatlansággal való metaforikus asszociációi lineáris előrehaladását, valamint etikai és egzisztenciális dimenzióit hangsúlyozzák. Ezek a kulturális metaforák hangsúlyukban és struktúrájukban eltérnek a nyugati paradigmáktól. A kazah nyelvi és filozófiai gondolkodás ellenáll az árusításnak, mivel az „időt” erkölcsi tapasztalatként, a „teret” pedig szakrális folytonosságként keretezi (Sadirova et al. 2023). Az ilyen eredmények arra utalnak, hogy nemcsak a hagyományos kontextuális értelemben vett diskurzus, hanem a fizikai, társadalmi, kulturális, konceptuális, kognitív és megtestesült tapasztalatok is kontextuális tényezőként működnek, előmozdítva a metaforikus konceptualizációt. A metafora többszintű elméletére építve a kutatók azt állították, hogy a kontextus a mentális „terek” szintjén azonnal befolyásolja a metaforikus konceptualizációt, miközben a tartomány és a keret szintjén egyidejű, hosszú távú hatásokat fejt ki (Filipović, Ibarretxe-Antuñano 2019). Egy másik tanulmány megerősítette, hogy a térbeli kontextus fontos szerepet játszik a társadalmi kötelékek kialakításában három mechanizmus révén: a térbeli közelség, a térbeli összetétel és a térbeli konfiguráció által (Small, Adler 2019).
Más türk és posztszovjet kultúrák összehasonlító tanulmányai bizonyos közös értékeket erősítenek meg, különösen a föld és az ősi kötelékek jelentőségét (Kuzembayeva 2023). Például egy pszicholingvisztikai tanulmány eredményei leírják, hogyan konceptualizálják az orosz és indiai résztvevők a kazahok képét (Kuzembayeva 2021). Az eredmények mind az orosz, mind az indiai válaszadók körében túlnyomórészt pozitív percepciókat tárnak fel a kazahokról. Mindkét csoport résztvevői felismerik a kazahok türk eredetét, Kazahsztánhoz társítják őket, és az idősek iránt tiszteletteljesnek, valamint hazafiasnak jellemzik őket. Ebben az összefüggésben figyelmet érdemelnek a jelenlegi tanulmány eredményei a kazahok „térről” alkotott percepcióival kapcsolatban. A fogalom gyakran fizikai és érzelmi gyökerezettséggel, szülőfölddel és ősi folytonossággal kapcsolatos asszociációkat idézett elő, aláhúzva a föld és a földrajz jelentőségét a kazah világképben. A térbeli konceptualizációkon belül belső feszültség bontakozott ki. A „szabadság” és a „gyökerezettség” ellentétes pólusokon helyezkedik el: az előbbi a mobilitást és a nyitottságot hangsúlyozza, míg az utóbbi a kötődést és a stabilitást emeli ki. Ez a feszültség valószínűleg a történelmi
15
Page 16
átmenetet tükrözi a nomád életmódtól a letelepedésig, valamint a jelen pillanat ambivalenciáját, amelyben a globális mobilitás együtt él a helyi azonosulással. Az érzelmi adatok párhuzamos feszültséget tárnak fel: a „szabadság” (38%) és a „magány” (21%) a nyitottság ambivalens percepciójára utalnak – egyesek felszabadulásként, mások elszigeteltségként élik meg.
A társadalmi identitás elmélete termékeny értelmezési lencsét kínál a generációk közötti különbségek magyarázatára, mivel ezeket a csoportazonosulás mechanizmusaiban bekövetkező átalakulásokként értelmezi (Demirden 2021). Az idősebb válaszadók metaforikus struktúrái, akik a szovjet és a korai posztszovjet időszakban szocializálódtak, kollektivista diskurzusra és hagyományos kulturális referensekre támaszkodnak. Ezzel szemben a globalizáció és a digitális kommunikáció – azok a körülmények, amelyek között a fiatalabb válaszadók formálódtak – elősegítették az egyéni érzelmi tapasztalatokon alapuló időbeli és térbeli kategóriák internalizációját.
Kazahsztán diákkorú ifjúságának etnolingvisztikai identitása az oktatás nyelvétől függ, amelynek megválasztása átalakítja az azonosulási modelleket az egyes életkori kohorszokban (Zharkynbekova et al. 2025). A fiatalok nyelvi attitűdjei regionálisan is változnak: a nyelvpolitika többrétegű története egyenlőtlen hatást gyakorol a nyelvi tudatra a különböző területi kontextusokban (Khamit et al. 2025). A megfigyelt elmozdulás összhangban áll a kollektivizmustól az individualizmus felé történő szélesebb átmenettel (Chen et al. 2022); mindazonáltal a szülőfölddel és az ősökkel kapcsolatos asszociációk fennmaradása a kollektív identitásstruktúrák tartósságáról tanúskodik.
Az összegyűjtött adatok alátámasztják a konceptuális metaforák globalizáció hatására bekövetkező hibridizációjának tézisét. Az „óra” asszociáció dominanciája (43%) az időbeli válaszokban – ami a hagyományos nomád orientáció szempontjából atipikus – az „idő” instrumentális percepciójának behatolását jelzi. E modellben az időbeli tapasztalatot mechanikus és digitális eszközök segítségével kvantitatívan mérik és szegmentálják.
Ugyanakkor az egzisztenciális asszociációk („élet”, „sors”, „öregség”) fennmaradnak, jelezve a kulturális alapréteg ellenállását a teljes kiszorítással szemben. A hibridizáció mechanizmusa külön vizsgálatot igényel: továbbra sem világos, hogy az új metaforák a hagyományos struktúrákra rakódnak-e rá, kompozit időbeliséget létrehozva, vagy fokozatosan felváltják-e az öröklött konceptuális leképezéseket. E kérdés tisztázása döntő fontosságú a digitális technológiáknak való egyre intenzívebb kitettséget megtapasztaló kazah nyelvű népességek kognitív változásának pályáját illető előrejelzések szempontjából.
5. KÖVETKEZTETÉSEK
Az asszociatív válaszok elemzése feltárta a kazah világképen belül az „időhöz” és a „térhez” kapcsolódó domináns konceptuális kategóriákat. Az „idő” esetében a fő kategóriák közé tartoztak az érzelmek (pl. szorongás, nosztalgia), az értékek (pl. „az idő mint erőforrás”), a mozgás és a ciklikus struktúra. A „tér” leggyakrabban a szülőfölddel, a szabadsággal, a csenddel és az identitással társult. A résztvevők válaszainak nyelvészeti kódolása azt jelezte, hogy az „időt” érzelmileg telített és erkölcsileg jelentős jelenségként érzékelik, míg a „tér” az egzisztenciális és kulturális önmeghatározás alapjaként működik. A két életkori csoport között egyértelmű különbségek jelentek meg e kategóriák konceptualizációjában. A fiatalabb résztvevők (20–39 évesek) kifejezett előnyben részesítették az érzelmi és absztrakt asszociációkat, ami az „idő” és a „tér” introspektívebb és pszichológiaibb percepcióját mutatja. Ezzel szemben az idősebb résztvevők (40–70 évesek) a hagyományos világképeket tükröző metaforikus és konkrét asszociációkat részesítették előnyben. Ezek a különbségek statisztikailag szignifikánsak voltak, kiemelve a kulturális kognícióban a modernitás hatására bekövetkező változásokat.
A tanulmány elméleti hozzájárulása a következőképpen fogalmazható meg: a nomád örökséggel rendelkező kultúrákban a térbeli metaforák strukturálisan formáló szerepet játszanak az identitás konstrukciójában, és érzelmi jelentőségük tekintetében meghaladják az időbeli kategóriákat. Ez az eredmény kiterjeszti a konceptuális metafora elméletét, amelyet eddig túlnyomórészt letelepedett kultúrákból származó adatokon validáltak.
16
Page 17
A javasolt négykomponensű modellek – az „idő” (érzelem, érték, mozgás, ciklus), illetve a „tér” (szülőföld, szabadság, csend, identitás) modellje – összehasonlítási keretként szolgálhatnak türk, közép-ázsiai és posztszovjet nyelvi közösségeket érintő kultúraközi vizsgálatokhoz.
Az „idő” és a „tér” filozófiai értelmezéseinek vizsgálata a kazah gondolkodásban mélyebb betekintést nyújt a nemzet kultúrájának és történelmének egyedi aspektusaiba. A szimbolikus jelentésekkel és vallási rítusokkal gazdagított hagyományos „idő-” és „tér”-felfogások Kazahsztán kulturális örökségének alapvető elemét képezik. A hagyományos értékek megőrzéséhez, miközben kritikusan viszonyulunk az „idő” és a „tér” újonnan kialakuló konceptualizációihoz, szükség van a bevezetésben vázolt, globalizáció által vezérelt változásokkal folytatott folyamatos párbeszédre.
A további kutatások ígéretes irányai a következők: az „idő” és a „tér” konceptualizációjának összehasonlító elemzése a türk nyelvekben (kazah, kirgiz, üzbég, török), amelynek célja a pántürk mag és a kulturálisan specifikus mintázatok megkülönböztetése; a konceptuális metaforák dinamikájának longitudinális nyomon követése ugyanazon válaszadói kohorszban; valamint a kazah–orosz kétnyelvűség konceptualizációs struktúrára gyakorolt hatásának vizsgálata, figyelembe véve a metaforikus átvitel és rétegződés folyamatait. Emellett a megtestesült metaforák kognitív pszichológiai módszerekkel – például előfeszítéssel és szemmozgáskövetéssel – végzett kísérleti vizsgálata lehetővé tenné az azonosított asszociációk működésének ellenőrzését az implicit információfeldolgozás szintjén.
Gyakorlati érték
A tanulmány eredményei gyakorlati értéket képviselnek kulturálisan érzékeny oktatási anyagok fejlesztésében a nyelvoktatás, a filozófia és az állampolgári identitás formálása terén, különösen a kazahsztáni közép- és felsőoktatásban. Az „idő” és a „tér” konceptualizációjában mutatkozó generációs különbségek felismerése lehetővé teszi a pedagógusok számára, hogy a tantervi tartalmakat és a tanítási módszereket egyaránt a hallgatók világképéhez igazítsák. Emellett a kazah nyelvben rejlő metaforikus és szimbolikus struktúrákba való betekintés értékesnek bizonyul a fordítók, nyelvészek és a kultúraközi kommunikáció szakemberei számára. Az ilyen megértés különösen fontosnak bizonyul olyan kontextusokban, amelyek megkövetelik a kulturálisan jelentős asszociációk megőrzését.
A tanulmány olyan feszültségek sorozatát azonosította, amelyek célzott vizsgálatot igényelnek. A „ről idő” ciklikus és lineáris percepciói ugyanazon válaszadói csoporton belül egymás mellett léteznek: az évszakokkal és az ismétlődéssel kapcsolatos asszociációk a visszafordíthatatlanság és a sors asszociációi mellett jelennek meg. A „tér mint szabadság” és a „tér mint gyökerezettség” közötti feszültség ellentétes orientációkat tükröz, és a nomád életmódról a letelepedett életmódra való történelmi átmenetre utalhat.
További inkongruencia jelenik meg a fiatalabb válaszadók időbeli adataiban: az instrumentális („óra”) és az egzisztenciális („élet”, „sors”) asszociációk ugyanazon kohorsz válaszaiban fordulnak elő. Ez az eltérés a funkcionális időmenedzsment-keretek és a filozófiailag áthatott időtudat közötti diszjunkcióra utal.
REFERENCES
Ahn Elise S., Smagulova Juldyz 2022: English Language Choices in Kazakhstan and Kyrgyzstan. – World Englishes 41(1), 9–23. DOI: https://doi.org/10.1111/weng.12552.
Alcaraz Carrión Daniel, Valenzuela Javier 2021: Duration as Length vs Amount in English and Spanish: A Corpus Study. – Metaphor and Symbol 36(2), 74–84. DOI: https://doi.org/10.1080/10926488.2021.1887706.
17
Page 18
Alcaraz Carrión Daniel, Valenzuela Javier 2022: Time as Space vs. Time as Quantity in Spanish: A Co-Speech Gesture Study. – Language and Cognition 14(1), 1–18. DOI: https://doi.org/10.1017/langcog.2021.17.
Altayev Zhakypbek, Imanbayeva Zhuldyz 2021: Values of Traditional Kazakh Culture. – Central Asian Journal of Art Studies 6(2), 10–24. DOI: https://doi.org/10.47940/cajas.v6i2.373.
Apoifis Nicholas 2024: Social Movement Theory and Collective Identity. – Anarchy in Athens, Manchester: Manchester University Press, 18–44. DOI: https://doi.org/10.7765/9781526184368.00007.
Beknazarova Ulzhan 2022: Linguistic Metaphor of Time Concept in Kazakh Cognition. – Bulletin of the Karaganda University 105(1), 102–109. DOI: https://doi.org/10.31489/2022ph1/102–109.
Broccias Cristiano 2021: Cognitive Grammar. – The Routledge Handbook of Cognitive Linguistics, eds. W. Xu, J. R. Taylor, London: Routledge, 30–42. DOI: https://doi.org/10.4324/9781351034708–4.
Bundgaard Peer F. 2019: The Structure of Our Concepts: A Critical Assessment of Conceptual Metaphor Theory as a Theory of Concepts. – Cognitive Semiotics 12(1), [1–11]. DOI: https://doi.org/10.1515/cogsem–2019–2010.
Buzsáki György, Tingley David 2018: Space and Time: The Hippocampus as a Sequence Generator. – Trends in Cognitive Sciences 22(10), 853–869. DOI: https://doi.org/10.1016/j.tics.2018.07.006.
Callizo Romero Carmen 2023: Time Conceptualization Across Cultures and Religions: Doctoral Dissertation, Granada: Universidad de Granada.
Chen Lei, Chengbing Wang 2022: The Influence of Virtual Space on Contemporary Identity: The Perspective of Philosophy. – Filosofija. Sociologija 33(1), 32–39. Internet Access: https://www.ceeol.com/search/article-detail?id=1035947 [accessed 20.04.2026].
Chen Yidi, Gao Lingling, Sheng Zhengyu, Ma Jinjin, Guo (Hannah) Xiaohan, Lippke Sonia, Gan Yiqun 2022: Interdependent Self-Construal Moderates the Relationship Between Pro-Generation Investment and Future Orientation: A Cross-Cultural Comparison. – Journal of Adolescence 94(7), 1008–1021. DOI: https://doi.org/10.1002/jad.12082.
Clark Andy 2019: Consciousness as Generative Entanglement. – The Journal of Philosophy 116(12), 645–662. DOI: https://doi.org/10.5840/jphil20191161241.
Conte Cecilia 2025: Deconstructing the Concept of the “Nomad” in Central Eurasia. – Nomadic Peoples 29(2), 232–255. DOI: https://doi.org/10.3828/whpnp.63837646691076.
Demirden Ahmet 2021: The Critical Examination of Social Identity Theory. – Politik Psikoloji Dergisi 1(2), 39–56. Internet Access: https://www.politikpsikolojidergisi.com/index.php/pub/article/view/7 [accessed 20.04.2026].
Dosmurz inov Rustem 2023: Pre-Islamic World Views of the Kazakh People: From the End of the 19th to the Beginning of the 21st Century. – TRAMES 27(77/72), 415–438. DOI: https://doi.org/10.3176/tr.2023.4.06.
18
Page 19
Fiddler Michael 2024: Conceptual Metaphor in Areal Perspective: Time, Space, and Contact in the Sinosphere. – Language and Cognition 16(2), 452–480. DOI: https://doi.org/10.1017/langcog.2023.41.
Filipović Luna, Ibarretxe-Antuñano Iraide 2019: Motion. – Cognitive Linguistics–Key Topics, eds. E. Dąbrowska, D. Divjak, Berlin: Mouton de Gruyter, 87–108.
Giddens Anthony 2023: Modernity and Self-Identity. – Social Theory Re-Wired: New Connections to Classical and Contemporary Perspectives, eds. W. Longhofer, D. Winchester, London: Routledge, 477–484. DOI: https://doi.org/10.4324/9781003320609–62.
Götzelmann Michael 2021: Stitching Time and Space: The Functions of Temporal Comparisons in Utopias and Beyond. – Time & Society 30(4), 581–597. DOI: https://doi.org/10.1177/0961463X211046149.
Gu Yan, Zheng Yeqiu, Swerts Marc 2019: Which Is in Front of Chinese People, Past or Future? The Effect of Language and Culture on Temporal Gestures and Spatial Conceptions of Time. – Cognitive Science 43(12), [1–32]. DOI: https://doi.org/10.1111/cogs.12804.
Halbwachs Maurice 2020: On Collective Memory, transl. by L. A. Coser, Chicago: University of Chicago Press.
Hanink Emily A., Koontz-Garboden Andrew 2025: Possession in Categorization across Language and Category. – Linguistic Inquiry, [1–15]. DOI: https://doi.org/10.1162/ling_a_00547.
Iskakova Zulfiia E. 2023: Religious and Philosophical Context in the Creative Heritage of the Great Representatives of Kazakh and Indian Culture (Shakarim, Iqbal). – Journal of Oriental Studies 104(1), 83–94. DOI: https://doi.org/10.26577/JOS.2023.v104.i1.010.
Jang Gyewon, Tinker Sachs Gertrude, Hye Park Jee 2023: Conflicting Understandings of Multicultural Society, Global World, and English: Multimodal Content Analysis of 5 Korean Elementary EFL Textbooks. – Critical Inquiry in Language Studies 21(2), 153–176. DOI: https://doi.org/10.1080/15427587.2023.2198130.
Kapitańska Martyna 2024: Treating Time as Space in Polish: Metaphors and Metaphorical Expressions. – Beyond Philology an International Journal of Linguistics, Literary Studies and English Language Teaching 21(4), 49–72. DOI: https://doi.org/10.26881/bp.2024.4.02.
Khabizhanova Gulnara, Mensitova Gulzinat 2025: The Formation of Native Land Imagery in Traditional Kazakh Society: On the Example of Historical Toponyms of Western Kazakhstan. – Turkic Studies Journal 7(3), 106–126. DOI: https://doi.org/10.32523/2664-5157-2025-3-106-126.
Khamit Aidar, Smagambet Bayan, Tabyldieva Oryngul, Arashova Nabat, Tolebergenova Aigerim 2025: Language Attitudes of Kazakh Youth: An Analysis of the Regional Aspect. – European Journal of Language Policy 17, 307–331. DOI: https://doi.org/10.3828/ejlp.2025.16.
Khatin-Zadeh Omid, Banaruee Hassan, Reali Florencia, Tirado Carlos, Ruiz-Fernández Susana, Yamada Yuki, Wang Ruiming, Nicolas Robin, Khwahileh Tariq, Szychowska Malina, Vestlund Johanna, Correa Juan Carlos, Farsani Danyal, Butcher Natalie, Som Bidisha, Volkonskii Ivan, Plevoets Koen, Marmolejo-Ramos Fernand 2023:
19
Page 20
Metaphors of Time Across Cultures. – Journal of Cultural Cognitive Science 7(3), 219–231. DOI: https://doi.org/10.1007/s41809-023-00125-3.
Kogay Elmira R. 2018: The Concept of “time” in Signature Worldview of Anatoliy Kim. – Eurasian Journal of Philology: Science and Education 169(1), 108–114. Internet Access: https://philart.kaznu.kz/index.php/1-FIL/article/view/2157 [accessed 20.04.2026].
Kossyn Merey 2024: Genealogy of Being in Postcolonial Kazakh Culture: Re-Reading the Words of Edification. – Comparative Literature: East & West 8(2), 196–206. DOI: https://doi.org/10.1080/25773618.2024.2433842.
Kövecses Zoltán 2021: Standard and Extended Conceptual Metaphor Theory. – The Routledge Handbook of Cognitive Linguistics, eds. W. Xu, J. R. Taylor, London: Routledge, 191–203. DOI: https://doi.org/10.4324/9781351034708-14.
Kuzenbayeva Gulzhana 2021: Comparative Analysis of the Image of Kazakh in the Russian and Indian Linguistic Consciousness. – Eurasian Journal of Philology: Science & Education 184(4), 71–78. DOI: https://doi.org/10.26577/EJPh.2021.v184.i4.ph7.
Kuzenbayeva Gulzhana 2023: Axiological Dimension of Citizenship and Patriotism in a Worldview of Kazakhs: A Psycholinguistic Study. – East European Journal of Psycholinguistics 10(1), 116–135. DOI: https://doi.org/10.29038/eejpl.2023.10.1.kuz.
Lakoff George, Johnson Mark 2020: Conceptual Metaphor in Everyday Language. – Shaping Entrepreneurship Research, eds. S. Sarasvathy, N. Dew, S. Venkataraman, London: Routledge, 475–504. Internet Access: https://www.taylorfrancis.com/chapters/edit/10.4324/9781315161921-21/conceptual-metaphor-everyday-language-lakoff-johnson [accessed 16.06.2026].
Lupyan Gary, Lewis Molly 2019: From Words-as-Mappings to Words-as-Cues: The Role of Language in Semantic Knowledge. – Language, Cognition and Neuroscience 34(10), 1319–1337. DOI: https://doi.org/10.1080/23273798.2017.1404114.
Massey Doreen 2020: Politics and Space/Time. – Routledge Handbook of Gender and Feminist Geographies, ed. A. Datta, London: Routledge, 102–117. DOI: https://doi.org/10.4324/9781315164748-11.
Michaels Debbie 2025: When Past Meets Present: Transference, Art, and Affectivity in Reflexive Research. – Reflective Practice 26(6), 795–807. DOI: https://doi.org/10.1080/14623943.2025.2504093.
Miller Carol A. 2006: Developmental Relationships Between Language and Theory of Mind. – American Journal of Speech–Language Pathology 15(2), 142–154. DOI: https://doi.org/10.1044/1058–0360(2006/014).
Obradović Sandra, Bowe Mhairi 2021: The Nation in Context: How Intergroup Relations Shape the Discursive Construction of Identity Continuity and Discontinuity. – British Journal of Social Psychology 60(2), 490–508. DOI: https://doi.org/10.1111/bjso.12413.
Olzhabayev Bekarys Koblanuly, Pangereev Abat Sh., Soylemez Orhan 2022: The Concept “Туған жер” in the Folklore of the Kazakh People. – Keruen 77(4), 62–74. DOI: https://doi.org/10.53871/2078–8134.2022.4–05.
Olzhabayev Bekarys Koblanuly, Soylemez Orhan 2024: The Concept and Conceptual Field “native land” in Kazakh Folklore. – Keruen 83(2), 249–259. DOI: https://doi.org/10.53871/2078–8134.2024.2–19.
20
Page 21
Pitt Benjamin, Casasanto Daniel 2020: The Correlations in Experience Principle: How Culture Shapes Concepts of Time and Number. – Journal of Experimental Psychology: General 149(6), 1048–1070. DOI: https://doi.org/10.1037/xge0000696.
Reese Gerhard, Rosenmann Amir, Cameron James E. 2019: The Psychology of Globalization: Identity, Ideology, and Action, London: Academic Press.
Röck Tina 2019: Time for Ontology? The Role of Ontological Time in Anticipation. – Axiomathes 29(1), 33–47. DOI: https://doi.org/10.1007/s10516-017-9362-2.
Ryskaliyev Tlekžan. K., Esengaliyeva Venera A., Sarkulova Galiya S., Sarkulova Manifasta B. 2023: On the Originality of Kazakh Philosophy. Bulletin of the Karaganda University. – History 111(3), 226–235. DOI: https://doi.org/10.31489/2023hph3/226-235.
Sadirova Kulzat K., Zhazykova Raushan B., Yessenova Kalbike U., Sapina Sabira M., Mirov Orynbasaruly Mukhtar, Abdirova Sholpan G. 2024: The Manifestation of Mythical Cognition in Toponyms: On the Material of the Turkic Languages. – Eurasian Journal of Applied Linguistics 10(1), 92–103. Internet Access: https://ejal.info/menусcript/index.php/ejal/article/view/686/256.
Sadirova Kulzat K., Abdirova Sholpan, Kultanbayeva Nurgul, Yermekbayeva Gulmira, Saduakas Nurbol, Zhazykova Raushan B. 2023: Delving into the Concepts of “Authority” and “Politics”: An Associative Word Analysis in Kazakh, Russian, and English. – International Journal of Society, Culture & Language 11(3), 130–145. DOI: https://doi.org/10.22034/ijscl.2022.1971917.2819.
Small Mario L., Adler Laura 2019: The Role of Space in the Formation of Social Ties. – Annual Review of Sociology 45(1), 111–132. DOI: https://doi.org/10.1146/annurev-soc-073018-022707.
Sternin Joseph A. 2020: Interpretation Problems of Associative Experiments. – Questions of Psycholinguistics 3(45), 110–125. DOI: https://doi.org/10.30982/2077-5911-2020-45-3-110-125.
Tejada-Gallardo Claudia, Blasco-Belled Ana, Alsinet Carles 2021: Feeling Positive Towards Time: How Time Attitude Profiles are Related to Mental Health in Adolescents. – Journal of Adolescence 89, 84–94. DOI: https://doi.org/10.1016/j.adolescence.2021.04.002.
Worrell Frank C., Andretta James R. 2019: Time Attitude Profiles in American Adolescents: Educational and Psychological Correlates. – Research in Human Development 16(2), 102–118. DOI: https://doi.org/10.1080/15427609.2019.1635860.
Zeinullin Raimbek, Kudaibergenova Nazgul, Aidarbekov Zeinabil, Kuranbek Asset, Gabitov Tursun 2026: Understanding Nauryz among Kazakhs and Nogais: The Cyclical Concept of Time and Cultural Renaissance. – Frontiers in Communication 10, [1–9]. DOI: https://doi.org/10.3389/fcomm.2025.1693748.
Zhangalieva Ainur, Yessim Garifolla, Rakhmatullina Zugura 2024: Philosophical Interpretation of Time and Space in the Kazakh Falsafe. – Adam Alemi 99(1), 26–32. DOI: https://doi.org/10.48010/aa.v99i1.510.
Zhao Xia, Zheng Yi, Zhao Xincheng 2023: Global Bibliometric Analysis of Conceptual Metaphor Research over the Recent Two Decades. – Frontiers in Psychology 14, [1–16]. DOI: https://doi.org/10.3389/fpsyg.2023.1042121.
Youth in Modern Multinational Context of Kazakhstan (Sociolinguistic Analysis of Empirical Research). – Languages 10(2), [1–25]. DOI: https://doi.org/10.3390/languages10020033.
Zhiyenalina Aizhan, Anishchenko Olga, Zharkynbekova Sholpan 2024: Value Perception of the Chronotope in the Author’s Discourse (Based on the Works of Kazakh Authors). – Open Cultural Studies 8(1), [1–12]. DOI: https://doi.org/10.1515/culture-2024-0025.
Appendix
Questions for the Associative Experiment
1. What associations emerge when you encounter the terms “time” or “space”?
2. What is the first word that comes to mind?
3. What additional words arise upon further reflection?
4. Which emotions or affective states do you connect with “time” and “space”?
5. What proverb, saying, or poetic reference related to “time” and “space” occurs to you?
6. How would you characterize the significance of “time” and “space” in your life?
