Acta Linguistica Lithuanica 2026, vol. 94, pp. 1–22 Link para o conteúdo / Nuoroda į turinį ISSN 2669–218X (on-line / eletrônico)

CONCEITOS DE “TEMPO” E “ESPAÇO” COMO REPRESENTAÇÃO DA EXISTÊNCIA HUMANA NA FILOSOFIA E NA LÍNGUA CZAQUES

Os conceitos de “tempo” e “espaço” como representação da existência humana na filosofia e na língua cazaques

DINARA ABITAY Departamento de Filologia Estrangeira e Estudos da Tradução, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-1387-9793 Áreas de pesquisa: filologia estrangeira, tradução.

SAKEN NURKABEKULY Cátedra de Filosofia, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected], [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0009-0008-6731-5468 Área de pesquisa: filosofia.

ASSEL KUKENOVA Departamento de Literatura Cazaque e Teoria da Literatura, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0009-0003-7346-4279 Áreas de pesquisa: literatura cazaque, literatura.

GULNAR BEKKOZHANOVA Departamento de Filologia Estrangeira e Estudos da Tradução, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-6532-7405 Áreas de pesquisa: filologia estrangeira, tradução.

TURSYN GABITOV Cátedra de Filosofia, Al-Farabi Kazakh National University E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-1330-1799 Área de pesquisa: filosofia.

GAZIZA SHOYBEKOVA Departamento de Teoria e Métodos de Ensino da Língua Cazaque, Kazakh National Womens Teacher Training University E-mail: [email protected]

Copyright © 2026 Dinara Abitay, Saken Nurkabekuly, Assel Kukenova, Gulnar Bekkozhanova, Tursyn Gabitov, Gaziza Shoybekova, Angelika Molnar. Publicado pelo Institute of the Lithuanian Language. Este é um artigo de acesso aberto distribuído nos termos da Licença Creative Commons Attribution, que permite o uso, a distribuição e a reprodução irrestritos em qualquer meio, desde que o autor original e a fonte sejam creditados. // Publicado pelo Instituto da Língua Lituana. Este artigo é de acesso aberto, distribuído sob os termos da licença de atribuição “Creative Commons”, que permite usar, distribuir e reproduzir o conteúdo sem restrições em qualquer meio, indicando o autor e a fonte. Recebido: / Gauta: 2026–05–07. Aceito: / Priimta: 2026–06–12.

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ORCID ID: https://orcid.org/0000-0001-9484-1318 Áreas de pesquisa: língua cazaque, educação.

ANGELIKA MOLNAR Faculdade de Humanidades, Instituto de Estudos Eslavos, University of Debrecen E-mail: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-7896-1480 Áreas de pesquisa: humanidades, estudos eslavos.

https://doi.org/10.35321/all94-01

RESUMO O presente artigo tem como objetivo examinar os conceitos de “tempo” e “espaço” como representações da existência humana no pensamento e na língua cazaques. O estudo emprega um experimento associativo como principal método empírico, complementado por análises estatísticas e linguísticas baseadas em técnicas de análise conceitual. Foi realizada uma pesquisa com 200 participantes falantes de cazaque, com idades entre 20 e 70 anos. Categorias conceituais fundamentais, como “tempo como emoção”, “tempo como valor”, “espaço como pátria” e “espaço como liberdade”, foram identificadas por meio de codificação e interpretadas à luz das tradições filosóficas cazaques. Foram observadas diferenças significativas entre os grupos etários: os participantes mais jovens privilegiaram associações emocionais e abstratas, enquanto os respondentes mais velhos recorreram a representações metafóricas e concretas. Essas disparidades sugerem uma mudança geracional na estruturação cognitiva e emocional das categorias filosóficas, provavelmente moldada pela experiência sócio-histórica, pela socialização linguística e pela influência de mudanças tecnológicas e culturais. O estudo demonstra que “tempo” e “espaço” na cultura cazaque não são construções neutras, mas categorias profundamente simbólicas, eticamente carregadas e emocionalmente ressonantes. Esses resultados contribuem para uma compreensão mais ampla de como visões de mundo específicas de cada cultura são codificadas na língua, oferecendo implicações práticas para a educação, a comunicação intercultural e a política cultural. PALAVRAS-CHAVE: experimento associativo, cultura e língua, cognição cazaque, visão de mundo linguística, categorias filosóficas.

RESUMO O objetivo deste artigo é investigar os conceitos de “tempo” e “espaço” como representações da existência humana no pensamento e na língua cazaques. O principal método empírico aplicado no estudo foi o experimento associativo, complementado por uma análise estatística e linguística fundamentada no método de análise conceitual. Foi realizada uma pesquisa com 200 indivíduos falantes de cazaque, com idades entre 20 e 70 anos. As principais categorias conceituais, como “tempo como emoção”, “tempo como valor”, “espaço como pátria” e “espaço como liberdade”, foram identificadas por meio de codificação e interpretadas à luz das tradições filosóficas cazaques. Foram observadas diferenças significativas entre os grupos etários: os participantes mais jovens deram preferência a associações emocionais e abstratas, enquanto os respondentes mais velhos basearam suas respostas em representações metafóricas e concretas. Essas diferenças indicam uma mudança geracional no enquadramento cognitivo e emocional das categorias filosóficas, provavelmente moldada pela experiência sócio-histórica, pela socialização linguística e pela influência de mudanças tecnológicas e culturais. O estudo mostra que “tempo” e “espaço” na cultura cazaque não são construções neutras, mas categorias profundamente simbólicas, eticamente carregadas e emocionalmente ressonantes. Esses resultados contribuem para uma compreensão mais ampla de como visões de mundo específicas da cultura são codificadas na língua, com implicações para a educação, a comunicação intercultural e a política cultural. PALAVRAS-CHAVE: experimento associativo, cultura e língua, cognição cazaque, visão de mundo linguística, categorias filosóficas.

1. INTRODUÇÃO

A relação espaço-temporal entre os seres humanos e a natureza fundamenta todas as interações humanas com o meio ambiente e desempenha um papel crucial na formação de sua visão de mundo. A integração ontológica dos seres humanos no mundo objetivo serve como pré-requisito para a formação de “espaço” e “tempo” como categorias conceituais. Essas ideias foram articuladas por etnógrafos, antropólogos, filósofos, psicólogos e outros estudiosos (Röck 2019). A filosofia do “tempo” e do “espaço” representa um dos principais domínios do pensamento filosófico, abordando aspectos fundamentais da existência e da cognição.

“Tempo” constitui uma categoria ontológica fundamental, comparável em importância a “espaço”, matéria e movimento. A pesquisa caracteriza a percepção temporal como um traço culturalmente discriminativo (Tejada–Gallardo et al. 2021). As diferenças culturais manifestam-se na medição, segmentação e conceptualização do “tempo”. Como componente inerente do

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conteúdo linguístico, o “tempo” se reflete em vários níveis da estrutura da língua: como categoria morfológica (tempo verbal), como lexemas com significado temporal (nível lexical) e como construções sintáticas marcadas temporalmente (nível sintático).

O estudo dos conceitos espaciais revela que as compreensões antigas estabeleceram as bases para interpretações posteriores do “espaço” como categoria ao longo da história (Massey 2020). As primeiras concepções de “espaço” eram predominantemente geométricas ou físicas, sem considerar dimensões sociais, comunicativas, intelectuais e, particularmente, culturais. Contudo, desconsiderar esses aspectos torna impossível estabelecer critérios para o “espaço” cultural como uma forma distinta, caracterizada por continuidade, homogeneidade (ou heterogeneidade), organização estrutural, delimitação, finitude ou infinitude e outras características definidoras.

As tecnologias digitais reconfiguraram as percepções sociais de “tempo” e “espaço”, gerando, assim, novas condições para a construção da identidade (Giddens 2023). Os ambientes virtuais possibilitaram a simulação do movimento através de domínios espaço-temporais (Chen, Wang 2022); consequentemente, surge a questão de saber se as conceptualizações tradicionais podem ser mantidas em um ambiente digital.

O presente estudo busca explorar a identidade cazaque tradicional por meio das estruturas conceituais de “tempo” e “espaço”. O foco na sociedade cazaque mostra-se particularmente relevante, pois ela passa por profundas transformações impulsionadas pela globalização, pelo avanço tecnológico e pela intensificação dos processos migratórios. Esses desenvolvimentos desafiam as visões de mundo tradicionais e exigem uma reconceptualização das categorias fundamentais por meio das quais os indivíduos percebem, vivenciam e articulam a realidade (Reese et al. 2019). “Tempo” e “espaço” funcionam não apenas como universais cognitivos, mas também como modelos cultural e filosoficamente mediados para a compreensão da existência humana. Sob essa perspectiva, o pensamento filosófico cazaque – enraizado em tradições nômades que conceptualizam “tempo” e “espaço” como dimensões existenciais sagradas – estabelece um diálogo dinâmico com os paradigmas globais contemporâneos (Altayev, Imanbayeva 2021).

Dadas essas transformações, é crucial examinar como os conceitos de “tempo” e “espaço” funcionam como representações cognitivas e linguísticas da existência humana, particularmente na cultura cazaque e em suas interações com as tendências globais. O presente artigo visa traçar a evolução dessas categorias no pensamento filosófico e linguístico, analisar sua manifestação na língua e explorar como respondem aos desafios do mundo moderno e os refletem. O presente estudo é relevante em vários aspectos. O experimento associativo envolveu 200 informantes, em comparação com 50 no único estudo anterior (Beknazarova 2022); essa ampliação da amostra possibilitou captar uma variabilidade que anteriormente permanecera não registrada. A estratificação etária, não incluída em Ainur Zhangalieva, Garifolla Yessim, Zugura Rakhmatullina (2024), é introduzida aqui pela primeira vez. A teoria da metáfora conceptual foi testada principalmente com material indo-europeu; sua aplicabilidade a dados de línguas túrquicas ainda não foi suficientemente examinada. Estudos anteriores não abordaram suficientemente esse tema, deixando uma lacuna na literatura que o artigo busca preencher.

1.1. Revisão da literatura

A conceptualização de “tempo” e “espaço” foi examinada em vários domínios acadêmicos, todos pertinentes ao presente estudo. A identidade coletiva emerge na interseção entre continuidade e ruptura; a autoconsciência temporal e o apego espacial moldam conjuntamente sua formação. É precisamente essa interseção que fornece um ponto de partida analítico produtivo (Clark 2019). No que diz respeito à relação entre “espaço” e “identidade”, a continuidade é particularmente crucial entre os componentes da identidade contemporânea. Partindo da percepção de que a autoconsciência possui significado temporal, a continuidade da identidade representa uma conexão dinâmica entre relações temporais e espaciais. A identidade individual mantém sua continuidade porque a memória humana abrange dimensões temporais e espaciais

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(Obradović, Bowe 2021). Consequentemente, dentro da identidade coletiva formada por identidades individuais, a continuidade diz respeito à forma como a coerência da identidade coletiva pode ser mantida através do “tempo” e do “espaço”.

Na pesquisa acadêmica, os conceitos espaciais e temporais são frequentemente tratados como axiomas independentes (Lakoff, Johnson 2020). Contudo, sua natureza imensurável impossibilita o estudo direto. A crescente prevalência e precisão dos instrumentos de medição alteraram substancialmente as percepções humanas de “espaço” e “tempo” (Buzsáki, Tingley 2018). A influência crescente das inovações tecnológicas – da inteligência artificial à comunicação on-line – transformou ainda mais a relação entre língua e realidade. A evolução tecnológica suscita questões críticas sobre como categorias tradicionais, como “tempo” e “espaço”, são conceptualizadas, preservadas ou reestruturadas na consciência linguística e cultural. Pesquisas em diversas áreas ressaltam a forte conexão entre esses conceitos abstratos e sua representação linguística, sugerindo que os padrões do discurso temporal e espacial refletem estruturas cognitivas mais profundas do pensamento e da percepção (Hanink, Koontz-Garboden 2025).

A pesquisa turcológica sobre metáforas conceptuais permanece fragmentária. Nos estudos linguoculturais cazaques, o conceito de zher (terra/solo) ocupa uma posição central na autoconsciência nacional. Nas fontes primárias em língua cazaque, essa centralidade é claramente evidente: o conceito de *tugan zher* (“terra natal”) constitui o núcleo da esfera conceptual nacional e é verbalizado em epopeias heroicas e em gêneros do folclore toponímico (Olzhabayev et al. 2022; Olzhabayev, Soylemez 2024). Uma análise da cognição mitológica incorporada nos topônimos túrquicos revela um mecanismo subjacente pelo qual os hidrônimos preservam orientações espaciais arcaicas associadas à sacralidade e ao simbolismo aquático (Sadirova et al. 2024). Análises cronotópicas da prosa literária cazaque demonstram que as representações temporais e espaciais carregam uma dimensão avaliativa (Zhiyenalina et al. 2024). Pensadores cazaques canônicos conceptualizaram “tempo” e “espaço” em categorias éticas; em suas interpretações, a consciência funcionava como regulador temporal da memória e do julgamento moral (Iskakova 2023; Ryskalıyev et al. 2023). Uma abordagem genealógica da prosa filosófica interpreta categorias existenciais – destino, irreversibilidade e transição moral – como elementos de uma estrutura simbólica cultural (Kossyn 2024). Evidências etnográficas documentam uma percepção cíclica do “tempo”, moldada por migrações sazonais e calendários rituais (Dosmurzinov 2023; Zeinullin et al. 2026). Ao mesmo tempo, a verificação empírica por meio de elicitação controlada limitou-se a um único estudo associativo envolvendo 50 falantes de cazaque (Beknazarova 2022).

Assim, a língua constitui um fator interno crucial que molda a orientação temporal de uma cultura. Para além das abordagens tradicionais baseadas na medição, o estudo das metáforas culturais oferece uma alternativa metodológica eficaz para compreender como diferentes culturas conceptualizam noções abstratas (Jang et al. 2023). Metáforas culturais referem-se a fenômenos ou atividades com os quais a maioria dos membros de uma cultura nacional se identifica cognitiva ou emocionalmente (Kövecses 2021). As construções metafóricas revelam como as culturas percebem diferentes aspectos sociais e conceptualizam domínios abstratos, incluindo “tempo” e “espaço”. Com base nessa linha de pesquisa, estudiosos examinaram o “espaço” como metáfora da percepção temporal (Gu et al. 2019), considerando o “tempo” como um vazio através do qual os indivíduos se movem entre eventos. Estudos também apontam para variações culturais nesses mapeamentos espaço-temporais. Especificamente, a cognição americana normalmente representa o “tempo” horizontalmente (do passado ao futuro), com movimento da esquerda para a direita (Worrell, Andretta 2019). Em contrapartida, os modelos culturais chineses empregam frequentemente orientações verticais, com progressão temporal ascendente (Fiddler 2024). Ambos os modelos, contudo, derivam das tradições escritas de culturas sedentárias; a hibridez cíclico-linear do cronotopo nômade permanece ausente neles. O presente estudo pretende abordar essa lacuna. Diferenças marcantes na conceptualização temporal motivaram investigações sobre seus determinantes subjacentes (Pitt, Casasanto 2020). A pesquisa identificou múltiplos fatores culturais que influenciam a percepção temporal, incluindo sistemas de valores, tradições religiosas, estruturas sociais e padrões linguísticos (Kapitánská 2024).

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Determinantes ambientais, como condições climáticas e circunstâncias socioeconômicas, também contribuem para a variação cognitiva. No que diz respeito às sociedades nômades de língua túrquica, esses determinantes não foram estudados sistematicamente; consequentemente, a generalização dos modelos examinados até o momento permanece limitada.

Metáforas específicas de cada cultura explicam por que diferentes grupos culturais percebem o “tempo” de maneira distinta. Por exemplo, a maioria das culturas conceptualiza o passado como estando atrás e o futuro como estando à frente, em consonância com o movimento do corpo para diante (Michaels 2025). No que diz respeito às representações metafóricas, as diferenças culturais na percepção do “tempo” estão estreitamente ligadas à forma como o “tempo” é descrito. Falantes de inglês geralmente medem a duração por meio de metáforas de distância linear (“a long time”), segundo as quais o “tempo” é conceptualizado como um caminho espacial; em espanhol, por outro lado, a duração tende a ser quantificada (“much time”), sendo o “tempo” concebido como uma substância (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2021). No cazaque, ambas as estratégias convergem. A duração é codificada tanto em termos de distância (“ұзақ уақыт”, lit. “longo tempo”) quanto quantitativamente (“көп уақыт”, “muito tempo”); assim, o contraste descrito acima se cruza diretamente com o material examinado no presente estudo. A divergência observada decorre de metáforas conceptuais distintas, moldadas por influências linguísticas e culturais. Estudos empíricos demonstram que os indivíduos estimam o “tempo” com maior precisão quando utilizam estruturas de medição coerentes com as construções de sua língua nativa (Götzelmann 2021). Características linguísticas adicionais contribuem para variações culturais na percepção temporal. As diferenças entre sistemas de escrita foram amplamente examinadas como possíveis explicações para a variação intercultural na orientação temporal. O caso cazaque, que passou por uma sucessão de mudanças de escrita – da escrita árabe ao latim, ao cirílico e novamente ao latim –, oferece um teste não trivial dessa hipótese em material túrquico.

O “tempo” constitui um aspecto essencial da experiência humana, enquanto a cultura desempenha um papel decisivo na formação da cognição, da motivação, das emoções e do comportamento individual. Pesquisas anteriores investigaram sistematicamente a relação entre valores culturais e variações na orientação temporal entre culturas (Alcaraz Carrión, Valenzuela 2022). Entre diferentes dimensões culturais, estudiosos investigaram como o coletivismo/individualismo, o foco regulatório e a crença no controle sobre a própria vida se correlacionam com a percepção temporal. Alguns estudos afirmam que o individualismo e o coletivismo influenciam significativamente as diferenças culturais nas orientações temporais futuras, presentes e passadas (Chen et al. 2022). Culturas individualistas normalmente apresentam uma orientação mais forte para o futuro, enquanto culturas coletivistas enfatizam perspectivas centradas no presente. Isto é, estruturas coletivistas priorizam eventos concretos e específicos do contexto no momento imediato, enquanto paradigmas individualistas favorecem eventos abstratos e regras universais aplicáveis a diferentes situações. Além dos valores culturais, as mitologias e os sistemas religiosos constituem outro fator crítico para explicar variações interculturais na percepção temporal (Callizo Romero 2023).

Evidências crescentes demonstram que processos psicológicos fundamentais frequentemente apresentam especificidade cultural, sugerindo que a conceptualização e a percepção do “tempo” também devem variar entre culturas (Khatin-Zadeh et al. 2023). Contudo, os estudos culturais negligenciaram em grande medida a diversidade temporal e seus impactos diferenciais nos contextos culturais. Apesar dos avanços na pesquisa cultural, o exame das dimensões temporais e espaciais permanece limitado, com falta de integração sistemática do conhecimento teórico e empírico. O conjunto acumulado de estudos é marcado por três limitações estruturais. Primeiro, a teoria da metáfora conceptual foi validada empiricamente predominantemente em línguas indo-europeias: uma análise bibliométrica de 1.257 publicações (2002–2022) identificou grupos de pesquisa concentrados na Espanha, nos Estados Unidos, na China e na Rússia (Zhao et al. 2023). Esse desequilíbrio põe em questão a aplicabilidade da teoria às populações falantes de línguas túrquicas. As sociedades da Ásia Central com herança nômade raramente são incluídas em pesquisas comparativas interculturais. Além disso, a própria categoria de “nômade” foi criticada por seu reducionismo, pois reduz diversos modelos de mobilidade a uma única tipologia (Conte 2025). Segundo, o impacto do bilinguismo na conceptualização de categorias básicas em contextos pós-soviéticos

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permanece insuficientemente explorado. A política trilíngue do Cazaquistão molda os imaginários temporais e espaciais, gerando associações concorrentes com a modernidade e o patrimônio (Ahn, Smagulova 2022); contudo, até o momento, nenhum estudo examinou se as mudanças induzidas pela política transformam as metáforas conceptuais fundamentais.

Uma revisão da literatura existente revela uma escassez notável de pesquisas sobre o tema. Embora estudos internacionais tenham explorado como as metáforas moldam as concepções culturais de “tempo” e “espaço”, os quadros metafóricos da língua cazaque não foram examinados sistematicamente. Persistem lacunas significativas na compreensão de como essas categorias se manifestam no pensamento e na língua cazaques, sendo particularmente escassas as análises culturais comparativas. As pesquisas atuais tendem a tratar “tempo” e “espaço” como categorias cognitivas distintas, ignorando sua interdependência na formação da consciência nacional.

1.2. Formulação do problema

O estudo teve como objetivo analisar os conceitos de “tempo” e “espaço” como representações da existência humana no pensamento e na língua cazaques. Para alcançar o objetivo estabelecido, foram formuladas as seguintes tarefas de pesquisa:

1) identificar as categorias conceituais dominantes associadas a “tempo” e “espaço” entre os respondentes cazaques;

2) examinar como essas categorias refletem significados culturalmente incorporados por meio da análise das dimensões emocionais, metafóricas, abstratas e concretas nas associações linguísticas;

3) explorar as diferenças geracionais na percepção e na conceptualização de “tempo” e “espaço”;

4) interpretar as associações mais frequentes e culturalmente significativas no âmbito das tradições filosóficas e culturais cazaques.

2. MÉTODOS E MATERIAIS

2.1. Estrutura teórica

O presente estudo fundamenta-se em uma estrutura teórica interdisciplinar que integra a linguística cognitiva, a antropologia filosófica e a semiótica cultural. Central a esse fundamento é a premissa de que a língua não apenas reflete, mas também molda a cognição e a visão de mundo humanas (Lakoff, Johnson 2020). A conceptualização de “tempo” e “espaço” é examinada à luz da teoria da metáfora conceptual (Bundgaard 2019), segundo a qual os conceitos abstratos são estruturados por meio de metáforas enraizadas culturalmente. A Teoria da Metáfora Conceptual constitui o quadro analítico central do presente estudo. Duas perspectivas teóricas complementares ampliam seu alcance explicativo: a Teoria da Identidade Social elucida as diferenças intergeracionais na conceptualização por meio dos mecanismos de pertencimento grupal e memória histórica, enquanto a semiótica cultural fundamenta o uso do experimento associativo como instrumento metodológico para acessar significados codificados culturalmente e incorporados na língua. As três abordagens convergem em um ponto analítico comum: as metáforas conceptuais emergem por meio de processos de semiose cultural e são transmitidas entre gerações através de canais de identificação social.

A pesquisa também se apoia na teoria da identidade social (Demirden 2021), particularmente em sua proposição de que as percepções de continuidade temporal e espacial contribuem para a formação da identidade coletiva entre gerações. A teoria da identidade social abrange várias subteorias, incluindo a teoria da identidade coletiva, que examina a formação da identidade em relação aos movimentos sociais. Obras fundamentais tanto da sociologia quanto da psicologia destacam a identidade coletiva como uma possível ponte entre a teoria da identidade e a teoria da identidade social (Apofisis 2024). A teoria da identidade classifica as identidades ao longo de três dimensões que se intersectam: pertencimento pessoal, baseado em papéis e grupal/social. O quadro também incorpora princípios de

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estudos linguístico-culturais, que reconhecem que a cognição cultural é codificada na linguagem por meio de padrões associativos (Lupyan, Lewis 2019). Esses padrões podem ser investigados sistematicamente por meio de experimentos associativos.

O experimento associativo em linguística serve para documentar respostas motivadas por informações culturalmente incorporadas que circulam entre os participantes (Sternin 2020). O método associativo facilita o acesso à consciência dos respondentes ao elicitar reações a estímulos apresentados. O procedimento experimental envolve o registro de respostas verbais a palavras-estímulo, seguido da análise dos resultados. As palavras associadas adquirem novos significados individualizados que conectam a essência cognitiva do objeto estudado às imagens, emoções e ideias presentes na mente dos participantes. O fundamento filosófico do experimento associativo baseia-se na premissa de que os indivíduos recordam imagens mentais relacionando-as umas às outras (Halbwachs 2020). Assim, o experimento pode estabelecer uma conexão entre o estímulo introduzido pelo experimentador e a resposta do participante. De uma perspectiva psicológica, as reações verbais aos estímulos relacionam-se à hipótese de relações preditivas entre associações (Miller 2006). A capacidade cognitiva de usar um conceito como ponto de partida para estabelecer conexões mentais com outro exemplifica o processo de acesso a conceitos por meio de associações (Broccias 2021). Consequentemente, o experimentador obtém acesso ao conteúdo conceitual sob investigação, possibilitando a reconstrução de sua estrutura cognitiva.

2.2. Desenho da Pesquisa

O estudo empregou uma abordagem de métodos mistos, integrando técnicas qualitativas e quantitativas para investigar e interpretar os conceitos de “tempo” e “espaço” na consciência linguística cazaque. A metodologia de pesquisa incorpora ferramentas filosóficas, culturais e linguísticas para permitir uma análise abrangente de como os falantes nativos percebem cognitiva e culturalmente essas categorias. A pesquisa centra-se em um experimento associativo como seu principal componente empírico, complementado por análise estatística e exame linguístico utilizando métodos de análise conceitual. Essa abordagem combina a semântica linguística e cultural das palavras, facilitando uma análise lógica completa e objetiva dos conceitos da linguagem natural. Após o processamento estatístico, as categorias mais frequentes e culturalmente significativas que emergiram da pesquisa foram analisadas à luz das tradições filosóficas e culturais cazaques. Os conceitos identificados durante a codificação foram interpretados não apenas como dados linguísticos, mas como manifestações de visões de mundo subjacentes no âmbito de uma síntese qualitativo-filosófica.

2.3. Amostra

O estudo empregou um método de amostragem estratificada intencional para garantir a representação de diversos indivíduos falantes de cazaque segundo principais variáveis demográficas relevantes para a pesquisa. A amostra-alvo compreendeu 200 falantes nativos de cazaque, com idades entre 20 e 70 anos, representando diferentes níveis educacionais (ensino secundário, profissionalizante e superior). A faixa etária selecionada captou efetivamente diferenças relacionadas à idade na percepção e na conceitualização de “tempo” e “espaço”, decorrentes das diversas mudanças históricas, tecnológicas e culturais vivenciadas por diferentes gerações no Cazaquistão.

A estratificação baseou-se em dois critérios principais – idade e nível educacional – para incluir perspectivas de diversos contextos socioculturais e, ao mesmo tempo, minimizar o risco de viés demográfico. O recrutamento dos participantes foi realizado por múltiplos canais, incluindo contato direto em instituições educacionais e organizações públicas. Os convites foram distribuídos por e-mail e por meio de intermediários nas instituições participantes. Antes da participação, todos os possíveis respondentes receberam informações detalhadas sobre os objetivos, o formato e as medidas de confidencialidade do estudo.

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Somente aqueles que forneceram consentimento informado foram incluídos na amostra final.

2.4. Pesquisa

A principal ferramenta de coleta de dados foi um questionário associativo estruturado, elaborado para identificar associações linguísticas tanto espontâneas quanto reflexivas com os conceitos de “tempo” e “espaço”. Os pesquisadores desenvolveram manualmente o instrumento da pesquisa com base em abordagens metodológicas de experimentos associativos anteriores utilizados em estudos conceituais das línguas russa e cazaque (Kuzembayeva 2021). A seleção das perguntas foi motivada pela necessidade de documentar não apenas associações linguísticas, mas também aspectos existenciais, emocionais e carregados de valor que influenciam a percepção dessas categorias fundamentais. O questionário final continha seis perguntas abertas para cada conceito, na língua cazaque (Apêndice). A estrutura de perguntas selecionada permitiu uma análise multinível, abrangendo associações linguísticas diretas, conteúdo metafórico e cultural e percepção emocional. Os participantes preencheram o questionário presencialmente ou por meio do Google Forms, conforme a disponibilidade e a preferência.

2.5. Processamento Estatístico

Os dados coletados por meio do questionário associativo passaram por um processo analítico em várias etapas. A análise combinou codificação e tratamento estatístico quantitativo para garantir uma interpretação abrangente dos padrões linguísticos e conceituais relacionados às categorias temporais e espaciais. Após a coleta de dados, as respostas escritas foram transcritas, digitalizadas e codificadas utilizando o software SAS, enquanto as respostas do Google Forms não exigiram transcrição. Cada participante recebeu um código digital único para manter o anonimato, e as respostas foram vinculadas às variáveis demográficas. A codificação foi realizada por dois pesquisadores independentes treinados em linguística cognitiva. Durante a fase-piloto (n = 40 respostas), a concordância entre codificadores atingiu 84% (κ de Cohen = 0.79). As discrepâncias foram resolvidas por meio de discussão consensual; nos casos contestados (12% das respostas), um terceiro especialista foi consultado. O livro de códigos final compreendeu oito categorias, cada uma acompanhada de uma definição operacional e exemplos ilustrativos.

Por meio de procedimentos de codificação aberta, foram desenvolvidas categorias semânticas e metafóricas mais amplas, incluindo “tempo como emoção”, “tempo como valor”, “espaço como pátria” e “espaço como liberdade”. O software SAS converteu todos os elementos codificados em variáveis numéricas que indicam as frequências das respostas, possibilitando a construção de tabelas de frequência que mostram as associações temporais e espaciais mais prevalentes. Estatísticas descritivas, incluindo médias e desvios-padrão, resumiram a distribuição dos tipos de resposta e a prevalência das categorias conceituais. Foram identificadas possíveis preferências de grupos etários por associações emocionais em oposição a metafóricas e por associações abstratas em oposição a concretas.

Para avaliar a significância estatística das diferenças entre os grupos de participantes, o estudo empregou métodos inferenciais. Um teste t de Student foi utilizado para comparar as frequências médias de respostas entre grupos etários binários (participantes mais jovens versus mais velhos). O nível educacional foi excluído da análise inferencial por duas razões. Primeiro, a distribuição desigual entre as categorias (ensino superior – 68%; secundário – 18%; profissionalizante – 14%) tornou inviáveis comparações estatisticamente robustas. Segundo, a apresentação de resultados desagregados por nível educacional poderia estigmatizar determinados subgrupos. Portanto, a variável foi mantida exclusivamente nas estatísticas descritivas para caracterizar a amostra. O coeficiente alfa de Cronbach foi calculado para avaliar a consistência interna das categorias conceituais identificadas. Essa medida de confiabilidade verificou se os elementos agrupados na mesma categoria temática apresentavam correlação e coerência semântica suficientes.

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2.6. Limitações da Pesquisa

Várias limitações metodológicas devem ser reconhecidas. Primeiro, embora a estratégia de amostragem visasse representar diversos segmentos demográficos, talvez não tenha sido alcançada uma representatividade completa de todas as variações regionais e dialetais. Segundo, o método associativo capta respostas verbais, mas pode não revelar plenamente estruturas conceituais inconscientes ou corporificadas. Terceiro, fatores tecnológicos, como a familiaridade dos participantes com pesquisas digitais, poderiam influenciar a completude dos dados, particularmente entre os respondentes mais velhos. A quarta limitação diz respeito ao fato de que a proficiência na língua russa e a influência do bilinguismo sobre os processos de conceitualização não foram consideradas no estudo. A quinta relaciona-se à confiabilidade entre codificadores: apesar de um limiar de concordância aceitável (κ = 0.79), a variabilidade interpretativa afetou 21% dos casos codificados.

2.7. Considerações Éticas

O estudo segue padrões éticos para pesquisas sociolinguísticas e psicológicas. Os participantes assinaram formulários de consentimento informado que garantiam a participação voluntária, a confidencialidade e o direito de retirar-se a qualquer momento. Todos os dados permanecem armazenados em bancos de dados seguros e criptografados, acessíveis apenas aos membros da equipe de pesquisa.

3. RESULTADOS

3.1. Associações Relacionadas a “Tempo” e “Espaço”

1. Associações Espontâneas

Quando os participantes foram solicitados a fornecer associações espontâneas com as palavras “tempo” e “espaço”, suas respostas revelaram padrões cognitivos culturais distintos, enraizados na visão de mundo cazaque. “Tempo” foi predominantemente associado à vida, ao destino e aos ciclos existenciais. As respostas mais frequentes para “tempo” incluíram “relógio” (43%), “velocidade” (35%), “mudança” (32%), “vida” (28%) e “velhice” (24%), indicando uma percepção do “tempo” como um poder mensurável, fugaz e determinante da vida. Essas associações refletem a crescente consciência do “tempo” como um recurso estruturado e limitado, provavelmente influenciada por hábitos e tecnologias modernas. Ao mesmo tempo, o conceito mantém conotações existenciais relacionadas ao envelhecimento e aos ciclos da vida. Associações como “vida” e “velhice” refletem simultaneamente a compreensão tradicional cazaque do “tempo” como um continuum moral carregado de valores, no qual a progressão temporal significa sabedoria, memória geracional e herança social. As associações dos respondentes com a palavra “espaço” revelaram percepções mais amplas e culturalmente fundamentadas, com “estepe” (51%) surgindo como a imagem dominante, seguida de “liberdade” (40%), “distância” (33%), “céu” (27%) e “lar/terra” (25%). Essas respostas ilustram a consciência espacial moldada pela geografia expansiva do Cazaquistão, pela herança nômade e pela profunda conexão emocional com a terra e a abertura. Assim, “espaço” transcende as dimensões físicas para simbolizar identidade, autonomia e pertencimento.

2. Associações com a Primeira Palavra

Pediu-se aos participantes que dissessem a primeira palavra que lhes viesse à mente em resposta a “tempo” e “espaço”. Suas associações confirmaram a base cultural e a riqueza metafórica desses conceitos na consciência cazaque. Em relação a “tempo”, as respostas predominantes incluíram “relógio”, “momento”, “futuro”, “morte” e “manhã”, revelando que “tempo” é tipicamente conceitualizado por meio das ideias de movimento, progressão e transformação. Os estímulos relacionados ao espaço suscitaram “estepe”, “céu”, “liberdade”, “estrada” e “distância” como as respostas mais frequentes, destacando orientações experienciais e geográficas em direção à ilimitabilidade, à abertura e à mobilidade. Esses padrões indicam a prevalência de metáforas corporificadas na cognição cazaque. “Espaço” mantém qualidades concretas, e não abstratas, profundamente conectadas aos ambientes naturais e à herança nômade. Consequentemente, as percepções temporais e

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espaciais estendem-se para além de meras coordenadas, funcionando como forças dinâmicas que moldam a existência humana.

3. Associações Reflexivas

Quando tiveram “tempo” para contemplação, os participantes produziram associações mais profundas e abstratas com “tempo” e “espaço”. As reflexões temporais incluíram “memória” (29%), “paciência” (24%), “destino” (21%), “ciclo” (17%) e “irreversibilidade” (15%), ilustrando uma mudança de marcadores externos concretos para uma compreensão conceitual pessoal. As respostas às perguntas sobre “espaço” também transcenderam as dimensões físicas, enfatizando “enraizamento” (26%), “pertencimento” (22%), “silêncio” (18%), “nomadismo” (15%) e “vazio” (12%). Esses padrões revelam a natureza dual do “espaço” na percepção cazaque – funcionando tanto como fonte fundamental de identidade quanto como ambiente expansivo, frequentemente meditativo ou solitário. O surgimento de “nomadismo” conecta diretamente a cognição espacial à herança cultural, enquanto “vazio” e “silêncio” sugerem interpretações filosóficas do vazio ou da introspecção espiritual.

4. Sentimentos e Emoções Associativos

Os participantes expressaram respostas emocionais diversas aos conceitos temporais e espaciais, revelando as dimensões afetivas por meio das quais essas categorias são percebidas e internalizadas na cultura cazaque. Assim, no que diz respeito ao “tempo”, “ansiedade” surgiu como a associação predominante (30%), particularmente entre os respondentes mais jovens, que relacionaram “tempo” à pressão, aos prazos e à incerteza quanto ao futuro. Outras respostas emocionais prevalentes incluíram “nostalgia” (26%), “gratidão” (18%), “tristeza” (17%) e “esperança” (15%). Esses padrões destacam percepções temporais ambivalentes, nas quais o “tempo” funciona simultaneamente como fonte de perda e arrependimento em relação ao passado, ao mesmo tempo que simboliza crescimento potencial e oportunidades. As associações relacionadas ao espaço suscitaram emoções predominantemente positivas, sendo “liberdade” (38%) e “paz” (32%) as mais frequentes. No entanto, “solidão” (21%), “orgulho” (20%) e “saudade” (19%) também apareceram com destaque. Em conjunto, essas descobertas confirmam que, enquanto a reflexão temporal tende a gerar estados emocionais mais introspectivos e frequentemente tensos, a percepção espacial carrega conotações de expansividade, incorporando elementos de solitude, apego cultural e conexão espiritual.

5. Provérbios, Ditos e Poesia

As referências a provérbios, ditos e expressões poéticas revelaram a profunda integração dos conceitos temporais e espaciais na consciência moral, ética e espiritual. Quanto às percepções do “tempo”, 41% dos respondentes citaram o provérbio yaqym – emshi (transliterado como uaqyt – emshi, que significa ‘o tempo cura’). Outras expressões temporais foram mencionadas com menor frequência. Yaqym mac ekew masty da tozdyraĭdy (‘o tempo desgasta até a pedra’) foi citado por 30% dos respondentes; keshegi künnen alyс zhoq, ertengi künnen zhaqyn zhoq (‘nada é mais distante que ontem, nada é mais próximo que amanhã’) por 21%; e zhasy bir qurdas emes, zamany bir qurdas (‘as pessoas não são unidas pela idade, mas pelo tempo que viveram juntas’) por 18%. A sequência decrescente é reveladora: o aforismo sobre a pedra ser desgastada pelo tempo é retido com mais firmeza do que os demais. As referências ao “espaço” exibiram conexões particularmente fortes com a identidade e a herança ancestral. A expressão Zher-ana (Zher-ana, ‘Mãe Terra’) foi citada por 35% dos participantes. Os respondentes também citaram frequentemente provérbios como zheri baidyn eli bai (zheri baidyn eli bai, ‘quem é rico em terras tem um país rico’) (31%) e keñ dala – keñ peyil (ken dala – ken peyil, ‘a estepe generosa cria almas generosas’) (29%).

6. Significado Percebido de “Tempo” e “Espaço”

Pediu-se aos participantes que descrevessem os papéis do “tempo” e do “espaço” em suas vidas pessoais. Suas respostas revelaram impactos distintos, porém complementares, sobre a experiência pessoal e coletiva. A maioria (43%) considerou o “tempo” principalmente como um recurso que não deve ser desperdiçado, o que enfatiza orientações pragmáticas em direção à produtividade e à responsabilidade pessoal. Outros 26% conceberam o “tempo” tanto como professor quanto como provação, destacando sua influência sobre o desenvolvimento moral, as lições de vida e a resiliência. Enquanto isso, 21% associaram o “tempo” ao arrependimento ou à

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contemplação, ressaltando seu peso emocional e sua conexão com decisões passadas. Em contraste, considerou-se que as interpretações espaciais possuíam qualidades mais existenciais e afetivas. Para 35% dos respondentes, o “espaço” era um elemento fundamental da identidade, ligado às raízes culturais e ao sentimento de pertencimento. Outros 30% perceberam o “espaço” como símbolo de paz interior e autonomia, sugerindo conexões psicológicas e espirituais com os ambientes naturais. Notavelmente, 25% descreveram o “espaço” como um conceito espiritual ligado aos ancestrais e à natureza. Suas perspectivas indicam conexões duradouras entre terra, memória e herança na consciência cazaque. Os padrões de resposta observados demonstram que as percepções temporais permanecem fundamentadas em quadros práticos e morais, enquanto os conceitos espaciais servem como forças fundamentais que nutrem a identidade, a continuidade e o equilíbrio emocional.

3.2. Categorias Semânticas e Metafóricas Baseadas na Codificação

A codificação das respostas revelou conceitos culturalmente incorporados que ilustram como os falantes de cazaque conceitualizam “tempo” e “espaço” tanto na consciência individual quanto na coletiva. Quatro categorias dominantes emergiram para o conceito de “tempo”: “tempo como emoção”, incorporando associações como ansiedade, nostalgia e esperança; “tempo como valor”, enfatizando seu papel como recurso limitado ou provação moral; “tempo como movimento”, refletido em metáforas de velocidade, fluxo e direcionalidade; e “tempo como ciclo”, evocando associações com ritmos naturais, envelhecimento e repetição (Tabela 1). Esses agrupamentos sugerem que o “tempo” representa não apenas duração, mas também experiências psicológicas e filosóficas moldadas pela memória pessoal, pelo ritmo da sociedade e pela sabedoria geracional.

Tabela 1. Codificação temática das associações (elaborada pelos autores)

Conceito Categoria temática Exemplos de respostas Frequência “Tempo” “Tempo como emoção” Ansiedade, nostalgia, esperança, tristeza 148 “Tempo como valor” Recurso, provação, responsabilidade, arrependimento 132 “Tempo como movimento” Velocidade, fluxo, direção, momento 112 “Tempo como ciclo” Estações, repetição, envelhecimento, retorno 51 “Espaço” “Espaço como pátria” Terra, ancestrais, lar, enraizamento 161 “Espaço como liberdade” Abertura, independência, estepe, movimento 120 “Espaço como vazio/silêncio” Vazio, silêncio, distanciamento espiritual 66 “Espaço como identidade” Pertencimento, orgulho, origens, apego ao lugar 85

Para o conceito de “espaço”, emergiram as seguintes categorias: “espaço como pátria”, apresentando respostas centradas nas terras ancestrais e nas raízes; “espaço como liberdade”, enfatizando movimento, abertura e autonomia pessoal; “espaço como vazio ou silêncio”, indicando dimensões meditativas, existenciais ou espirituais; e “espaço como identidade”, em que a terra e a paisagem se tornam inseparáveis da herança pessoal e coletiva. A inclusão de provérbios acrescentou maior profundidade semântica. As expressões fixas demonstram como as formas linguísticas codificam quadros éticos coletivos e reflexões filosóficas tradicionais.

A análise estatística descritiva identificou padrões distintos nas conceitualizações de “tempo” e “espaço” entre os grupos etários. Especificamente, os respondentes mais jovens (20–39 anos)

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demonstraram preferências mais fortes por associações emocionais (M = 4.61, SD = 2.32) e abstratas (M = 2.95, SD = 1.94). Os resultados sugerem que os indivíduos mais jovens tendem mais a internalizar esses conceitos por meio da experiência pessoal, de sentimentos subjetivos e da construção de significados psicológicos (Tabela 2).

Tabela 2. Médias e desvios-padrão para cada tipo de associação conceitual (elaborada pelos autores)

Categoria | Respondentes mais jovens, média | Respondentes mais jovens, SD | Respondentes mais velhos, média | Respondentes mais velhos, SD Emocional | 4.61 | 2.32 | 2.65 | 1.70 Abstrata | 2.95 | 1.94 | 3.18 | 1.74 Metafórica | 2.90 | 1.58 | 3.75 | 1.75 Concreta | 2.58 | 1.56 | 3.99 | 1.96

Os participantes mais velhos (40–70 anos) exibiram preferências mais fortes por associações metafóricas (M = 3.75, SD = 1.75) e concretas (M = 3.99, SD = 1.96). Suas respostas exemplificam quadros conceituais tradicionais nos quais os conceitos temporais e espaciais são estruturados por símbolos culturais estáveis e imagens físicas. As divergências observadas destacam possíveis mudanças geracionais no processamento cognitivo e emocional de categorias filosóficas, provavelmente moldadas por experiências sócio-históricas, socialização linguística e exposição a transformações tecnológicas e culturais.

A análise estatística revelou variações geracionais marcantes nas frequências das associações conceituais. Testes t para amostras independentes compararam as pontuações médias entre participantes mais jovens e mais velhos para cada categoria. Os resultados indicam diferenças substanciais nas associações emocionais (t = 6.815, p < 0.001), confirmando a predominância do enquadramento emocional entre os respondentes mais jovens. O coeficiente d de Cohen para as associações emocionais foi 0.97, magnitude classificada estatisticamente como um efeito grande. As associações metafóricas produziram d = 0.51 (efeito médio), enquanto as associações concretas produziram d = 0.80 (efeito grande). A significância prática dessas diferenças é ainda evidenciada pelos padrões de distribuição: 78% dos respondentes mais jovens produziram pelo menos uma associação emocional, em comparação com 41% entre os respondentes mais velhos.

Por outro lado, as associações metafóricas (t = −3.605, p < 0.001) e concretas (t = −5.629, p < 0.001) ocorreram com frequência significativamente maior entre os participantes mais velhos. As associações abstratas não apresentaram diferença intergrupal estatisticamente significativa (t = −0.883, p = 0.379), indicando distribuição comparável entre as coortes etárias. Os resultados tornam evidente que as variações cognitivas geracionais se manifestam principalmente na expressividade emocional e na dependência de representações metafóricas ou concretas. Foi realizada uma análise de confiabilidade para avaliar a consistência interna entre as quatro categorias conceituais (emocional, abstrata, metafórica e concreta). O coeficiente alfa de Cronbach (α = 0.82) confirmou alta confiabilidade e consistência interna, corroborando essas categorias como componentes de uma escala unificada.

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3.3. Interpretação dos Resultados a partir de Perspectivas Filosóficas e Culturais Cazaques

Uma análise das associações espontâneas e reflexivas revelou quatro categorias dominantes por meio das quais o “tempo” é conceitualizado na consciência linguística cazaque: emoção, valor, movimento e ciclo (Figura 1).

Figura 1. Componentes centrais do “tempo” como conceito (elaborada pelos autores)

Palavras como “ansiedade”, “esperança” e “memória” representam percepções emocionalmente carregadas do “tempo”. Assim, o “tempo” funciona não apenas como uma duração neutra, mas como um fenômeno vivenciado afetivamente, ligado à incerteza, à aspiração e à introspecção. A categoria “tempo como valor” é marcada por associações frequentes com “recurso” e “provação”. Essa observação ressalta as perspectivas morais por meio das quais o “tempo” é avaliado no discurso cazaque, particularmente no que diz respeito às experiências históricas coletivas e à ênfase na responsabilidade. As metáforas do movimento (“fluxo” e “velocidade”) reforçam as percepções temporais corporificadas e direcionais, alinhando-se à teoria da metáfora conceitual. As associações cíclicas (“estações”, “repetição”) recorrem às compreensões nômades tradicionais dos ritmos naturais.

O conceito de “espaço” surge como fundamentalmente entrelaçado com a identidade cultural, exibindo conexões mais fortes com o enraizamento físico e emocional do que as percepções temporais. As associações frequentes com a terra natal e a continuidade ancestral destacam a profunda importância da terra e da geografia na visão de mundo cazaque. A categoria “espaço como liberdade” (por exemplo, “estepe”, “abertura”) reflete o ethos nômade, enquanto “espaço como silêncio ou vazio” implica interpretações metafísicas de “espaço” como estados interiores meditativos. Esses padrões indicam que, na cultura cazaque, o “espaço” transcende a fisicalidade externa para ser internalizado como parte da subjetividade, formando uma ponte entre a memória coletiva e a natureza (Figura 2).

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Figura 2. Componentes centrais do “espaço” como conceito (desenvolvido pelos autores)

A análise conceitual demonstra como os falantes de cazaque interpretam “tempo” e “espaço” não apenas como fenômenos linguísticos, mas como manifestações da visão de mundo moldada pela experiência histórica, pelas influências islâmicas, pelas tradições nômades e pelas transformações contemporâneas.

4. DISCUSSÃO

Ao examinar a relação entre língua e visão de mundo, este estudo demonstra como até mesmo categorias universais – como “tempo” e “espaço” – adquirem conceptualizações específicas cultural e geracionalmente. Ao fazê-lo, contribui para o conjunto mais amplo do conhecimento humano. Um estudo semelhante investigou as interpretações filosóficas de “tempo” e “espaço” na filosofia cazaque (Zhangalieva et al. 2024). Os resultados complementam a investigação atual, ilustrando como os conceitos temporais e espaciais cazaques são enriquecidos por símbolos, metáforas e tradições singulares vinculados aos contextos naturais e históricos da nação. Esse quadro posiciona as compreensões cazaques de “tempo” e “espaço” como elementos valiosos do patrimônio cultural. Os achados do presente estudo estão alinhados com essas observações, destacando que os falantes de cazaque conceptualizam “tempo” e “espaço” de maneira altamente simbólica e culturalmente incorporada. A análise de A. Zhangalieva et al. (2024) é estritamente teórica e filosófica por natureza; em contraste, o presente estudo oferece verificação empírica por meio de um experimento associativo combinado com uma dimensão intergeracional. Contudo, o estudo anterior também analisou a influência do Islã – um aspecto não abordado no artigo atual. O Islã moldou significativamente a filosofia cazaque do “tempo” e do “espaço”, incorporando práticas e rituais religiosos às percepções de “tempo” e “espaço”. A comparação com outras culturas túrquicas revela tanto características compartilhadas quanto padrões específicos do contexto cazaque. A celebração de Nauryz nas comunidades cazaque e nogaia é interpretada pelos estudiosos como

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uma tecnologia cultural de renovação coletiva no quadro do “tempo cíclico” (Zeinullin et al. 2026). Estudos toponímicos no Cazaquistão Ocidental indicam que os nomes geográficos carregam significados sagrados acumulados ao longo de milênios (Khabizhanova, Mensitova 2025). Análises etnográficas documentaram um regime temporal híbrido no qual a tradição genealógica (shezhire) e os modelos cosmológicos operam em paralelo (Dosmurzинов 2023). Os modelos horizontais ocidentais e as orientações verticais chinesas contrastam com a percepção cazaque do tempo, caracterizada por uma hibridez cíclico-linear: a recorrência sazonal coexiste com noções de irreversibilidade e progresso moral (Worrell Andretta 2019; Fiddler 2024).

Outro estudo examinou o conceito de “tempo” como um fenômeno linguístico complexo (Beknazarova 2022). Os resultados da pesquisa apoiam a presente investigação, confirmando que a metáfora conceptual e seu significado na língua cazaque se enraizaram profundamente na sociedade contemporânea. A amostra de Ulzhan Beknazarova (ibid.) limitou-se a 50 informantes. Com 200 participantes e estratificação etária, a variabilidade intergeracional torna-se discernível; anteriormente, ela não havia sido registrada. As associações fornecidas pelos respondentes no presente estudo destacam a prevalência de metáforas corporificadas na cognição cazaque. O “espaço” não é abstrato, mas animado e estreitamente ligado ao ambiente natural e às tradições nômades. Além disso, “tempo” e “espaço” são percebidos não apenas como coordenadas, mas como forças dinâmicas que moldam a existência humana.

Além disso, a literatura existente indica que o conceito de “tempo” é expresso por diversos meios linguísticos, incluindo unidades lexicais em seu sentido literal, designações metafóricas, símiles, epítetos, figuras retóricas, associações figurativas e enquadramento simbólico (Kogay 2018). O presente estudo revela aspectos singulares da visão de mundo cazaque que receberam atenção insuficiente em pesquisas comparativas anteriores. A identificação de “espaço” como terra natal e de “espaço” como identidade entre as categorias dominantes reflete uma visão de mundo moldada pela história nômade, na qual o “espaço” geográfico não é estático, mas dinâmico, relacional e emocionalmente significativo. De modo semelhante, as associações metafóricas de “tempo” com paciência, destino e irreversibilidade enfatizam sua progressão linear, juntamente com suas dimensões éticas e existenciais. Essas metáforas culturais diferem em ênfase e estrutura dos paradigmas ocidentais. O pensamento linguístico e filosófico cazaque resiste à comercialização ao conceber o “tempo” como uma experiência moral e o “espaço” como continuidade sagrada (Sadirova et al. 2023). Tais achados sugerem que não apenas o discurso no sentido contextual tradicional, mas também as experiências físicas, sociais, culturais, conceptuais, cognitivas e corporificadas funcionam como fatores contextuais que promovem a conceptualização metafórica. Com base em uma teoria multinível da metáfora, os estudiosos propuseram que o contexto influencia instantaneamente a conceptualização metafórica no nível dos “espaços” mentais, ao mesmo tempo que exerce efeitos de longo prazo nos níveis do domínio e do enquadramento (Filipović, Ibarretxe-Antuñano 2019). Outro estudo confirmou que o contexto espacial desempenha um papel importante na construção de vínculos sociais por meio de três mecanismos: proximidade espacial, composição espacial e configuração espacial (Small, Adler 2019).

Estudos comparativos de outras culturas túrquicas e pós-soviéticas confirmam certos valores compartilhados, particularmente a importância da terra e dos laços ancestrais (Kuzembayeva 2023). Por exemplo, os resultados de um estudo psicolinguístico descrevem como participantes russos e indianos conceptualizam a imagem dos cazaques (Kuzembayeva 2021). Os resultados revelam percepções predominantemente positivas dos cazaques entre os respondentes russos e indianos. Os participantes de ambos os grupos reconhecem as origens túrquicas dos cazaques, associam-nos ao Cazaquistão e caracterizam-nos como respeitosos com os mais velhos e patrióticos. Nesse contexto, os achados do presente estudo sobre as percepções cazaques do “espaço” merecem atenção. O conceito evocou frequentemente associações com o enraizamento físico e emocional, a terra natal e a continuidade ancestral, ressaltando a importância da terra e da geografia na visão de mundo cazaque. Surgiu uma tensão interna nas conceptualizações espaciais. “Liberdade” e “enraizamento” ocupam polos opostos: a primeira enfatiza mobilidade e abertura, enquanto o segundo põe em primeiro plano apego e estabilidade. Essa tensão provavelmente reflete a transição histórica

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de um modo de vida nômade para a sedentarização, bem como a ambivalência do momento presente, no qual a mobilidade global coexiste com a identificação local. Os dados emocionais revelam uma tensão paralela: “liberdade” (38%) e “solidão” (21%) apontam para uma percepção ambivalente da abertura – vivenciada por alguns como libertação e por outros como isolamento.

A Teoria da Identidade Social oferece uma lente interpretativa produtiva para explicar as diferenças intergeracionais, concebendo-as como transformações nos mecanismos de identificação grupal (Demirden 2021). As estruturas metafóricas dos respondentes mais velhos, socializados durante os períodos soviético e pós-soviético inicial, recorrem ao discurso coletivista e a referentes culturais tradicionais. Em contraste, a globalização e a comunicação digital – condições nas quais os respondentes mais jovens se formaram – promoveram a internalização de categorias temporais e espaciais fundamentadas na experiência emocional individual.

A identidade etnolinguística da juventude estudantil do Cazaquistão depende da língua de instrução, cuja escolha reestrutura os modelos de identificação entre coortes etárias (Zharkynbekova et al. 2025). As atitudes linguísticas dos jovens também variam regionalmente: a história multifacetada da política linguística exerce efeitos desiguais sobre a consciência linguística em diferentes contextos territoriais (Khamit et al. 2025). A mudança observada está alinhada com a transição mais ampla do coletivismo para o individualismo (Chen et al. 2022); contudo, a persistência das associações com a terra natal e os ancestrais atesta a durabilidade das estruturas de identidade coletiva.

Os dados coletados fundamentam a tese da hibridização da metáfora conceptual sob a influência da globalização. A predominância da associação “relógio” (43%) nas respostas temporais – atípica para uma orientação nômade tradicional – indica a penetração de uma percepção instrumental do “tempo”. Nesse modelo, a experiência temporal é medida quantitativamente e segmentada por meio de dispositivos mecânicos e digitais.

Ao mesmo tempo, persistem associações existenciais (“vida”, “destino”, “velhice”), sinalizando a resistência do substrato cultural ao deslocamento completo. O mecanismo de hibridização requer investigação específica: permanece incerto se novas metáforas se acumulam sobre estruturas tradicionais, formando uma temporalidade composta, ou se gradualmente substituem os mapeamentos conceptuais herdados. A resolução dessa questão é fundamental para prever a trajetória da mudança cognitiva em populações falantes de cazaque submetidas à exposição crescente às tecnologias digitais.

5. CONCLUSÕES

A análise das respostas associativas revelou categorias conceptuais dominantes relacionadas a “tempo” e “espaço” na visão de mundo cazaque. Para “tempo”, as principais categorias incluíam emoções (por exemplo, ansiedade, nostalgia), valores (por exemplo, “tempo como recurso”), movimento e estrutura cíclica. “Espaço” foi associado com maior frequência à terra natal, liberdade, silêncio e identidade. A codificação linguística das respostas dos participantes indicou que o “tempo” é percebido como um fenômeno emocionalmente carregado e moralmente significativo, enquanto o “espaço” funciona como fundamento da autodefinição existencial e cultural. Surgiram distinções claras entre os dois grupos etários em sua conceptualização dessas categorias. Os participantes mais jovens (de 20 a 39 anos) demonstraram uma preferência acentuada por associações emocionais e abstratas, revelando uma percepção mais introspectiva e psicológica do “tempo” e do “espaço”. Em contraste, os participantes mais velhos (de 40 a 70 anos) favoreceram associações metafóricas e concretas que refletem visões de mundo tradicionais. Essas diferenças foram estatisticamente significativas, destacando mudanças na cognição cultural sob a influência da modernidade.

A contribuição teórica do estudo pode ser articulada da seguinte forma: em culturas com herança nômade, as metáforas espaciais desempenham um papel formativo estrutural na construção da identidade, superando as categorias temporais em termos de saliência emocional. Esse achado amplia a Teoria da Metáfora Conceptual, que até agora foi validada predominantemente com dados extraídos de culturas sedentárias.

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Os modelos de quatro componentes propostos – para “tempo” (emoção, valor, movimento, ciclo) e para “espaço” (terra natal, liberdade, silêncio, identidade) – podem servir como quadro comparativo para investigações transculturais envolvendo comunidades linguísticas túrquicas, centro-asiáticas e pós-soviéticas.

O exame das interpretações filosóficas de “tempo” e “espaço” no pensamento cazaque oferece percepções mais profundas sobre os aspectos singulares da cultura e da história da nação. As concepções tradicionais de “tempo” e “espaço”, enriquecidas por significados simbólicos e rituais religiosos, constituem um elemento fundamental do patrimônio cultural do Cazaquistão. Para preservar os valores tradicionais e, ao mesmo tempo, envolver-se criticamente com as conceptualizações emergentes de “tempo” e “espaço”, é necessário um diálogo contínuo com as mudanças impulsionadas pela globalização delineadas na introdução.

Entre as vias promissoras para pesquisas subsequentes incluem-se: uma análise comparativa da conceptualização de “tempo” e “espaço” nas línguas túrquicas (cazaque, quirguiz, uzbeque, turco), com o objetivo de distinguir um núcleo pan-túrquico de padrões culturalmente específicos; o acompanhamento longitudinal da dinâmica das metáforas conceptuais no mesmo grupo de respondentes; e o exame do impacto do bilinguismo cazaque-russo na estrutura da conceptualização, levando em conta processos de transferência e estratificação metafóricas. Além disso, a investigação experimental de metáforas corporificadas utilizando métodos da psicologia cognitiva – como priming e rastreamento ocular – permitiria verificar o funcionamento das associações identificadas no nível do processamento implícito da informação.

Valor prático

Os achados deste estudo têm valor prático para o desenvolvimento de materiais educacionais culturalmente sensíveis no ensino de línguas, na filosofia e na formação da identidade cívica, particularmente no ensino secundário e superior do Cazaquistão. O reconhecimento das diferenças geracionais na conceptualização de “tempo” e “espaço” permite aos educadores adaptar tanto o conteúdo curricular quanto as metodologias de ensino para alinhá-los às visões de mundo dos estudantes. Além disso, os conhecimentos sobre as estruturas metafóricas e simbólicas inerentes à língua cazaque são valiosos para tradutores, linguistas e especialistas em comunicação intercultural. Essa compreensão torna-se particularmente crucial em contextos que exigem a preservação de associações culturalmente significativas.

O estudo identificou uma série de tensões que justificam uma investigação direcionada. Percepções cíclicas e lineares do “tempo” coexistem no mesmo grupo de respondentes: associações com estações do ano e repetição aparecem ao lado de associações de irreversibilidade e destino. A tensão entre “espaço-como-liberdade” e “espaço-como-enraizamento” reflete orientações opostas e pode indicar uma transição histórica de um modo de vida nômade para um modo sedentário.

Outra incongruência surge nos dados temporais dos respondentes mais jovens: associações instrumentais (“relógio”) e existenciais (“vida”, “destino”) ocorrem conjuntamente nas respostas da mesma coorte. Essa divergência aponta para uma disjunção entre os quadros funcionais de gestão do tempo e a consciência temporal de orientação filosófica.

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Appendix

Questions for the Associative Experiment

1. What associations emerge when you encounter the terms “time” or “space”?

2. What is the first word that comes to mind?

3. What additional words arise upon further reflection?

4. Which emotions or affective states do you connect with “time” and “space”?

5. What proverb, saying, or poetic reference related to “time” and “space” occurs to you?

6. How would you characterize the significance of “time” and “space” in your life?

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